L'Ide prsente donc trois moments : indtermine dans son objet, dterminable par rapport aux objets de l'exprience,

portant l'idal d'une dtermination infinie par rapport aux concepts del'entendement. Il est vident que l'Ide reprend ici les trois aspects du Cogito : le Je suis comme existence indtermine, le temps comme forme sous laquelle cette existence est dterminable, le Je pense comme dtermination () Il n'yadans l'Ide nulle identification ni confusion, mais une unit objective problmatique interne, de l'indtermin, du dterminable et de la dtermination. C'est peut-tre ce qui n'apparat pas suffisamment chez Kant : deux des trois moments, selon lui,restent descaractres extrinsques (si l'Ide esten elle-mme indtermine, elle n'est dterminable que par rapport aux objets de l'exprience, et ne porte l'idal de dtermination que par rapport aux concepts de l'entendement). Bien plus, Kant incarnait ces moments dans des Ides distinctes : le Moi est surtout indtermin, le Monde, dterminable, et Dieu, idal de la dtermination. Peut-tre faut- il chercher l les vritables raisons pour lesquelles Kant, comme les post-kantiens le lui reprochrent, s'en tient au point de vue du conditionnement sans atteindre celui de la gense. Et si le tort du dogmatisme est toujours decombler ce qui spare, celui de l'empirisme est de laisser extrieur le spar ; en ce sens, il y a encore trop d'empirisme dans la Critique (et trop de dogmatisme chez les postkantiens). L'horizon ou le foyer, le point critique

o la diffrence fait fonction de runir, en tant que diffrence, n'est pas encore assign. () Dans l'histoire sotrique de la philosophie diffrentielle, trois noms brillent d'un vif clat : Salomon Maimon, paradoxalement, fonde le postkantisme par une rinterprtation leibnizienne du calcul (1790) ; Hon Wronski, mathmaticien profond, labore un systme la fois positiviste, messianique et mystique impliquant une interprtation kantienne du calcul (1814) ; Bordas-Demoulin, l'occasion d'une rflexion sur Descartes, donne du calcul une interprtation platonicienne (1843). Beaucoup de richesses philosophiques, ici, ne doivent pas tre sacrifies la technique scientifique moderne : un Leibniz, un Kant, un Platon du calcul. apparat la fois comme indtermin, comme dterminable et comme dtermination. A ces trois aspects correspondent trois principes, qui forment la raison suffisante : l'indtermin comme tel (dx, dy) correspond un principe de dterminabilit ; au rellement dterminable (dy/dx), correspond un principe de dtermination rciproque ; l'effcclivement dtermin (valeurs de dy/dx) correspond un principe de dtermination complte. Bref, dx, c'est l'Ide l'Ide platonicienne, leibnizienne ou kantienne, le problme et son tre.

C'est plutt chaque domaine engendr, et o s'incarnent les Ides dialectiques de tel ou tel ordre, qui possde son propre calcul. () Tout comme la dterminabilit se dpassait vers la dtermination rciproque, celle-ci se dpasse vers la dtermination complte : toutes trois forment la figure de la raison suffisante, dans le triple lment de la quantitabilit, de la qualitabilit et de la potentialit. L'Ide est un universel concret, o l'extension et la comprhension vont de pair, non seulement parce qu'elle comprend en soi la varit ou la multiplicit, mais parce qu'elle comprend la singularit dans chacune de ses varits.

() Les Ides ont toujours un lment de quantitatibilit, de qualitabilit, de potentialit ; toujours des processus de dterminabilit, de dtermination rciproque et de dtermination complte ; toujours des distributions de points remarquables et ordinaires, toujours des corps d'adjonction qui forment la progression synthtique d'une raison suffisante. Il n'y a l nulle mtaphore, sauf la mtaphore consubstantielle l'Ide, celle du transport dialectique ou de la diaphora . L rside l'aventure des Ides.

Ce ne sont pas les mathmatiques qui s'appliquent d'autres domaines, c'est la dialectique qui instaure pour ses problmes, en vertu de leur ordre et de leurs conditions, le calcul diffrentiel direct correspondant au domaine considr, propre au domaine considr. la l'universalit de la dialectique rpond en ce sens une malhesis universalis. Sil'Ide est la diffrentielle de la pense, Il y a un calcul diffrentiel correspondant chaque Ide, alphabet de ce que signifie penser. Le calcul diffrentiel n'est pas le plat calcul de l'utilitaristc, le gros calcul arithmtique qui subordonne la pense autre chose comme d'autres fins, mais l'algbre de la pense pure, l'ironie suprieure des problmes eux-mmes le seul calcul - par-del le bien et le mal . C'est tout ce caractre aventureux des Ides qui reste dcrire. () ()

L'Ide tout entire est prise dans le systme mathmatico-biologique De la diffrenc/tiation. Mais mathmatiques et biologie n'interviennent ici que comme des modles techniques pour l'exploration des deux moitis de la diffrence, la moiti dialectique et la moiti esthtique, l'exposition du virtuel et le procs de l'actualisation.

L'Ide dialectique est du-m concentrar no filme, e dar dicas do restooublement dtermine, dans la varit des rapports diffrentiels et la distribution des singularits corrlatives (diffrenciation). L'actualisation esthtique est doublement dtermine, dans la spcification et la composition (diffrenciation). La spcification incarne les rapports, comme la composition, les singularits. Les qualits et les parties actuelles, les espces et les nombres, correspondent avec l'lment de la qualitabilit et l'lment de la quantitabilit dans l'Ide. Mais qu'est-ce qui effectue le troisime aspect de la raison suffisante, l'lment de potentialit de l'Ide ? Sans doute la dramatisation, pr-quantitative et pr-qualitative. C'est elle, en effet, qui dtermine ou dclenche, qui diffrencie la diffrenciation de l'actuel, dans sa correspondance avec la diffren/iation de l'Ide. Mais d'o vient ce pouvoir de la dramatisation ? N'est-elle pas, sous les espces et les parties, les qualits et les nombres, l'acte le plus intense ou le plus individuel ? Nous n'avons pas montr ce qui fondait la dramatisation,

 la fois pour l'actuel et dans l'Ide, comme le dveloppement du troisime lment de la raison suffisante.