Religio

Nos nossos dias existe um carncia muito grande de religiosidade. As pessoas freqentam
estabelecimentos religiosos com interesses diversos: uns vo procurar a salvao; outros vo
procurar a Deus; outros vo na procura de mulheres; outros vo na procura de homens;
outros vo tentar resolver seus problemas financeiros; e, uns poucos, vo ajudar ao prximo,
no se preocupam em procuras, e sim, em se dar em benefcio ao prximo. Talvez ai, esteja a
diferena entre estar dentro de uma religio e seguir um religio.
O materialismo e o individualismo so os motores que impulsionam a nossa sociedade.
As pessoas se apegaram tanto ao dinheiro que querem colocar preo em tudo: em si mesmas
e em tudo que est a sua volta.
Estamos esquecendo do prximo e nos importando cada vez mais com o eu. Isso est levando
a "falncia" da maior instituies de todas que a famlia: pais que no se importam com seus
filhos; filhos que no ligam para seus pais, nem para ningum; abusos sexuais, por falta de
conduta moral; a droga; a prostituio; e assim vai. Como diz meu sogro: -"Falta de Deus".
Realmente tudo isso uma grande falta de Deus. Est faltando um parmetro, um
identificador maior, um crena maior, que no se pode pesar ou comprar. Essa crena est
acima de qualquer medida econmica, fiscal ou jurdica. imaterial, mas Onisciente,
Onipresente e Onipotente.
A religio, seja ela qual for, mostra ao ser humano, que existe algo alm da sua materialidade,
de seu capitalismo, de sua cincia, dele mesmo. Que pode existir, o amor, a felicidade, a
unio, a compreenso, a caridade, a humildade. Que pode haver famlia, pode haver marido e
mulher, pode haver pai e me, filhos, amigos, amor e f. Que pode haver felicidade, desde
que, acreditemos em algo superior, e que possamos ser parte de todo, unido a ele. Que ele
esteja em nossas atitudes, e, em nossas palavras. E que todas as pessoas possam ser irmos,
independentes de sua f, sua cor, opo sexual, condio econmica, porque somos todos
parte desse ser nico chamado Deus.
Eu escolhi a minha religio. Eu tive a oportunidade de seguir um caminho, em dar o pouco
conhecimento que tenho para que as pessoas, praticantes ou no, da Umbanda, possam
entender seu significado e seus propsitos.
No sou um Babala, ou mestre, sou apenas um Filho de Santo que encontrou um caminho,
um f e que est tentando mostrar esse amor e essa f para todos que queiram ler a respeito,
dentro da mxima: "D de graa, aquilo que d graa recebeste".
Meu objetivo no de converter ou corromper ningum. E sim, mostrar como amar a Deus e
ter uma religio, seguindo seus conceitos e doutrina, e que podemos preencher um espao que
existe dentro de ns e que no sabem como. Por isso, eu tento mostrar a religio de
Umbanda, como ela est sendo me ensinada, na doutrina de uma casa que tem 52 anos de
existncia e ao comando de um ser iluminado chamado Vov Maria Conga.
Tpicos da Religio de Umbanda:
Umbanda;
Culto e Ritualstica;
Tipos de Mediunidade;
Reencarnao;
UMBANDA
H de se entender, antes de qualquer explicao, que a UMBANDA uma religio, ou seja,
composta de elementos Divinos (Orixs e Guias); Doutrinrios (reencarnao, lei do Karma,
etc); Princpios (amor, caridade e a f); Rituais (abertura e encerramento das sesses, pontos
cantados, etc.); Msticos ( a forma de atuao dos Orixs e Guias); Humanos ( seus mdiuns,
Babs e Babalorixs).
Alguns desses elementos podem variar de terreiro para terreiro, pois como j foi dito, a
UMBANDA, como outras religies, tem suas ramificaes.
A UMBANDA uma religio de cunho espiritualista que agrega elementos de bases africanas
(culto aos Orixs e ao esprito dos antepassados: Pretos-Velhos), indgenas (Caboclos), que
recebeu influncia oriental (Indiana, no que tange reencarnao, o kharma e o dharma), e
adquiriu elementos do cristianismo como a caridade, o auxilio ao prximo e outros ditos por
Jesus Cristo que no sincretismo religioso (associao dos Santos Catlicos aos Orixs
africanos) consideramos como Oxal.
Origem;
Os Fundamentos;
O Culto Umbandista;
Os Mdiuns;
Origem : existem algumas verses para a origem da Umbanda.
Tentaremos mostrar uma face dessa origem, salientando que no importa as formas variveis
da origem, e sim, como ela atua e o que tm em comum, sua essncia.
O incio do movimento Umbandista se coloca entre a primeira e a segunda metade do sculo
XIX, junto ao candombl. Os negros nas senzalas cantavam e danavam para os Orixs,
embora aos olhos dos brancos eles estavam comemorando os Santos catlicos. Em meio a
essas comemoraes comearam a incorporar espritos ditos Pretos-Velhos que iniciaram a
ajuda espiritual e a do sofrimento material, queles que estavam no cativeiro. Embora
houvesse uma certa resistncia por parte de alguns, pois consideravam os espritos
incorporados dos Pretos-Velhos como Eguns (esprito de pessoas que j morreram e no so
cultuados no candombl), tambm houve admirao e devoo.
Com os escravos foragidos, forros e libertados pelas leis do Ventre Livre, Sexagenrio e
posteriormente a Lei urea, comeou-se a montagem das tendas, posteriormente terreiros.
Ao passar do tempo a UMBANDA foi se individualizando e se separando do candombl, atravs
dos Pretos-Velhos e Caboclos, que guiaram seus "cavalos" no sentido de se formar a Cultura
Umbandista, com sua forma e cultos prprios e diferenciados.
A influncia Umbandista tambm apareceu em outras religies alm do candombl, como o
caso do kardecismo. Em 1908, na federao esprita , em niteri, um jovem de 17 anos, Zlio
Fernandino de Moraes, foi convidado a participar da Mesa. Ao serem iniciados os trabalhos,
manifestaram-se em Zlio espritos que diziam ser de ndio e escravo. O dirigente da Mesa
pediu que se retirassem, por acreditar que no passavam de espritos atrasados (Sem Luz).
As entidades deram seus nomes Caboclo Sete encruzilhadas e Pai Antnio que em seguida
comearam a atender queles que necessitavam e fundaram a Tenda esprita Nossa Senhora
da Piedade.
Zlio foi o precursor do trabalho Umbandista, moldando uma forma de culto doutrinria,
diferenciando-se dos moldes iniciais vinculados ao candombl. Dando novas caractersticas as
ordenaes dos trabalhos e fincando bases slidas da doutrina Umbandista.
Hoje, temos varias ramificaes da Umbanda que guardam razes muito fortes das bases
iniciais, e outras, que se absorveram caractersticas de outras religies, mas que mantm a
mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f.
Alguns exemplos dessas ramificaes so:
Umbanda traada com Candombl, Umbanda Esotrica, Umbanda traada com Quimbanda,
Umbanda Branca (Umbanda com cunho Kardecista), Umbanda de Mesa, Umbanda de Caboclo,
etc.
Os Fundamentos:
A Umbanda se fundamenta nos seguintes conceitos:
Um Deus nico e superior, Zambi
Em sua benevolncia e em sua fora emanada atravs dos Orixs e dos Guias, auxiliando os
homens em sua caminhada para a elevao espiritual e social.
Os Orixs.
Seres do Astral superior que representam a natureza e como esta atua e interage com os
seres humanos.
Os Guias.
Espritos de Luz e plenitude que vm Terra para ensinar e ajudar todas as pessoas,
encarnadas e desencarnadas.
Os Espritos.
Seres desencarnados que atuam de vrias maneiras no mundo em que vivemos: maneiras
positivas, espritos de Luz; maneira negativa, espritos obsessores, sem Luz, malficos ou
perdidos (Kiumbas).
Reencarna!o.
Ato natural do ciclo de vida (morte renascimento), aperfeioamento do esprito e do prprio
homem. Da qual vrias existncias so necessrias para se chegar ao equilbrio evolutivo e aos
diversos planos da espiritualidade.
O "#arma.
Lei reencarnatria a qual todos estamos subordinados que dita a forma e os meios pelos quais
ser dado o retorno a um corpo material afim de resgatarmos nos erros (de existncias
passadas) e fazer cumprir boas aes (na existncia futura).
O Kharma, por vezes, ultrapassa as barreiras temporais da materialidade fazendo com que o
esprito cumpra sua passagem pela Terra no reencarnando, mas sim, como um Guia (Preto-
Velho, Caboclo, etc.). O qual tem como misso ou provao guiar e ajudar os seres humanos e
outros espritos.
Exemplo em termos genricos do Kharma:
Uma pessoa A que por pura ganncia e egosmo prejudicou a vida de B colocando-a na sarjeta
e levando-a a cometer atos esprios e em conseqncia a morte, sendo que B morreu nutrindo
um dio muito grande por A que a prejudicou.
O Kharma que A poderia ter seria vir (reencarnar) como me de B. E B, por sua vez, poderia
aceitar um Kharma de vir como filho deficiente de A, para que ambas pudessem cumprir seus
Kharmas e evoluir e aprenderem juntas o sentido da solidariedade e do amor.
O $#arma.
De vrias modos os Umbandistas, em geral, vem o Dharma embutido dentro do Kharma e,
por vezes, fazem referncias ao Dharma em formas de Kharma e vice-versa. Por isso, eu
preferi fazer a referncia ao Dharma em separado, mas ressaltando que no h o Dharma sem
o Kharma, mas que ambos tm seu prprio significado.
Lei de conduta na qual o esprito j encarnado, ou no, tangem sua existncia, afim de cumprir
seus Karmas. Quando h a quebra do Dharma ou sua deturpao camos em novos Karmas.
Exemplo genrico do Dharma:
Utilizando o exemplo acima, teramos como Dharma de A o cuidado materno que ele teria que
dar a B como seu filho, o comprometimento e a ateno.
J o Dharma de B seria o respeito, a ateno e o carinho que ele teria que dar a A como sua
me.
%ediunidade.
O Dom dado por Deus s pessoas para que elas possam interagir com os espritos, como
instrumentos de difuso de fora divina atravs da incorporao, da psicografia, da audio, da
PES (Percepo Extra Sensorial), e de outras forma no sentido de, humildemente, servir a
Deus e ajudando a todos que necessitem de caridade e f.
O &amin#o.
Os Umbandistas crem na caridade, no amor e na f, como os elementos principais na
evoluo espiritual e material do Homem em seus vrios estgios no Ciclo da vida.
Re'er(ncias 'ricanas) *ndgenas) Europ+ias e *ndianas.
A UMBANDA uma juno de elementos Africanos (Orixs e culto aos antepassados),
Indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Brancos (o europeu que trouxe
seus Santos e a doutrina crist que foram sincretizados pelos Negros Africanos) e de uma
doutrina Indiana de reencarnao, Kharma e Dharma, associada a concepo de esprito
empregada nas trs Raas que se fundiram (Negro, Branco e ndio).
A UMBANDA prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, a natureza e a Deus.
Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio.
A mxima dentro da UMBANDA "$( de gra!a) o ,ue de gra!a recebestes: com amor)
#umildade) caridade e '+".
O &U-TO U%./$*0T
A Umbanda tem como lugar de culto o terreiro, ou Centro, que o local onde os Umbandistas
se encontram para realizao de suas giras, sesses.
O chefe do culto no Centro a Bab (Sacerdote feminino) ou o Babala (Sacerdote masculino)
que quem coordena a gira e que ir incorporar o guia de luz que comandar a espiritualidade
do terreiro. Normalmente, esse guia de luz, que comanda um Preto-Velho ou Caboclo. Os
terreiros onde os "comandantes" so Pretos-Velhos seguem a corrente africana e os que tem o
Caboclo como comandante seguem a linha indgena. Mas, isso no regra e pode variar de
terreiro para terreiro.
As pessoas que recebem, incorporam entidades dentro dos terreiros, so ditos mdiuns, ou
cavalos. Pessoas que tm o Dom de incorporar os Orixs e Guias.
As entidades que so incorporadas pelos mdiuns podem ser divididas entre:
Orixs: Xang, Ogum, Exu, Oxum, Nan, Iemanj, Ians, Obaluay, Oxumar, entre
outros.
Guias: Pretos- velhos, Caboclos, Boiadeiros, Crianas, Exus, Marinheiros e Orientais.
Kiumbas, espritos sem luz: esses, normalmente, so incorporados quando se est
fazendo algum descarrego ou quando existe algum obsediado no local.
s sess1es.
O culto nos terreiros dividido em sesses, normalmente de desenvolvimento e de consulta, e
essas, so subdivididas em giras.
Os dias da semana que acontecem as sesses variam de Centro para Centro. No nosso, elas se
do as segundas-feiras e as sextas-feiras.
Nas segundas, so feitas as sesses de consulta com Pretos-Velhos, onde as pessoas
conversam com nossas entidades, afim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, curas,
desobsesses e para resolver problemas espirituais diversos. As ocorrncias mais comuns
nestas sesses so o "passe" e o "descarrego". No "passe", os Pretos-Velhos, rezam a pessoa
energizando-a e retirando toda a parte negativa que nela possa estar. O descarrego, feito
com o auxlio de um mdium de descarrego, o qual, ir incorporar o obsessor, ou captar a
energia negativa da pessoa. Ento, o Preto-Velho faz com que essa energia seja deslocada
para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para a
luz ou para um lugar mais adequado no astral inferior; caso ele no aceite a luz que lhe
dada. Nesses casos pode-se pedir a presena de um ou mais Exus para auxiliar o Preto-Velho.
Nas sextas-feiras, ocorrem as giras de Caboclos, Boiadeiros, Orixs, Marinheiros, Pretos-
Velhos, Crianas e Exus. Nessas giras so feitos os desenvolvimentos dos mdiuns do terreiro.
Nelas, so cantados os pontos e tocados os atabaques. As giras de Marinheiros e Exus so
festivas, e, alm de serem feitos os desenvolvimentos dos mdiuns, so realizadas consultas
com esses guias. Existem terreiros onde, alm dos Pretos-Velhos, Marinheiros e Exus, tambm
os Caboclos e Boiadeiros do consultas e trabalham com o descarrego e a desobsesso.
O0 %2$*U/0
Mdium toda pessoa com o Dom da incorporao, audio, fala, escrita, viso voltados ao
contato com os espritos e Orixs.
O mdium tem como uma de suas misses na vida ser um instrumento nas mos dos guias e
Orixs. Ele deve ter e seguir, em sua vida, os conceitos de caridade, amor e f, praticados
dentro da Umbanda.
Para muitos dado a entender que o mdium sofre.
Ser mdium na concepo maior, no dor e sim provao. Pode-se dizer que a vida de quem
mdium 24 horas por dia, 7 dias na semana, realmente no fcil, mas no chega a ser
castigo, como algumas pessoas entendem, e sim, como se pode dar em benefcio do prximo,
encarnado ou desencarnado.
Mas, existem mdiuns que sofrem muito, realmente sofrem muito: por sua prpria culpa,
porque acham que os guias devem-lhes dar de tudo, ou se envaidecem, ou agem de maneira
errada e leviana em suas vidas, ou no levam a srio a vida espiritual, ou por ignorncia
sentem vergonha da forma como se d a incorporao e "prendem os Guias". Esses mdiuns
acabam sendo recriminados pelos seus Guias e Orixs, como alguns dizem: "tomando uma
surra".
Existem aqueles mdiuns que so como "pra-raios" das foras negativas, basta estar uma
pessoa muito carregada no terreiro ou passar por perto de algum que esteja com alguma
demanda ou obsessor para comear a passar mal. Mas esses, com o tempo, vo aprendendo a
se controlar com a ajuda dos Guias e acabam resolvendo o problema.
O mdium deve tangir sua vida como um mensageiro de Deus, dos Orixs e Guias. Ter um
comportamento moral e profissional dignos, ser honesto e ntegro em suas atitudes. Nos dias
de hoje, difcil ser tudo isso, mas vale a pena e pode ser feito.
As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio suas misses e ter muito amor e dar
valor ao que fazem, ter sempre boa vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida do dia a
dia.
O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus
Orixs e Guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar
sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema
espiritual ou material.
"Deve deixar, na medida do possvel, seus problemas materiais sempre do lado de fora do
terreiro", ou seja, tentar entrar no terreiro com a cabea mais arejada e limpa, fazendo com
que haja uma diviso entre o material e o espiritual, embora eu saiba que deixar os problemas
l fora seja difcil, mas no impossvel.
O mdium deve estar sempre atento as obrigaes que ele deve fazer, todos os anos, para seu
Orix de cabea (Orix que rege sua vida e sua coroa, mente, do mdium). Essa obrigao
deve ser passada pelo Guia chefe do terreiro ou pela Bab do Centro.
Outra considerao importante com relao a mediunidade, e, ao terreiro, que o mdium
deve abster-se de relaes sexuais no dia das sesses. Pois isso, alm de enfraquecer a
energia psquica, pode levar a falta de concentrao e disperso no decorrer das sesses.
Os Orixs no so Deuses como muitas pessoas podem conceber com relao a outras
religies.
Na UMBANDA, consideram-se Orixs as entidades evoludas de um plano astral superior ,
ARUANDA, que na Terra representam s foras da natureza: Oxum as guas doces; Iemanj
as guas salgadas; Ians os ventos, chuvas fortes; Xang a fora do trovo e dos relmpagos
etc.
A cada Orix est tambm associado uma personalidade e um comportamento diante do
mundo e com seus filhos, os quais so seus protegidos.
Orix, dentro do culto Umbandista no so incorporados. O que se v dentro dos vrios
terreiros, centros, tendas etc, so os falangeiros dos Orixs, espritos de grande luz que vem
trabalhar sob as Ordens de um Orix. Os Falangeiros incorporam em seus "cavalos e mostram
sua presena e sua fora em nome de um Orix, como por exemplo:
Falangeiros de
Ogum
Ogum Beira-Mar
Ogum Meg
Ogum Sete Ondas
Ogum Sete Espadas
Ogum Iara
Ogum Matinata
Ogum Rompe-Mato
Dentro da cultura Afro-brasileira considerada a existncia de uma "vida passada na Terra,
na qual os Orixs teriam entrado em contato direto com os seres humanos, aos quais
passaram ensinamentos diretos e se mostraram em forma humana. Essa teria sido uma poca
muito distante na qual o ser humano necessitava da presena fsica dos Orixs, pois o ser
humano ainda se encontrava em um estgio muito primitivo, tanto materialmente como
espiritualmente.
Aps passarem seus ensinamento voltaram Aruanda, mas deixaram na Terra sua essncia e
representatividade nas foras da natureza.
Os Umbandistas crem em um DEUS, ser supremo, cujo nome Obatal, Olorum ou Zambi. E
em seu filho Oxal (Orix Maior), em sua forma sincretizada como Jesus Cristo
A UMBANDA dividida em sete cortes, cada uma delas com um chefe, Orix, e sua linha, ou
vibrao:
Orix Sincretizado Como Comemorao
Exu Santo Antnio 13 de Junho
Ians Santa Barbara 4 de Dezembro
Iemanj Nossa Senhora da Glria 15 de Agosto
Nan Nossa Senhora de Sant'Anna 26 de Julho
Oba Joana d'Arc 30 de Maio
Obaluay So Roque 16 de Agosto
Ogum So Jorge 23 de Abril
Oxal Jesus Cristo 25 de Dezembro
Omulu So Lzaro 17 de Dezembro
Oxossi So Sebastio 20 de Janeiro
Oxum Nossa Senhora da Conceio 8 de Dezembro
Oxumar So Bartolomeu 24 de Agosto
Xang So Jernimo 30 de Setembro
Nossos Guias
So entidades de Luz que vm ao nosso auxlio prestando caridade a todos aqueles que
necessitam sem ver credo, cor ou nvel social.
Possuem a sabedoria e a simplicidade, nos orientam e nos ajudam a crescer como seres
humanos e como espritos encarnados.
Eles incorporam em seus mdiuns para fazer seu trabalho. Agem em nome de Deus para levar
sua mensagem de amor, caridade e f a todas as pessoas.
Eles so:
Pretos-Velhos ;
Caboclos;
Exus ;
Boiadeiros ;
Marinheiros ;
Crianas;
Orientais.

IL AGBARA AGANJ ATI OLUF OXUM
C.E.U. CACIQUE XANG SETE PEDREIRAS
O Il Agbaa Aga!"# A$% Ol&'( O)&* e C+!$, -+ U*ba!-a Ca.%/&+ Xa!g0 S+$+
P+-+%a1, uma casa religiosa que tem como conduta levar as pessoas a encontrarem-se,
ajudando-as atravs da energia (ax) dos Orixs a resolverem seus problemas materiais e
espirituais.
Princpio bsico do Il (casa) no fazer da religio que praticamos um comrcio e explorao.
Nosso interesse simplesmente ajudar as pessoas.
nesta filosofia de praticar o bem, com idoneidade que o Diretor espiritual desta casa Pai
Carlos de Xang Aganj, leva sua misso com toda seriedade, sem fugir dos fundamentos e
princpios que norteiam sua vida religiosa.
Pai Carlos, foi curado pela Religio com 06 (seis) meses de vida, o que levou sua famlia a
seguir estes preceitos. Praticante do Kardecismo, Umbanda e Africanismo (Nao dos Orixs -
lado: CABINDA).
Pai Carlos de Aganj prioriza a honestidade e a verdade dentro da religio que pratica, sem
usar da mesma para explorar as pessoas, e sim, orient-las nos caminhos rduos da vida.
com muita seriedade e firmeza que conduz seu Il, e um fator muito importante, Pai Carlos
no vive da religio e no faz dela sua profisso.

UMBANDA
Umbanda (arte de curar, dialeto Kibundo, Angola), um Religio praticada no Brasil, fundada
em 15/11/1908, pelo Caboclo Sete Encruzilhadas, que determinou que nesta Religio no
haveria cobranas, sangue e nem comidas, somente trabalharia com ervas, flores e perfume,
usaria fardamento branco, o que levou a denomin-la de o "Exrcito Branco de Oxal".
Os trabalhos medinicos seriam socorro imediato, transformando a esperana em vida, os
sofrimentos, sob terapia intensiva, teriam solues mais apropriadas.
A Umbanda conceitua-se nica e exclusivamente pela prtica to somente do bem, verdade e
caridade, comparada em seu organogramas ao Kardecismo, fator importante por seus
fundamentos semelhantes.
Atravs da incorporao, trabalhamos com entidades na Umbanda de espritos que j foram
encarnados.
Existe na Umbanda sete linhas de entidades, com o quais trabalhamos, e cada uma possui
suas falanges (exrcitos), que vem na terra (sesses) ajudar aos irmos necessitados.
esta UMBANDA, que ns do Centro Esprita de Umbanda Cacique Xang Sete Pedreiras
praticamos, sendo o mais fiel possvel aos fundamentos desta nossa Religio.
INTRODUO
Esta pgina sobre Umbanda um trabalho antigo, iniciado h quase 30 anos, quando
comeamos a freqentar o "Centro de Umbanda Mame Oxun e Ogun Beira-Mar", situado no
Bairro do Realengo, no Rio de Janeiro.
Escrever sobre este assunto muito complicado, pois no existe um consenso sobre esta
Religio, suas caractersticas, suas prticas.
Pela facilidade de se fundarem novos "Terreiros", surgem novos "tipos" de Umbanda, cada um
de acordo com o entendimento e, at mesmo, as preferncias msticas de quem funda um
novo centro de prtica da Umbanda.
Alguns dizem praticar "a verdadeira Umbanda", mas eu pergunto: ___ Ser essa "verdadeira
Umbanda" melhor, mais correta espiritualmente, ou ser ela apenas uma nova modalidade,
arquitetada por algum com idias diferentes?
Bem, no importa. Vamos procurar mostrar nesta pgina uma Umbanda como a que
conhecemos h muitos anos atrs, descrevendo o que assistimos e passando adiante alguns
conhecimentos e ensinamentos que recebemos, dos sacerdotes e das Entidades.
Aos Amigos e Irmos que nos visitarem, peo que tenham pacincia e leiam atentamente
nossos textos. As crticas e comentrios sero bem vindos. Tambm apreciaremos
colaboraes de textos, de fotos, de msicas (sonoras ou escritas), enfim, quaisquer
colaboraes.
Se desejarem, subscrevam-se na nossa Lista, a U*ba!-aL%1$2 !a /&al 3,.&a+*,1 &*
.,!$a$, *a%, .,* ,1 a-+3$,1 + 1%*3a$%4a!$+1 -+1$a R+l%g%5, $5, l%!-a + $5,
-+1.,!6+.%-a -a *a%,%a -,1 seus praticantes.
HISTORIA DA UMBANDA
UMBANDA a designao nova de uma Religio antiga.
Desde tempos imemoriais o homem cultua seus Deuses ligando-os as formas ou elementos da
Natureza. Assim, temos diversas T+,g,!%a1 7892 -+!$+ a1 /&a%1 1+ -+1$a.aa*: a
Eg;3.%a2 a G+ga + a R,*a!a.
Entre os Povos Negros da frica desenvolveram-se diversas Teogonias, dentre as quais
destacou-se a Teogonia dos ORIX<S 7=92 D%>%!-a-+1 /&+ -,*%!a* ,1 +l+*+!$,1 -a
Na$&+4a + 1+.&!-a* &* D+&1 P%!.%3al 7+ #!%.,9 !, .,!$,l+ -a T+a + 1+&1
6ab%$a!$+1.
Esta Religio dos Orixs chegou ate o Brasil, atravs dos negros africanos oriundos da regio
onde hoje se situa a Nigria, trazidos como escravos, desde os primeiros anos do Brasil, ate o
II Imprio.
Em virtude da desagregao do Culto dos Orixs, motivada pela disseminao proposital dos
negros pelas diversas regies brasileiras, miscigenando os diversos grupos, originou-se a
UMBANDA, uma forma simplificada do modelo africano da Religio dos Orixs, a qual , ainda,
muito complexa, requerendo longo perodo de iniciao.
Essa nova forma de Culto dos Orixs mesclou-se de prticas estranhas ao modelo africano,
tais como: Prticas Ocultistas, Espiritismo Kardecista, Religies Orientais, Prticas Catlicas e
Prticas Amerndias. Porm, a sua base permaneceu africanista, pois a finalidade principal da
UMBANDA ainda o Culto aos Orixs, o que feito num arremedo(*) dos C&l$,1 -+ Na?5,
7@92 ,1 6,"+ .6a*a-,1 CANDOMBLS 7A9.
(*) No queremos dar sentido pejorativo palavra "arremedo", mas sim dizer que as
cerimnias da Umbanda so semelhantes s dos Candombls, claro que com variaes.
Vrias classificaes tm sido dadas s formas de Umbanda praticadas hoje em dia, mas
preferimos no entrar nesta questo por demais polmica. Preferimos nos ater descrio do
que , hoje em dia, a Umbanda praticada 3, &* ga!-+ !#*+, -+ T++%,1.
TEOGONIA UMBANDISTA
Para melhor compreendermos a Teogonia Umbandista vamos dividi-la em:
1) Pa!$+5, A'%.a!,
O Panteo Africano serve de base a Religio Umbandista, que cultua os Orixs nos moldes
africanistas.
Esse Pa!$+5, 7B9 ',%C1+ *,-%'%.a!-, a$a>(1 -,1 a!,12 3+*a!+.+!-, 1,*+!$+
alg&!1 O%)D12 -,1 *&%$,1 /&+ ,1 C&l$,1 -+ Na?5, a%!-a .&l$&a*.
Para conhecermos o Panteo Africano ainda cultuado na UMBANDA, vamos usar o Quadro 1,
onde esto discriminados os Orixs que so cultuados nos Cultos de Nao ou Candombls e
os cultuados na UMBANDA:
QUADRO 8
Ca!-,*bl(1 U*ba!-a Ob1+>a?E+1
Exu Exu Vrias formas
Ogun Ogun Vrias formas
Oxssi Oxssi Vrias formas (*)
Osanyin No cultuado
Obaluaiye / Omulu Obaluaiye/Omulu Como Exu, s vezes
Iroko No cultuado
Oxumar No cultuado
Xang Xang Vrias formas
Oya Yansan Vrias formas
Oxum Oxum Vrias formas
Oba No cultuado
Ewa No cultuado
Yemanj Yemanj Vrias formas
Nan Nan Buruku
Ibeji Ibeijada
Obatal Oxal
Obs: Essas "vrias formas" que citamos, correspondem aos vrios nomes dados aos Orixs, ou
seus 'falangeiros". Assim, temos vrios Ogun: Matinata, Mege, Beira-Mar, Iara, Rompe-Mato
etc, bem como vrios Oxssi: Mata-Virgem, da Pedra Branca etc, ora confundidos com os
caboclos falangeiros de Oxssi, ora com o prprio Orix.
2) Pa!$+5, U*ba!-%1$a
O Panteo Umbandista uma reunio de entidades espirituais ligadas aos Orixs e se
caracteriza pela grande quantidade destas entidades. Para melhor conhecermos esse Panteo
vamos usar o Quadro 2.
OBS: o Quadro 2 mostra somente as entidades mais comuns, pois este Panteo apresenta
diferenas em relao as regies onde se pratica a UMBANDA.
QUADRO =

D%>%15, g+al S&b-%>%15,
Exus (*)
Da Encruzilhada
Da Calunga (Cemitrio)
Malandros
Ciganos
Marinheiros (*)
Baianos (*)
Linha das Almas Pretos-Velhos
Caboclos (Linha de Oxssi)
Da Mata (ou Caboclo de Pena)
Boiadeiros
Obs:
Este quadro apresenta apenas as entidades mais comuns que se apresentam nos Terreiros,
pois o Panteo Umbandista difere de regio para regio.
(*) Os Exu de Umbanda diferem dos Exu dos Candombls, pois "incorporam" nos mdiuns e os
Exu dos Candombls no.
(**) Alguns Terreiros no consideram os Marinheiros e Baianos como Exus.
c. D%>%1E+1
Toda esta gama de Divindades foi organizada pelos Umbandistas em LINHAS 7F9 + FALANGES
7G9.
As Linhas caracterizam os agrupamentos de entidades em torno de um Orix. Donde podemos
concluir que as entidades que trabalham sob as ordens de um Orix so a sua LINHA.
As Falanges so uma subdiviso da Linha, onde entidades menores ou secundrias aos Orixs
trabalham sob as ordens dos Chefes de Linha 7H9. Paa *+l6, .,*3++!15,2 ,b1+>+*,1
, ,ga!,ga*a aba%),:
ORIX --> LINHAS ---> FALANGES
VAMOS EXEMPLIFICAR:
Tomemos por base o Orix OGUN.
Este Orix secundado por entidades menores que tomam o seu nome - OGUN - e adotam um
nome particular (MEJE, BEIRA-MAR, YARA, MATINATA etc). Estas entidades menores
congregam outras entidades, sob as suas ordens, que adotam o seu nome. Observemos o
organograma a seguir:
ORIX --> LINHA --> FALANGE
OGUN --> MEJE --> OGUN MEJE
- o Orix Chefe OGUN;
- um dos componentes da Linha de OGUN o OGUN MEJE;
- os componentes da Falange de OGUN MEJE chamam-se tambm OGUN MEJE.
NOTA DO AUTOR:
Grupos Umbandistas, com vrias tendncias, adotam muitas outras divises e denominaes.
Alguns com influncia Catlica, outros com influncia Ocultista. Aquela emprestando Santos
para comandar Linhas, esta separando as Linhas cabalisticamente em nmero certo de
componentes.
A LITURGIA UMBANDISTA
A Liturgia Umbandista muito variada, pois cada agrupamento (Terreiro) tem caractersticas
prprias, adotando a Liturgia adequada ao seu tipo e ritmo de trabalhos.
Para conhecermos a Liturgia Umbandista, vamos dividi-la em trs partes bsicas, comuns
quase totalidade dos T++%,1 7I9:
a. A G%a
Um denominador comum entre todos os tipos de Liturgia adotados a GIRA 78J92
-+!,*%!a?5, $al>+4 a-,$a-a -, .,1$&*+2 a%!-a +* 3D$%.a2 -+ 1+ -a!?a +* >,l$a -,
+1$+%, .+!$al -, $++%, K.
As Giras normalmente se dividem em:
1) Gira Festiva
A Gira Festiva caracteriza-se pela comemorao de datas dedicadas aos Orixs, s entidades
menores ou, ainda, por ocasio de datas ligadas vida civil do Terreiro.
Nesta Gira Festiva nota se a profuso de cnticos (Pontos) em louvor ao Orix ou entidade
homenageado e a distribuio de comidas aos presentes. H alguns casos de distribuio de
brinquedos, roupas e gneros alimentcios.
2) Gira de Desenvolvimento
A Gira de Desenvolvimento destinada ao treinamento dos adeptos ao uso acertado das suas
faculdades medinicas, bem como das prticas ritualsticas do Terreiro.
Geralmente este tipo de Gira no conta com a participao de pblico assistente, sendo quase
que secreta.
3) Gira de Caridade
A Gira de Caridade destina-se ao atendimento do pblico, caracterizando-se, geralmente, pela
presena de Caboclos, Pretos-Velhos ou Exs, podendo o pblico conversar diretamente com a
entidade da sua devoo ou preferncia, contando-lhe os seus problemas, recebendo os seus
conselhos e passes magnticos, que so prtica constante entre todas as Entidades da
UMBANDA.
Na Gira de Caridade realizam-se tambm as Correntes 78892 -+1$%!a-a1 a -+1,b1+115, -,1
.,!1&l+!$+12 !a1 /&a%1 ,1 LobsessoresL 78=9 15, a$a;-,1 a, T++%, + -,&$%!a-,1
3+la1 +!$%-a-+1 3+1+!$+12 /&+ a'a1$a* 1&a %!'l&+!.%a !+ga$%>a 1,b+ , .,!1&l+!$+.
* N.A. - O esteio central dos Terreiros j e, praticamente, desaparecido, talvez devido aos
novos mtodos de construo. Em seu lugar encontramos um buraco no centro do Terreiro,
vedado geralmente por uma placa de cimento, onde se enterra o "axL 78@9 -a .a1a.
b. A1 Ob%ga?E+1
Ha tempos atrs o termo "obrigao" era usado para designar um conjunto de oferendas e
preceitos a cumprir, caractersticos de cada Orix.
Hoje em dia, qualquer oferenda que se faa denominada "obrigao". Se algum faz uma
oferenda para um determinado Orix, diz sempre:
__ Eu fiz uma "obrigao" para o Orix X.
Em alguns Terreiros essas obrigaes so coordenadas de tal maneira que, ao termino delas, o
adepto considerado Iniciado ou "Feito no Santo", pois cumpriu todas as "obrigaes" para
com os Orixs.
c. Ba$%1*,2 Ca1a*+!$, + C+%*0!%a F#!+b+
Estas cerimnias diferem muito de Terreiro para Terreiro, pois cada dirigente adota critrios
prprios para realiz-las.
Procuraremos dar uma idia geral sobre o que acontece quase sempre, quando da realizao
destas cerimnias de Batismo, Casamento e Fnebres.
1) O Ba$%1*,
O batismo umbandista tem duas modalidades:
- o ba$%1*, -+ .%a!?a1
No batismo de crianas segue-se um ritual semelhante ao da Igreja Catlica, contando com a
presena de Entidades Espirituais.
- o ba$%1*, -, I!%.%a!-,
No batismo de Iniciandos, geralmente feito nas cachoeiras ou praias, estes so consagrados ao
seu Orix Pessoal ou regente. Este batismo geralmente chamado de "lavagem de cabea".
2) O Ca1a*+!$,
O Casamento Umbandista no obedece a nenhum ritual pr- estabelecido. Cada Terreiro tem o
seu prprio ritual de casamento. Alguns costumam "cruzarL 78A9 ,1 !,%>,1 .,* LamaciL
78B9 + LpembaL 78F9. O&$,1 "D 'a4+* +1$+ .&4a*+!$, &1a!-, a1 L.&a1L 78G92
.aa.$+;1$%.a1 -,1 Ca!-,*bl(1.
3) A1 C+%*0!%a1 F#!+b+1 KKK
Uma prtica ha muito tempo em desuso na Umbanda a das Cerimnias Fnebres. No seu
processo de aculturao com outras Religies a UMBANDA abandonou as prticas do AXEXE,
cerimnia fnebre de origem africana, onde os mortos so cultuados durante alguns dias. Este
AXEXE ainda executado em muitas Casas de Nao ou Candombls.
PRTICAS UMBANDISTAS
As prticas umbandistas sofrem influencia das vrias prticas adotadas de outras religies,
porem as que predominam so as de origem africana. Para estudo abordaremos as seguintes
prticas, mais comuns:
a. A*a.%1 + LC&4a*+!$,1L
Os A*a.%1 78H9 + L.&4a*+!$,1L 15, 3D$%.a1 .,*&!1 a *a%,%a -,1 T++%,1
U*ba!-%1$a12 !a1 /&a%1 15, &$%l%4a-a1 %!'&1E+1 -+ +>a1 *a.+a-a1 3aa a la>ag+*
-a .ab+?a 7LFa4+ a*a.%L9 + 3aa .&4a , .,3, 7LC&4a*+!$, -+ .,3,L9 -,1
a-+3$,12 3%!.%3al*+!$+ -,1 I!%.%a!-,1.
Os Amacis e Cruzamentos so uma espcie de pr-iniciao, onde os adeptos iniciandos
procuram obter melhores condies de contato com as suas entidades particulares.
Esta prtica de amacis e cruzamentos est em processo de esquecimento, por falta de
conhecedores das ervas principais dos Orixs.
b. O'++!-a1
A prtica de oferendas, herdada dos africanos, e constante nos Terreiros de UMBANDA.
Geralmente usadas para agradar aos Orixs e entidades menores, as oferendas fazem parte do
processo de iniciao, consistindo geralmente de comidas dedicadas aos Orixs. Porem, podem
se constituir de materiais diversos, desde uma simples vela, ate grandes oferendas envolvendo
animais de porte. muito comum a oferenda de bebidas, velas, fitas e flores, guardando-se as
grandes oferendas para ocasies especiais, tais como iniciaes ou "feituras de Cabea".
c. A LF+%$&a -+ Cab+?aL ,& I!%.%a?5,
A "F+%$&aC-+CCab+?aL 78I9 ,& I!%.%a?5, 2 !a UMBANDA2 !5, a-,$a 3a-E+1 ;g%-,1
.,*, ,1 C&l$,1 -+ Na?5,2 ,!-+ a L'+%$&aL ( %g&al 3aa $,-,1 ,1 a-+3$,1.
Este processo de iniciao na UMBANDA varia de Terreiro para Terreiro, conforme a orientao
do seu dirigente. Geralmente esta iniciao estende-se por perodos de 7 anos, durante os
quais o adepto se especializa nas prticas que envolvem a vida de um Terreiro.
4. A PR<TICA MEDINICA
Dentro da UMBANDA a prtica medinica est quase restrita a chamada "INCORPORAMNOL
7=J92 3,%12 $,-,1 ,1 a-+3$,1 %!$+ga!$+1 -, C,3, M+-%#!%., -+>+2 ,b%ga$,%a*+!$+2
3,11&% +1$a 'a.&l-a-+ *+-%#!%.a. P,+*2 .,*, $,-a +ga2 6a +).+?E+1. E)%1$+*
T++%,1 /&+ 1+ -+-%.a* a 3D$%.a1 -+ E13%%$%1*, Oa-+.%1$a2 al(* -a1 -+
UMBANDA. E11+1 T++%,1 L-+1+!>,l>+*L 1+&1 *(-%&!1 7=89 +* -%>+1a1
'a.&l-a-+1 *+-%#!%.a1.
O desenvolvimento medinico geralmente um perodo longo de treinamentos, nos quais os
mdiuns aprendem a controlar a incorporao das suas entidades particulares. Em muitos
Terreiros esse treinamento fica por conta do mdium, que aprende sozinho a controlar a sua
mediunidade.
Esta faculdade medinica de "incorporao" que faculta aos mdiuns e adeptos o contato
direto com as entidades que lhes so mais simpticas, pois as mesmas "incorporando" nos
seus mdiuns, agem e falam normalmente, tratando assim diretamente com os adeptos.
A incorporao caracteriza-se por provocar um balano incontido no mdium, o qual fica como
que desequilibrado, caindo de um lado para outro. O "desenvolvimento" justamente o
treinamento do mdium a controlar este balano. Nos mdiuns mais desenvolvidos este
balano desaparece quase que totalmente, embora encontremos mdiuns bem antigos que
ainda no controlam a "incorporao".
Algumas das faculdades medinicas encontradas em um ou outro mdium so:
CLARIVIDNCIA, VIDNCIA (viso direta da entidade espiritual), AUDIO e INTUIO.
CARACTERSTICAS DAS ENTIDADES
Para conhecimento geral vamos descrever as caractersticas que as entidades apresentam
quando da incorporao. Estas caractersticas no so fixas, pois cada entidade tem as suas
particularidades. Contudo, de um modo geral, o que vemos nos Terreiros de UMBANDA.
Para melhor estudo do assunto dividiremos as entidades em dois grupos:
a. O1 O%)D1
OXAL
OGUN
XANG
OMULU/OBALUAIE
OXPSSI
OXUM
IANS
YEMANJ
NAN BURUQUE
IBEIJADAS ou ERES
- b. O&$a1 +!$%-a-+1
Do vasto Panteo Umbandista retiramos trs tipos de entidades que so bastante comuns nos
Terreiros de UMBANDA: os Caboclos, os Pretos-Velhos e os Exus.
- OS CABOCLOS:
1) O1 Cab,.l,1 -a Ma$a
2) O1 Cab,.l,1 B,%a-+%,1
- OS PRETOS VELHOS
- OS EXUS
A Falange dos Exus muito vasta. Para estuda-la melhor, vamos separ-la em trs
classificaes:
Os Exus da Encruzilhada
Os Exus da Calunga
Outros Exus
Exus propriamente ditos
Exus Malandros
Exus Ciganos
Outros Exus:
a) Ma%!6+%,1
Os Marinheiros so um tipo de entidades que tem por peculiaridade a afirmao de terem sido
mesmo marinheiros ou pessoas ligadas ao mar. Sua incorporao quase sempre de p e
sempre simulam estar bbados, andando cambaleantes. Nem todos os Terreiros aceitam a
incorporao destas entidades. Seus nomes geralmente denotam ligao com o mar: Chico do
Mar, Z Pescador etc.
b) Ba%a!,1
Os baianos tambm no so muito comuns nos Terreiros de UMBANDA. Sua incorporao
quase sempre de p. Fumam charutos, bebem e conversam animadamente. Adotam nomes
que, geralmente, tem includo o "baiano" ou "baiana": Z Baiano, Maria Baiana etc.
ORGANIZAO RELIGIOSA DO TERREIRO
A organizao religiosa de cada terreiro varia conforma a orientao do seu dirigente ou
Sacerdote. Se esse Sacerdote adota mais acentuadamente o modelo africano, usa
denominaes africanas para os cargos religiosos do seu Terreiro. Caso contrario, adota
algumas formas comuns ou populares. Vejamos o quadro abaixo:
AFRICANOS BRASILEIROS
IQALORIX< MNECDECSANTO
BABALORIX< PAICDECSANTO
IQAOEOERE MNECPEQUENA
BABAOEOERE PAICPEQUENO
AXOGUN MNO DE FACA
OGN OGN
CAMBONO
SAMBA
OMORIX< FILROCDECSANTO
A IYALORIX e o BABALORIX, respectivamente ME-DE-SANTO e PAI-DE-SANTO, so os
Sacerdotes mximos de um Terreiro. Abaixo deles vem a ME-PEQUENA e o PAI-PEQUENO.
Seguem-se os OGS, o AXOGUN ou MO-DE-FACA e os CAMBONOS e SAMBAS, variando de
importncia de Terreiro para Terreiro. Os FILHOS-DE-SANTO so todos os filiados ao Terreiro,
sejam iniciados ou no.
Modernamente muitos sacerdotes dizem no serem Pais ou Mes de Santo, pois "Santo no
tem pai nem me", preferindo denominar-se "ZELADORES DE SANTO". Contudo, desconhecem
eles que o termo PAI-DE-SANTO ou ME-DE-SANTO uma corruptela da traduo para o
Portugus das palavras BABALORISA e IYALORISA, as quais significam "Pai ou Me NO (culto
do) Orisa. Particularmente achamos uma demagogia, porm, como cada um rei na sua terra,
denominem-se eles como desejarem.
GLOSSRIO
(1) TEOGONIA - Conjunto de divindades cujo culto forma o sistema religioso de um povo.
(2) ORIXS - Divindades dos Yorubs, um povo africano. Forcas da Natureza, que controlam
os elementos. Divindades secundarias, auxiliares de um Deus principal, o qual chamam de
OLORUN.
(3) CULTOS DE NAO - o Culto aos Orixs praticado conforme se fazia nas antigas tribos ou
povos africanos, cujos membros vieram como escravos para o Brasil. Hoje em dia encontramos
Cultos das seguintes "Naes": Nag, Keto, Ijex, Geg, Angola, Congo, Omoloc, Efan.
(4) CANDOMBLS - Originalmente o termo CANDOMBL designava o local onde se danava
para os Orixs. Hoje em dia designa qualquer Terreiro que pratique os Cultos de Nao.
(5) PANTEO - Designao do agrupamento de deuses ou divindades caractersticos de um
povo ou lugar.
(6) LINHAS - Agrupamentos de entidades subordinadas aos Orixs. Os componentes das
LINHAS dos Orixs comandam as FALANGES.
(7) FALANGES - Grupos de entidades que trabalham as ordens dos CHEFES DE LINHA.
(8) CHEFES DE LINHA - Entidades principais entre as que so subordinadas aos Orixs.
Comandas as FALANGES.
(9) TERREIRO - Designao popular do local onde se pratica a UMBANDA e os CULTOS DE
NAO.
(10) GIRA - Nome popular das sesses de UMBANDA. Nos CANDOMBLS costumam dizer
"TOQUE" (vou ao TOQUE).
(11) CORRENTES - Passes magnticos em conjunto, onde se faz a desobsesso do consulente.
(12)OBSSESSORES - Espritos que provocam malefcios as pessoas, ainda que
inconscientemente. Geralmente no tem conhecimento da sua condio de esprito, ou ento,
agem por simpatia.
(13) AX - Nome popular da Segurana do Terreiro. Conjunto de objetos ou materiais
secretos, destinados a obter segurana e poder para o Terreiro.
(14) CRUZAR - Ato de passar alguma coisa em cruz nos consulentes (ab, amaci, pemba ou a
mo).
(15) (18) AMACI - Liquido obtido da macerao de determinadas ervas em gua. Tambm
chamado de AB (Nos Cultos de Nao).
(16) PEMBA - Pequeno giz branco ou colorido, originalmente obtido de argila especial africana,
atualmente feita de gesso cr.
(17) CURAS - Cortes ritualsticos executados nos Cultos de Nao. Tiveram origem nos cortes
tribais, caractersticos de diversos povos africanos.
(18) VIDE (15)
(19) FEITURA-DE-CABECA - Ou Iniciao. Conjunto de prticas religiosas que permitem ao
adepto tornar-se um sacerdote.
(20) INCORPORAO - Faculdade medinica que permite a entidade espiritual usar a voz e o
movimento do mdium. Considera-se que a entidade esteja presente no lugar do mdium.
(21) MDIUNS - Indivduos que possuem faculdades medinicas, extra-sensoriais, que
possibilitam o contato com entidades espirituais.
(22) OMULU/OBALUAIYE - Dois aspectos de um mesmo Orix. Na forma OBALUAIYE
apresenta-se como um jovem vigoroso. Na forma OMULU um velho que se apresenta
curvado ao peso da idade (Cultos de Nao).
(23) ABOIO - Canto plangente com que os vaqueiros guiam as boiadas.
(24) CALUNGA - Cemitrio. Designa tambm o mar (CALUNGA PEQUENA = Cemitrio,
CALUNGA GRANDE = Mar).
(25) CATIMB - Designao de um culto religioso que se pratica no Nordeste brasileiro. Em
muitos locais de culto assemelha-se a UMBANDA.
Q&+* 1,&
Meu nome civil Carlos. Sou nascido na Cidade do Rio de Janeiro, Brasil.
H 25 anos atrs, fui iniciado no Culto dos Orisa pelo Babalorix Otvio Kajuele, da Nao
Nag, com origem em Recife, Pernambuco. Meu Eled Ogun OJUOKUN
Nos primeiros anos da minha vida no Culto, dediquei-me a aprender os meandros dos
fundamentos do culto, suas prticas, seus cnticos, seus orculos.
Como minha vida civil exigiu, mudei-me para Braslia em 1975, onde me dedico at hoje
divulgao da religio dos Orixs.
No sou superdotado, nem possuo qualquer poder extraordinrio, porm, dedico ao meu
trabalho os mais puros sentimentos de f, devoo e honestidade.
UMBANDA
Um Caminho de Luz, Amor e Compreenso
Que nos conduz ao supremo criador do Universo
Deus, que em sua infinita sabedoria e poder, criou o Universo.
Criou a Natureza e todos os seus elementos, dotando-a de tua Energia e Poder,.
Que por um perfeito equilbrio entre essas foras, permiti o movimento necessrio a
constante regenerao e a perpetuao da vida.
Que a ns, seres humanos, teus filhos, deu a inteligncia e a sensibilidade.
A condio para perceber, admirar, compreender e Amar.
A capacidade para sentir as emanaes de tua presena em toda a natureza.
Que, deu-nos o poder da ao e o nosso livre-arbtrio, permitindo-nos assim,
a condio de escolher-mos um caminho. O nosso caminho.
Aquele que melhor nos conduza a voz,
Pai, que deu-nos a capacidade de perceber e sentir, a tua presena
e tambm os sinais da presena daqueles que, enviados por ti,
Pela trilha escolhida, nem sempre tranqila.
Nos intuem e conduzem, para um melhor caminhar.
Esses verdadeiros amigos, que nos trazem a certeza de que nunca estaremos sozinhos
Sempre a nosso lado, Nos orientam, Nos guiam e Nos protegem
Nos exortam a ao. trazendo-nos a energia, to necessria, para nunca desistirmos.
Nos Auxiliam, no reconhecimento de tua verdade e na compreenso de tuas Leis.
No reconhecimento de nossa responsabilidade diante da vida, e da vida dos nossos
semelhantes.
Na busca pelo equilbrio de nossos sentimentos e no julgarmos das nossas aes.
Para que possamos assim, melhor aprender e mais facilmente evoluir.
Pai. Como sou grato a ti, por tudo isso que me destes.
Por, ter me permitido saber como saldar a tua presena, na presena de todos os Orixs.
Os teus falangeiros. As vossas foras na Natureza.
Obrigado, por nos permitir a felicidade, de sermos orientados
por todos os nossos guias e protetores espirituais.
Obrigado, pela honra que nos destes de conhecer a Lei de Umbanda,
que nos faz compreender da verdadeira grandiosidade da tua presena,
e a presena da espiritualidade.
Que, possamos sempre saber como senti-los, e sermos merecedores dessa presena
Que a cada dia, cada vez mais, possa-mos melhor deles e de ti nos aproximar.
Podendo assim, sentir a Paz e a Harmonia to necessrias
e que as vossas presenas nos trazem.
Que possamos sempre ser dignos de levar, com a tua ajuda e a orientao de teus
enviados,
essa vossa maravilhosa bandeira, a todos os vossos filhos.
Salve nosso Pai Oxal, Salve todos os Orixs e seus Falangeiros.
Salve dos todos os Guias e Todos os protetores.
Sarav a nossa querida Umbanda.
Babalorix Jorge Duarte Netto Passos
Rio de Janeiro, 17 de Abril de 1998
Uma 3omenagem muito especial
Nos momentos mais difceis da minha existncia, o poder sentir as vossas presenas, sim o
blsamo mais precioso, e o nico verdadeiramente consolador. A Vibrao que dissipa as
trevas do sofrimento, me trazendo de volta, a tranqilidade, o equilbrio e a esperana.
O nico capaz de nos trazer a certeza, de poder sim, reencontrar a luz.
Um dia, andando pelos caminhos da vida
deparei-me com um Velho, sentado em um tronco de rvore,
que estava cado bem beira do meu caminho.
Ele, fumando seu cachimbo,
de olhos fixos, em algum ponto,
sobre a grama verde em que pisava descalo.
A prpria imagem da Pacincia e da Sabedoria.
A Pacincia de quem tem a experincia do ontem,
e a Sabedoria de quem conhece o que ser o amanh.
Tomado por um incontrolvel, porm calmo desejo,
me aproximei. Ajoelhei-me bem a sua frente. Perguntei:
O meu velho. O que posso fazer por ti??
Talvez trazer-te algo? Comida, gua, velas, quem sabe at flores.
Ele no entanto, mantendo a mesma postura,
apenas me olhou. Sorriu, e ento me disse:
De ti, filho, no quero nada. Apenas a tua companhia, ainda que breve.
Nesse instante me senti como um menino, um garoto, uma criana.
Inundado pelo mais puro sentimento de amor e alegria, que jamais havia sentido.
Uma surpreendente leveza, e harmonia. Uma tranqilidade plena e absoluta.
No sei ao certo, por quanto tempo ali fiquei,
apenas ouvindo, ou melhor, sentindo a sua presena. Lies que ele tinha para me dar.
Ele no pronunciava nenhuma palavra, mas suas lies me eram transmitidas.
Sei apenas, que ao voltar a minha estrada, tudo estava diferente.
O que eram trevas, haviam se iluminado,
minhas dores, haviam sido consoladas.
minhas angustias, tinham se acalmado,
o que era incerto, havia se resolvido,
Assim o meu mestre. Assim o meu guia.
Meu Pai. A quem devo minha vida.
Sempre calmo, tranqilo e sereno,
trazendo sempre a Paz e harmonia necessrias,
para soluo de todos os nossos problemas.
Eu agora sei, meu Pai. Sou eu quem realmente precisa da tua companhia.
Pai Antnio Grande, que vem de Aruanda.
A ti, que nesta pequena homenagem, venho saldar.
Venho pedir sua beno. Venho pedir o teu Malei-me,
O Teu perdo, para minhas muitas faltas.
Venho pedir-te, que me permita estar sempre, em sua compania.
Meu Caboclo, meu Guerreiro, meu Padrinho
Bem sabes o quanto fui tentado, e o quanto me deixei levar, e o quanto me perdi, em meio as
dificuldades. Bem sabes, o quanto ate mesmo duvidei, ter a tua compania, por estar envolvido
em meio as desventuras e angustias da vida.
Mas como sempre, em meio as tempestades da vida, surge o teu Brado renovador.
Tua mo firme, tua presena pujante, marcante e decisiva.
A marca inegvel, da presena de um Guerreiro de Ogum, com sua espada sempre pronta
para as mais difceis batalhas.
Com a mesma pujana, que as guas do Mar Bravio, avanam sob a terra, vencendo todos os
obstculos.
Com a mesma, beleza e tranqilidade com que estas mesmas guas, banham serenas as areis
das praias, com sua espuma branca, refrescando-as, renovando-as e trazendo-lhes nova Vida.
Curvo-me diante de voz, meu guerreiro, e te peo perdo, por minhas fraquezas.
Ser teu Ordenana, Teu Escudeiro, Ser teu discpulo, por todo o sempre, e a graa que mais
desejo alcanar.
Salve o Guerreiro de Ogum, Salve o Caboclo Beira-Mar
"Clareou, mas matas da Jurema. Clareou, em todo Jurem.
No era nada, No era nada. Foi um Caboclo que passou por l
No era nada, No era nada. Foi Beira do Mar, quem passou por l
Da Beira do Mar, ele agora vai chegar
Da Beira do Mar, Um filho de Pemba vai saldar
Salve esse Caboclo de Umbanda
Remador de Iemanj, Cavaleiro de Aruanda
Salve o Caboclo Beira-Mar
O Ordenana de Oxal, que filho de Ogum e da Mame Sereia
Um Companheiro de Cobra Coral, mas que da Beira do Mar e Firma ponto na Areia
Beira Mar, au Beira Mar, Beira Mar, au Beira Mar,
Beira Mar, au Beira Mar, Beira Mar, au Beira Mar"