A espiritualidade no cotidiano

Por Pe. Valdir Jos de Castro

Introduo Diante dos inmeros movimentos de espiritualidade, muitos agentes de pastoral ficam sem saber qual caminho seguir ou ento resistem em se adaptar a certas linhas de espiritualidade crist, especialmente s que nasceram em ambientes monsticos ou s que so adaptadas de contextos culturais muito diferentes dos nossos. A presente reflexo, sem a pretenso de exaurir o tema, quer oferecer alguns elementos que ajudem os que tm por misso anunciar a Palavra a reencontrar o caminho para uma espiritualidade crist encarnada no hoje de nossa histria, indicando alguns lugares onde a experincia de Deus possa ser feita no dia a dia. 1. O que espiritualidade? Para muitas pessoas, o termo espiritualidade soa estranho, como assunto de minorias, como algo que s tem que ver com padres, religiosos e religiosas ou com minorias privilegiadas do ponto de vista social, cultural e, de certa maneira, econmico. Outro dado importante o fato que, devido aos muitos movimentos de espiritualidade que acentuam a perspectiva individualista, muita gente a entende como cultura de valores individuais orientada para o aperfeioamento pessoal ou como vida interior, na qual o que conta a inteno. A espiritualidade compreendida como seguimento espiritualista de Jesus, caracterizado pela insensibilidade presena e s necessidades das pessoas reais e concretas. Por outro lado, emerge tambm na Amrica Latina um novo modo de pensar e viver a espiritualidade-crist. Uma espiritualidade que compreende a solidariedade e os gestos concretos em favor dos pobres e marginalizados. Uma espiritualidade vivida no dia a dia e comprometida com a realidade social. Esse modo de compreender a espiritualidade crist sintetizado por Gustavo Gutirrez como um modo de ser cristo no mundo[1]. Ser homem ou mulher espiritual deixar-se guiar a cada dia pelo esprito de Deus, que em Jesus tornou-se Esprito do ressuscitado, que anima a luta em busca do novo cu e da nova terra, onde habitar a justia (cf. 2Pd 3,13). A espiritualidade, nesse sentido, um caminho estreitamente ligado vida concreta. No nosso caso, a complexa realidade brasileira o lugar onde o agente pastoral chamado a viver a cada dia a espiritualidade crist e a deixar-se conduzir pelo mesmo Esprito que animou Jesus e o levou a inserir-se na trama humana e a assumir o risco da histria. Vamos procurar nos situar na realidade brasileira a partir dos fatos da vida. 2. Fatos da vida Com a finalidade de motivar a Igreja a uma espiritualidade da Palavra encarnada na realidade brasileira, a CNBB, atravs da Campanha da Fraternidade, a cada ano, por ocasio da Quaresma, chama a ateno para determinadas situaes que denunciam a ausncia do esprito cristo em nossa sociedade. Neste ano procurou sensibilizar a Igreja e a sociedade para a realidade do excludo. O texto-base da Campanha da Fraternidade de 1995 traz uma poesia muito interessante de Manoel Bandeira, escrita em 1947, que denuncia uma situao social brasileira de 48 anos atrs: Vi ontem um bicho na imundcie do ptio catando comida entre os detritos. Quando achava alguma coisa, no examinava nem cheirava: engolia com voracidade. O bicho no era um co, no era um gato, no era um rato. O bicho, meu Deus, era um homem[2]. O texto antigo, mas ainda retrata a situao atual de milhes de brasileiros, como aquela divulgada pela imprensa no dia 16 de abril do ano passado e que consternou todo o pas ou, pelo menos, a camada da sociedade mais sensvel aos problemas sociais. Era o caso da catadora de lixo, de 65 anos, e de seu filho, de 39, que afirmavam ter comido restos de carne humana encontrados por eles em meio aos detritos de um lixo hospitalar. Na entrevista concedida a um jornal de So Paulo, a mulher confirmou: Comi, sim. Eu e meu filho Assei no leo e comi com cuscuz Costumo comer o que a gente cata no lixo. peixe, po, galinha, essas coisas[3]. A histria se repete. Podemos parafrasear Manuel Bandeira: no so dois ces, no so dois gatos, no so dois ratos so dois seres humanos que, como tantos outros milhares, buscam alimento no lixo para sobreviver. Ao que tudo indica, nada mudou de 1947 a 1995. Antes deste perodo a situao tambm no foi diferente.

Esta realidade suscita-nos a seguinte interrogao, dentre outras: dado que a espiritualidade crist est ligada vida, qual a espiritualidade vivida neste pas que chamamos de cristo? 3. Espiritualidade crist e histria Na raiz da autntica espiritual idade crist existe sempre uma experincia viva e dinmica de Deus, realizada por pessoas concretas que buscaram viver a Palavra na histria, num tempo e cultura bem precisos. por isso que muitos cristos, particularmente os que vivem no Terceiro Mundo, num contexto social com os problemas acima descritos (e tantos outros!), tomam cada vez mais conscincia de que certas espiritualidades transmitidas no passado tornaram-se inadequadas para expressar ou animar a atual situao histrica. A espiritualidade crist deveria estar estreitamente ligada vida. O Evangelho, sua fonte primeira, acima de tudo uma mensagem de vida que deveria abraar todo o cristo, a sua existncia inteira, corporal e espiritual, intelectual, volitiva e afetiva, individual e social. Podemos dizer que a espiritualidade crist mais ou menos profunda de acordo com a sua adeso Palavra vivida concretamente na histria e que gera solidariedade, paz, justia, liberdade e vida para todos. Ser cristo inserido no mundo, em meio s agitaes cotidianas, acima de tudo ter Jesus Cristo como modelo de vida: suas palavras, suas aes, seu modo de relacionar-se com Deus (o Pai) e com as pessoas (os irmos). Jesus, como verdadeiro homem, tambm viveu uma espiritualidade. Onde esto, ento, as fontes da espiritualidade que animou Jesus na misso? Quais as caractersticas principais do Esprito que o animou e com o qual entrou perfeitamente em comunho de vida, a ponto de tornar-se nele Esprito do Ressuscitado? O que implica, na vida concreta, deixar-se conduzir por esse Esprito? 4. A Bblia: fonte de espiritualidade A Bblia fonte da espiritualidade crist. o livro que narra a experincia espiritual de um povo. O que ela contm no so teorias ou tratados de espiritualidade, mas a histria de um povo sempre a caminho, em busca de um sentido para a sua vida, em Deus. Um povo que vive momentos de f, de esperana, de alegria, assim como de incertezas, de infidelidade, de angstia. Vejamos, ento, onde o povo de Deus encontra a fora animadora para enfrentar os desafios do dia a dia. 4.1. Deus e o sopro gerador de vida O Antigo Testamento narra a histria do povo judeu, que questiona o contedo de sua f e busca um sentido para a sua vida, conhecendo Deus no a partir de conceitos abstratos ou pr-formulados, mas atravs dos fatos da vida. A experincia do xodo o acontecimento marcante de sua histria. Nele o povo descobre que Deus o grande libertador, quem o livra da terra da escravido, quem faz aliana com ele e o conduz para uma terra de liberdade e vida. A experincia espiritual de Israel concreta, real e cotidiana. Por isso o povo pode louvar: Seja bendito, Jav, o Deus de Israel, porque s ele realiza maravilhas! Para sempre seja bendito o seu nome glorioso! Que toda a terra se encha de sua glria! (Sl 72[71],18-19). As maravilhas operadas por Deus nada mais so do que aes concretas para preservar a vida, para conservar aquele mesmo sopro de vida (ruah = fora escondida ou esprito) que insuflou no ser humano, na criao: Ento Jav Deus modelou o homem com a argila do solo, soprou-lhe nas narinas um sopro de vida, e o homem tornou-se um ser vivente (Gn 2,7). A glria de Deus est justamente em proteger essa vida. Como dir santo Irineu: A glria de Deus o homem vivo. Nesse sentido, Deus se manifesta e intervm de modo privilegiado na vida e na histria humana por meio da Palavra e do seu Esprito. O agir da Palavra se entrelaa com o doEsprito. O Esprito de Deus o esprito que vivifica. A Palavra de Deus, tal como seu Esprito, cria e recria. Esse entrelaamento est claro na misso proftica. Movido pelo Esprito do Deus da aliana, o profeta torna-se o portador da Palavra, que anncio e denncia. Tendo presente a situao de desnimo e de morte do povo, o profeta relembra os feitos de Deus na histria e denuncia tudo o que no est de acordo com o projeto de liberdade e vida para todos. Podemos ilustrar essa afirmao recordando o livro do profeta Ezequiel. Em Ezequiel, a palavra proftica, tal como a palavra criadora, convoca o esprito para libertar e restaurar a vida do povo de Israel, que tinha sido dominado, destrudo e exilado. O profeta Ezequiel est diante de um povo morto e sem esperana como os excludos da nossa sociedade, hoje! que comparado a uma grande quantidade de ossos. Frente a essa situao, o profeta, em nome de Jesus, suscita a esperana: Assim diz o Senhor Jav a esses ossos: Vou infundir um esprito, e vocs revivero.

Vou cobrir vocs de nervos, vou fazer com que vocs criem carne e se revistam de pele. Em seguida, infundirei o meu esprito, e vocs revivero (Ez 37,6) O esprito penetrou neles, e reviveram, colocando-se de p. Era um exrcito imenso (Ez 37,10b). esse o Esprito de Deus, que transforma, na histria, as realidades de morte em vida. Deixar-se conduzir pelo Esprito de Deus comprometer-se com situaes de vida e entrar na dinmica de Deus, que cria e recria. Caminhar segundo o esprito rechaar a morte (o egosmo, o desprezo pelos outros, a cobia, a idolatria) e escolher a vida (o amor, a paz, a justia)[4]. 4.2. O Esprito na misso, de Jesus Na histria, Deus se encarnou e assumiu um nome: Jesus. Nele, o Esprito se tornou Palavra encarnada e nos revelou o Deus que se solidariza concretamente com os pobres, com os marginalizados e oprimidos. Esta dinmica do agir de Deus no poderia deixar de estar em Jesus, que disse: Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e consumar a sua obra (Jo 4,34). O Esprito criador e recriador do Pai age sempre em Jesus. esse Esprito que, na concepo de Jesus, cobre Maria com sua sombra (Lc 1,35). ele que desce sobre Jesus no momento do Batismo (Lc 3,22); esse esprito que o conduz atravs do deserto (Lc 4,1); no Esprito que Jesus louva o Pai, que escondeu as coisas do Reino aos sbios e entendidos e as revelou aos pequeninos (Lc 10,21). o Esprito tambm que envia Jesus em misso. Lucas, ao apresentar o programa da atividade de Jesus, coloca em sua boca as palavras do profeta Isaas, quando este profetizava que o Messias iria realizar a misso libertadora dos pobres e oprimidos: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou com a uno para anunciar a Boa-Notcia aos pobres; enviou-me para proclamar a libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista; para libertar os oprimidos, e para proclamar um ano de graa do Senhor (Lc 4,18-19). O Esprito consagra e conduz Jesus s aes concretas no mundo em favor da libertao dos pobres, da converso dos pecadores, da sade e reintegrao dos doentes na sociedade; enfim, para estar, de modo especial, a servio dos injustiados e marginalizados. Ento, para ser discpulo de Jesus j no basta confessar abertamente, como Pedro, o seu messianismo; necessrio compartilhar do seu caminho, deixar-se orientar pelo mesmo Esprito que o animou: O Esprito Santo, que o Pai vai enviar em meu nome, ele ensinar a vocs todas as coisas e far vocs lembrarem tudo o que eu lhes disse (Jo 14,26). Por isso Jesus chama todos converso, ou seja, ruptura com os falsos deuses, com as ideologias que escravizam, com as estruturas polticas, sociais, econmicas e religiosas que geram injustia e morte. Portanto, mais que alma elevada preciso ter, como Jesus, um corao de carne para agir em favor dos mais necessitados. Onde estiver o corao de carne ali estar o Esprito de Deus: Darei para vocs um corao novo, e colocarei um esprito novo dentro de vocs. Tirarei de vocs um corao de pedra, e lhes darei um corao de carne. Colocarei dentro de vocs o meu esprito, para fazer com que vivam de acordo com os meus estatutos e observem e coloquem em prtica as minhas normas (Ez 36,26-27). 5. Onde fazer a experincia de Deus? Espiritualidade a partir da situao brasileira , ento, uma forma real, movida pelo Esprito, de viver o Evangelho, uma vivncia que nos leva solidariedade e construo de uma sociedade mais humana e fraterna. E tudo isso fruto do maior dom do Esprito: o amor. Como o apstolo Paulo diz, esse o dom mais alto, o caminho que ultrapassa a todos (cf. 1 Cor 12,31). O amor, movente da espiritualidade crist, no algo puramente sentimental ou racional, mas a fora interior que nada faz de inconveniente, no procura o prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor; no se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade (1 Cor 13,5-6). O cristo chamado a viver no seu dia a dia esta mstica do amor da forma como Jesus viveu, mstica entendida como motor secreto de todo compromisso, aquele entusiasmo que anima permanentemente o militante, aquele fogo interior que alenta as pessoas na monotonia das tarefas cotidianas e, por fim, permite manter a soberania e a serenidade nos equvocos e nos fracassos[5]. Vamos apresentar alguns dos lugares onde o cristo chamado a viver a espiritualidade no cotidiano. Alm do contexto social brasileiro, marcado pela injustia, inclumos tambm a famlia, o trabalho, o tempo livre e a comunidade. 5.1. As lutas em favor da vida

Colocar-se a favor da vida entrar na dinmica do Esprito que guiou Jesus, o Messias que veio ao mundo para que todos tenham vida e a tenham em abundncia (Jo 10,10). Esta vida, com certeza, no se refere somente vida eterna ou vida do alm, mas tambm a esta realidade, aqui e agora. Os sinais concretos que Jesus realizou em favor da vida no exerccio de sua misso comprovam isso. Sobre a vida eterna o prprio Jesus disse: a vida eterna esta: que eles conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e aquele que tu enviaste, Jesus Cristo (Jo 17,3). A vida eterna, portanto, consiste em se comprometer com Deus, que se revela nas palavras e aes de Jesus, que lutou contra todas as situaes de morte e as venceu com a ressurreio. A cultura da morte na qual vivemos exclui grande parte da populao de toda e qualquer participao. As consequncias so os casos de ontem e de hoje, conforme j apresentamos, e que ilustram bem em qual sociedade vivemos. Diante de tal situao, o cristo chamado a viver a espiritualidade encarnada, que se expressa atravs de gestos concretos, na luta pela liberdade atravs da sua ao poltica e na luta pela vida, que concretamente nasce da exigncia de uma economia justa, que propicie trabalho e po para todos. 5.2. A famlia Podemos compreender a famlia no somente do ponto de vista sociolgico, mas tambm teolgico, isto , como lugar da experincia de Deus. Neste sentido, a espiritualidade familiar pode ser concebida sob dois pontos de vista que se completam: a espiritual idade conjugal, isto , do casal (chamado a viver a fidelidade e a solidariedade entre si), e a espiritualidade da famlia como um todo, includos os filhos. A famlia o primeiro lugar onde o ser humano experimenta o amor, ou, pelo contrrio, pode se ver frustrado nessa experincia. A famlia o lugar onde um grupo de pessoas compartilha as alegrias e esperanas, mas tambm as tristezas, os cansaos, as angstias e as dificuldades dirias. A espiritualidade familiar o caminho em que o homem e a mulher percorrem juntos com os filhos, buscando viver o evangelho nas relaes entre si, para enfrentar e superar os problemas. Infelizmente, desde a Idade Mdia tem-se acentuado na espiritualidade crist a dimenso clerical e monstica, valorizando de modo particular a vida celibatria ou a virgindade consagrada. Isso se explica pelo fato de que os mestres e escritores de espiritualidade e telogos no constituram famlia. Desde ento a espiritualidade matrimonial e a dimenso nupcial da vida do casal foram colocadas em segundo plano, como uma forma subalterna de vida crist. preciso romper com a transferncia de modelos da experincia monacal para a espiritualidade familiar ou conjugal. Urge ter presente realidades esquecidas como o amor, a sexualidade e a fecundidade. No seria a falta de uma espiritualidade familiar encarnada uma das causas da desarmonia de tantos lares hoje? 5.3. O trabalho Outro lugar da experincia de Deus no dia a dia o trabalho. Diante dos conflitos e das crises no mundo do trabalho, sempre h a tentao de se voltar ao refgio espiritualista. Todavia, todos os trabalhadores so chamados a viver a espiritualidade do compromisso de humanizar o trabalho e as estruturas produtivas e a gerar movimentos de solidariedade. A solidariedade, que tem seu fundamento no Evangelho, apresenta-se como a expresso da koinonia crist: comunho com Deus e com o prximo. S assim possvel gerar condies melhores de vida para todos. A Igreja, nos ltimos anos, tem se esforado em superar a nfase dada no passado ao carter penoso do trabalho, entendido como castigo ou como consequncia do pecado. Ningum pode negar o trabalho como atividade tambm divina. No podemos nos esquecer de que, segundo o livro do Gnesis, Deus tambm trabalhou: Deus, ento, abenoou e santificou o stimo dia, porque foi nesse dia que Deus descansou de todo o seu trabalho como criador (Gn 2,3). Nesse sentido, a encclica Laborem Exercens (Sobre o trabalho humano) de Joo Paulo II traz em seu ltimo captulo uma novidade. Pela primeira vez uma encclica trata da espiritualidade do trabalho. Do ponto de vista da tica, o trabalho passa a ser apresentado luz da espiritualidade, que, nesse caso, no concebida como realidade pertencente s atividades como a orao, a contemplao e o culto, mas como uma dimenso que abraa toda a existncia da pessoa. Mostra que no se pode cair na tentao de separar vida espiritual da vida social real. a espiritualidade que, permanecendo fiel transcendncia, segue a lei da encarnao assumindo e enfrentando os conflitos do mundo do trabalho e da sociedade.

Tudo isso suscita-nos algumas interrogaes: se o trabalho lugar da experincia de Deus, que experincia fazem os desempregados? E aqueles que trabalham em lugares insalubres? E os que exercem atividades que no contribuem para a construo de um mundo mais humano e fraterno? E os que trabalham em regime de escravido? E os trabalhos que exploram mulheres e crianas? 5.4. O tempo livre Por tempo livre entendemos todos os momentos que ajudam o ser humano a no deixar que o trabalho se torne um peso excessivo e escravizados: o tempo dedicado ao repouso, ao lazer, cultura, ao turismo, s relaes interpessoais. So momentos que ajudam o ser humano a se humanizar, a cultivar as relaes humanas. Se o trabalho atividade humana e divina, tambm o o descanso. Tambm o tempo livre lugar de espiritualidade. Este tema pode ser visto sob diversas perspectivas, dependendo da situao em que vive o trabalhador. Primeiramente recordemo-nos dos trabalhadores para os quais soa estranho a expresso tempo livre. So aqueles que, mesmo que queiram, no podem usufruir de tempo livre suficiente para dedicar-se a si e aos outros. So as pessoas que no encontram tempo, porque todo o seu tempo gasto no trabalho e nos meios de transporte que as conduzem ao emprego. Outro caso o do subempregado e dos que ganham um salrio insuficiente. Muitos, nessa situao, para sobreviver, aproveitam o tempo que seria livre para exercer outra atividade e aumentar a renda familiar a fim de dar uma vida mais digna aos filhos. Para outros ainda, o tempo livre se torna um incmodo, como no caso do desempregado. O tempo livre tempo de preocupao com o seu presente e com o futuro. Por outro lado h os trabalhadores que encontram tempo livre, porm, condicionados ao sistema que idolatra o ter e o fazer. Analisando o tempo livre em nossa sociedade, conclumos que este tem em vista orientar o ser humano para os grandes interesses capitalistas, sendo o mais importante deles o consumo que anula a sua dimenso ldica, imaginativa e criativa. O aspecto festivo do tempo livre infelizmente est deformado. Nas grandes cidades, os grandes shoppings centros de compras tornaram-se centros de lazer, indcio claro de que o tempo livre para gastar dinheiro e gerar lucro. Tambm outras diverses giram em torno do lucro: o esporte (o esporte profissional foi fortemente comercializado), o turismo preciso, ento, se libertar da viso consumista do tempo livre. preciso fazer dele verdadeiro lugar da experincia de Deus e de relacionamento humano, gratuito. Mais do que nunca, preciso recuperar e proporcionar a todos o tempo livre entendido na linha da gratuidade, no qual o sentido da festa e do encontro com Deus e com o prximo so os aspectos mais importantes. 5.5. A comunidade Outro lugar da experincia de Deus a comunidade que professa a f no Reino anunciado por Jesus, Reino que tem como norma principal a vivncia do amor e por finalidade a liberdade e a vida de todos. Entendendo a espiritualidade como o modo de ser cristo no mundo, recordamos que Jesus viveu em comunidade e que as comunidades crists foram formadas pelos seguidores de Jesus. Isto , a comunidade nasce do seguimento de Jesus, que anunciou o projeto do Pai e que deu a vida por essa causa, de todos os que se associam a ele na histria de sofrimento e morte da humanidade para transform-la em histria de vida. A comunidade o lugar do anncio, e o anncio central a ressurreio de Jesus. Nela os cristos, luz da f no Ressuscitado, ouvem e refletem sobre a Palavra e so chamados a estar a servio uns dos outros, colocando em prtica os dons recebidos. A comunidade o lugar da celebrao. Celebrar fazer memria das intervenes de Deus na histria em favor da vida, de modo particular as operadas atravs de Jesus. Portanto a comunidade o lugar da festa, do louvor, da ao de graas ao Deus que ainda hoje continua agindo em benefcio do seu povo. A comunidade o lugar da partilha entre os membros que a formam, a qual se expressa em gestos concretos para fora (na misso!). o lugar da celebrao da Eucaristia. onde se reparte o po, as alegrias, as esperanas, bem como as dificuldades, as dores, as angstias, as tristezas. Como diz o texto-base da Campanha da Fraternidade de 1995, a sociedade capitalista neoliberal promove o materialismo, o consumismo, o individualismo, a competio; com isso facilita a alienao e a corrupo em detrimento da cooperao, do esprito comunitrio, da solidariedade e do bem comum[6]. Ser comunidade ser sinal de vida, de solidariedade, de alegria e estar a servio dos

excludos, reintegrando-os na sociedade. Este o grande desafio das comunidades, no dia a dia, numa sociedade que prega o comodismo e o individualismo. Concluso Muitos outros aspectos poderiam ser tratados no que se refere ao tema da espiritualidade no cotidiano. Fica-nos, porm, a certeza de que na realidade diria que cada agente de pastoral chamado a viver em comunho com Deus, a entrar na dinmica do Esprito Criador, que o anima no compromisso com o mundo e o leva a transformar as situaes de morte em vida, como fez Jesus. De fato, toda a criao geme e sofre dores de parto at agora. E no somente ela, mas tambm ns, que possumos os primeiros frutos do Esprito, gememos no ntimo, esperando a adoo, a libertao para o nosso corpo (Rm 8,22-23), a libertao dos corpos sofridos, dos excludos, de todos os que esperam resgatar sua dignidade, que nasce da espiritualidade crist vivida concretamente na histria.

[1] Guitirrez, G., Beber no prprio poo, Vozes, Petrpolis, 1984, p. 23. [2] CNBB, Eras tu, Senhor?!, Texto-base CF/95, ESDB, So Paulo, 1994, p. 81. [3] Folha de S. Paulo, 1-12, 16 de Abril de 1994. [4] Guitirrez, G., op.cit., p. 81. [5] BOFF, L.- Frei Betto, Mstica e Espiritualidade, Rocco, Rio de Janeiro, 1994, p. 25. [6] CNBB, op. cit., p. 36.