AMEN 1061 El Credo, como el ltimo libro de la Sagrada Escritura (cf. A !!, !

1", se termi#a co# la alabra $ebrea Ame#. Se e#cue#tra tambi%# frecue#teme#te al fi#al de las oracio#es del Nue&o 'estame#to. (gualme#te, la (glesia termi#a sus oracio#es co# u# )Ame#). 106! E# $ebreo, )Am%#) erte#ece a la misma ra*+ ,ue la alabra )creer). Esta ra*+ e- resa la solide+, la fiabilidad, la fidelidad. As* se com re#de or ,u% el )Am%#) uede e- resar ta#to la fidelidad de .ios $acia #osotros como #uestra co#fia#+a e# El. 106/ E# el rofeta (sa*as se e#cue#tra la e- resi0# ).ios de &erdad), literalme#te ).ios del Am%#), es decir, el .ios fiel a sus romesas1 )2uie# desee ser be#decido e# la tierra, desear3 serlo e# el .ios del Am%#) ((s 64, 16". Nuestro Se5or em lea co# frecue#cia el t%rmi#o )Ame#) (cf. Mt 6, !. 4. 16", a &eces e# forma du licada (cf. 6# 4, 17" ara subra8ar la fiabilidad de su e#se5a#+a, su Autoridad fu#dada e# la 9erdad de .ios. 106: As* ues, el )Am%#) fi#al del Credo recoge 8 co#firma su rimera alabra1 )Creo). Creer es decir )Am%#) a las alabras, a las romesas, a los ma#damie#tos de .ios, es fiarse totalme#te de El ,ue es el Am%# de amor i#fi#ito 8 de erfecta fidelidad. ;a &ida cristia#a de cada d*a ser3 tambi%# el )Am%#) al )Creo) de la <rofesi0# de fe de #uestro =autismo1 2ue tu s*mbolo sea ara ti como u# es e>o. M*rate e# %l1 ara &er si crees todo lo ,ue declaras creer. ? regoc*>ate todos los d*as e# tu fe (Sa# Agust*#, serm. 4@, 11, 1/1 <; /@,/77". 1064 6esucristo mismo es el )Am%#) (A /, 1:". Es el )Am%#) defi#iti&o del amor del <adre $acia #osotrosA asume 8 com leta #uestro )Am%#) al <adre1 )'odas las romesas $ec$as or .ios $a# te#ido su Bs*C e# %lA 8 or eso decimos or %l CAm%#C a la gloria de .ios) (! Co 1, !0"1 <or El, co# El 8 e# El, A ti, .ios <adre om#i ote#te e# la u#idad del Es *ritu Sa#to, todo $o#or 8 toda gloria, or los siglos de los siglos. AMEN. 1/76 ;a u#idad del Cuer o m*stico1 ;a Eucarist*a $ace la (glesia. ;os ,ue recibe# la Eucarist*a se u#e# m3s estrec$ame#te a Cristo. <or ello mismo, Cristo los u#e a todos los fieles e# u# solo cuer o1 la (glesia. ;a comu#i0# re#ue&a, fortifica, rofu#di+a esta i#cor oraci0# a la (glesia reali+ada 8a or el =autismo. E# el =autismo fuimos llamados a #o formar m3s ,ue u# solo cuer o (cf 1 Co 1!,1/". ;a Eucarist*a reali+a esta llamada1 )El c3li+ de be#dici0# ,ue be#decimos D#o es acaso comu#i0# co# la sa#gre de CristoE 8 el a# ,ue artimos D#o es comu#i0# co# el Cuer o de CristoE <or,ue au# sie#do muc$os, u# solo a# 8 u# solo cuer o somos, ues todos artici amos de u# solo a#) (1 Co 10,16F1G"1 Si &osotros mismos sois Cuer o 8 miembros de Cristo, sois el sacrame#to ,ue es uesto sobre la mesa del Se5or, 8 recib*s este sacrame#to &uestro. Hes o#d%is )Am%#) (es

decir, )s*), )es &erdad)" a lo ,ue recib*s, co# lo ,ue, res o#die#do, lo reafirm3is. I8es decir )el Cuer o de Cristo), 8 res o#des )am%#). <or lo ta#to, se t &erdadero miembro de Cristo ara ,ue tu )am%#) sea tambi%# &erdadero (S. Agust*#, serm. !G!". NJ 1G0 No creemos e# las f0rmulas, si#o e# las realidades ,ue estas e- resa# 8 ,ue la fe #os ermite )tocar). )El acto (de fe" del cre8e#te #o se detie#e e# el e#u#ciado, si#o e# la realidad (e#u#ciada") (S. 'om3s de A., s.t$. !F!, 1,!, ad !". Si# embargo, #os acercamos a estas realidades co# la a8uda de las formulacio#es de la fe. Estas ermite# e- resar 8 tra#smitir la fe, celebrarla e# comu#idad, asimilarla 8 &i&ir de ella cada &e+ m3s. <ara otros usos de este t%rmi#o, &%ase Am%# (desambiguaci0#". Amn (e# $ebreo, , amenA e# 3rabe mn" es u#a alabra sem*tica ,ue suele traducirse como Kas* seaL, co# u# se#tido a robatorio, o Kas* esL, como s*mbolo de reafirmaci0# ( or e>em lo, de la fe".1 Em leada e# el >uda*smo, osteriorme#te tambi%# fue ado tada or las dem3s religio#es mo#ote*stas como el cristia#ismo 8 el islam. Esta alabra es u#a de las aclamacio#es litrgicas m3s frecue#tes,1 8 se utili+a ge#eralme#te como f0rmula ara co#cluir las oracio#es.

Significado[editar editar cdigo]

Adoracin ante el trono de Dios. .el Apocalipsis de Bamberg (folio 10, &erso", obra de ilumi#aci0# e#cargada or It0# (((, de ca. a5o 1000. ;a image# refiere al asa>e del A ocali sis1 Entonces los veinticuatro Ancianos y los cuatro Vivientes se postraron y adoraron a Dios, que est sentado en el trono diciendo: Am!n" Aleluya"# (A . 171:". El t%rmi#o Kam%#L es s*mbolo de co#firmaci0# 8 de afirmaci0#.! El sig#ificado real de la alabra es Me# &erdadN, Mciertame#teN o M,ue co#steN./ <o ularme#te se le $a dado el sig#ificado de Mas* seaN, M alabra de .iosN o, sim leme#te, Ms*N. E# efecto, la ra*+ de este ad&erbio im lica firme+a, solide+, seguridad, 8 e# $ebreo es la misma ,ue se utili+a ara el &ocablo KfeL./ .ecir am!n es roclamar ,ue se tie#e or &erdadero lo ,ue se acaba de decir, co# miras a ratificar u#a ro osici0# o a u#irse a u#a legaria. <or eso, e- resado e# forma co#>u#ta o

gru al e# el 3mbito de u# ser&icio di&i#o u oficio religioso tambi%# sig#ifica Mestar de acuerdoN co# lo e- resado e# tal ocasi0#.

Usos[editar editar cdigo]

El t%rmi#o Kam%#L es mu8 utili+ado e# la =iblia, 8 se lo usa tambi%# frecue#teme#te e# la liturgia si#agogal 8 cristia#a.! <uede e#co#trarse al ri#ci io o al fi#al de la frase. E# co#traste co# el uso de am!n como u#a reafirmaci0# osterior (es decir, al fi#al de la oraci0#", los e&a#gelios sita# a 6esucristo i#icia#do algu#os de sus discursos co# u# doble KAm%#, am%#L, e# el Nue&o 'estame#to, frecue#teme#te traducido como1 KE# &erdad, e# &erdadL o K.e cierto, de ciertoL ( or e>em lo1 $uan 1:11!". E# el libro del A ocali sis, Cristo es llamado Kel Am%#L (Apocalipsis /11:".!
Amn

El t%rmi#o am%#, le>os de corres o#der siem re e-actame#te a la traducci0# actual de KOAsi seaPL, ,ue e- resa u# mero deseo, ero #o u#a certe+a, sig#ifica a#te todo1 Ciertame#te, &erdaderame#te, segurame#te, o se#cillame#te1 S*. E# efecto, este ad&erbio deri&a de u#a ra*+ $ebraica ,ue im lica firme+a, solide+, seguridad (fe.". .ecir am%# es roclamar ,ue se tie#e or &erdadero lo ,ue se acaba de decir, co# miras a ratificar u#a ro osici0# o a u#irse a u#a legaria. 1. Compromiso ac!amacin" El am%# ,ue co#firma u# dic$o uede te#er u# se#tido d%bil, como cua#do decimos KOSeaPL . <ero las m3s de las &eces es u#a alabra ,ue com romete1 co# ella muestra u#o su co#formidad co# alguie# o ace ta u#a misi0# , asume la res o#sabilidad de u# >urame#to 8 del >uicio de .ios ,ue le &a a seguir . 'oda&*a m3s solem#e es el com romiso colecti&o asumido e# el mome#to de la re#o&aci0# litrgica de la alia#+a . E# la liturgia uede este t%rmi#o ad,uirir tambi%# otro &alorA si u#o se com romete fre#te a .ios, es ,ue tie#e co#fia#+a e# su alabra 8 se remite a su oder 8 a su bo#dadA esta ad$esi0# total es al mismo tiem o be#dici0# de a,uel al ,ue u#o se somete A es u#a oraci0# segura de ser escuc$ada . El am%# es e#to#ces u#a aclamaci0# litrgica, 8 e# este co#ce to tie#e su uesto des u%s de las do-olog*as A e# el N' tie#e co# frecue#cia este se#tido . Sie#do u#a aclamaci0# or la ,ue la asamblea se u#e al ,ue ora e# su #ombre, el am%# su o#e ,ue ara ad$erirse a las alabras o*das se com re#de su se#tido . Si#alme#te el am%#, como ad$esi0# 8 aclamaci0#, co#clu8e los c3#ticos de los elegidos, e# la liturgia del cielo , do#de se u#e al alleluia. !. #! amn de $ios e! amn de! cristiano" .ios, ,ue se $a com rometido libreme#te, se ma#tie#e fiel a sus romesasA es el .ios de &erdad, ,ue es lo ,ue sig#ifica el titulo de .ios am%# . El am%# de .ios es Cristo 6ess. E# efecto, or %l reali+a .ios le#ame#te sus romesas 8 ma#ifiesta ,ue #o $a8 e# %l si 8 #o, si#o #icame#te si . E# este te-to sustitu8e <ablo el am%# $ebreo or u#a alabra griega, #ai, ,ue sig#ifica s*. 6ess, ara recalcar ,ue es el e#&iado del .ios de &erdad 8 ,ue sus alabras so# &erdaderas, i#troduce sus declaracio#es co# u# am%# , redoblado el e&a#gelio de 6ua# . <ero 6ess #o es solame#te el ,ue dice la &erdad dicie#do las alabras de .ios, si#o ,ue es la alabra misma del &erdadero .ios, el am%# or e-cele#cia, el testigo fiel 8 &erdadero . As*, si el cristia#o ,uiere ser fiel, debe res o#der a .ios u#i%#dose a CristoA el #ico am%# efica+ es el ,ue es ro#u#ciado or Cristo a la gloria de .ios . ;a (glesia ro#u#cia este am%# e# u#i0# co# los elegidos del cielo 8 #adie uede ro#u#ciarlo a me#os ,ue la gracia del
6er !@,6 1He 1,/6 6er 11,4 Num 4,!! .t !G,14F!6 Ne$ 4,1/ Ne$ @,6 'ob @,@ 6dt 14,10 1<ar 16,/6 Hm 1,!4 Qal 1,4 !<e /,1@ Reb 1/,!1 1Cor 1:,16 A 4,1: 17,: (s 64,16 !Cor 1,17s Mt 4,1@ 1@,/. 6# 1,41 4,17 A /,1: !Cor 1,!0 A G,1!

se5or 6ess est% e# %lA as* el &oto co# ,ue termi#a la =iblia 8 ,ue &a sellado or u# ltimo am%#, es ,ue esta gracia sea co# todos . ;a &ariedad del &ocabulario $ebreo de la fe refle>a la com le>idad de la actitud erso#al del cre8e#te. .os ra*ces domi#a# si# embargo1 aman (am!n" e&oca la solide+ 8 la seguridadA bata%, la seguridad 8 la co#fia#+a. El &ocabulario griego es toda&*a m3s di&erso. ;a religi0# griega, e# efecto, #o de>aba r3cticame#te lugar ara la feA los ;TT, ,ue #o dis o#*a# or ta#to de alabras a ro iadas ara re roducir el $ebreo, rocediero# a tie#tas. A la ra*+ %ata% corres o#de# sobre todo1 elpis, elpi&o, pepoit%a (9ulg.1 spes, sperare, con' ido"A a la ra*+ aman: pistis, pisteuo, alet%eia (9ulg.1 lides, credere, veritas". E# el N' las ltimas alabras griegas, relati&as a la esfera del co#ocimie#to, resulta# #etame#te redomi#a#tes. El estudio del &ocabulario re&ela 8a ,ue la fe seg# la =iblia tie#e dos olos1 la co#fia#+a ,ue se dirige a u#a erso#a KfielL 8 reclama al $ombre e#teroA 8 or otra arte u# roceso de la i#telige#cia, a la ,ue u#a alabra o sig#os sir&e# ara acercarse a realidades ,ue #o se &e# . Heal Academia Es a5ola
A !!,!1 Reb 11,1

amn1.
(Del lat. tardo amen, este del gr. , y este del hebr. mn, verdaderamente). 1. interj. As sea. U. al final de una oraci n. U. t. c. s. m. 2. interj. U. !ara manifestar a"uiescencia o vivo deseo de "ue tenga efecto lo "ue se dice. U. t. c. s. m. 3. m. final. decir ~ a todo. 1. loc. verb. colo". Asentir a todo. en un decir ~. 1. loc. adv. colo". #n un instante, en brevsimo tiem!o. llegar a los amenes. 1. loc. verb. colo". $legar en el %ltimo momento, cuando se est& acabando algo.
( diciembre )*+(

uali'ado

origen y significado de la palabra "amn"

De que la palabra amn es profusamente utilizada por los cristianos desde los primeros tiempos da na cuenta el temprano autor Justino, muerto en el ao 165, que en su obra de las Apologas, cretamente en la Primera Apologa, datable hacia el ao 153, nos de a el siguiente testimonio!

Seguidamente se presenta al que preside entre los hermanos pan y una copa de agua y de vino clado con agua. Cuando lo ha recibido, alaba y glorifica al Padre de todas las cosas por el nombre del o y del "sp#ritu Santo, y da gracias largamente porque por l hemos sido hechos dignos de estas cosas. biendo terminado l las oraciones y la acci$n de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo% &'mn(

"a antig#edad de la pr$ctica de decir %amn& al recibir la comuni'n la atestigua, aunque en sentido trario, esta ancdota que nos relata Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica, referida al e e Novaciano, ri(al del Obispo de Roma (Papa) Cornelio )*51+*53,, que no le daba la comuni'n a n se la ped-a si en vez de pronunciar &amn( al tomar el pan no dice &)o volver a Cornelio( ).ist/c0 6, 12,0

Del no hace mucho descubierto Libro de oraciones del Obispo Serapio, datable hacia mitad del 4, inferimos que ya para entonces todas las oraciones terminaban con un %amn&0 /n el ritual moz$rabe, e emplo, se repet-a despus de cada petici'n del Padrenuestro0

5or lo que hace a su significado, el propio Justino a quin hemos citado arriba nos dice lo que seg6n l ifica! &'mn( significa en hebreo &as# sea(.

San Agustn y el Pseudo-Ambrosio traducen el %amn& como verum est )es (erdad,0 /n la positio Missae de erberto, se lee!

'mn es una ratificaci$n por el pueblo de lo que se ha dicho, y puede interpretarse en nuestro gua!e como si todos ellos di!eran% *ue sea como el sacerdote ha rezado 0 Desde el punto de (ista etimol'gico, amn es una palabra hebrea que deri(a del (erbo hebreo aman, que significa %reforzar, confirmar&0 7u uso en la lengua hebrea es antiqu-simo0 8a en el Antiguo !estamento encontramos la palabra (arias (eces0 9s-, leemos en el "euteronomio! +aldito el hombre que haga un #dolo esculpido o fundido, abominaci$n de ,ahv, obra de manos de art#fice, y lo coloque en un lugar secreto. , todo el pueblo responder- y dir-% 'mn )Dt0 *:, 15,0 "ocuci'n que se repite hasta con once acciones m$s usto a continuaci'n, en Dt0 *:, 16+*60 /n Salmos leemos! ./endito ,ahv, 0ios de 1srael, desde siempre y para siempre2 , todo el pueblo diga% .'mn2 )7l0 1;6, 1<, /l #ibro de !obas, de hecho, termina as-! 'mn )(er =b0 15, 1*,0 /l (alor %reforzatorio& de la palabra es muy e(idente en el #ibro de los N$meros, donde en el terrible ceremonial llamado la oblaci$n de los celos del que un d-a hablaremos, (emos incluso la utilizaci'n doble del trmino!

"l sacerdote entonces proferir- sobre la mu!er este !uramento, y dir- el sacerdote a la mu!er% &*ue ,ahv te ponga como maldici$n y e3ecraci$n en medio de tu pueblo, que haga languidecer tus caderas e infle tu vientre. *ue entren estas aguas de maldici$n en tus entra4as, para que inflen tu vientre y hagan languidecer tus caderas(. , la mu!er responder-% .'mn, amn2 )>m0 5, **, /n las sinagogas ud-as la palabra amn era la respuesta del pueblo a la oraci'n dicha en (oz alta por el director de la liturgia en cuesti'n0 7i busca 4d0 la palabra en los Evangelios )seg6n est$n traducidos al espaol,, no la encontrar$ ni una sola (ez, lo que no quiere decir que no est presente, pues en realidad, debe entenderse como tal la locuci'n en verdad, una locuci'n que %ateo pone en boca de Jes$s en hasta ocho ocasiones, #ucas en una, y Juan en (einticinco, con la particularidad de que Juan usa siempre, absolutamente siempre, en verdad, en verdad, es decir, duplicado, con un (alor reforzatorio por lo tanto superior0 =anto as- que seg6n me informa un buen amigo de esta columna, Javier& 'aber en alem$n, en dicha lengua la e?presi'n que en espaol traducimos como en verdad, en verdad os digo se traduce como amn amn ich sage euch0 8 en cualquier caso con un rasgo muy especial! en los e(angelios, Jes$s no utiliza el trmino para finalizar el discurso, sino para introducirlo, aunque para que nadie pueda acusarnos de no decirlo todo, tampoco sea el primero en hacerlo, y ya obser(amos dicho uso en el Antiguo !estamento, por e emplo, en el #ibro de Jeremas, donde ste responde as- a la profec-a de Jananas de que habr-an de (enir d-as me ores! .'men2 's# haga ,ahv. Confirme ,ahv las palabras que has profetizado, devolviendo de /abilonia a este lugar los ob!etos del templo de ,ahv, y a todos los deportados )@er0, *<, 6,0 7- encontramos el %amn&, en cambio, en otros escritos neotestamentarios0 9s-, San Pablo la escribe en hasta quince ocasiones, en e?presiones del tipo! 0ios bendito por los siglos. 'mn )Ao0 2, 5,, .' l la gloria por los siglos2 'mn )Ao0 11, 35,, "l 0ios de la paz sea con todos vosotros. 'mn )Ao0 15, 33,, etc00 9 resear una menci'n muy especial en la Primera Carta a los Corintios! Porque si no bendices m-s que con el esp#ritu 5c$mo dir&'mn( el que ocupa el lugar del no iniciado6 )1Bo0 11, 16,0 /n el Apocalipsis de San Juan encontramos la palabra en hasta nue(e ocasiones0 /l "iccionario de la Real Academia dice sobre la palabra! 'mn 70el lat#n tard#o amen, este del griego 89, y este del hebreo :m;n, verdaderamente<. =. inter!. 's# sea. >sase al final de una oraci$n.

?. inter!. >sase para manifestar aquiescencia o vivo deseo de que tenga efecto lo que se dice. @. m. final. S' Suma teolgica - Parte II-IIae - Cuestin 1
Art. 2. La fe se halla presentada en el Smbolo. Pero en el Smbolo no se proponen los enunciados, sino las realidades, y as no se nos dice que Dios sea omnipotente, sino creo en Dios todopoderoso. El objeto de la fe no es, pues, el enunciado, sino la realidad (en l e presada!.

. E# el S*mbolo, como lo i#dica la ma#era misma de $ablar, se ro o#e# las &erdades de la fe e# cua#to so# t%rmi#o del acto del cre8e#te. <ero este acto del cre8e#te termi#a #o e# el e#u#ciado, si#o e# la realidad ,ue co#tie#e. E# &erdad, #o formamos e#u#ciados si#o ara alca#+ar el co#ocimie#to de las realidadesA como ocurre co# la cie#cia, ocurre tambi%# e# la fe.
2

Este encuentro interpersonal, no hay que ob"iar que a nosotros se nos posibilita por medio de los Smbolos de la fe, credos y do#mas, que e plicitan, concretan y hacen actual la Palabra de Dios, y por la #racia sacramental. En nuestra profesi$n de fe no s$lo hemos aprehendido lo que las palabras de las proposiciones si#nifican, sino tambin el objeto o la realidad denotada por ellas. %a Santo &om's deca que la fe no termina en el enunciado sino en la realidad enunciada( el Dios que re"ela y se re"ela. )qu atribuye *e+man su importancia a la facultad de la ima#inaci$n para el paso de lo nocional a lo real, presente, realmente presente en lo simb$lico, en los smbolos, no reducibles a lo sensiti"o ni a su abstracci$n,-./. El acto de la fe, pues, el hecho de que el ser humano crea,-! es al#o racional,01/, pero no es aspticamente racional, sino que 0! la inteli#encia y la "oluntad, la afecti"idad y la ima#inaci$n han entrado en acci$n. 2's a3n, cuando asentimos a lo re"elado y nos adherimos al Dios que se re"ela es 4! la persona entera la que est' implicada, tambin su bio#rafa y los conte tos cultural, social e hist$rico en que ha crecido. %, con todo ello, a3n hay que contar decisi"amente con 5! el misterio imponderable de la libertad humana y la #racia di"ina, #racia que no anula sino presupone la naturale6a humana, lle"'ndola a su plenitud.
7antalmesa )d"iento 01-0

En la Primera parte, dedicada a la fe, el 7E7 recuerda el #ran principio de santo &om's de )quino se#3n el cual 8el acto de fe del creyente no se detiene ante el enunciado, sino que alcan6a la realidad8 (Fides non terminatur ad enunciabile sed ad rem!0. )hora, 9cu'l es la realidad, la 8cosa8 3ltima de la fe: ;Dios, por supuesto< Pero no un dios cualquiera que cada uno se retrata a su #usto y "oluntad, sino el Dios que se ha re"elado en 7risto, que se 8identifica8 con l hasta el punto de poder decir( 8El que me ha "isto a m, ha "isto al Padre8 y 8) Dios nadie le ha "isto jam's( el =ijo >ni#nito, que est' en el seno del Padre, l lo ha contado8 (?n. -,-@!. Lo clarifica bien un p'rrafo del mismo 7E7. Despus de recordar el principio tomista de que 8la fe no termina en las formulaciones, sino en la realidad8, aAade( 8Sin embar#o, nos acercamos a estas realidades con la ayuda de las formulaciones de la fe. Estas permiten e presar y transmitir la fe, celebrarla en comunidad, asimilarla y "i"ir de ella cada "e6 m's84.

En su comentario, )#ustn diri#e en este sentido, una pre#unta al e"an#elista. 9Por qu, dice, has escrito tu carta, si aquellos a los que te diri#as haban recibido la unci$n que enseAa acerca de todo, y no tenan necesidad de que nadie les instruyese: 9Por qu este nuestro mismo hablar e instruir a los fieles: % he aqu su respuesta, basada en el tema del maestro interior(

)El so#ido de #uestras alabras gol ea el o*do, ero el &erdadero maestro est3 de#tro U...V ?o $e $ablado a todos, ero a,uellos a los ,ue #o $abla esa u#ci0#, a a,uellos ,ue el Es *ritu #o i#stru8e i#ter#ame#te, se &a# si# $aber a re#dido #ada U...V <or ta#to, es el maestro i#terior el ,ue realme#te e#se5aA es Cristo, es su i#s iraci0# la ,ue e#se5a.)B
=ay una necesidad de instrucci$n desde fuera, necesitamos maestrosC pero sus "oces penetran en el cora6$n solo si se le aAade aquella interior del Espritu. 8% nosotros somos testi#os de estos hechos, y tambin el Espritu Santo que ha dado a los que le obedecen8 (=ch. B,40!. 7on estas palabras, pronunciadas ante el Sanedrn, el ap$stol Pedro no solo afirma la necesidad del testimonio interno del Espritu, sino tambin indica cu'l es la condici$n para recibirlo( la "oluntad de obedecer, de someterse a la Palabra.

Es la u#ci0# del Es *ritu Sa#to ,ue $ace asar de los e#u#ciados de la fe a su realidad. El e&a#gelista 6ua# $abla de u# creer ,ue es tambi%# co#ocer1 )Nosotros $emos co#ocido 8 $emos cre*do e# el amor ,ue .ios #os tie#e) (1 6#. :,16". )Nosotros creemos 8 sabemos ,ue t eres el Sa#to de .ios) (6#. 6, 67". )Co#ocer), e# este caso, como e# ge#eral e# toda la Escritura, #o sig#ifica lo ,ue $o8 sig#ifica ara #osotros, es decir, te#er la idea o el co#ce to de u#a cosa. Sig#ifica e- erime#tar, e#trar e# relaci0# co# la cosa o co# la erso#a. La
afirmaci$n de la Dir#en( 8%o no cono6co "ar$n8, no quera decir que no s lo que es un hombre... Eue un caso de e"idente unci$n de fe lo que Pascal e periment$ en la noche del 04 de no"iembre de -FB5 y que fij$ con cortas frases e clamati"as en un te to encontrado despus de su muerte, cosido en el interior de su chaqueta( 8Dios de )braham, Dios de Gsaac, Dios de ?acob, no de los fil$sofos ni eruditos. 7erte6a. 7erte6a. Sentimiento. )le#ra. Pa6. Dios de ?esucristo ,.../ Se le encuentra solamente en los caminos del E"an#elio. ,.../ )le#ra, ale#ra. )le#ra, l'#rimas de ale#ra. ,.../ Esta es la "ida eterna, que te cono6can a ti, el 3nico Dios "erdadero, y aquel a quien t3 has en"iado( ?esucristo8.F La unci$n de la fe se da #eneralmente cuando, sobre una palabra de Dios o sobre una declaraci$n de fe, cae repentinamente la iluminaci$n del Espritu Santo, por lo #eneral acompaAado por una fuerte emoci$n. Pero la clave de la doctrina sobre la fe en Cntico nos la brinda al comentar la estrofa (11 en la redaccin A, 12 en la redaccin B) que dice:
O cristalina fuente, si en esos tus semblantes !lateados formases de re!ente los o"os deseados que ten#o en mis entra$as dibu"ados%&

Sigue la declaracin 2: 'omo con tanto deseo desea el alma la unin del (s!oso, ) ve que no alla medio ni remedio al#uno en todas las criaturas, vu*lvese a ablar con la fe, como la que m+s al vivo le a de dar de su Amado lu,, tom+ndola !or medio !ara esto!orque, a la verdad, no a) otro !or donde se ven#a a la verdadera unin 1 con .ios, se#/n !or Oseas lo da a entender 2, diciendo: Yo te desposar conmigo en fe 3; ) d0cele con #ran deseo: O fe de mi (s!oso 'risto1- si las verdades que as infundido de mi Amado en mi alma con oscuridad ) tiniebla las manifestases )a con claridad, de manera que lo que contienes en fe, que son noticias informes, las mostrases ) descubrieses, a!art+ndote de ellas formada ) acabadamente de re!ente, volvi*ndolo en manifestacin de #loria% .ice, !ues, el verso:
O cristalina fuente%&

Exgesis.2'om!arando las dos redacciones se nota que el te3to B es m+s !reciso que el te3to A, !ero la sustancia doctrinal es la misma4 5o que en uno ) otro se ense$a )a lo conocemos: las criaturas no son medio adecuado de uninla fe, s04 (s la doctrina fundamental de Subida. 6ambi*n la relacin e3istente entre la fe ) la visin la emos allado all04
1 B a$ade: ) des!osorio es!iritual&4 2 B a$ade: el (s!oso&4 7 Os 2,284 1 B ofrece una redaccin al#o distinta: si las verdades que as infundido de mi Amado en mi alma, encubiertas con oscuridad ) tiniebla 2!orque la fe, como dicen los telo#os, es +bito oscuro2, las manifestases )a con claridad, de manera que lo que me comunicas en noticias informes ) oscuras, lo mostrases ) descubrieses en un momento, a!art+ndote de estas verdades2!orque ella es cubierta ) velo de las verdades de .ios2, formada ) acabadamente, volvi*ndolas en manifestacin de #lor0a4 .ice, !ues, el verso&, etc4

289 Pero debemos subra)ar el modo con que e3!resa a ora esa doctrina: en la fe !ermanecen las verdades reveladas !or .ios a manera de noticias informes &4 (l sentido, a mi !arecer, de informe& es que se trata de conce!tos sin forma4 :e deduce del conte3to, !ues a continuacin abla de noticias formadas&, que son las que se dan en la visin beat0fica4 Por tanto, las noticias informes& son las que ocasionan la oscuridad ) tiniebla de la fe2e3!resiones que )a conocemos !or lo que llevamos e3!uesto2, mientras las noticias formadas ) acabadas & son las es!ec0ficas de la visin clara del cielo4 (ste !ensamiento del .octor ;0stico es id*ntico al de Subida << 7, donde afirma que la fe no es ciencia&- no !recisamente !or defecto de demostracin, sino sencillamente !or falta de claridad ob"etiva4 = !or eso es +bito oscuro&4 >oc e4 rosigue el texto 3: 5lama cristalina a la fe !or dos cosas: la !rimera, !orque es de 'risto, su (s!oso) la se#unda, !orque tiene las !ro!iedades del cristal en ser !ura en las verdades ) fuerte ) clara ?, lim!ia de errores ) formas naturales4 = ll+mala fuente !orque de ella le manan al alma las a#uas de todos los bienes es!irituales4 .e donde 'risto nuestro :e$or, ablando con la samaritana, llam fuente a la fe, diciendo! que en los que cre)esen en (l ar0a una fuente cu)a a#ua saltar0a asta la vida eterna@4 = esta a#ua era el es!0ritu que ab0an de recibir en su fe los cre)entes& 94 Exgesis.25a 0ndole del te3to es m+s bien descri!tiva ) !o*tica4 'on todo, son di#nas de relieve dos afirmaciones: !rimera, que la fe es !ura, fuerteA te ) clara en sus verdades2afirmacin que se reA
? B: clara ) lim!ia&4 B B: diciendo: que444& @ 6n 1,114 9 Cn @,7D4

28D Pro!osiciones, conce!tos revelados4 (sto es lo que la fe da al entendimiento ) lo que le esconde4 :e lo esconde EintencionalmenteF4 O sea, se lo da envuelto en oscuridad4 :in embar#o, a!unta el santo .octor, da a .ios vera,mente4 = lo e3!lica con un e"em!lo: el vaso de oro, aunque est* ta!ado, no de"a de ser de oro) si se da a al#uno, lo que se le da es verdaderamente de oro4 .e modo an+lo#o, estas verdades reveladas, estos conce!tos de fe, aunque la den EescondidaF, dan la divina EsustanciaF, la divina Gerdad4 .an a .ios4 (sto se entiende en un !lano intencional, !ues la EsustanciaF divina se comunica al entendimiento de un modo oculto, !ero verdadero- es decir, en identidad intencional con lo que es en s04 =, !or tanto, el t*rmino EsustanciaF se califica con EentendidaF2sustancia entendida&2, o sea, la esencia inteli#ible del ob"eto, se#/n la e3!licacin que dimos m+s arriba a !ro!sito de Subida << 9,? ) <<< 17,1: modo natural de conocer ) modo de conocer !or fe4 (n una !alabra: la EsustanciaF !ermanece cubierta con la ca!a de las mismas !ro!osiciones de la fe- ) *stas, en su e3!resin conce!tual, corres!ondiente a la naturale,a del en 212 tendimiento en esta vida, la EescondenF al mismo tiem!o que la EdanF4 'onviene a"ustar esto con lo que se di"o anali,ando

Subida << 74 .ebemos tener en cuenta, !or un lado, la inca!acidad del entendimiento !ara !enetrar las !ro!osiciones reveladas de un modo a *l connatural2naturalmente lle#ar0a a ca!tar la esencia2), !or otro, la intervencin de la lu, e3cesiva & de la fe, que, en virtud de su !ro!orcin ontol#ica2medio !ro!orcionado de unin&2, ace que el entendimiento se ad iera a las !ro!osiciones reveladas de un modo EescondidoF, oscuro4 (s as0 como el entendimiento umano se une en fe a la sustancia de las verdades reveladas, ontol#iA camente, mas no !sicol#icamente, !ues su naturale,a ), !or tanto, su modo de conocer no se inmutan con la lu, e3cesiva&4 = as0, !sicol#icamente, la fe termina en un consentimiento& intelectual a lo que no ve&4 Ambas cosas2unin del entendimiento a la EsustanciaF de las verdades reveladas en virtud de la lu, e3cesiva& ) consentimiento& !sicol#ico a las mismas2se dan simult+neamente en el mismo acto4 (sto, como es obvio, e3clu)e, se#/n el !ensar de :an Cuan de la 'ru,, la conquista total de la EsustanciaF entendida4 Ba"o este !risma a!arece m+s en relieve la oscuridad & ) la ra,n de +bito oscuro& que caracteri,a a la fe4 He aqu0, !ues, que al entendimiento se le im!onen !ro!osiciones reveladas, ) *l se ad iere a ellas en virtud de la lu, e3cesiva&4 (n esas !ro!osiciones que le lle#an !or el o0do se inclu)e la EsustanciaF, al i#ual que cuando los sentidos transmiten al entendimiento la ima#en de los ob"etos4 (n ese caso, el entendimiento debe ca!turar la sustancia a trav*s de la ima#en, ) unirla a s0 en su inteli#ibilidad4 (n la fe, el !roceso no es del todo 217 i#ual: la a)uda de la lu, e3cesiva& es evidente, !ero el entendimiento no ca!ta la EsustanciaF intencionalmente lo mismo que en el conocimiento natural, cuando se sirve de los sentidos4 .e a 0 la oscuridad& t0!ica de la fe4 Iue no a de entenderse como un lance del entendimiento con la a)uda de la lu, e3cesiva& acia la esencia del misterio, ) que, deslumbrado, se unde en tinieblas- la oscuridad del entendimiento en fe se a de entender as0: las verdades reveladas contienen realmente la EsustanciaF divina intencionalmente, ) el entendimiento se ad iere a ella en virtud de la lu, e3cesiva &- se ad iere a esta EsustanciaF en cuanto contenida en las !ro!osiciones o conce!tos (se trata, !ues, de una ad esin intencional)- sin embar#o, en el decurso de toda la !ere#rinacin terrena no es ca!a, de lle#ar a esa EsustanciaF intencional, con la que de ec o se a unido, !or la lu, e3cesiva& de la fe, de un modo claro ) evidente4 As0 es como se debe entender la oscuridad& de la fe4 :u motivacin radica en la inca!acidad del entendimiento !ara !enetrar asta la EsustanciaF de las verdades reveladas, intencionalmente ablando4 (n otros t*rminos: la inca!acidad del entendimiento !ara entender la esencia divina en las verdades reveladas4 6al es la e3!licacin de la oscuridad&, cu)a ra,n de ser a!arece a ora m+s clara com!arando lo que EdeclaraF Cntico con lo que dice Subida << 74 = as0 recobran consistencia las conclusiones que sacamos del an+lisis de Subida" al contra!oner el +bito oscuro& a la ciencia&- no !or falta de demostracin, sino !orque la fe no lo#ra EverF en !lenitud la Gerdad4 rosigue el texto #: Por los o"os entiende, como di"imos, los ra)os ) verdades divinas- las cuales, como tambi*n abernos dic o, la fe nos las !ro!o211

Como con tanto deseo desea el alma la unin del Esposo y ve que no halla medio ni remedio alguno en todas las criaturas, vulvese a hablar con la fe, como la que ms al vivo le ha de dar de su mado lu!, tomndola por medio para esto La llama cristalina porque lmpida y pura como una fuente. Sus ras#os plateados fi#uran las "erdades que nos propone y que esconden bajo su chapeado de ar#ento el oro de la di"inidad. En cuanto a los ojos deseados, simboli6an tambin esta presencia que el alma adi"ina bajo las "erdades de fe. Esas sin embar#o son s$lo un primer esbo6o, un conocimiento confuso sobre el cual "iene superponerse otro esbo6o, afecti"o, de amor que el alma percibe pues se siente "ol"er conforme a eso que ama. "al manera de seme#an!a hace el amor en la transformacin de los amados, que se puede decir que cada uno es el otro y que entrambos son uno... Cuando este dibu#o de transformacin en esta vida se alcan!a es grande buena dicha, porque con eso se contenta grandemente el mado. &otal, la sustancia corporal y espiritual parece a el alma se le seca en sed de esta fuente viva de Dios, y esta sed es tan intensa que es por ella un tormento.

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% Corintios %&'( El amor #o asar3 >am3s. ;as rofec*as acabar3#, el do# de le#guas termi#ar3, la cie#cia desa arecer3A 7 or,ue #uestra cie#cia es im erfecta 8 #uestras rofec*as, limitadas. 10 Cua#do llegue lo ,ue es erfecto, cesar3 lo ,ue es im erfecto. 11 Mie#tras 8o era

#i5o, $ablaba como u# #i5o, se#t*a como u# #i5o, ra+o#aba como u# #i5o, 1! ero cua#do me $ice $ombre, de>% a u# lado las cosas de #i5o. A$ora &emos como e# u# es e>o, co#fusame#teA des u%s &eremos cara a cara. A$ora co#o+co todo im erfectame#teA des u%s co#ocer% como .ios me co#oce a m*. 1/ E# u#a alabra, a$ora e-iste# tres cosas1 la fe, la es era#+a 8 el amor, ero la m3s gra#de todas es el amor.
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% Corintios %&'%& E# u#a alabra, a$ora e-iste# tres cosas1 la fe, la es era#+a 8 el amor, ero la m3s gra#de todas es el amor.

com ara las ro osicio#es o &erdades de feWlas f0rmulas de fe, dir*amosWa la lata. A$ora bie#, esas f0rmulas, ro uestas de u# modo co#ce tual, co#tie#e# e# s* la susta#cia 8 las &erdades ,ue e# esta &ida Mse cree#N 8 e# la otra Mse &e#N<ro osicio#es, co#ce tos re&elados. Esto es lo ,ue la fe da al e#te#dimie#to 8 lo ,ue le esco#de. Se lo esco#de Mi#te#cio#alme#teN. I sea, se lo da e#&uelto e# oscuridad. Si# embargo, a u#ta el sa#to .octor, da a .ios &era+me#te. ? lo e- lica co# u# e>em lo1 el &aso de oro, au#,ue est% ta ado, #o de>a de ser de oroA 8 si se da a algu#o, lo ,ue se le da es &erdaderame#te de oro. .e modo a#3logo, estas &erdades re&eladas, estos co#ce tos de fe, au#,ue la de# Mesco#didaN, da# la di&i#a Msusta#ciaN, la di&i#a 9erdad. .a# a .ios. sicol0gicame#te, la fe termi#a e# u# Kco#se#timie#toL i#telectual a lo ,ue #o K&eL. Se afirma e# ellas ,ue, m3s all3 de la osesi0# de .ios or fe, $a8 otra muc$o m3s alta 8 &i&e#cial1 la osesi0# or amor.

A las !ro!osiciones y artculos "ue nos !ro!one la fe llama semblantes !lateados. ,ara inteligencia de lo cual y de los dem&s
&ersos es de #otar ,ue la fe es com arada a la lata e# las ro osicio#es ,ue #os e#se5a, 8 las &erdades 8 susta#cias ,ue e# s* co#tie#e# so# com aradas al oroA or,ue esa misma susta#cia ,ue a$ora creemos &estida 8 cubierta co# lata de fe, $abemos de &er 8 go+ar e# la otra &ida al descubierto, 8 des#udo el oro de la fe. .e ma#era ,ue la fe #os da 8 comu#ica al mismo .ios, ero cubierto co# lata de feA 8 #o or eso #os le de>a de dar e# la &erdad, as* como el ,ue da u# &aso de oro lateado, #o or,ue &a8a cubierto co# lata de>a de dar el &aso de oro.

- as, es como si dijera. /0h, si esas verdades "ue informe y oscuramente me ense1as encubiertas en tus artculos de fe, acabases ya de d&rmelas clara y formadamente descubiertas en ellos, como lo !ide mi deseo2 llama a"u ojos a estas verdades !or la grande !resencia "ue del Amado siente, "ue le !arece la est& ya siem!re mirando3
<or ta#to, las &erdades ,ue se i#fu#de# e# el alma or fe est3# como e# dibu>o, 8 cua#do est%# e# clara &isi0#, estar3# e# el alma como erfecta 8 acabada i#tura,

com ara las ro osicio#es o &erdades de feWlas f0rmulas de fe, dir*amosWa la lata. A$ora bie#, esas f0rmulas, ro uestas de u# modo co#ce tual, co#tie#e# e# s* la susta#cia 8 las &erdades ,ue e# esta &ida Mse cree#N 8 e# la otra Mse &e#N<ro osicio#es, co#ce tos re&elados. Esto es lo ,ue la fe da al e#te#dimie#to 8 lo ,ue le esco#de. Se lo esco#de Mi#te#cio#alme#teN. I sea, se lo da e#&uelto e# oscuridad. Si# embargo, a u#ta el sa#to .octor, da a .ios &era+me#te. ? lo e- lica co# u# e>em lo1 el &aso de oro, au#,ue est% ta ado, #o de>a de ser de oroA 8 si se da a algu#o, lo ,ue se le da es &erdaderame#te de oro. .e modo a#3logo, estas &erdades re&eladas, estos co#ce tos de fe, au#,ue la de# Mesco#didaN, da# la di&i#a Msusta#ciaN, la di&i#a 9erdad. .a# a .ios. sicol0gicame#te, la fe termi#a e# u# Kco#se#timie#toL i#telectual a lo ,ue #o K&eL. Se afirma e# ellas ,ue, m3s all3 de la osesi0# de .ios or fe, $a8 otra muc$o m3s alta 8 &i&e#cial1 la osesi0# or amor.