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MATHEUS, Letcia. Memria e identidade segundo Candau. Revista Galxia, So Paulo, n. 22, p. 302-306, dez. 2011.

Memria e identidade segundo Candau


Letcia Matheus

CANDAU, Jol (2011). Memria e identidade. Traduo: Maria Leticia Ferreira. So Paulo: Contexto, 2011, 219p.

Resumo: A identidade como um estado psquico e social e a memria como uma faculdade individual e um conjunto de representaes coletivas so o foco geral desta obra. O autor colabora para o estudo das relaes entre memrias individuais e coletivas. Ele decompe o conceito de memria em trs nveis: protomemria, memria de evocao e metamemria, alm de diferenciar as memrias fortes e fracas. A memria forte aquela estruturante de identidade, capaz de organizar sentido. J a debilidade da memria se deve gradativa transformao dos grupos e diluio de seus quadros sociais de memria. Palavras-chave: identidade (psicologia); memria; psicologia social Abstract: Memory and identity according to Candau. Identity as a mental and social state and memory as an individual faculty and a set of collective representations compose the general focus of this work. The author collaborates for the study of relations between individual and collective memories. He decomposes the concept of memory in three levels: protomemory, evocation memory and metamemory, and distinguishes strong from weak memories. The strong memory is the one that structures identity and that is able to organize sense. The memory weakness is due to the gradual transformation of the groups and gradual dilution of their memory social frames. Keywords: identity (psychology); memory; social psychology

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Finalmente publicada no Brasil pela Editora Contexto, a consagrada obra do antroplogo Jol Candau, da Universidade de Nice Sophia Antipolis, tambm diretor do Laboratrio de Antropologia e Sociologia Memria, Identidade e Cognio Social (Lasmic), Memria e Identidade tornou-se referncia fundamental nas cincias sociais, principalmente para aqueles que trabalham com os dois conceitos e as relaes entre memrias individuais e coletivas. O livro rico em explicaes sobre as relaes que se estabelecem entre as vrias dimenses da memria na construo das identidades. Trabalhando uma diversidade de conceitos, tais como mnemognese, memognese, iconorreia, retrica holstica, totalizao existencial e memria organizadora, entre outros, Candau estabelece dilogo com o historiador Pierre Nora, com o socilogo Maurice Halbwachs e com o filsofo Paul Ricoeur sobre lugares de memria, memria coletiva, quadros sociais de memria, memria justa, tradio e tradicionalidade. Seus argumentos e conceitos tambm so tributrios de Pierre Bourdieu. Nesta obra, Candau diferencia o que chama de memrias fortes e fracas e distingue a memria a partir de trs qualidades. Desde a publicao original francesa de Memoire et Identit, em 1998, pela Presses Universitaires de France, o autor tem sido reconhecido, principalmente, por sua contribuio na decomposio do conceito de memria nos nveis da protomemria, da memria de evocao e da metamemria. Em uma primeira anlise, a protomemria poderia ser confundida com o habitus de Bourdieu (2009), impresso que nasce da aproximao mesma que Candau estabelece ao afirmar que o habitus depende da protomemria (CANDAU, 2011, p. 22). Ela a memria social incorporada, tal como se expressa, por exemplo, nos gestos, nas prticas e na linguagem, cujo exerccio realizado quase automaticamente, sem um julgamento prvio (quase sem tomada de conscincia, p. 23). Ainda lanando mo de uma categoria de Bourdieu (2009), a protomemria seria o prprio senso prtico, segundo o qual o passado no chega sequer a ser representado, porque j agiria no corpo. O vocabulrio o mesmo de Bourdieu: O passado est presente agindo nas disposies que produziu nos corpos (CANDAU, 2011, p. 23). O passado est agindo por dispositivos e disposies inscritas no corpo. (ibid., p. 119). Ora, sabe-se que, para Bourdieu (2009, p. 87), habitus so sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, ou seja, como princpios geradores e organizadores de prticas e representaes (...). O segundo tipo de memria descrito por Jol Candau a memria propriamente dita. Trata-se da evocao ou recordao voluntria. Ela possui extenses, como os saberes enciclopdicos, as crenas, as sensaes e os sentimentos, que se beneficiam da cultura de memria que promove sua expanso em extenses artificiais. Finalmente, a terceira memria, chamada de metamemria, constitui-se naquela forma de memria reivindicada a partir de uma filiao ostensiva. Esta ltima diz respeito construo identitria. a representao que fazemos das prprias lembranas, o conhecimento que temos delas. Aqui, Candau ajuda a eliminar qualquer possibilidade

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de compreenso simplista da memria coletiva de Halbwachs (1990), conceito s vezes atacado como abstrao vazia, sem referncia a qualquer realidade concreta. Alm disso, o texto de Candau constitui uma defesa de Halbwachs em sua polmica com o socilogo e o historiador Marc Bloch, que, ainda em 1925, poca do lanamento de Les cadres sociaux de la mmoire, escreve uma resenha apontando algumas fragilidades do conceito de memria coletiva e criticando a distino que Halbwachs fazia entre memria e histria. Candau desenvolve a relao entre essas duas operaes narrativas que obedecem a princpios particulares (RICOEUR, 2007, 1996). Para ele, a histria filha da memria (VEYNE apud CANDAU, 2011, p. 133) e pode ou no legitimar o que a memria funda. Todo historiador participa da construo da memria e nela se encontra enredado, embora deva, por princpio de ofcio, permanecer vigilante contra ela. De certa forma, Candau aperfeioa o conceito de memria coletiva ao reduzir a possibilidade de confuso entre memrias individuais e coletivas, angstia que pode eventualmente surgir para alguns pesquisadores. Ele soluciona o problema propondo que as duas primeiras memrias, a protomemria e a memria propriamente dita, constituem faculdades individuais, logo, no podem ser compartilhadas. Para ele, s a terceira memria, a metamemria, aquela que se refere memria coletiva, pode ser compartilhada, pois um conjunto de representaes da memria. Por vezes, a ideia de ao parece diluda em seu conceito de metamemria, j que Candau reserva a qualidade prtica s duas primeiras memrias, exclusividade que poderia ser questionada, inclusive pelo modo como o autor empregar o conceito de metamemria no final do livro. Para ele, a representao de memria entendida como um enunciado que membros de um grupo vo produzir a respeito de uma memria supostamente comum a todos os membros do grupo (p. 24). Entretanto, no captulo O jogo social da memria e da identidade - fundar, construir, que trata da comemorao, dos lugares de memria entre outras prticas de memria, Candau destaca o carter prtico dessa faculdade, at mesmo quando se refere ao patrimnio, sobre o qual afirma: O patrimnio menos um contedo que uma prtica de memria, obedecendo a um projeto de afirmao de si mesma (p. 163). Outra importante contribuio desta obra a distino entre memria forte e fraca. Em alguns momentos, o autor parece buscar uma suposta coerncia nela prpria, como quando define a memria forte como uma memria massiva, coerente, compacta e profunda (p. 44), que organiza o sentido. Esse tipo de memria seria mais facilmente encontrado em grupos pequenos. Essa busca parte de sua necessidade de criar um parmetro que lhe permita classific-la como forte ou fraca, mas, de certa forma, ela reduz o relevo das disputas internas, o que pode ser mais interessante para muitas pesquisas. J a memria fraca no possuiria contornos bem definidos, seria difusa e superficial, e, por isso, dificilmente compartilhada pelos indivduos. Segundo o autor, esse tipo de memria corre o risco de ser desorganizadora de sentido e contribuir para a desnaturalizao de um grupo. Entretanto, possvel questionar se as memrias fortes tambm no poderiam desorganizar sentidos, na medida em que limitam a pluralidade de lembranas.

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Em resumo, a distino entre uma e outra reside no fato de que a memria forte se caracterizar pela capacidade de estruturar os grupos humanos. Ou, para lembrarmos Bourdieu, mais uma vez, funcionaria como uma estrutura estruturante, segundo a relativa margem de manobra identitria das pessoas dentro daquele conjunto de lembranas (CANDAU, 2011, p. 125). De modo mais exato, a memria forte seria estruturante de identidade, capaz de organizar sentido naquilo que o autor chama de retrica holstica, o que pode ser interpretado como o que chamamos comumente de grandes narrativas. J a debilidade da memria se originaria da gradativa transformao dos grupos, conforme seus quadros sociais de memria (HALBWACHS, 1925), que sustentam as memrias fortes. Do lado da identidade, Candau explica que o conceito se refere a um estado e que, a rigor, ele no poderia ser aplicado nem ao indivduo, nem muito menos a um corpo social (p. 25). Segundo ele, os estados mentais so incomunicveis e nada pode ser observado pelos sujeitos simultaneamente (p. 36). Por isso, a transmisso de lembranas no promove necessariamente os mesmos sentidos, isto , a correta comunicao da memria no garante que ela seja compartilhada, questo esta levantada por Bloch (1998), preocupado com a correo ou no na transmisso das memrias. Assim, ele afirma ainda, que nem sempre a memria social chega a tornar-se efetivamente coletiva. Duas ancoragens em torno das quais se fundam identidades so a origem e o acontecimento, s quais Candau se refere como pedras numerrias (p. 95). A lealdade ao passado, marcado por essas ncoras, naturaliza a comunidade pelo lado positivo e dificulta sua transformao, e, por outro lado, elas funcionam como instrumentos que ratificam a filiao a certas identidades a partir da escolha dos fundamentos histricos a essas identidades. H uma espcie de pedagogia acerca das origens (p. 98) que dever compor a identidade narrativa dos sujeitos e que assegure a estrutura identitria do grupo (p. 99). Portanto, Candau reconhece na origem e nos acontecimentos as principais balizas temporais segundo as quais os processos identitrios (a identificao) so possveis. Entretanto, a existncia de atos de memria coletiva no suficiente para atestar a realidade de uma memria coletiva. Um grupo pode ter os mesmos marcos memoriais sem que por isso compartilhe as mesmas representaes do passado (p. 35). Por outro lado, os ancoradouros de memria so importantes para delimitar uma rea de circulao das lembranas (p. 35). Por esse motivo, o autor se preocupa com os processos de sociabilizao de memria ou, como diz, com a memria em expanso. Como ocorre o contgio de ideias?, pergunta-se. Nesse momento, encontram-se algumas referncias aos meios de comunicao. O antroplogo nos chama a ateno para o fato de que a memria artificial no produz laos sociais (p. 115): Nas sociedades modernas, a transmisso de uma boa parte da memria mediatizada (p. 110). E critica o que chama de verborreia dos nossos sistemas de comunicao (p. 113), que, segundo ele, produzem uma iconorreia.

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A profuso de informao oferecida e a velocidade com que as sociedades produzem traos tm como consequncia uma onda memorial (p. 112): a tendncia patrimonializao de tudo e o arquivamento obsessivo. Para ele, no fundo, a cultura do armazenamento reflete o medo mrbido de escolher (p. 113), o que produziria uma paralisia. Para se desenvolver, necessrio ser capaz de descartar o passado. A essa memria artificial derivada da iconorreia miditica corresponderia um certo tipo de esquecimento. Candau entende o papel dos esquecimentos na construo da memria de diferentes modos. O que ele chama de esquecimentos tradicionais seriam aqueles capazes de vincular os indivduos ao presente e funcionarem como fator fundamental na criao de identidades culturais. J os esquecimentos contemporneos, provocados pela iconorreia (ou desmemoria), provocariam uma desconexo social e consequente perda identitria (p. 131). J quanto aos projetos de memria, o autor admite que, embora no existam grupos fechados, o que significa que os enunciados esto sempre submetidos a um julgamento e correm o risco de germinar a dvida, esses projetos ameaam desnaturalizar os acontecimentos (p. 42). O verbo desnaturalizar parece ter sido aqui empregado no sentido de esvaziar o acontecimento de sentidos fortes que funcionem para o vnculo identitrio de um grupo. Esses projetos so reivindicaes de autoridade sobre as lembranas. Porm, a autoridade das lembranas e a autoridade de quem lembra s podero ser medidas por sua capacidade de conferir real sentimento de compartilhamento.

Referncias
BLOCH, M. (1998). Histria e historiadores: textos reunidos por tienne Bloch. Lisboa: Editorial Teorema. BOURDIEU, P. (2009). O senso prtico. Rio de Janeiro: Vozes. CASADEI, E. B. (2010). Maurice Halbwachs e Marc Bloch: em torno do conceito de memria coletiva. Revista Espao Acadmico, v. 9, n. 108. HALBWACHS, M. (1990). A memria coletiva. So Paulo: Edies Vrtice, Editora Revista dos Tribunais Ltda. HALBWACHS, M. (1925). Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: Presses Universitaires de France. RICOEUR, P. (2007). A memria, a histria, o esquecimento. So Paulo: Editora da Unicamp. ______. (1996). Tempo e Narrativa. Tomo III. Campinas (SP): Papirus.

Letcia Cantarela Matheus doutora em Comunicao Social pela Universidade Federal Fluminense, professora no Centro Universitrio Plnio Leite (Unipli). leticia_matheus@yahoo.com.br