EL PECADO ORIGINAL EN SANTO TOMS

Saludos y agradecimientos.

Introduccin
Santo Toms de Aquino al iniciar el apartado del pecado original en la suma teolgica, afirma de manera contundente:
Segn la fe catlica, se debe sostener que el primer pecado del primer hombre se trasmite a sus descendientes por generacin. Por lo cual, aun los nios, luego de nacer, son llevados al bautismo como para ser lavados de alguna infeccin de culpa lo contrario es hereja pelagiana.1

Para poder acercarnos a la teologa del pecado original en el doctor Anglico el texto que acabamos de presentar es clave, debido a que pone de manifiesto cinco rasgos fundamentales: a) es pecado del primer hombre, b) Cometido al inicio de la historia, c) se trasmite a sus descendientes por generacin, d) pecado de cada uno y e) tambin afecta en los nios apenas nacidos. Estos rasgos presentados, nos brindan una vista panormica de lo que a continuacin presentaremos, en este sentido propiamente, nos limitaremos a tratar la teologa del pecado original en Santo Toms, presentando primeramente las obras en las que el Aquinatense desarrolla este tema, en un segundo momento plantearemos algunos elementos claves para comprender la teologa del pecado original, en el tercer apartado desarrollaremos brevemente el pecado original del primer hombre, despus el pecado original en los hombres y por ltimo expondremos algunas conclusiones.

A) Obras:
El pecado original es abordado de manera indirecta por el Aquinatense en diversas obras, y con diferentes finalidades, en relacin con la creacin del hombre, con los sacramentos o con relacin a la obra redentora de Cristo; pero de manera concreta podemos, presentar las siguientes obras, en las que se afronta el pecado original de manera directa: Suma Teolgica I-II, cuestiones 80 - 83 Suma contra gentiles Libro IV, cuestiones L-LII Cuestin sobre el pecado Cuestin sobre el pecado original Cuestin sobre la pena del pecado original

De Aquino Santo Toms, S. Th., I-II, q. 81, a.1.

Debido a la falta de bibliografa simplemente abordaremos el tema del pecado original desde la suma teolgica y la suma contra gentiles, las tres ltimas obras solo las presentamos para exponer que existen otras obras en las que se trata el pecado original, que se puede conseguir.

B) Presupuesto para entender la teologa del pecado original.

Para comprender el pecado hereditario en Santo Toms, es necesario detenernos en tres notas claves; la primera es la influencia de dos tradiciones presentes en la edad media que intentaban explicar el pecado original; la primera y ms comn estaba representada por Pedro Abelardo, que por influencia de San Agustn identificaba al pecado original con la concupiscencia, la segunda estaba representada por San Anselmo que comprenda el pecado original como ofensa al honor de Dios, definindolo como ausencia y privacin de la justicia original en todo ser humano.2 La segunda clave de comprensin es la creacin en gracia; el Aquinatense expone: Dios al crear al hombre justo, le otorga el don sobrenatural de la sujecin del cuerpo al alma, de las facultades inferiores a la razn y la razn se subordinaba a Dios, junto con los dones preternaturales de omnisciencia, inmortalidad, impasibilidad e integridad.
Erat enim haec rectitudo secundum hoc, quod ratio subdebatur Deo, rationi vero inferiores vires, et animae corpus.3

La ltima clave es la distincin clara que el Doctor Anglico hace entre pecado, culpa y castigo:
a) El pecado- acto malo de hombre4 b) Culpa est malum ipsius actionis, est secundum voluntatem5 c) Castigo- est malum agentis, contra volumtatem esse6

1.- El pecado original del primer hombre (pecado original originante)

Uno de los problemas fundamentales que el San Doctor intenta resolver, es propiamente, el hecho de como se trasmite el pecado original de Adn a toda la humanidad, as que la cuestin de si provenimos de una sola pareja y la autenticidad del relato del gnisis son algo que se dan de hecho por que son propiamente verdaderos en un sentido metafsicos,
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Cfr. SESBOUE Bernard, Historia de los dogmas (II), Secretariado Trinitario, Espaa, 1996, Pg. 166. S. Th., I, q. 95, a.1 r. -En efecto, esta rectitud consista en que la razn estaba sometida a Dios; las facultades inferiores, a la razn, y el cuerpo, al alma. 4 S. Th., I-II, q. 75, a.6. 5 DE AQUINO Santo Toms, Opsculos y cuestiones selectas (II) de malo, BAC, Madrid, 2003, Pg. 751 es un mal de la accin, es a favor de la voluntad 6 dem. Es un mal del agente, en contra de la voluntad

por lo que el doctor anglico, parte del hecho de que el hombre es creatio cum naturalia, al inicio de la historia y afirma:
Todos los hombres que nacen de Adn pueden considerase como un nico hombre, en cuanto conviene en la naturaleza que reciben del primer hombre, al modo que en el derecho civil todos son una comunidad entera. Dice tambin Porfirio que, muchos hombres, por participacin de la misma especie, son un solo hombre. As pues, la multitud de hombres procedentes de Adn son como muchos miembros de un solo cuerpo.7

Mediante esta afirmacin el Aquinatense, intenta explicar que el pecado original en cuanto a su causa y su transmisin tiene valor teolgico de la generacin como causa instrumental, por que el pecado original es pecado de naturaleza, por lo cual se propaga con la misma naturaleza de la especie y no por el semen y tampoco por imitacin 8 como algunos herejes y telogos afirmaban. Por esto el pecado original no es un pecado de esta persona, a no ser en cuanto esta persona recibe la naturaleza del primer hombre. Por lo que tambin se le llama pecado de naturaleza,9 con este argumento el Doctor Angelico, elimina la vieja objecin moral y especfica que la voluntad como la naturaleza son una sola en el hombre, pues en Adn todos pecan como dice el apstol.
Pues es evidente que el pecado actual se puede trasmitir a todos los miembros que tienen aptitud natural de ser movidos por la voluntad. Por consiguiente, tambin la culpa original se trasmite a todos aquellos que reciben la mocin de Adn por la generacin.10

2.-El pecado original en el hombre (pecado original originado)

Un rasgo importante en la teologa del pecado original de Santo Toms, son propiamente dos cuestiones concretas; la primera qu es esencialmente el pecado original y la segunda el sujeto del pecado original. Ahora bien, el Aquinate presenta el pecado original como hbito, o sea disposicin de la naturaleza compuesta de muchos elementos, pues es cierta disposicin desordenada, proviene de la ruptura de aquella armona constitutiva de la justicia original.11 Siguiendo a San Anselmo, San Toms afirma que el pecado original lleva consigo la privacin de la justica original y con esto la disposicin desordenada del alma, pero

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DE AQUINO Santo Toms, S. Th., I-II, q. 81, a.1. DE AQUINO Santo Toms, Suma Contra Gentiles, Porra, Mxico, 2010, pg. 739. 9 Cfr. DE AQUINO Santo Toms, S. Th., I-II, q. 81, a.1. 10 S. Th., I-II, q. 81, a.3. 11 S. Th., I-II, q. 82, a.1.

tambin dice; que no es solo privacin, sino un habito corruptivo12, en cambio cuando se cuestiona sobre si el pecado original es la concupiscencia, el Santo Doctor dice al respecto:
Mas el desorden de las otras facultades del alma se manifiesta principalmente en que se vuelven desordenadamente a los bienes mudables; desorden que con un nombre comn se puede llamar concupiscencia 13

Por esto, hay que entender que la concupiscencia es causada por la aversin de la voluntad del primer hombre con respecto de Dios y de esta se sigui el desorden en todas las otras facultades del alma.14 Podemos sealar que la concupiscencia no es el pecado original, ms bien Santo Toms formula su doctrina de la siguiente manera el pecado original materialmente consiste en la concupiscencia y formalmente en la privacin de la justicia original,15 con esto logra sintetizar las tradiciones de san Anselmo y la agustiniana. En este sentido el pecado original propiamente es la culpa o sea la privacin de la justicia original, que es un mal de la accin; en sentido impropio o material es la pena o sea la concupiscencia que es un mal del agente, como anteriormente lo habamos distinguido. Por ltimo, cabe expresar que habiendo el monje Dominico expuesto cmo se trasmite y qu es el pecado original, concluye que el primer pecado se propaga por la causa instrumental el semen y la virtud activa, la voluntad solo al alma, porque el pecado original pasa de la voluntad del primer hombre a la de sus descendientes por cierto movimiento de generacin, as como de la voluntad de uno se deriva el pecado actual a los dems.16 El pecado original al ser una disposicin de la naturaleza es nico en cada persona como una segunda naturaleza,17 por su origen viciado y disposicin al desorden, debido a que el pecado: quit el don ntegro de la justicia original; y las privaciones que privan totalmente algo como la muerte y las tinieblas.18 En este sentido el primer pecado es simple y puramente privacin, que consiste, por si decirlo, en estar corrompido as, la muerte es privacin de la vida, y por esto se comprende que el pecado hereditario es causa de la muerte del alma, pues es igual en todos los hombres sin dar lugar agrados diversos19.

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S. Th., I-II, q. 82, a.1, 1.r S. Th., I-II, q. 82, a.3. 14 Cfr. Idem 15 S. Th., I-II, q. 82, a.3. 16 S. Th., I-II, q. 83, a.1. 17 Cfr. SINEUX Raphael, compendio de la suma teolgica de Santo Toms de Aquino , tradicin, Mxico, 1976 pg. 262. 18 S. Th., I-II, q. 82, a.4. 19 Cfr. SINEUX Raphael, p. Cit. pg. 263

Conclusiones
Con todos estos elementos revisados podemos concluir: Que el pecado original no es causado por Dios, porque Dios crea al hombre en gracia, sino que es causado por la desobediencia del primer hombre, al Comienzo de la historia; es la privacin de la justicia original y la concupiscencia, por los que se propaga por el acto mismo de generacin, trasmitindose por la naturaleza, est en la esencia del alma y por la unin con el cuerpo significa la muerte del hombre, afecta la voluntad por su naturaleza viciada e infecta a las otras potencias debido a que es la privacin de la gracia original y no simple carencia. Por: Juan Armando Bueno