Sunteți pe pagina 1din 14

Programul tipografic intern i internaional n vremea lui domnitorului Constantin Brncoveanu

Pr. Botezatu Liviu din lucrarea de disertaie Biserica n timpul domnitorului Constantin Brncoveanu 1688 1714 S-a afirmat, pe bun dreptate, c perioada domniei lui Constantin Vod Brncoveanu reprezint culmea cea mai nalt a culturii vechi romneti n Muntenia1. Acest voievod era mpodobit cu nvtur i gust pentru tot ceea ce este frumos, care odat ajuns la conducerea rii, a continuat micarea cultural nceput sub domnia unchiului su erban Cantacuzino, i nu numai c a continuat-o, dar, prin mijloacele materiale de care dispunea, a reuit s o ridice la o excepional strlucire2. Pe lng faptul c voievodul Constantin Brncoveanu a fost un mare ctitor de mnstiri i biserici, el s-a ngrijit i de nzestrarea acestora cu toate crile de cult. Dup cum afirma Nicolae Iorga, el a fost ocrotitor al culturii romneti, prin scris i tipar, poate cel mai mare din ci au fost vreodat n neamul nostru3. Din predosloviile, titlurile sau nsemnrile explicative ale acestor cri, se poate desprinde limpede rolul voievodului n aceast vast oper crturreasc, precizndu-se c multe din ele s-au tiprit din iniiativa i cu cheltuiala sa. Urmrindu-se impresionantul ir de cri imprimate n timpul domniei lui Vod Brncoveanu, se poate afirma c el a conceput chiar un cuprinztor program, n ce privete tiprirea lor, cutnd s mplineasc nevoile diferitelor domenii publice i religioase. Astfel: s-au imprimat cri de slujb bisericeasc, cri pentru trebuine colilor nfiinate atunci, cri de doctrin ortodox, cri pentru aprarea dreptei credine, cri de povuiri pentru voievozi i fii lor, cri de nvtur i de zidire sufleteasc pentru credincioi, cri de literatur etc. Acest bogat program, necesita un numr sporit de tiparnie, dar i un mnunchi de pricepui meteri tipografi. Constantin Brncoveanu reuete s fac fa acestor necesiti, n vremea lui funcionnd tipografii n cinci localiti din ara Romneasc, toate acestea bucurndu-se ntr-un fel sau altul de ajutorul su.

Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1688-1821), vol. I, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969, p. 55. 2 Pr. Niculae erbnescu, Constantin Brncoveanu ctitor de cultur romneasc, n B.O.R., anul LXXXII (1964), nr. 9-10, p. 880. 3 Ibidem, p. 885.

Prima tiparni, cea de la Bucureti, era nfiinat n 1678, iar Brncoveanu a gsit-o funcionnd la alegerea sa ca domn n 1688. Celelalte au fost nfiinate n timpul domniei lui. Ele se aflau la Mnstirea Snagov, la episcopiile din Buzu i Rmnic i n Trgovite, iar la nfiinarea lor a contribuit i voievodul. n ordinea vechimii, prima din cele patru nfiinate de voievod este cea de la Buzu, unde s-a lucrat nentrerupt, din 1691 pn n anul 1794, tiprind un numr de 15 cri, aproape toate, cri de slujb bisericeasc. La civa ani de la nfiinarea tipografiei de la Buzu, i-a fiin n Muntenia o nou tiparni, cea de la Mnstirea Snagov, care lucreaz doar 5 ani, dnd la lumin 14 cri. Sufletul tiparniei de la Snagov a fost ieromonahul Antim Ivireanu, stareul mnstirii. El a scos la lumin cri n limbile romn, greac, slav i arab, lucrnd cu ngrijire literele arabice4. A treia tipografie dintre cele nou nfiinate sub Brncoveanu este cea de la Episcopia din Rmnic, care este legat i ea de numele lui Antim Ivireanul, ajuns episcop al Rmnicului, la 16 martie 1705. Este foarte probabil ca harnicul Antim s fi adus aici tiparnia de la Snagov sau doar o parte din ea5, cci ntre litera unora din crile imprimate la Snagov i Rmnic este mare asemnare. Aceast tipografie lucreaz intens numai 3 ani, dnd la lumin 10 cri. Ultima tipografie nfiinat de Brncoveanu a funcionat la Mitropolia din Trgovite, unde, n ianuarie 1708, Antim Ivireanul este strmutat ca Mitropolit al rii Romneti. i aceast tiparni este legat de numele vrednicului ierarh i, din august 1709 pn dup uciderea lui Brncoveanu, lucreaz nentrerupt, fcnd s vad lumina un numr de 19 cri, din care multe n limba romn.

Tipografi i traductori Alturi de Mitropolitul Antim Ivireanul, din rndul oamenilor de cultur strni de Brncoveanu n jurul lui pentru a-l ajuta la ndeplinirea planului su cultural, mai putem aminti pe nvatul stolnic Constantin Cantacuzino i pe fraii Greceanu, erban i Radu, care vorbind despre activitatea lor spuneau: i alte cri am fcut i nc facem6. Printre meterii tipografi care au lucrat n tiparniele vremii brncoveneti, trebuie socotii mai nti cei care activau deja la tipografia din Bucureti n 1688 i pe care voievodul i-a inut n slujba sa. ntre acetia amintim pe Mitrofan, episcop de Hui (1683-1686), care la
4 5

Ioan Bianu, Nerva Hodo, Bibliografie romneasc veche, vol. I (1508-1716), Bucureti, 1903, p. 432. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 145. 6 Ibidem, p. 320.

imprimarea Bibliei din 1688 fusese a tot meteugul tipografiei i ndreptrii cuvintelor rumneti ostenitoriu7. Acesta a fost ucenicul mitropolitului Dosoftei al Moldovei, nvnd din tineree meteugul tipografic i a venit n ara Romneasc n 1686 fiind luat sub ocrotirea frailor Greceni8. A lucrat la tipografia din Bucureti pn n 1691 cnd a fost ales episcop de Buzu, unde cu ajutorul voievodului nfiineaz o tipografie la care trudete el nsui la tiprirea tuturor crilor aprute la aceast episcopie ntre 16911704. Un alt ierarh, care a lucrat n tipografiile lui Brncoveanu, este Damaschin, episcop de Buzu i Rmnic. Acesta a tlmcit n romnete aproape toate crile de slujb, dar la tipar a dat doar una singur: Apostolul, la Buzu n 1704 n titlul cruia se spune c a aprut prin osteneala a singur Episcopului de Buzu chir Damaschin9. Un rol de seam n activitatea tipografic a avut i Mihail Itvanovici. El a fost ucenicul lui Antim Ivireanul, lng care l ntlnim lucrnd la Snagov i Rmnic, fiind trimis de Vod Brncoveanu n Georgia, unde a nfiinat o tipografie din care au aprut mai multe cri, amintind prin stema rii Romneti epoca de glorie cultural a lui Brncoveanu. Alt ucenic al lui Antim Ivireanul prins n activitatea tipografic de sub Brncoveanu este Gheorghe Radovici, care nvase cu mult osteneal i osrdie de la Sfinia sa Antim Ivireanul meteugul tipografic. Este ntlnit la Snagov i la Rmnic, pe lng dasclul su. Alturi de acetia, i-au adus contribuia i ali autori, traductori i diortositori, care au nchinat munca lor nvatului domnitor i i-au dedicat predoslovii pline de pasaje, n care preamresc grija i sacrificiul su pentru crturria vremii. Din ntreaga activitate de tiprire a crilor religioase realizat n aceast epoc, noi ne vom ocupa doar de crile liturgice, mai nti de acelea care au fost destinate bisericilor din rile romne, apoi de cele pentru alte popoare. Dup perioada grea, de aproape un sfert de secol, de la moartea lui Matei Basarab, n care nu se mai tiprise nici o carte de slujb, n ara Romneasc, pe vremea lui Brncoveanu era mult simit lipsa crilor de slujb bisericeasc. Dintre acestea, Mineele, chiar n limba slav, nu se tiprise deloc, iar Molitfelnicul, Triodul, Psaltirea nu mai vzuser lumina tiparului din timpul lui Matei Basarab. Doar n timpul lui erban Cantacuzino se imprimaser la Bucureti Liturghia n 1680, Evanghelia n 1682 i Apostolul n 1683, dar i acestea, probabil, se rriser.

7 8

Ibidem, p. 291. Pr. Niculae erbnescu, art. cit., p. 889. 9 I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 454.

n Liturghia de la 1680, pe lng rnduiala Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur mai era i rnduiala Bdeniei i a Vecerniei, i cu a Utrinei, de la zile mari i cu alte nvturi10. Tiprirea Evangheliei de la 1682 reprezint prima mprire a textului Sfintelor Evanghelii n pericope potrivite pentru fiecare zi a anului. La aceste dou cri apare numele smeritul ntru ermonai, Chyriac, Typarnicul. n prefaa Apostolului din 1683, domnitorul erban Cantacuzino spune c cei dinti care au tradus Sfnta Scriptur nu au urmrit i tipicul grecesc, fiind foarte greu i cu nevoie a gsi a fiete criia zi capu ce era s-l citeasc11. Drept aceea, a poruncit nvtorilor ce au tlcuit noua Scriptur s respecte i tipicul, adic mprirea n pericope. n acest apostol apar iniialele i semntura smeritului ntre Iermonai Damaschin Gherbest, Typarnicul. Meritul acestor cri l constituie faptul c pentru prima dat se introduce n Biseric citirea Apostolului i a Sfintei Evanghelii n limba romn dup pericopele rnduite fiecrei zile. Cele trei cri au fost ntocmite dup rnduiala celor greceti. Acestea fiind singurele cri de slujb i probabil, destul de rare, domnitorul Brncoveanu a cutat s mplineasc aceast lips. Ajutat mai cu seam de mitropolitul Antim Ivireanul i de episcopul Mitrofan al Buzului, voievodul a reuit s tipreasc un impresionant numr de cri liturgice, unele vznd lumina tiparului chiar de mai multe ori. Aceste tiprituri pot fi grupate n: cri pentru trebuina preoilor, n altar i cri pentru slujitorii stranei, psalii. Astfel pentru prima categorie, Brncoveanu a pus s se tipreasc Sfnta Evanghelie, Dumnezeietile Liturghii, Molitfelnicul i Acatistierul, iar pentru stran, din porunca, ndemnul i cu cheltuiala sa, au aprut aproape toate crile trebuitoare: Ceaslovul cu rnduiala slujbelor de toat ziua, Octoihul, Catavasierul, Psaltirea, Apostolul, Triodul, Penticostarul, Mineele, Antologhionul, Slujbele unor sfini i altele12. Aceste cri tiprite n mare parte n limba romn, dar i n greac, slavon, arab, georgian, erau n msur s satisfac nevoile cultice ale sfintelor lcauri de pe pmntul romnesc dar i ale celor ortodoxe din Balcani i Orientul apropiat. Multe din crile liturgice, tiprite pe vremea lui Brncoveanu, n cele cinci tiparnie amintite erau rnduite s se dea la pravoslavnici n dar, fiind menite spre folosul de obte al neamului romnesc13, i purtnd stema Valahiei pe primele pagini. Acestea au fost larg rspndite n Moldova , ca i n Ardealul, unit pe atunci cu ara Romneasc prin ierarhie religioas.
10 11

Ibidem, p. 237. Ibidem, p. 261. 12 Pr. Niculae erbnescu, art.cit., p. 892. 13 I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 323.

Cri liturgice n cele ce urmeaz, vom trece n revist crile liturgice tiprite n perioada domniei lui Constantin Brncoveanu, pe teritoriul rii Romneti, n ordine cronologic. 1. n 1692 apare la Bucureti, n limba greac Slujbele Sfintei Parascheva celei Nou i a Sfntului Grigorie Decapolitul, carte destinat stranei, deoarece cuprinde cntrile de la Vecernia i Utrenia acestor sfini. Sfintele Moate ale acestor sfini se aflau n ara Romneasc i pn la 1692, aceste slujbe se cntau n slavonete14. 2. Un an mai trziu n 1693, tot la Bucureti apare o Evanghelie greco-romn, cu text imprimat pe dou coloane, n stnga cel grecesc, n dreapta cel romnesc, n dou culori, rou i negru. Aceast Evanghelie este tiprit cu a lui Constantin Brncoveanu porunc i cheltuial, care a hotrt s se dea la pravoslavnici n dar, ca s se ndeletniceasc n casele lor cu citirea acestei sfintei cri. Traducerea e fcut de ntru tot cel mai mic i plecat erban 2 Logoft, iar tiprirea crii de ctre pre micul n eromonahi, Antim de la Iviria15. Desigur aceast carte va fi folosit n biserici, la sfintele slujbe, doar de preoi. 3. n 1694 smeritul ntre ieromonahi, Antim Ivireanul scoate la lumin, n limba romn, o Psaltire. La nceputul crii, dup dedicaia lui Antim pentru Constantin Brncoveanu se afl Ornduial cum s cade a ncepe a citi Psaltirea care se ncheie cu frumoasele cuvinte ncet i cu minte i cu socoteal i nu te grbi, ca i cu mintea s nelegi cele ce ceteti16. Este mprit n 20 de catisme, dup care urmeaz psalmul 151, apoi Cntrile lui Moise, Cntarea Anei, Rugciunea proorocului Avacum, Cntarea proorocului Isaia, Rugciunea lui Iona proorocul, Cntarea celor trei tineri, Cntarea Nsctoarei de Dumnezeu i alte rugciuni cretineti. La sfrit se gsete Pashalia pe 50 de ani, ncepnd cu anul 169417. Din dedicaia acestei cri vedem mplinirea gndului lui Antim de a se sluji n limba romn sfintele slujbe. Psaltirea este nelipsit din slujbele Bisericii, nveselind srbtorile i luminnd mintea credincioilor cu lumina cunotinei de Dumnezeu18. Prin editarea Psaltirii n romnete, credincioii au consolidat unitatea graiului strbun i al credinei

14 15

Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. II, Bucureti,1932, p. 5. I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 328. 16 Ibidem, p. 337. 17 Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, n B.O.R., anul LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 705. 18 Protos. Macarie Ciolan, Psaltirea izvor de evlavie ortodox, carte de slujb, de nvtur, de sfinenie i de pstrare a graiului, n ndrumtor bisericesc misionar i patriotic, II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Mnstirea Neam, 1986, p. 50.

celei drepte, mplinind n felul acesta, Testamentul Mntuitorului ca toi s fie una (Ioan 17, 21). 4. n 1696 aprea la Sibiu un Ceaslov. n prefaa semnat de popa Kyriac Tipograful19 vedem c aceast carte tradus din slavon n romn preciznd totodat importana celor apte Laude. 5. La tipografia din Mnstirea Snagov, apare n 1696, Ornduiala slujbei Sfinilor Constantin i Elena20, n limba slavon i romn, sub form de brour, ce cuprinde rnduiala Vecerniei, Utreniei i Sfintei Liturghii din ziua de 21 mai, precum i Paraclisul Sfinilor mprai Constantin i Elena i un canon de rugciune ctre acetia. Rugciunile sunt n limba slavon iar prefaa, tipicul, Paremiile, Apostolul, Evanghelia i Sinaxarul sunt n romnete. Aceast carte, tiprit de Mihai Istvanovici, reprezint un bine meritat omagiu adus domnitorului Vod Brncoveanu, purttorul numelui Sfntului Constantin, dar avea ca scop i ntrirea n popor a cinstirii sfinilor21, n care unii datorit influenei calviniste, nu credeau. 6. Tot la Snagov, 1697 apare un Antologhion, tiprit de Antim n limba greac. Aceast carte este foarte voluminoas, circa 2100 pagini i cuprinde nu numai serviciile ce se gsesc acum n Antologie, ci i toat Psaltirea cu Octoihul, Orologiul i Penticostarul. nc i prea folositorul Triod, i n genere vorbind tot serviciul de peste tot anul ntreg i fr lips22. n Antologie erau incluse slujbele care se cnt dup rnduial la unul sau la mai muli sfini, stihiri podobnice n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu, Apostolii i Evangeliile la Sfntul Maslu, Cele trei Sfinte Liturghii etc.23. C. Erbiceanu este de prere c acest Antologiu este de mare pre, pentru c ne demonstreaz cum n acea perioad, Ortodoxia a fost susinut de romni cu bani, cri i adpost de tot felul24. n prefa, ieromonahul Galaction Vidale, egumenul Marii Lavre din Sfntul Munte Athos, laud calitile cu care era nzestrat Brncoveanu: darnic peste msur, bogat ca nimeni altul, reprezenta n toat splendoarea ei Domnia rii i fa de vecini i fa de turci25. 7. Sfnta i Dumnezeiasca Evanghelie este tiprit de Antim Ivireanul la Snagov, n acelai an, 1697, n limba romn. Prin aceast carte se ntrete i mai mult obiceiul ce se

19 20

I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 339. Ibidem, p. 341. 21 Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, p. 707. 22 Constantin Erbiceanu, Antologiu peste tot anul foarte bogat ntre Antologiile cele ce s afl acum, n B.O.R., anul XVII (1893-1894), p. 418. 23 Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, p. 708. 24 C. Erbiceanu, art. cit., p. 427. 25 Ibidem.

formase deja, ca la sfintele slujbe Evanghelia i Apostolul s se citeasc n romnete. Cuprinsul este la fel cu cel al Evangheliei imprimate la Bucureti n 1693, mprit pe capete, ns limba este puin mbuntit, dup cum se poate vedea n titlul crii: acum a doua oar tiprit i diortosit mai cu mult nevoin26. 8. Mineele, pe cele 12 luni, se tipresc la Buzu, n 169827, pentru prima dat la noi. n foaia de titlu se precizeaz c Mineele aveau tipicul, paremiile i sinaxariul pre limba rumneasc, restul fiind n slavon, nsui episcopul Buzului chir Mitrofan fiind tipograf28. Mineiul pe luna septembrie avea la nceput, dup foaia de titlu, o Precuvntare a mitropolitului Teodosie ctre Constantin Brncoveanu, iar la sfrit dou ntiinri ale lui Mitrofan, n care cerea iertare pentru greelile de tipar i arta c traducerea din grecete aparine lui Radu Greceanu. 9. n 1699, la Buzu, episcopul Mitrofan d la lumin un Evhologhion, adic Molitvenic . Acesta avea tipicul n romnete i rugciunile n slavon. Din prefaa crii reinem c autorul a tiprit-o cu toate nvturile romneti pentru nelegerea tuturor, deoarece crile mai dinainte tiprite nu sunt cu tipicul romnesc29. 10. Tot la Buzu, n 1700, apare un Octoih, care cuprinde indicaiile de tipic n romnete ns textul troparelor este n slavon. Acest volum cuprinde mai multe gravuri mari i mici, precum i alte ornamente. 11. n acelai an episcopul Mitrofan tiprete Triodul slavo-romn, cuprinznd doar ndrumrile de tipic i textele din Sfnta Scriptur n romnete. 12. La Snagov, tot n acelai timp, Antim d la tipar n limba greac Psaltirea proorocului i mpratului David. Fiecare pagin a crii e ncadrat de acelai model de chenar, iar din loc n loc se ntlnesc podoabe frumoase, lucrate n peni30. 13. La Buzu, n 1701, apare un Penticostar slavo-romn din grija episcopului Mitrofan, cuprinznd tipicul, paremiile i sinaxarul n romnete, iar restul n slavon. 14. n acelai an, tot la Buzu apare Psaltirea n limba romn, cu osteneala aceluiai Mitrofan. 15. n 1702, la Buzu, episcopul Mitrofan d la tipar Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, cu tipic n romn.

26 27

I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 343. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii,2, p. 170. 28 I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 365. 29 Ibidem, p. 378. 30 Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, p. 715.

16. La Bucureti, n 1702, Antim tiprete n grecete Slujba cuvioasei maicii noastre Matrona Hiopolita31, ce se srbtorete la 20 octombrie, sub form de brour, cuprinznd 10 foi. 17. n 1703 se tiprete, n limba greac, Explicarea i Slujba la Sfinirea Bisericii. Este prima carte oferit ca dar pentru arhierei tiprit n aceast epoc i conine rnduiala slujbei sfinirii bisericii, cu toate explicaiile de tipic necesare i cu explicarea semnelor ce nsoesc aceast slujb. 18. n acelai an la Bucureti, ieromonahul Antim Ivireanul tiprete un Ceaslov slavo-romn32. Cuprinsul este identic cu cel de astzi. 19. Aceast ultim parte din Ceaslovul mai sus amintit, Antim o tiprete separat, cu titlul: Acatistul i cu alte rugciuni de folos33, spre a veni n ajutorul credincioilor care doreau s aud n limba lor, ca s neleag, unele rugciuni mai des folosite. 20. La Buzu, n 1704, episcopul Damaschin retiprete Apostolul n romnete, dup ediia de la Bucureti din 168334. 21. n 1705, la Bucureti, Antim, Episcop de Rmnic acum, tiprete Slujba celui ntru sfini printelui nostru Visarion, Arhiepiscopul Larisei, fctorul de minuni35, n limba greac, n format mic, cuprinznd 26 de pagini. 22. Tot n 1705, dar la Rmnic, episcopul Antim, spre a veni n ajutorul bisericilor care simeau lipsa crilor de slujb de peste an, d la lumin, pentru prima dat n romnete, un Antologhion, care cuprinde rnduiala slujbelor la sfinii mai importani, la Praznicele mprteti i la Praznicele Maicii Domnului, aezate pe dou coloane peste toate cele 406 pagini. 23. n 1706, la Rmnic, apare Adunare Slujbei, a Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu cu Paraclisul cel de obte i cu Canoanele Osmoglasnicului ce se cnt smbetele, dat la tipar de Mihail Itvanovici, ucenicul lui Antim. Aceast Adunare conine Vecernia Mic, Paraclisul Maicii Domului, Vecernia Mare, Utrenia, Sfnta Liturghie, Rnduiala Polieleului, toate la Slujba Adormirii Maicii Domului, la care tipicul, paremiile, Apostolul, Evanghelia i Sinaxarul sunt n limba romn, iar celelalte cntri n slavon. 24.Tot acum, apare i Evhologhionul36, lucrat de Mihail Itvanovici, dup o traducere din grecete a vldicii Antim. Tabla de materii enumr toate rnduielile unui Molitfelnic, dar
31 32

I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 440. Ibidem, p. 454. 33 Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, p. 725. 34 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii, 2, p. 172. 35 I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 463.

cartea ncepe cu Rnduiala Proscomidiei, continu cu rugciunile citite de preot la Vecernie i Utrenie (ntocmai ca n Liturghierul de la Buzu din 1702), apoi cu slujba celor trei Liturghii i Otpusturile37. Pn aici este n realitate un Liturghier, iar n continuare cuprinde Tainele i Ierurgiile ntocmai ca un Molitfelnic. De fapt, aceste dou pri au paginaie proprie, dup cum afirm printele Branite38. Din nsemnarea de la sfritul acestei cri aflm c Antim a folosit pentru traducere textul Molitfelnicului grecesc39, pn acum, fiind folosite doar traduceri din slavon. n cuprinsul crii se gsesc gravuri, frontispicii i podoabe finale, cu gust lucrate, iar cheltuiala toat a fost suportat de Antim Ivireanul. 25. Continund irul crilor liturgice, tipografia de la Rmnic scoate n 1706 Octoihos adic Osmoglasnic, n dou coloane, cu negru i rou, textul fiind slavonesc, iar explicaiile n romnete40. Cuprinsul este rnduit astfel: Octoihul propriu-zis, Slujba zilelor de peste sptmn, nceputul Svetealnelor, a Vscresnelor i Samoglasnicele stihiri dup Evangheliile celor 11 vscresne41. 26. La Trgovite, n 1709, apare Carte de peste tot anul cuprinznd fr lips tot serviciul bisericesc42, n limba greac, nchinat de ctre Antim Patriarhului ecumenic Atanasie. Aceast voluminoas carte (circa 1600 pagini) cuprinde: Psaltirea, Ceaslovul, Octoihul, Exapostilariile, Evangheliile Utreniei, Paraclisul Maicii Domnului, Antologhion, Slujbe la sfini, Triodul, Penticostarul, Cele trei Sfinte Liturghii, etc. 27. n septembrie 1710, Mitropolitul Antim tiprete la Trgovite, n grecete, Slujba Sfintei Ecaterina, mpreun cu Proschinitarul Sfntului Munte Sinai. Tiparul Slujbei este cu dou culori, iar n loc de Sinaxar este trecut Viaa Sfintei Ecaterina, pe larg43. 28. Tot n 1710, la Trgovite, se tiprete o nou ediie a Psaltirii n romnete, de aceast dat cu osteneala i diortoseala lui Gheorghe Radovici, dar sub supravegherea lui Antim. La sfritul crii este adugat Polieleu ce se cnt la toate praznicele mprtete i la sfinii cei mari, adic psalmii 134 i 135, n limba slavon pentru darea ndmna cntrii44.

Ibidem, p. 541. Pr. Prof. Ene Branite, Limba Liturghierului romnesc,evoluia i importana ei pentru formarea i unitatea limbii noastre literare, n B.O.R., anul C (1982), nr. 3-4, p. 310. 38 Ibidem, p. 310, nota 22. 39 Pr. Niculae erbnescu, art. cit., p. 732. 40 I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 468. 41 Pr. Niculae erbnescu, art. cit., p. 732. 42 I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 480. 43 Ibidem, p. 481. 44 Pr. Niculae erbnescu, art. cit., p. 739.
37

36

29. n 1712, tot la Trgovite, se tiprete pentru prima dat n romnete Octoihul spre nelegerea de obte45. Acesta apare cu cheltuiala Mitropolitului Antim prin osrdia i osteneala lui Gheorghe Radovici. Textul slujbelor de peste sptmn a celor opt glasuri este tiprit cu dou culori, cte 26 de rnduri pe pagin. 30. Pentru a mplini nevoia slujitorilor i credincioilor romni, din ce n ce mai simit, de a nelege ceea ce se citete n biseric, Mitropolitul Antim a tradus i a dat la tipar n 1713, cu a sa cheltuial Dumnezeietile i Sfintele Liturghii. Este o nou ediie46 a primei pri a Evhologhionului din 1706. 31. Pentru nevoile bisericilor din ar, Antim scoate n 1713 un Catavasier n limbile slavon, romn i greac. n prefaa nchinat de Gh. Radovici Mitropolitului Antim, se arat c aceast carte a fost dat la tipar pentru ca cei ce vor s cnte, s cnte catavasiile i canoanele i irmoasele acestea ce cuprinde aceast crticic47. Cntrile sunt n slavon, iar indicaiile de tipic n limba romn. Dup acestea, cuprinsul se repet, ns acum cntrile sunt n greac, scrise cu litere chirilice, iar tipicul este tot n romnete. 32. n acelai timp, Gh. Radovici tiprete a doua oar acum, cu cheltuiala lui Antim, un Evhologhion celui din 1706. 33. n 1715, Mitropolitul Antim, cu a sa cheltuial, d la tipar un Ceasoslov49, acum nti tlmcit n limba rumneasc. Dup dedicaia, isclit de smeritul Mitropolit al Ungro-Vlahiei, Antim i adresat domnitorului, urmeaz tabla de materii a crii, care, cu puine modificri, este identic cu cea a Ceaslovului actual50. 34. Alturi de acest Ceasoslov, Antim a pus s se tipreasc, n limba romn i un Catavasier, care are acelai cuprins, cu cel din 1714.
48

, adic Molitfelnic, n romnete, care este de fapt o reeditare a

Cri liturgice traduse i tiprite pentru alte popoare Dintre crile liturgice, tiprite n alte limbi amintim: 1.Trei Sfinte Liturghii, n limba arab, n anul 1701, la Snagov. Cartea este tiprit cu negru i rou, pe dou coloane, stnga grecete i dreapta arab, iar pe verso titlului se afl stema rii romneti. n prefa, Patriarhul Atanasie al Antiohiei arat greutatea pe care o ntmpin preoii din ara sa, din cauza lipsei crilor de slujb i laud srguina lui Antim,
45 46

I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 485. Pr. Prof. Dr. Mircea. Pcurariu, op. cit., 2, p. 148. 47 Pr. Niculae. erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, p. 743. 48 I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 551. 49 Ibidem, p. 495. 50 Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, p. 746.

ieromonahul din Iviria, care a spat literele arabe i a tiprit cartea. Volumul cuprinde rnduiala Sfintei Liturghii dup tipicul Bisericii Ortodoxe n limba greac i arab, iar rugciunile pentru mprtire, numai n arab51. 2.Un Ceaslov tiprit pentru ntia oar n grecete i arbete dup cererea i cu ngrijirea Preasfinitului Printe Athanasie52. Dup titlul i stema rii Romneti, urmeaz o scrisoare a lui Atanasie, ctre Constantin Brncoveanu, n care i mulumete pentru acest dar fcut celor din ara sa, apoi o alt scrisoare a aceluiai, ctre preoii ortodoci arabi, n care i ndeamn s se roage pentru voievodul muntean. n continuare ncepe textul Ceaslovului numai n arab, apoi Minologhionul i Troparele de peste an, pe dou coloane, grecete i arbete i la sfrit rugciuni doar n arab. Traducerea Ceaslovului n arab s-a fcut de ctre Patriarhul Eftimie, cnd era episcop de Alep53. 3. Psaltirea n limba arab. Cnd s-a desfiinat tipografia de la Snagov, partea arab a fost dat de Brncoveanu Patriarhului Atanasie al Antiohiei, care a instalat-o la Alep54. Printre crile tiprite aici, se numr i aceast Psaltire, care conine dup foaia de titlu, stema lui Constantin Brncoveanu, ncadrat de iniialele acestuia i ale lui Antim, semn c i acetia au sprijinit tiprirea crii. 4. Liturghier georgian tiprit la Tiflis (Tbilisi) de mna tipografului Michail Stefanevili (Stefanovici), ungro-vlah, n anul de la Hristos 171055. Acest Mihail Stefanovici, dup ce a imprimat mai multe cri, alturi de dasclul su, Mitropolitul Antim, este trimis de acesta n Georgia, unde nfiineaz prima tipografie a acestei ri, la Tbilisi56. Aici tiprete mai multe cri, printre care i acest Liturghier, care conine cele trei Sfinte Liturghii cunoscute, precum i serviciul hirotoniei57. La nceputul crii se afl stema clanului Bagratizilor ce au domnit asupra Georgiei i un portret al regelui Wachtang VI, iar la sfrit, un epilog n care regele spune: am chemat din Valachia un tipograf i am ntocmit o tipografie spre educaia fiilor i a fiicelor mele58. Constantin Brncoveanu a purtat grij imprimrii de cri liturgice i pentru nevoile cretinilor de dincolo de hotarele rii sale, dup cum am vzut n descrierea crilor de mai sus, nu numai prin apariia Liturghierului i Ceaslovului, ci i prin nfiinarea tipografiilor arab i georgian, din Alep i Tbilisi. Cea
51

C. Erbiceanu, Prefeele de la Liturghierul elino-arab, scrise de Atanasie, fostul Patriarh al Alexandriei i imprimate n aceast carte la 1701 n Znagov, n B.O.R., anul XIII (1889-1890), p. 538-539. 52 I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 442. 53 Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, p. 721. 54 N. Cartojan, op. cit., p. 212. 55 I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 484. 56 N. Cartojan, op. cit., p. 210. 57 I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 484. 58 Ibidem, p. 483.

dinti, trimis la Alep, prin fostul patriarh de Antiohia, Atanasie IV Dabbas i-a nceput activitatea n 1706, imprimnd Psaltirea i continund cu alte cri. Cea de-a doua, care a fost druit de voievodul muntean, regelui Wahtang al IV-lea, d la lumin n 1710 un Liturghier georgian alturi de alte cri de cult. Pe multe din aceste cri era stema rii Romneti, mrturie discret a expansiunii culturale brncoveneti pn n cele mai ndeprtate inuturi ale Rsritului Ortodox59. Tiprirea crilor liturgice, n vremea lui Brncoveanu, pe ntreg cuprinsul rii Romneti, circulaia lor n Moldova cea mare i n Ardeal, precum i trimiterea de cri greceti i arabe i mprumutarea celor dou tipografii la Alep i Tbilisi, vdesc nzuina marelui domnitor Constantin Brncoveanu de a face din ara Romneasc o luminoas vatr de cultur i un puternic far de nsufleire ortodox60.

Concluzii Din lista crilor liturgice fcut mai sus, putem vedea evoluia limbii romne n slujirea liturgic. tim c nainte de aceast perioad, Sfnta Evanghelie i Apostolul se citeau n romnete. Limba romn, n Biseric nu putea fi mpiedicat din progresul firesc n care se afirma. S-au ivit totui, chiar n aceast epoc, unele dificulti. Traducerea, n special a Liturghierului i a Sfintei Evanghelii, cerea o adecvare perfect a limbii romneti la originalul grecesc. Orice alunecare putea aduce grave urmri, cum a fost cazul lui Atanasie Anghel n 1698, pe care Patriarhul Dositei al Ierusalimului l avertizase dinainte. Pricina era puintatea i ngustimea limbii romne creia i lipsea vocabularul i excepionalele mijloace de expresie ale limbii greceti61. Cu prilejul examinrii canonice a lui Atanasie Anghel, Dositei al Ierusalimului mpreun cu Teodosie, Mitropolitul Ungro-Vlahiei, au ntocmit un ndreptar dogmatic, liturgic i canonic n care se arat c preoii vor ceti Evanghelia, vor face Cazanie, vor spune rugciunile att la biserici ct i la pogribanii n limba poporului, adic n limba romn. n schimb cntrile i Liturghia, slujba Bisearicii, adecte Ohtaiul, Miniaele i alalte cri ce se cnt Duminicile i Srbtorile i slujba de toate zilele se vor face neaprat slavonete iar nu romniate sau ntr-alt chip62.

59 60

Pr. Niculae erbnescu, Constantin Brncoveanu, ctitor , p. 888. Nicolae Iorga, Activitatea cultural a lui Constantin Vod Brncoveanu, Bucureti, 1915, p. 162. 61 tefan Lupa, Biserica ardelean i unirea din anii 1697-1701, n B.O.R., anul LXVI (1948), nr. 910, p. 472. 62 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., 2, p. 292-293.

Dup attea opreliti, pentru a se tipri ntreaga Liturghie n Romnete, va fi nevoie de toat iscusina lui Antim Ivireanul, care strecoar Liturghierul n cuprinsul Evhologhionului tiprit la Rmnic, n 1706 probabil cu ngduina btrnului Teodosie. ntradevr a fost meritul marilor vldici Teodosie, Mitrofan i Antim, precedai de Varlaam i Dosoftei n Moldova, c nu s-au oprit din drum. Iar cu sprijinul domnitorilor erban Cantacuzino, dar mai ales de Constantin Brncoveanu, ajutai i de civa nvai i harnici crturari, au continuat s lupte pentru ct mai multe i mai izbutite traduceri n limba romn63. Dac pentru preoi, crile n limba romn apar primele, n 1706, din aceast list putem vedea c, pentru stran crile liturgice romneti apar mult mai trziu, Octoihul n 1712, Catavasierul n 1714, Ceaslovul abia n 1715, restul rmnnd n continuare bilingve: Triod, Minee, Penticostar. Excepie face Psaltirea, tiprit n romnete, n 1694, deoarece pn acum existau cteva traduceri ale Sfintei Scripturi. Este important acum i traducerea Antologhionului, carte care astzi se folosete foarte rar sau chiar de loc. Prin tiprirea Antologhionului, n 1705 se asigura i stranei textele slujbelor la srbtori i la sfini alei, n romnete, deoarece n Minee nu existau nc aceste slujbe traduse, ci doar explicaiile de tipic. Tiprirea urmtorului Antologhion, n 1709, dedicat Patriarhului Ecumenic Atanasie era destinat n special teritoriilor de sub jurisdicia sa, unde se slujea n grecete i mai puin pentru ara noastr, aici fiind n circulaie cel romnesc, din 1705. Din faptul c n 1715 s-a retiprit Catavasierul, la numai un an de la apariia primului de acest fel, n limba romn, ne putem da seama de succesul care l-a avut aceast carte, devenind n scurt timp, alturi de Ceaslov, cea mai folosit carte a stranei. La bisericile de parohie, unde slujbele se svreau doar duminica i la srbtori, acest Catavasier a ajuns s fie cea mai folosit carte de ctre cntreii din stran. Dintre rnduielile slujbelor unor sfini, putem vedea c n afar de extrasul, n romnete, din Ceaslovul de la 1703, restul slujbelor sunt n limba greac, iar una n slavon. Chiar dac acestea au fost tiprite s se cnte la ziua sfinilor, unde va fi hramul, sau i aiurea la alte biserici, cnd va fi voia eclisiarhului sau paraclis sau pavecernie64, se pare c acestea vor fi fost traduse n romnete i incluse n noile ediii ale Mineelor. Cert este c, la nceput acestea au fost destinate doar mnstirilor unde se desfurau slujbele zilnic, precum i la catedrale i bisericile domneti care aveau regim de mnstire.
63

Alexandru Elian, Cultura teologic n epoca brncoveneasc, n Bizanul, Biserica i Cultura Romneasc, Ed. Trinitas, Iai, 2003, p. 199. 64 I.Bianu, N.Hodo, op. cit., p. 343.

Trebuie semnalat c scopul tiparului brncovenesc nu era comercializarea crilor, mare parte din tirajele care nu treceau adesea de o mie fiind mprite gratis de ctre domnie sau mitropolie, n baza principiului c adevrul nu poate fi vndut65. Dragostea pentru carte a domnitorului Constantin Brncoveanu a fost mare, de aceea el nu s-a ngrijit numai s tipreasc, ci i s adune cri n biblioteci. La intrarea n biblioteca sa de la Hurezi a pus s se scrie urmtoarele cuvinte: Biblioteca aceasta este cas cu hran sufleteasc ce ofer iubitorilor, masa neleapt a crilor66. Dintre crile care s-au mai pstrat din aceast bibliotec pn la noi s-au nregistrat 392 de volume tiprite dintre care: 115 romneti, 110 greceti, 97 greco-latine, 39 slavone, 13 greco-arabe, 6 greco-latino-arabe, 4 latine, 4 greco-romne, cte un exemplar german, arab, georgian i un lexicon n 7 limbi. Dintre ele 288 erau cri religioase (patristic, cult, rugciuni) i 104 laice (istorie, geografie, literatur, filosofic, drept etc). n bibliotec erau i 46 de manuscrise (37 romneti, 7 greceti, unul greco-romn i unul slavon). Totodat se mai gseau i unele calendare cu pronosticuri politice - Foletul novel - traduse din italian n romn special pentru domnul Constantin Brncoveanu de Giovanni Candido Romano67 unul din secretarii si de la Curte. Dup moartea martiric a lui Brncoveanu, crile lui continu s se rspndeasc n Transilvania, ceea ce demonstreaz c traducerile n limba romn a crilor de cult au ndeplinit un rol important n viaa religioas a romnilor. Cartea a fost pentru voievod o arm de lupt, fie pentru aprarea romnilor ardeleni i a Ortodoxiei n general, fie pentru ptrunderea limbii romne n Biseric sau ridicarea nivelului cultural al romnilor. n felul acesta Voievodul muntean a creat un nou climat spiritual, nu numai la curtea sa, ci i chiar n masele largi populare, deschiznd orizonturi de lumin spre lumea modern.

Alexandru Duu, Modelul cultural brncovenesc, n Constantin Brncoveanu, Ed. Academiei, Bucureti, 1989, p. 161. 66 G. Cristea, Istoricul Mnstirii Hurezu, Ed. Conphys, Rmnicu Vlcea, 2003, p. 20. 67 tefan Ionescu, Panait I. Panait, Constantin Vod Brncoveanu - Viaa. Domnia. Epoca, Ed. tiinific, Bucureti, 1969, p. 353.

65