IV.

LUCAS: ALEGRE ANUNCIO DE LA SALVACIN UNIVERSAL Antes de empezar esta breve aproximacin al evangelio segn san Lucas, conviene que tengamos en cuenta un hecho importante: el relato evanglico de Lucas es la primera parte de una nica obra que comprende tambin el libro de los Hechos de los Apstoles. En efecto, podemos decir que Lucas escribi su obra en dos volmenes complementarios entre s, o sea, el evangelio y los Hechos, que deben ser considerados en conjunto, para poder comprender acertadamente la intencin histrica y teolgica de la obra escrita por san Lucas. 1. Quin era san Lucas? En sus mismos escritos y en las cartas de san Pablo encontramos algunos datos que nos permiten reconstruir modestamente el perfil biogrfico del tercer evangelista que, entre otras cosas, es el nico evangelista de origen pagano o gentil (= no judo). Lucas naci en Antioqua de Siria, en fecha incierta. Desde corta edad recibi una slida formacin intelectual, y posiblemente tambin desde joven se convirti a la fe cristiana, hacia el ao 40 de nuestra era. Era mdico de profesin (cf. Col 4,14) y colaborador muy cercano y apreciado de san Pablo (cf. 2 Tm 4,11; Filem 24). De hecho, segn sus propias narraciones en los Hechos de los Apstoles, se sabe que acompa al apstol Pablo en su segundo y tercer viaje misionero, propagando con l la luz de la Buena Nueva (cf. Hch 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,6). Tambin estuvo cerca de Pablo en los difciles momentos de su cautiverio, primero en Cesarea y luego en Roma, manifestando siempre un grande espritu de servicio y de fidelidad (cf. Filem 24; Hch 27,1ss; 2 Tm 4,11). Su notable cultura y preparacin intelectual las pone al servicio de la evangelizacin de todos los pueblos, a partir del ambiente helenstico (=griego) del que provena, y por eso, aunque no conoci directamente al Seor Jess, recibi la predicacin de los Apstoles y cual agudo investigador se propuso elaborar un relato ordenado de los acontecimientos que estn a la base de nuestra salvacin (cf. Lc 1,3-5). Despus de la muerte de san Pablo no sabemos a ciencia cierta lo que haya hecho Lucas, sin embargo, algunas tradiciones afirman que habra muerto en Acaya (Grecia), a una edad aproximada de 84 aos. Luego, el emperador Constantino traslad sus reliquias a Constantinopla, en el ao 357. En todo caso, la Iglesia lo venera como mrtir. 2. De qu fuentes se sirvi Lucas para su relato evanglico? Acerca de las fuentes que sirvieron a Lucas en la composicin de su evangelio, l mismo nos da un dato interesante en los primeros versculos de su relato: Puesto que muchos emprendieron la tarea de contar los sucesos que nos han acontecido, tal como nos lo trasmitieron los primeros testigos presenciales, puestos al servicio de la palabra, tambin yo he pensado, ilustre Tefilo, escribirte todo por orden y exactamente... (Lc 1,1-3). De aqu resulta que el evangelista ha utilizado tanto fuentes orales como documentos escritos.

2.1 Fuentes orales: Lucas no nos da el nombre de sus fuentes orales, pero a partir de lo que conocemos de su vida, podemos deducir que seguramente una de sus ms importantes fuentes orales fue el propio san Pablo, con el cual comparti la fe, el tiempo y las fatigas apostlicas. Los otros apstoles, muy posiblemente, fueron tambin fuentes orales de Lucas; y, dada la amplitud y riqueza de detalles que l ofrece acerca de la infancia de Jess, se podra tambin pensar en la posibilidad de que Lucas hubiese tenido contacto directo incluso con la Virgen Mara, la cual, adems, ocupa un puesto muy especial en su relato evanglico. En todo caso, lo que s es cierto es que Lucas tuvo el inters y la oportunidad de conocer muchos testigos oculares de la vida y enseanza de Jess. 2.2 Fuentes escritas: Junto a los testimonios orales, Lucas se sirvi tambin de documentos escritos que circulaban en las comunidades cristianas de su tiempo. La principal fuente escrita que est en el trasfondo de Lucas es el evangelio de Marcos, la segunda es la llamada fuente Q, de la cual ya habamos tratado cuando nos referamos a las fuentes del evangelio segn san Mateo (=escrito original del apstol Mateo, llamado tambin Las palabras de Jess, o el primer Mateo). Con el propsito de investigarlo todo y hacer un relato ordenado, Lu cas conserva un grande respeto por el material que le proporcionan sus fuentes, pero al mismo tiempo, con delicadeza y buen gusto literario, introduce cambios y detalles en funcin del mensaje que l quiere dar a sus comunidades; de esta manera, resulta un escrito con estilo propio, definido y elegante, segn la sensibilidad propia de Lucas. 3. Caractersticas generales del evangelio de Lucas 3.1 Lugar y fecha de composicin: Lo ms probable es que Lucas haya escrito su evangelio al rededor del ao 80 d.C., en todo caso despus del 70, porque se puede percibir que tiene ya noticia de la destruccin de Jerusaln, pero no de la persecucin por parte de Domiciano. No hay certeza acerca del lugar en el que Lucas escribe su relato evanglico, sin embargo, se suele mencionar Antioqua de Siria como escenario geogrfico de la composicin de este evangelio. 3.2 Destinatarios: Al comenzar tanto su relato evanglico como aqul de los Hechos de los Apstoles, Lucas menciona un tal Tefilo como destinatario inmediato de sus escritos (cf Lc 1,3 y Hch 1,1). Hay quien piensa que este Tefilo pudiera haber sido un amigo o protector del evangelista al cual le dedica sus libros; otros, en cambio, sugieren la posibilidad de que Tefilo fuera un nombre simblico que representa la comunidad helenstica a la cual se dirige Lucas. De hecho, Tefilo es un nombre netamente griego que significa amante de Dios, con lo cual el evangelista estara dando universalidad y amplitud a las caractersticas de sus destinatarios: todo aqul que se sienta amigo de Dios est invitado a recibir su mensaje.

Lo que resulta claro es que la comunidad que constituye punto de referencia de Lucas es una comunidad cristiana de carcter helenstico, pagano. As, por ejemplo, el evangelista omite algunos temas netamente judos que su comunidad no entendera, como lo referente a los ritos de purificacin que deban cumplir los judos (cf. Mc 7,123, que no aparece en Lucas), o evita incluir detalles que pudieran ofender la sensibilidad del pueblo no judo, y suaviza las escenas violentas y las manifestaciones de emociones muy intensas, con lo cual aparece evidente el respeto de Lucas hacia la cultura de sus lectores paganos. 3.3 Objetivo fundamental: Tambin en este aspecto, es el propio Lucas quien nos ayuda a comprender el objetivo fundamental que lo movi a escribir su relato; en efecto, nos dice en los primeros versculos lo que se propone: as comprenders con certeza las enseanzas que has recibido (1,4). De este modo, Lucas se revela como historiador cuidadoso y como evangelista animado por la fe, en cuanto que no slo quiere narrar una historia, concienzudamente y con conocimiento de causa, sino que desea ante todo hacer explcita la relacin existente entre aquello que narra y los testigos que fueron tambin ministros de la palabra, y as dar el ms vlido fundamento a la fe de los cristianos. Cuando Lucas compone su relato ordenado (no necesariamente en el sentido cronolgico), desea comunicar el mensaje de la vida, obra y doctrina de Jess, pero no al modo de un bigrafo o periodista moderno, sino como un evangelista, es decir, como un testigo y comunicador del mensaje de la salvacin universal. 3.4 Estilo literario: Cuando leemos pausadamente el relato de Lucas, nos damos cuenta que, aunque narre los mismos hechos que los dems sinpticos (Mateo y Marcos), lo hace con una sensibilidad, estilo y perspectivas originales, de acuerdo a su propia personalidad y preparacin, y de acuerdo tambin a las caractersticas particulares de su comunidad de origen. Lo primero que hay que tener en cuenta es que Lucas escribi su evangelio en griego, y con un estilo muy elegante y al mismo tiempo sencillo, fcil de comprender. Su obra revela un escritor culto que posee ptimo dominio de la lengua griega. Otra caracterstica de su estilo la detectamos en su delicada sensibilidad, en su atencin a los detalles, en su amor a la precisin. Lucas, por ejemplo, nos da algunos particulares de personas y sus reacciones psicolgicas: duda, admiracin, deseo, asombro, aspiraciones, etc. (cf. Lc 3,15; 4,14; 9,43; 11,1; 13,1; 17,20; 18,1; 19,11...). Adems, consciente del origen y carcter griego de su comunidad, evita el uso de trminos hebreos, que s aparecen en los otros evangelistas, sobre todo en Mateo, como Abb, Boanerges, effeta, hosanna, etc. Ya en su estilo literario aparece un aspecto que tendr grande importancia desde el punto de vista teolgico: la universalidad. A lo largo de toda su narracin es clara esta amplitud de horizontes que rebasan el estrecho mundo judo, caracterstica sta que seguramente asimil y

comparti con su maestro y compaero san Pablo, llamado justamente el Apstol de los gentiles. 3.5 Plan y estructura de la obra: 3.5.1 Plan general de la obra: Como lo hacen Marcos y Mateo, tambin Lucas organiza todo su material segn un plan bien pensado y estructurado, que podemos llamar plan lucano, en el cual debemos necesariamente considerar tambin el libro de los Hechos de los Apstoles, que es de hecho continuacin del evangelio. Tomando en cuenta las dos obras, encontramos en el plan lucano una interesante macrovisin de la historia de la salvacin, dividida en tres partes: I. El tiempo de Israel, o tiempo de las promesas: para Lucas, este tiempo se remite a Adn (cf. Lc 3,38) y concluye con la predicacin del Bautista (cf. Lc 3,1-17). II. El tiempo de Jess, o tiempo de la salvacin: Jess aparece al centro de la historia, para darle sentido salvfico. El misterio de la Encarnacin manifiesta el cumplimiento de las promesas (cf. Lc 2,29-32), Jess inicia solemnemente su ministerio pblico (cf. Lc 4,16-30) y sella su misin con el misterio pascual y su ascensin (cf. Lc 24,50-51). III. El tiempo de la Iglesia, o tiempo del testimonio: despus de la ascensin, la misin de Jess se prolonga en el empeo de la Iglesia por extender el Reino de Dios y el anuncio salvfico a todos los pueblos, bajo la accin del Espritu Santo (cf. Hch 2,1ss y 28,23-31). Junto a este plan teolgico fundamental, aparece una significativa referencia espacial, a manera de itinerario geogrfico de Jess, que es al mismo tiempo itinerario espiritual de la salvacin: - El evangelio de Lucas comienza en Jerusaln, centro del judasmo (cf. Lc 1,5-25), con la figura del Bautista, que representa el paso de la Antigua a la Nueva Alianza. - Luego la escena se traslada a Galilea, centro del mensaje de Jess, concretamente en Nazaret, donde Jess inaugura su vida pblica (cf. Lc 4,14-16). - Desde Galilea, Jess emprende su subida hacia Jerusaln (cf. Lc 9,51; 13,22.33; 17,1118,31; 19,28). - En Jerusaln tienen lugar los hechos centrales de la salvacin: ltima cena, pasin, muerte y resurreccin (cf. Lc 19,41; 22,1-24,12). - Desde Jerusaln, centro de la Buena Noticia, el Evangelio se anuncia en toda Judea (cf. Hch 1,1-8,3), luego en Samara (cf. Hch 8,4) y hasta los confines de la tierra (cf. Hch 9-28). 3.5.2 Estructura del evangelio de Lucas: Con el trasfondo del plan general de la obra, ahora s podemos sugerir una posible divisin del relato evanglico de Lucas, de la siguiente manera: I. INTRODUCCIN (Lc 1,1-4,13): preparacin a la venida del Mesas, nacimiento e infancia de Jess y preparacin para su ministerio pblico. 4

II. MINISTERIO EN GALILEA (Lc 4,14-9,50): narracin del ministerio de Jess, desde su manifestacin en Nazaret. Surge el ncleo de la futura Iglesia, con la conformacin del grupo apostlico. III. VIAJE HACIA JERUSALEN (Lc 9,51-19,28): constituye la parte central del relato, con el anuncio progresivo de la Pasin, Pascua y preparacin de los discpulos para la misin. IV. MINISTERIO EN JERUSALEN (Lc 19,29-21,38): Jess entra triunfalmente en Jerusaln y ensea en el Templo. V. ACONTECIMIENTO PASCUAL Y GLORIFICACION DE JESUS (Lc 22,124,53): como Profeta autntico, Jess muere en Jerusaln, pero su salvacin tiene alcance universal. La Resurreccin y ascensin de Jess representan su glorificacin y al mismo tiempo da paso al tiempo de la Iglesia, animada por el Espritu. 4. Mensaje central del evangelio de Lucas: La enseanza del evangelio de Lucas es tan amplia y rica, que slo leyndolo completa y detenidamente se puede apreciar su valor; en todo caso, podemos resumir algunos aspectos particulares que distinguen su mensaje de fe: 4.1 La misericordia infinita de Dios: Con toda razn podramos llamarlo el evangelio de la misericordia; en efecto, en Lucas encontramos las pginas que mejor nos hablan de la ternura y la bondad misericordiosa de Dios, que se concretiza en la actitud de acogida y perdn que ofrece Jess: los pecadores encuentran en l un verdadero amigo, cosa que contrasta con la rigurosa mentalidad juda (cf. Lc 7,34.36-50; 5,27; 19,7; 15,1-32). Al mismo tiempo, la abundancia de bondad y perdn por parte del Padre y de Jess mismo, provoca la conversin decidida: de la pecadora (7,36-50), de Zaqueo (19,1-10), del buen ladrn (23,39-43), e incluso del mismo san Pedro, que llora cuando se fija en l la mirada de Jess (22,62). Es particularmente conocido el captulo 15, con su serie de parbolas (la oveja perdida, la moneda perdida, el hijo prdigo), que son un verdadero poema que revela y alaba la misericordia sin lmites del Padre del cielo. Y no por caso slo en Lucas leemos: Sean misericordiosos como es misericordioso su Padre-Dios (6,36), en tanto que Jess no se cansa de proclamar No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (5,32). 4.2 La salvacin universal: El perdn y la salvacin de Jess alcanzan a todos los hombres. Jess es el nuevo Adn que incorpora la humanidad entera a la dignidad y condicin de hijos de Dios (cf. 3,23-38). Y en el plan de la salvacin expuesto por Lucas, el Reino de Dios debe extenderse a todos los pueblos gentiles, particularmente despus de la ascensin de Jess (cf. 3,6; 24,47). 4.3 Predileccin por los pobres y marginados: La delicadeza de sentimientos y la sensibilidad de Lucas se reflejan tambin en su insistencia por privilegiar a los pobres, a los marginados, a los extranjeros, a quienes eran despreciados por el pueblo judo (cf. 6, 20.30; 11,41; 12,15.33; 14,33; 16,19-31). 5

Desde el comienzo de su ministerio pblico, Jess anuncia solemnemente su opcin por los pobres y excluidos, como parte esencial y constitutiva de su misin, en cumplimiento de lo anunciado por Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, por eso me consagr. Me envi a traer la Buena Nueva a los pobres, a anunciar a los cautivos la liberacin, y a los ciegos el don de la vista. A liberar a aquellos que estn oprimidos e inaugurar el ao de gracia del Seor (4,18-19, cf. Is 61,1-2). Y tambin, cuando los discpulos enviados por el Bautista preguntan a Jess si de verdad l es el Mesas, Jess ofrece una respuesta positiva diciendo: Vayan y dganle a Juan lo que han visto y odo: los ciegos ven, los cojos caminan,... y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia (Lc 7,22). Lucas, a lo largo de su narracin, reserva los ms grandes privilegios para los pobres y para aquellos que no contaban en la sociedad de su tiempo: una pareja estril (Zacaras e Isabel), los pastores que reciben por primeros la alegre noticia del nacimiento de Jess, dos ancianos (Simen y Ana), los extranjeros como objetos de la solicitud de Jess y que incluso llegan a ser propuestos por l como ejemplo (cf. Lc 7,9; 10,25-37; 17,1119). Junto a la actitud de predileccin por los pobres, Lucas nos presenta a un Jess bastante severo ante los ricos. Esto es especialmente notorio en el contexto del sermn de la montaa, donde aparecen los duros ayes, en contraposicin de las bienaventuranzas, de las cuales la primera evidencia una estima por la pobreza efectiva, y no como en Mateo, por ejemplo, que matiza la expresin agregando pobres en el espritu (cf. Lc 6,20-26; Mt 5,3). 4.4 Protagonismo de la mujer: A contracorriente de la costumbre juda, Lucas da un puesto privilegiado a la mujer en la realizacin del diseo salvfico. En manera particular sobresale la figura de Mara, que ocupa un papel protagnico en la escena de los acontecimientos en funcin de Cristo. Aparecen tambin destacadas figuras femeninas como Isabel, Ana, la viuda de Nam, la pecadora convertida, las piadosas mujeres que acompaaban al Seor y con sus bienes apoyaban su tarea de predicacin, Marta y Mara, amigas cercanas de Jess, etc. (cf. Lc 7,11-17.36-50; 8,1-3; 10,38-42; 23,49.55; 24,10). 4.5 Importancia de la oracin: Efectivamente, Lucas es el evangelista que ms habla de la oracin. Presenta a Jess en oracin ante cada momento importante de su ministerio mesinico: en el Bautismo, en la eleccin de los apstoles, en la transfiguracin, antes del Padre Nuestro, en el Getseman (cf. Lc 3,21; 6,12; 9,28; 11,1; 22,41). La oracin constitua la fuerza dinmica de toda la vida de Jess. Pero no slo nos muestra un Jess orante, Lucas, adems, presenta a un Jess que ensea a orar a sus discpulos, y que los invita a ser personas de oracin (cf. Lc 6,28; 10,2; 11,1-13; 18,1-8; 21,36). Y podemos encontrar en su relato ejemplos concretos y maravillosos de oracin, como el Cntico de Mara (1,46-55), la oracin de Zacaras (1,66-79), el Padre Nuestro, oracin cristiana por excelencia (10,21-24), la oracin en Getseman (22,39-46) y desde la cruz (22,33-49).

4.6 Presencia activa del Espritu Santo: En relacin con el tema anterior, vale decir que el fruto de la oracin es el don del Espritu Santo (cf. Lc 11,13). Y desde el evangelio, Lucas anticipa lo que en los Hechos de los Apstoles ser el centro de toda la fuerza del Evangelio en expansin: el protagonismo del Espritu Santo tanto en la vida de Jess como en la del cristiano. El evangelista refiere con frecuencia dicha accin del Espritu en Jess y en la historia de la salvacin (cf. Lc 1,15.35.41.67; 2,25-27; 3,16.22; 4,1.14.18; 10,21; 11,13; 12,10.12, etc.). 4.7 La alegra cristiana: Ante la salvacin que se ofrece gratuita y abundantemente a todos, ante la ternura de Dios para con los pobres y los pecadores, la reaccin espontnea que surge en los corazones no puede ser otra que la alegra, que a su vez es fruto del Espritu Santo. Desde los primeros versculos del evangelio, Lucas infunde esta tnica gozosa a todo su relato (cf. 1,44.47ss.67ss). La fiesta, la msica y la danza animan la celebracin del retorno del hijo a los brazos del Padre misericordioso (cf. 15,25), y tambin la gente sencilla, al ver las obras maravillosas de Jess, se alegran y alaban a Dios (cf. 5,26; 10,17; 13,17; 18,43; 19,37), los pecadores acogen gozosos el don del perdn (cf. 19,6) y el broche de oro a todo el evangelio incluye tambin una mencin a la alegra, cuando los discpulos, despus de la ascensin del Seor regresan a Jerusaln llenos de alegra (24,52). 4.8 La responsabilidad del discpulo: La ternura misericordiosa de Dios y el optimismo de la salvacin universal no ocultan las dificultades y sombras del camino de Cristo y del cristiano. Lucas subraya, ms que los otros evangelistas, la responsabilidad del discpulo ante la misin que le corresponde en el proyecto salvfico de Dios, y exige una opcin radical. Optar por Cristo y comprometerse con l en la causa del Reino implica, ciertamente, renuncias, sacrificio y sufrimiento (cf. 5,11; 9,3.23-26.57-62; 10,3-9). 4.9 Jesucristo Profeta, Salvador y Seor: La figura que ofrece Lucas de Jess puede ser delineada a partir de estos tres conceptos tan ricos de significado. En efecto, Jess es modelo de Profeta, ungido y escogido directamente por el Padre (cf. 4,16-30), y en este mismo sentido, Lucas lo presenta como el Nuevo Elas (cf. 7,11-17), y el mismo Jess, ante la realidad de su muerte se autodefine como el Profeta que debe morir en Jerusaln (cf. 13,33). Otro trmino propio de Lucas para referirse a Jess es el de Salvador (cf. Lc 2,11; Hch 4,12; 5,31; 13,23), y junto a ste, se le confiere tambin el concepto de Seor, con el cual se le reconoce el dominio sobre toda la historia en la perspectiva mesinica de la salvacin universal (cf. Lc 7,13.19; 10,1.39.40; 11,39, etc.). Sntesis Teolgica de Lucas: San Lucas dej a la humanidad dos libros: el Evangelio y los Hechos de los apstoles. En la introduccin del segundo se dice: Escrib mi primer relato, oh Tefilo, acerca de 7

todo lo que Jess hizo y ense hasta el da en que fue arrebatado a lo alto, despus de dar instrucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles que se haba elegido (Hch 1,1s). Designa el Evangelio y los Hechos con el trmino logos. Lo que liga a ambos libros es la palabra de Dios. Es tambin lo que enlaza las dos pocas de que tratan los dos escritos: el tiempo de Jess y el tiempo subsiguiente de la Iglesia. La obra histrica de Lucas quiere presentar la palabra de Dios que fue proferida por medio de Jess y que sigue actuando en la predicacin misionera cristiana. Esta idea est formulada en cierto modo en las siguientes palabras de los Hechos: Nosotros, pues, os anunciamos que la promesa hecha a los padres, Dios la ha cumplido en favor de los hijos, que somos nosotros, suscitando a Jess... (Hch 1 3,32s). El Evangelio es punto de partida y base para el acontecer que se desarrolla en los Hechos de los apstoles. En efecto, la palabra que envi Dios es la accin salvadora de Jesucristo en Judea (Hch 10,36s). La historia de Jesucristo es, por tanto, la palabra de Dios. El hecho de Cristo es una palabra que habla en la predicacin apostlica. Lucas present en los Hechos de los apstoles el acontecimiento de Cristo como cumplimiento de la palabra proftica que haba sido dirigida a los padres, y como punto de partida de la predicacin misionera. En Jesucristo est ya delineado todo lo que los Hechos refieren sobre la palabra de Dios. El evangelista dise una imagen de Cristo que presenta a Jess como la palabra de Dios. La clave para la inteligencia del Evangelio nos la ofrecen los Hechos de los apstoles. Se describe a Jess como profeta poderoso en obras y en palabras. Es ms que profeta; es el profeta de los ltimos tiempos, el Santo de Dios, el Hijo de Dios. Su palabra es, por tanto, revelacin final, palabra decisiva, definitiva. La fuerza de lo alto, el Espritu Santo, es el que sugiere en los ltimos tiempos el lenguaje de salvacin que abre las bocas y los corazones de todos (Hch 1,8; 2,4). Con este Espritu fue ungido Cristo desde el principio, este Espritu recibieron los apstoles de Cristo elevado a la diestra del Padre. Gracias a l actan los testigos con gran fuerza y refuerzan la palabra mediante signos y prodigios que el Seor hace que se produzcan por su mano (Hch 4,33s; 14,8s), as como anteriormente Jess, ungido por el Espritu, haba tenido poder sobre las enfermedades, los demonios, la muerte y el pecado. La palabra del Seor se propaga por toda la regin (Hch 13,49). Crece (Hch 6,7), crece y se multiplica (Hch 19,20) y se muestra poderosa. Los Hechos de los apstoles no quieren exponer otra cosa que el cumplimiento de la promesa del Resucitado: Recibiris la fuerza del Espritu Santo que sobre vosotros vendr; y seris testigos mos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). El evangelio presenta ya el comienzo de esta expansin, de esta propagacin de la palabra de Dios hasta los confines de la tierra. La palabra de Dios vino del cielo a una ciudad de Galilea, a Nazaret, all comenz a actuar despus del bautismo y llen toda la regin de Palestina. San Lucas no se cansa de repetir cmo la palabra de Dios tiende a propagarse por todas partes. La voz de Jess pas de Palestina a las regiones limtrofes de los gentiles; las muchedumbres acuden a Jess de todas partes. Lucas present a Jess como caminante. Es un caminante en la historia de la infancia, en su actividad en Galilea, en su gran viaje, incluso como resucitado (24,13ss). Jess camina de Galilea a Jerusaln, donde es elevado al cielo, para enviar la virtud del Espritu Santo, que arma a los apstoles como a testigos itinerantes. La palabra anunciada por Dios por medio de Jesucristo, es la palabra de los apstoles. Los 8

servidores de Dios hablan palabra de Dios (Hch 4, 29). Atestiguan lo que han visto y odo (Hch 1,2.22). El Evangelio habla de estos testigos, refiere cmo fueron ganados y elegidos en Galilea y cmo acompaaron a Jess hasta que fue elevado al cielo. Las secciones en que se habla de la actividad en Galilea se cierran cada vez con otros tantos llamamientos de discpulos (5,1ss; 5,27ss) y con actividades de los mismos (8,1ss; 9,1ss; 9,49ss). Todos los que han recibido la palabra de Dios se convierten a su vez en apstoles y heraldos de la palabra. As, al extenderse la palabra de Dios se multiplica tambin el nmero de los discpulos. Segn los Hechos de los apstoles, la palabra de Dios es palabra de salvacin (Hch 13,26) y de vida (Hch 14,3; 20,32). As es tambin palabra de conversin a Dios y de fe en nuestro Seor Jesucristo (Hch 20, 21) y de perdn de los pecados (Hch 3, 19; 13,38; 26,18). La palabra es llamamiento de Dios, bajo la forma del hecho de Jess; a este llamamiento se debe responder con fe y conversin. Este llamamiento debe orlo, percibirlo, creerlo (Hch 4,4) cada uno en particular. Si lo hace, experimentar salvacin, consolacin, paz. La prehistoria y la cimentacin de esta accin de la palabra en la predicacin misionera de los Hechos de los apstoles la ofrece el Evangelio, que nos habla del poder y fuerza salvfica de la palabra de Jess. Los cristianos de la primera generacin estaban convencidos de que a la resurreccin de Jess no tardara en seguir su segunda venida y la resurreccin general de los muertos (Rom 13,11; lTes 4,15). Esta esperanza de la prxima venida de Cristo no se realiz. Cuando escriba Lucas su Evangelio y los Hechos de los Apstoles haba ya hecho estragos la persecucin de los cristianos por Nern, los romanos haban tomado Jerusaln, el templo haba sido destruido por las llamas, pero la segunda venida de Cristo no haba tenido lugar. Los Hechos de los apstoles dan que pensar: No os corresponde a vosotros saber los tiempos o momentos que el Padre ha fijado por su propia autoridad (Hch 1,7). Entre la ascensin de Jess y su segunda venida se ha de intercalar un perodo de tiempo ms largo de lo que se haba credo en un principio, un perodo que ha de tener sentido en el transcurso de la historia de la salvacin. Los cristianos no pueden sencillamente cruzarse de brazos y estarse mirando al cielo: Hombres de Galilea, qu hacis ah parados mirando al cielo? Este mismo Jess que os ha sido arrebatado al cielo volver de la misma manera que le habis visto irse al cielo (Hch 1,11). Hay que cumplir un gran encargo de Jess: Recibiris la fuerza del Espritu Santo que sobre vosotros vendr, y seris testigos mos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). La historia de la salvacin desde el principio del mundo hasta la segunda venida de Cristo transcurre, segn esta concepcin de Lucas, en tres pocas. La primera es el tiempo de la promesa, en el que Dios prepar a su pueblo, mediante la ley y los profetas, para la salvacin venidera (16,16). Esta poca termin con Juan el Bautista. La segunda poca es el tiempo de la realizacin, la del cumplimiento, el ao de gracia del Seor (4,19), el tiempo de Cristo, que se extiende desde el comienzo de su vida en la tierra hasta el momento de su ascensin al cielo. Puede llamarse tambin la mitad o punto medio de los tiempos. En este perodo de tiempo se realiz, por lo menos incipientemente, en un pequeo espacio y por breve tiempo, el comprendido entre los emperadores romanos Augusto y Tiberio, lo que se haba predicho en el tiempo de la promesa. Se cumpli con creces lo que Dios haba realizado por medio de los profetas. Los demonios son vencidos, la enfermedad y la muerte superadas, se anuncia a los pobres la buena nueva, se perdonan los pecados, est presente el amor de Dios. A este punto medio de los tiempos sigue un tiempo para el 9

que Jess envi fuerzas e incluso el Espritu Santo. En este tiempo se extiende la palabra de Dios hasta los confines de la tierra. Es el tiempo de la Iglesia, que fue fundada ya en el segundo perodo, en la mitad de los tiempos, y que ahora se va desarrollando. Las tres pocas se hallan en relacin mutua. La mitad de los tiempos es realizacin del tiempo de la espera; por eso se prepara y se interpreta mediante la Sagrada Escritura (24,44-47). Lucas cita raras veces la Sagrada Escritura, pero en los pasajes del Evangelio que son exclusivos de l es con frecuencia su exposicin un tejido en el que estn entrelazados numerosos hilos del Antiguo Testamento. Los acontecimientos del tiempo de Jess se explican a la luz del Antiguo Testamento. De la palabra de Dios reciben el sentido que Dios mismo les haba prefijado, se hace visible el plan de Dios que l realiza con la historia de la salvacin. Mientras que el tiempo de la espera mira hacia adelante a la mitad de los tiempos, el tiempo de la Iglesia mira a la misma con una mirada retrospectiva. En este tiempo medio est contenido todo aquello de que vive el tiempo de la Iglesia. El Espritu Santo, que es la fuerza de la Iglesia. era tambin la fuerza de Jess, que con l fue ungido, por l or, ense, obr; movido por l, camin a travs del pas. La vida de Jess es para la Iglesia el arquetipo de la vida. Sus sufrimientos son tambin los de los discpulos, sus experiencias son tambin las experiencias de la Iglesia. El Evangelio da la clave de la doctrina y de la vida de la Iglesia. Lucas escribe su Evangelio para que Tefilo pueda procurarse certeza histrica acerca de aquello sobre lo que ha sido instruido (1,4). Lo que Jess vivi y ense, hay que realizarlo da tras da (9, 23). Dios es el que acta a travs de todas las pocas de la historia. Lucas quiere narrar las grandes gestas de Dios en la historia, siendo as historiador y narrador. Jess tiene que llevar a cabo el plan salvador de Dios. Lucas insiste ms que los otros evangelistas en esta necesidad. El Resucitado habla as a los discpulos: Oh, torpes y tardos de corazn para creer todo lo que anunciaron los profetas! Acaso no era necesario que el Cristo padeciera esas cosas para entrar en su gloria? (24,25s). Jess obra con la autoridad de Dios. Su obra es manifestacin de Dios. Esto fluye del coloquio del Hijo con el Padre, que se lo ha dado todo: poder y doctrina. De esta unin con Dios recibe Jess sabidura, decisin en la eleccin de los discpulos, la gloria de la filiacin divina en el bautismo, en la transfiguracin y en la resurreccin. Dios quiere mostrarse como el que acta a travs de todas las pocas de la historia de la salvacin. sta no viene de los hombres, sino de Dios. En la tierra paz entre los hombres, objeto del amor de Dios (2,14). Lo que el hombre aporta, y debe aportar, es su pobreza. El programa de la accin salvfica de Jess est contenido en el pasaje de la Escritura que se ley en la sinagoga y del que dijo Jess que se haba cumplido cn aquella hora: El espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para anunciar el Evangelio a los pobres; me envi a proclamar libertad a los cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar un ao de gracia del Seor (Is 61,1s; 58,6). De aqu viene el que el evangelio de Lucas sea el evangelio de los pobres que viven en pobreza social, de los pecadores, de los adeudados, de las mujeres que estn humilladas y no gozan de plena consideracin social, de los que lloran. Jess mismo forma parte de los pobres. Viene de Nazaret, nace en un establo, no tiene dnde reclinar la cabeza... El magnificat de la humilde esclava (1.46-55) es indicacin del tiempo de la salud que comienza con Jess. Dios sale por los humildes, los desvalidos y los pobres. El que est pagado de su propio poder cierra su corazn 10

para con Dios, y Dios se cierra al que se le cierra. A travs de todas las pocas de la historia de la salvacin exige Dios que sean pequeos los que quieren recibir su salud. El hombre se hace pequeo con la conversin. El tiempo de salvacin es tiempo de misericordia con todos. Ahora bien, el presupuesto para recibir la salvacin es la conversin: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan (5.32) Para que se conviertan es un aadido de Lucas. El hombre se hace cargo de su situacin mediante la palabra de Dios; sta le informa sobre el juicio venidero y le descubre que es pecador. La preparacin para la venida de Jess, es conversin, arrepentimiento y paciencia. Si Dios es el que obra en el tiempo de la salud, entonces le corresponde la alabanza. Los relatos de los prodigios realizados por Jess acaban repetidas veces con la alabanza de Dios. Las alabanzas ms extensas de Dios por sus obras salvficas son el benedictus y el magnificat. Pero tambin el pueblo que se entera del nacimiento de Jess (2,20), al igual que Isabel (1,41ss), alaba a Dios. A las obras de Jess se responde con alabanzas de Dios (4,15; 13,13; 18,43). Despus de la resurreccin del hijo de la viuda de Nam, estalla el pueblo en un canto de alabanza que reza as: Un gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su pueblo (7,16; cf. 1,68). Jess juzga conveniente que los sanados alaben a Dios (17,15.18). Las obras salvficas de Dios por medio de Jess apuntan al reconocimiento de Jess y en definitiva a la alabanza de Dios. Cuando el centurin vio lo sucedido, glorificaba a Dios, diciendo: "Realmente, este hombre era un justo" (23,47). Tambin los Hechos de los apstoles ponen de relieve la asociacin entre obra salvadora de Dios por Cristo, conversin y alabanza: Si, pues, Dios les otorg el mismo don que a nosotros cuando cremos en el Seor Jesucristo, quin era yo para poder impedrselo a Dios? Al or esto, se tranquilizaron y glorificaron a Dios, diciendo: Segn esto, Dios ha dado tambin a los gentiles la conversin que conduce a la vida (Hch 11,17s). En el templo comienza el Evangelio de Lucas, y en el templo termina. La liturgia de la oblacin del incienso es la introduccin del gran hecho salvador, el culto sinagogal en Nazaret inaugura la actividad pblica de Jess, las asambleas de la Iglesia naciente se efectan en el templo de Jerusaln. Y estaban continuamente en el templo, bendiciendo a Dios (24,53).

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