1

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

THIAGO FERREIRA LION

FORMA MERCADORIA, FORMA PENSAMENTO E DIREITO NA OBRA DE ALFRED SOHN-RETHEL

So Paulo SP 2011

Thiago Ferreira Lion

FORMA MERCADORIA, FORMA PENSAMENTO E DIREITO NA OBRA DE ALFRED SOHN-RETHEL

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Direito da Universidade Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial a obteno do titulo de Mestre em Direito Poltico e Econmico. Orientador: Prof. Dr. Alysson Leandro Barbate Mascaro

So Paulo SP 2011

THIAGO FERREIRA LION

FORMA MERCADORIA, FORMA PENSAMENTO E DIREITO NA OBRA DE ALFRED SOHN-RETHEL

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Direito da Universidade Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial a obteno do titulo de Mestre em Direito Poltico e Econmico.

Aprovado em: BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________________________ Prof. Dr. Alysson Leandro Barbate Mascaro - Orientador _______________________________________________________________ Prof. Dr. Gilberto Bercovici _______________________________________________________________ Prof. Dr. Mrcio Bilharinho Naves

Dedico este trabalho a minha amada me, Anglica Baganha Ferreira, que, neste momento, resiste bravamente!

RESUMO

Esta pesquisa dedicada obra do filsofo, historiador e economista alemo Alfred Sohn-Rethel e s contribuies que sua teoria tem a oferecer para a anlise do direito. A anlise da forma mercadoria efetuada por Marx o ponto de partida para a crtica da teoria do conhecimento feita pelo autor, que revela como possvel os humanos terem um conhecimento puro, desvinculado do nvel emprico, ao qual se refere Kant quando afirma a existncia de categorias a priori do conhecimento. O surgimento do pensamento conceitual, da lgica formal, o debate principal de sua obra e base a partir da qual se retira elementos para a anlise daquele fenmeno social ao qual chamamos de direito. Palavras-chave: Alfred Sohn-Rethel, forma mercadoria, forma valor, economia, abstrao real, dialtica, materialismo histrico, teoria do conhecimento, direito, sujeito de direito.

ABSTRACT

This research is dedicated to the work of the philosopher, historian and German economist Alfred Sohn-Rethel and the contributions that his theory has to offer for the analyses of law. The analysis of the commodity form made by Marx is the starting point for criticism of the theory of knowledge by the author which shows how humans can have a pure knowledge, separated from the empirical level, which Kant refers to when he says of the existence of a priori categories of knowledge. The emergence of conceptual thinking, of formal logic, is the main discussion of his work and base from which to take elements to the analysis of that social phenomenon which we call law. Keywords: Alfred Sohn-Rethel, commodity form, value form, economy, real abstraction, dialectics, historical materialism, theory of knowledge, law, subject of law.

SUMRIO

Introduo ............................................................................................................................ 9 1 - Marxismo e bases do pensamento de Sohn-Rethel ................................................ 15 1.1- Dialtica e questo da verdade ............................................................................ 15 1.2- Materialismo histrico e crtica gentica.............................................................. 32 2 - Sntese social e lei do valor ........................................................................................ 43 2.1 O conceito de sntese social ............................................................................... 43 2.2 Sociedades de produo (comunismo primitivo) .............................................. 49 2.3 Sociedades de apropriao unilateral (modo de produo asitico) .............. 53 2.4 - Sociedades de apropriao recproca (lei do valor) .......................................... 66 2.4.1 Da apropriao unilateral apropriao recproca.................................... 66 2.4.2 Forma valor como eixo do materialismo histrico ...................................... 71 2.4.3 Os limites da anlise do valor em Sohn-Rethel ......................................... 79 2.4.4 Lei do valor e escravagismo......................................................................... 90 2.4.4 Lei do valor e feudalismo .............................................................................. 97 2.4.5 Lei do valor e capitalismo ........................................................................... 102 3 - Abstrao real e crtica da epistemologia ............................................................... 110 3.1 - Materialismo histrico e teoria do conhecimento............................................. 110 3.2 - A abstrao real ............................................................................................... 120 3.3 - Limites da compreenso da abstrao real por Sohn-Rethel ........................ 136 3.4 - A anlise da abstrao da troca ........................................................................ 144 3.4.1 Solipsismo Prtico ....................................................................................... 145

3.4.2 - Quantidade abstrata e postulado da equao da troca .......................... 147 3.4.3 - Tempo e espao abstratos.......................................................................... 149 3.4.4 - Substncia e acidentes ............................................................................... 150 3.4.5 - Atomicidade .................................................................................................. 152 3.4.6 - Movimento abstrato ..................................................................................... 153 3.4.7 - Causalidade estrita ...................................................................................... 154 4 - Sohn-Rethel e o direito ............................................................................................. 157 4.1 O direito diretamente tratado por Sohn-Rethel ............................................... 157 4.2 Intelecto independente, subjetividade, luta de classes e direito .................. 163 4.3 - Poltica e direito como decorrncia do valor como forma social total ......... 178 4.4 - Abstrao real e direito: implicaes da teoria de Sohn-Rethel na anlise da forma jurdica por Pachukanis .................................................................................... 187 Concluso ........................................................................................................................ 209 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 213

Introduo

Este trabalho tem por tema o direito na obra de Alfred Sohn-Rethel, importante pensador marxista alemo. Apesar de ainda pouco conhecida, a teoria desenvolvida por ele tem mxima relevncia para a explicao de uma grande gama de fenmenos sociais e mesmo sua integrao com nossa compreenso dos fenmenos naturais. Sua obra mostra-nos como a anlise da forma mercadoria efetuada por Marx no apenas serve como base para a crtica da economia poltica, mas como em seu desenvolvimento est contido o fundamento para a crtica da prpria teoria do conhecimento, o ponto nodal da filosofia e da explicao de toda a forma de conhecimento cientfico. A mercadoria no meramente uma coisa, um objeto puro e simples, como a princpio possa parecer, mas uma relao social projetada na coisa. Esta relao abstrata, mas seu carter de abstrao est na prpria prtica mercantil do homem e no primeiramente em sua conscincia. A mercadoria , assim, uma abstrao real, abstrao que se passa fora das mentes, mas que possibilita o pensamento conceitual provendo a conscincia de sua forma, que constitui a base da lgica formal e da cincia. O direito no ponto de partida para esta anlise da forma mercadoria, antes sua compreenso que depende da anlise desta. Sohn-Rethel, por este motivo, no se debrua longamente sobre o especificamente jurdico. Seu caminho terico da forma mercadoria para a forma de conhecimento. Nesta ltima, no entanto, encontra-se toda a base pela qual o direito articula-se, pela qual ele se torna objeto do conhecimento e operacionalizado. A prtica jurdica no somente prtica, mesmo em seu nvel menos complexo ela mostra-se como uma relao social que envolve teoria na utilizao de determinada racionalidade para desencadear seus

10

efeitos prticos. O direito no uma coisa material, mas algo abstrato e, no entanto, no deixa de ser portador de uma objetividade. O direito articula-se como idia, ele no algo emprico que exista por si, longe da conscincia humana, mas ao mesmo tempo no se trata de uma idia subjetiva, concernente a um nico indivduo. Nele est vivo um paradoxo insolvel pela forma tradicional de pensamento, que v o mundo a partir da oposio sujeito/objeto. Tal se d, pois apesar de existir apenas pela mente dos indivduos, o direito no trata de algo subjetivo concernente a cada indivduo isoladamente. Ao contrrio, as normas jurdicas so de observncia obrigatria, no so

subjetivamente que elas valem, independentemente do indivduo elas existem no tecido social. O direito no real no sentido de objeto concreto, que exista per se, mas tambm no s idia, pois ganha uma concretude ao passo em que parte das relaes sociais. Ele uma abstrao, mas uma que pelas relaes do homem, adquire uma existncia real, objetiva. Analisado por este ngulo, o direito se revela, assim como a forma mercadoria, uma abstrao real, um produto das relaes sociais, um determinado tipo de conscincia social necessria para existncia daquelas relaes. O direito, enquanto abstrao, no entanto, no surgiu por si. Ele mesmo s existe em decorrncia de outra abstrao, mais profunda, surgida com a produo de mercadorias. a abstrao real da forma mercadoria, a gnese da abstrao do pensamento em formas puras da razo e a condio para outras abstraes que dominam a vida social, como autnomas face ao indivduo. Explicar esta abstrao matriz da forma valor o foco da obra de Sohn-Rethel. O estudo desta abstrao coloca em evidncia a relao entre o pensar e o ser, a dialtica constitutiva do ser social em todas as suas manifestaes. O direito apenas parte subordinada ao todo composto pelas relaes dos homens entre eles prprios e com a natureza. Como parte, ele depende, para ser corretamente compreendido, da explicao prvia de seu surgimento e desenvolvimento a partir desta relao do homem entre si e com o ambiente.

11

primeira vista pode parecer estranho estudar o direito a partir da crtica da teoria do conhecimento, mas, se levando em conta que esta a base, por vezes inconsciente, de sustentao de todas as teorias jusfilosficas, sua necessidade para uma interpretao original e crtica do direito resta clara. A poltica e o direito tm de ser explicados historicamente e analisados em conjunto com a totalidade das relaes sociais, e no como fenmenos apartados, autnomos desde a gnese, como eles comumente aparecem ao pensamento. Dentro da totalidade das relaes do homem, as econmicas so as mais profundas, econmicas no apenas no sentido capitalista de geradoras de valor, mas como relaes que os homens mantm entre si para obter da natureza o seu sustento. A obra de Sohn-Rethel ainda pouco conhecida at mesmo dentro do marxismo, mas aps o longo perodo em que foi ignorada, a mesma tem sido descoberta por grandes pensadores contemporneos. Deste modo, o conhecido filsofo esloveno Slavoj Zizek aps descrever a anlise da forma mercadoria como uma verso pura destilada, por assim dizer, de um mecanismo que nos oferece uma chave para compreender fenmenos que, primeira vista, nada tm a ver com o campo da economia poltica (direito, religio etc.)1, continua a explicar esta, dizendo de sua relao com o autor aqui pesquisado:
Definitivamente h mais em jogo na forma mercadoria que a forma mercadoria em si, e foi precisamente esse algo a mais que exerceu um poder de atrao to fascinante. O terico que foi mais longe na revelao do alcance universal da forma-mercadoria foi, sem sombra de dvida, Alfred 1 Sohn-Rethel, um dos companheiros de viagem da Escola de Frankfurt.

Da mesma forma, a vertente marxista hoje conhecida como crtica do valor, tem Sohn-Rethel como uma de suas bases. Anselm Jappe, conhecido membro do grupo Krisis/Exit, diz sobre o autor:
Sohn-Rethel um dos raros marxistas que ainda tem alguma coisa a nos dizer para a compreenso do sculo XXI. De incio, porque ele retomou, no conjunto da teoria de Marx, o ncleo mais valioso e mais profundo: A anlise da lgica do valor e da mercadoria. Sohn-Rethel compreendeu bem em uma poca em que quase ningum conseguia que segundo Marx a

SLAVOJ, Zizek. Como Marx inventou o sintoma?.In___ Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998. p.301.

12

caracterstica mais essencial do capitalismo a abstrao que este impe vida social2.

O fato de ter sido ignorada pelas correntes dominantes dentro do marxismo, no significa que grandes pensadores no tiveram contato com a obra de SohnRethel, prova disso a amizade mantida por mais de trinta anos com Adorno. Entre a correspondncia trocada por eles podemos ler elogios de Adorno como os da passagem abaixo:
Eu creio de no exagerar, se lhe disser que sua carta significou a maior sacudida espiritual que eu experimentei em filosofia depois de meu primeiro encontro com o trabalho de Benjamin - e isso foi no ano de 1923! Essa sacudida registra a profundidade de uma concordncia, que vai muito alm do que o Senhor podia suspeitar e eu mesmo suspeitava. E somente a conscincia dessa concordncia (da qual pode ter percebido traos no conceito da falsa sntese no trabalho sobre jazz), mas que no essencial est na transposio crtico-imanente (= identificao dialtica) do idealismo em materialismo dialtico; no conhecimento de que no a verdade que est contida na histria, mas a histria na verdade; e na tentativa de uma protohistria da lgica consiste - s esta concordncia ingente e ratificadora me impede de designar seu trabalho de genial - a angstia, de que se quereria que fosse tambm o prprio! Com nossa explicao social da razo pura desvanece a impossibilidade antinmica de unidade da cincia natural e da cincia do esprito, respectivamente da histria. Com isso devia estar aberto o caminho para uma compreenso universal da histria da humanidade 3 ocidental.

Outro grande amigo e parceiro intelectual de Sohn-Rethel foi George Thomson, historiador e lingista marxista, autor de importantes livros como Os Primeiros Filsofos, em cuja apresentao pode-se ler:
Este estudo muito deve ao Dr. Alfred Sohn-Rethel, a que o estudo de Kant conduziu, independentemente, s mesmas concluses, as quais, poderemos encontrar no seu livro, Trabalho Manual e Trabalho Intelectual. No s me permitiu a leitura do manuscrito do seu livro, como, discutindo o

Sohn-Rethel est un des rares marxistes qui ont encore quelque chose nous dire pour comprende le XXI sicle. Dabord, parce quil a repris, dans lensemble de la thorie de Marx, le noyau le plus valable et le plus profond: Lanalyse de la logique de la valeur et de la marchandise. Sohn-Rethel a bien compris une poque o presque personne n`y arrivait que selon Marx la caractristique la plus essentielle du capitalisme est l<<abstraction>> quil fait subir la vie sociale. JAPPE, Anselm. Pourquoi lire Sohn-Rethel Aujourdhui? In___ La Pense-Marchandise, Broissieux: ditions du Croquant, 2010.p.7-8. 3 Carta de Adorno para Sohn-Rethel, 17 de novembro de 1936, de Oxford apud SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.77).

13

meu, me auxiliou a apreender plenamente o profundo significado filosfico dos primeiros captulos de O Capital. 4

Antes de entrar no cerne da teoria de Sohn-Rethel e dela alcanarmos concluses para o direito, precisaremos, no entanto, nos aprofundar em algumas discusses mais amplas do marxismo presentes em sua obra, como materialismo histrico e a dialtica, debate que compor o primeiro captulo deste trabalho. Tambm se faz necessrio analisar sua leitura da crtica marxiana da economia poltica, o que, conjuntamente com seu conceito de sntese social e um breve desenvolvimento histrico, ir compor o captulo segundo. Isso se faz necessrio, pois toda a discusso sobre a teoria de Sohn-Rethel, mesmo quando o autor era vivo, quase nunca se referia sua prpria crtica da teoria do conhecimento, mas ao seu desenvolvimento crtico dos conceitos da economia poltica 5. No captulo terceiro adentraremos no cerne de sua teoria, desenvolvendo a idia de que a forma mercadoria a base da forma pensamento que trabalha com categorias puras da razo. A partir de sua teoria, e das bases desenvolvidas nos captulos anteriores, que no quarto captulo faremos o debate sobre o direito. Para tanto, entendemos ser mais relevante retirar de seu todo terico elementos chave para uma anlise do fenmeno jurdico, ao invs de nos focar nas passagens nas quais ele explicitamente fala do direito, que so escassas. Para a entrega deste trabalho, fazem-se necessrias algumas explicaes adicionais. A dificuldade de um estudo sobre Sohn-Rethel no Brasil comea pelo fato de sua obra no ter sido traduzida para o portugus. O material que temos em nossa lngua consiste na traduo do alemo de metade da ltima verso de seu livro principal, de 1989, Geistige und krperliche Arbeit. Zur Epistemologie der abendlndischen Geschichte. (Trabalho espiritual e corporal. Para a epistemologia da histria ocidental), acompanhada de alguns anexos. Esta traduo est disponvel no link http://adorno.planetaclix.pt/sohn-rethel.htm e foi feita por Cesare Giuseppe Galvan, professor da Universidade Federal da Paraba e autor de vrios
4

THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Estampa, 1974. p.11-12. 5 KURZ, Robert apud JAPPE, Anselm. Pourquoi lire Sohn-Rethel Aujourdhui? In SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 25.

14

artigos sobre a obra de Sohn-Rethel. Como esta traduo no est numerada, colocamos nas suas referncias, sempre entre parnteses, numerao atribuda por conta prpria, apenas para facilitar a identificao do local de onde foi retirada a citao. Em ingls, temos traduzida em 1978, pelo filho do autor, a verso anterior deste mesmo livro sob o nome de Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology, que atualmente a verso mais citada da obra de Sohn-Rethel, a utilizada por Zizek, por exemplo. Em francs, a primeira traduo sria de SohnRethel data de maro de 2010, sendo uma coletnea com trs dos mais importantes ensaios do autor, que s se encontravam em lngua alem e que tratam das mesmas idias debatidas em seu livro principal j citado. Essa traduo, que saiu sob o nome de La pense-marchandise traz em sua abertura um prefcio crtico de Anselm Jappe, seu organizador, onde tambm encontramos importantes dados biogrficos. Destas edies em lngua estrangeira, traduzimos as citaes para o portugus e mantivemos o original como nota de rodap, para o caso das tradues poderem apresentar alguma diferena em comparao ao sentido original. O trabalho se encontra baseado nestas trs edies citadas acima, que parecem compor a base de sua obra e, ao mesmo tempo, so acessveis para o estudioso no familiarizado com o alemo.

15

1 - Marxismo e bases do pensamento de Sohn-Rethel

1.1- Dialtica e questo da verdade

A viso de Alfred Sohn-Rethel sobre conceitos fundamentais como a dialtica e o materialismo histrico, apesar de muito prxima de uma leitura literal de Marx, gera polmica entre os marxistas. Estes conceitos, no entanto, formam a base de qual ele ir partir para analisar a relao entre o ser social e suas formas de conscincia, o principal objeto de estudo de Sohn-Rethel. De fato possvel uma leitura simplificada de sua teoria, conforme o prprio autor oferece em suas exposies mais curtas sobre o tema6. Mas, por meio destas exposies resta por vezes a sensao de que falta algo a se explicar, um ponto de partida nem sempre muito claro para o leitor. Ao mesmo tempo passagens de sua obra que so frutferas para a anlise do direito ficariam sem ser compreendidas em sua amplitude no caso de partirmos da leitura simplificada. Por conta disso, o propsito do presente texto, inverter a ordem do prprio autor e debater primeiro aquilo que pode ser considerado seu mtodo, ou seja, a interpretao das descobertas mais amplas do marxismo que fornecem o ponto de partida para sua anlise. O marxismo parte de uma concepo radicalmente diferente de toda a filosofia e isso fundamental para sua compreenso. Por um lado ele nega que a realidade fruto da idia do indivduo, ou seja, que tudo que vemos um fenmeno meramente criado por nosso crebro, como tpico do racionalismo. Por outro lado
6

Como exemplo a coletnea de textos publicada recentemente em francs com o nome de La Pense-Marchandise. SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant. 2010.

16

ele tambm nega que o humano seja fruto puro do fato, que ele seja uma mera tabula rasa que preenchida pelo que lhe passado pelos rgos sensoriais, como tpico do empirismo. O racionalismo explica a existncia da matemtica, do conhecimento lgico-matemtico, mas no pode explicar o conhecimento emprico. O empirismo explica o conhecimento emprico, mas no o lgico-matemtico. Eles so mutuamente excludentes e no do conta um de explicar a parte explicada pelo outro, esto, portanto, em contradio. Mais frente na histria da filosofia concluise que as idias no so algo meramente formado pelo crebro humano e nem so meramente formadas por nossa experincia sensorial, as duas possibilidades coexistem. Esta dupla negao feita por Kant que postula que os homens so dotados de um modo de pensamento a priori, como categorias puras da razo, que interpreta as experincias, ou seja, aquilo que percebido a posteriori por nossos sentidos, como nos explica Alysson Mascaro:
H determinadas estruturas, no sujeito, que organizam o seu prprio conhecimento emprico. De onde vieram tais estruturas? Se elas viessem com a experincia alguns teriam ferramentas para o conhecimento diferentes dos demais. No haveria universalidade do conhecimento. Por isso, para Kant, essas estruturas no so conhecimentos apreendidos a partir das experincias, o que seria muito varivel. Pelo contrrio, so condies para que haja este entendimento, esse conhecimento. A apreenso dos fenmenos s racional porque h no sujeito estruturas prvias, chamadas ento por a priori, que possibilitam perfazer este conhecimento. Qualquer fenmeno que seja percebido s o ser porque h essas estruturas apriorsticas no sujeito do conhecimento. Tais estruturas a priori no so inatas, isto , no foram embutidas nos homens como uma essncia divina. Mas, justamente por serem a priori, tambm no so adquiridas com o conhecimento so prvias a ele. Do que se tratam, ento? Para Kant, so estruturas do pensamento universais, quer dizer, so ferramentas da razo humana utilizadas de forma necessria. No nascemos com elas inatas, mas todo o fenmeno do sujeito do conhecimento s pode ser compreendido com elas. Estas estruturas so formas que tanto possibilitam a percepo emprica, sensvel, quanto a elaborao do conhecimento intelectivo advindo destas prprias percepes7.

Esta concluso de Kant ainda no d conta de explicar determinadas coisas, como por exemplo, como surgem historicamente estas categorias a priori? Qual a sua origem e de onde vem seu carter universal? Hegel ento supera Kant ao postular que a idia e mesmo a lgica so fenmenos histricos, eles no existiram sempre, so formas que se desenvolvem em determinado tempo histrico. O
7

MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. So Paulo: Atlas, 2009. p. 212.

17

dualismo a priori e a posteriori de Kant no sobrevive perante esta constatao. Hegel ento entende todo o desenvolver do mundo como o desenvolver da idia, partindo esta dos nveis primitivos de conscincia at o nvel da lgica. Com este desenvolver desenvolve-se tambm a realidade do mundo, transformado pelas novas idias que aparecem na mente dos homens. Marx supera toda a filosofia ao inverter Hegel, mantendo seu profundo sentido histrico: no a idia que transforma a realidade, antes a realidade que se transforma pelas aes dos homens, que so feitas independentemente do que eles pensam, e esta transformao inconsciente do mundo que gera uma nova forma de conscincia. a realidade criada pela ao inconsciente que gera uma nova conscincia e no a conscincia que gera a realidade. O marxismo, assim, nega o caminho usualmente trilhado pela filosofia de proceder da idia para a realidade; nele o movimento inverso, da realidade para a idia. Esta concluso desgua na questo sobre o que se considera mtodo. Falase em mtodo para estudo das cincias sociais, inclusive de um mtodo marxista, o que geralmente causa confuso pela considerao da dialtica tambm como mero mtodo. Se entendermos mtodo como diretrizes pr-determinadas para se analisar as coisas, estaramos em frente de uma base j idealista, pois antes de analisar o real j se saberia o que deve ser ressaltado dele. Fazer um mtodo para compreender a realidade desde o incio submet-la ao julgo da idia, escondendo suas principais determinaes por detrs das determinaes j impostas pela diretriz metodolgica. Neste sentido no h um mtodo em Marx, pois este no colocado antes da realidade, mas deduzido dela. analisando cada coisa e percebendo suas determinaes essenciais em seu movimento que Marx procede. O modo materialista parte do estudo da histria (e mesmo parte da pr-histria) de forma a entender como se d seu processo de desenvolvimento, quais so suas principais determinaes e como elas funcionam e interagem. Para tanto sempre necessrio analisar o homem real, o homem que produz seus meios sociais de existncia em relao com a natureza. por meio da anlise da produo e das alteraes que ela imprime no mundo que possvel entendermos as transformaes ocorridas na forma humana de pensar. analisando a mudana no mundo do homem que

18

compreendemos as transformaes em sua conscincia. somente neste sentido que podemos falar de um mtodo em Marx. Da mesma forma que se parte da realidade para da ir para a teoria, o marxismo no prescreve um conjunto de valores para interpretar o mundo, como pretendem alguns. Isto iria diretamente contra sua prpria base, negando seu carter cientfico de investigao de causas e efeitos entre realidade e conscincia. Esta negao de quaisquer valores a priori j se encontra quando Marx diz que no a conscincia que determina o ser social, o ser social que determina a conscincia 8. Na contracorrente de grande parte do marxismo, Sohn-Rethel vai dizer que esta frase deve-se tomar em seu sentido literal: ela define o "ser social" e a "conscincia" pela relao de ambos entre si que ela afirma 9. A conscincia encarada como reflexo da prtica social nega todos os valores e princpios a priori. O pensamento passa a ser considerado como reflexo de determinado modo de existncia social, o que remete o pensamento e os valores ao campo histrico, ao campo da prtica material dos homens. Demonstrar a historicidade da razo implica em revelar o carter tambm histrico das idias e valores; explicar estes a partir da mudana no tipo de prtica social que os formou denunciar seu fetiche. Demonstrar que as idias que consideramos necessrias, verdadeiras, s so assim vistas por conta de determinada prtica social revela-nos a possibilidade do novo ao afastar o vu do misticismo10. As idias vem da prtica social, mudando-se esta
8

MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p-45; e a mesma idia j antes em MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 3. ed. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 94; SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 190. Alm disso, como nos diz Engels: essa tese, de aparncia to simples de que a conscincia do homem determinada por sua existncia, e no o contrrio rechaa totalmente, j em suas primeiras conseqncia, qualquer idealismo, mesmo o mais dissimulado. Com ela, so negadas todas as idias tradicionais e disseminadas sobre as questes histricas. Todo modo tradicional da argumentao poltica cai por terra; a fidalguia patritica se agita, indignada, contra essa falta de princpios no modo de ver as coisas Comentrios sobre a Contribuio Crtica da Economia Poltica de Karl Marx. ENGELS, Friedrich. Comentrios sobre a Contribuio a Critica da Economia Poltica de Karl Marx. In: MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p.75. 9 SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponivel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.81). 10 A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que seduzem a teoria para o misticismo encontram a sua soluo racional na prxis humana e no compreender desta prxis. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 3. ed. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 534.

19

prtica as idias que dela surgiram tambm mudam. Tomando a mesma concluso e utilizando-a contrario sensu chegamos a outro importante resultado: as contradies tericas insolveis no pensamento so primeiramente contradies da prtica social que deu origem teoria. Assim, resolver as contradies do pensamento resolver as contradies da prtica social. do mesmo modo que uma filosofia autnoma deixa de existir; ela, enquanto reflexo da prtica material dos homens, no pode existir apenas em sua conscincia, sob pena de no compreender o real. No se pode estabelecer diretamente uma abstrao que pretenda dar sentido ao mundo, como diz SohnRethel, uma prima filosofia est excluda em qualquer feio no marxismo
11

. Ao

invs disso necessria a anlise do movimento real da histria, o processo real de vida dos indivduos em determinado momento e as razes de sua mudana histrica para outra forma. A filosofia aps isso no algo fechado em torno de si, um conhecimento meramente especulativo, mas uma sntese da histria humana, no apenas no sentido do desenrolar da prtica material dos homens, mas tambm da forma reflexa da conscincia, de onde surge tudo aquilo que apreendemos sobre o nome de cultura. A dialtica, assim, como diz Sohn-Rethel aquilo que dela Hegel desenvolveu, unidade de pensar e ser, de sentido e realidade, e porque essa unidade, entendida materialisticamente, desde o comeo forma a essncia da histria humana 12. Como sntese cultural, se por um lado o marxismo refuta todo o idealismo, por outro ele se utiliza dele e deve explic-lo. Ao perceber o pensamento como reflexo da prtica humana historicamente situada, a anlise materialista permite encontrar os nexos internos entre as formas de representao da realidade no pensamento e a prpria realidade. Torna-se possvel, ao compreender a base material da vida social, compreender tambm sua forma reflexa de conscincia. Esta, justamente por ser reflexo de uma determinada realidade socialmente construda, constitui conscincia
11

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.9) 12 Ibid., (p.7).

20

necessariamente falsa

13

. Necessariamente falsa, pois a conscincia aparece como

decorrncia mesma do mundo criado daquela forma, ela reflete o mundo, sem se perceber a possibilidade do mundo ser diferente. A crtica das formas de conscincia impe o dever de explic-las a partir da realidade, revelando-as como modos de representao invertida do viver prtico, como diz Marx, como a imagem capturada por uma cmera escura (...) da mesma forma como a inverso dos objetos na retina resulta de seu processo de vida imediatamente fsico
14

. por isso que o marxismo deve ser capaz de explicar

todas as representaes ideolgicas a partir de sua base material, da produo, assim que ele constitui o eixo lgico para anlise no s da sociedade enquanto tal, mas da literatura, religio, esportes e as demais formas de representao cultural. A noo no proclamada de sintoma 15 permeia a anlise marxista das representaes ideolgicas, verdadeiros reflexos sintomticos, mesmo que inconscientes, de um viver social que lhes deu possibilidade de existncia
16

. Podemos encontrar esta

profunda e complicada concluso e ainda alm, nos dizeres de Sohn-Rethel:

A exigncia que eu fao ao marxismo, da qual segundo minha finalidade ele deve fazer justia, chega ao ponto que as anlises de um determinado ser histrico e social devem resultar em um nexo completo de derivao das ideologias que lhe pertencem, at em suas estruturas lgicas e, portanto at seu conceito de verdade. As ideologias so, por um lado, falsa conscincia, mas por outro lado elas so necessariamente condicionadas como tal, falsa conscincia em si, bem como tambm geneticamente. Nesse necessrio condicionamento encontram-se o problema da verdade da conscincia e o problema da crtica marxista das ideologias. Sim, eu quereria avanar ainda mais e dizer que nesse condicionamento necessrio das ideologias est situado o problema todo da logicidade da conscincia como conhecimento humano. O problema no est no fato de que a conscincia seja sempre em

13

SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 197. 14 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 3. ed. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 94. 15 Como disse Lacan e defende Slavoj Zizek em ZIZEK, Slavoj. Como Marx inventou o sintoma?. In: ZIZEK, Slavoj (org.). Um mapa da Ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998. 16 Marx nos d um exemplo da determinao da possibilidade de existncia de dada conscincia pelo nvel de desenvolvimento material do ser social. Eis porque a humanidade no se prope nunca seno os problemas que ela pode resolver, pois, aprofundando a anlise, ver-se- sempre que o prprio problema s se apresenta quando as condies materiais para resolv-lo existem ou esto em vias de existir. MARX, Karl. Introduo Contribuio Crtica da Economia Poltica. In: ______. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p. 46.

21

certo sentido invertida, mas no fato de que essa conscincia invertida, se 17 ela estiver necessariamente invertida, contem a questo da verdade.

Quando diz verdade Sohn-Rethel est se referindo a determinada concepo do mundo pelo homem, uma concepo que pretende explicar o prprio mundo. A concepo de verdade da religio crist de que todo o mundo foi criado pelo deus cristo. O que Sohn-Rethel diz acima que essa concepo invertida, determinado ser social, determinado mundo dos homens socialmente construdo, que faz com que se acredite na divindade. Outros tipos de ser social, outras formas de construo do mundo pelos homens, do origem a outra concepes de verdade que nem sempre envolvem formas de divindade. A verdade, no entanto, no um problema que se coloca pelo marxismo, isso constituiria um idealismo, o marxismo sabe que a verdade muda conforme a histria. As ideologias surgindo no campo histrico so quem colocam esse problema, a prpria representao da realidade necessariamente carrega uma questo da verdade, uma correlao entre a conscincia que se questiona sobre o mundo. A inverso da conscincia esconde a questo da verdade, mas tambm ela que a coloca na conscincia do homem. que essa conscincia no foi invertida em determinado momento histrico, mais correto dizer que ela prpria nasce invertida e tarefa da crtica marxista desvir-la. Ver na divindade a verdade do mundo pode ser falso, mas essa idia, mesmo sendo falsa, traz embutida a questo sobre o que seria verdade. O fato da humanidade buscar uma explicao para o mundo, ainda que esta seja invertida, marca um novo momento na histria, o momento da busca de uma significao que transcenda a pura empiria do mundo. A verdade surge e se desenvolve no terreno histrico e o marxismo toma conhecimento dela no ao construir uma verdade prpria, mas se apropriando dela conforme ela surja e utilizando-a como arma da crtica, mostrando sua incoerncia de forma a impelir a transformao da prtica social que a fez surgir. Assim que podemos entender o que nos diz Sohn-Rethel:

17

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.81).

22

O marxismo se faz colocar a questo da verdade pela histria da humanidade; ele a conhece s do fato de que ela aparece na histria (e com isso chegou tambm a ele); ele est na tradio dela e seu nico herdeiro legtimo, porque ele a agarra e toma a iniciativa de lev-la perfeio crtica. Ele a deixa, portanto, apresentar-se no para "destru-la" e lan-la nas atas como pura "ideologia", mas ao contrrio para tornar-se advogado dos projetos que - em seu sinal - se tornaram dependentes dos homens em sua prpria histria. Ele toma at esses processos (que, portanto os prprios homens - no ele - esclareceram para si mesmos) to mais a srio que os prprios homens, quando ele seu advogado crtico, a saber por causa da questo da verdade a levantada. S na relao dessa crtica o marxismo tem e conhece por sua parte a questo da verdade, portanto sem engolir junto com a questo da verdade uma ideologia a ela ligada.18

A verdade trazida pela ideologia necessariamente falsa, mas ela coloca a questo de se considerar a representao do mundo na conscincia do homem como acertada, como viso correspondente realidade, estabelecendo assim uma relao de conformidade (ainda mistificada, contraditria, enquanto ideolgica) entre a idia e o ser. Sem essa representao de verdade embutida em cada ideologia, mesmo a prtica social correspondente no se mantm, pois o ser social sua unidade, no s prtica, mas tambm conscincia. Nessa unidade constitui-se a dialtica, a determinao do humano como ser prtico, mas tambm pensante:
O ser social, prescindindo da conscincia, no nada ou, mais precisamente, no nada seno a aparncia fetichstica de pura facticidade; e a conscincia do ser social no tambm nada ou, mais precisamente, a aparncia fetichstica correspondente do "sujeito transcendental". Ao contrrio, a "conscincia" aquilo, que vem determinado pelo ser social, e o ser social aquilo, que a conscincia dos homens determina. a partir dessa relao que ambos tm sua realidade histrica e dialtica.19

Entender a conscincia como reflexa da vida prtica material um ponto comumente olvidado, mas, superado este ponto, comum se torna a desprezar a conscincia como algo que mero reflexo da vida prtica, no constituinte ela mesma do ser social. O ser humano, no entanto, no um mero autmato; antes,

18

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p. 79-80). 19 Ibid., (p. 81-82).

23

sua prpria prtica tambm determinada pelo seu pensar, os dois plos constituindo a mesma unidade. Em determinada poca, determinado tipo de relao social prtica s se torna possvel se os homens puderem, por exemplo, se comunicar, construir um computador, utilizar uma mquina, e tudo isso exige determinado nvel de conscincia. Esta determinao pela conscincia leva a questo da verdade como aparncia de coerncia entre a prtica e a ao e a chave para entender a humanidade em seu desenvolver desde seus primrdios. Segundo Sohn-Rethel, importante para a compreenso do processo histrico desta relao entre a idia e a prtica a noo de forma. Fala-se de forma da relao social e forma de conscincia e no de contedo da relao social ou contedo do pensamento em referncia ao carter formal que designa o prprio campo da possibilidade historicamente dada, o limite dos contedos, o absoluto hegeliano. Criticar a forma revelar os limites da relao entre o pensar e agir em determinado tempo histrico, limites onde repousam os possveis contedos do pensamento. A anlise marxista do tipo ento que se ocupa principalmente com a anlise das formas histricas que determinam a relao dialtica entre o pensar e o ser, buscando compreender sua lei da mudana:
Forma do esprito ou forma da sociedade tm em comum que so formas. O modo de pensar marxiano caracteriza-se por uma concepo das formas, na qual ele se afasta de todos os outros modos de pensar. Ele se guia a partir de Hegel, mas to somente para tambm afastar-se de Hegel logo a seguir. Forma para Marx algo temporalmente condicionado. (...) o tempo, que domina a gnese e a mudana das formas, estende-se de antemo como histrico, tempo da histria natural ou humana. Por isso no se pode 20 descobrir nada de antemo sobre as formas .

Na interpretao das formas e de seu processo de desenvolvimento, necessrio o estudo da histria em confrontamento da idia que determinada poca faz de si com sua realidade prtica. A relao entre o ser e o pensar e o molde no qual se d esta relao o substrato da prpria dialtica. Do mesmo jeito que Marx critica a representao ideolgica da religio como sublimado necessrio de
20

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.9).

24

determinado processo de vida material as formas ideolgicas atuais tambm so submetidas anlise. O que a princpio est visvel nas diversas etapas histricas este prprio sublimado, a idia que tal poca faz de si (por meio dos indivduos que nela vivem) e que lhe aparece como absoluta. A crtica marxista deve retirar o vu que estas formas representam de maneira que seja possvel vislumbrar a contradio da prpria prtica humana. A conscincia alienada conforme a prpria prtica alienada, a tarefa da crtica desenganar o homem recolocando o problema da idia para a prtica. De maneira histrica, mas tambm de maneira lgica, esta crtica das formas de alienao tem um sentido que, como nos explica Marx, vai da religio 21 para as formas ideolgicas terrenas:
A crtica da religio desengana o homem para que este pense, aja e organize sua realidade como um homem desenganado que recobrou a razo a fim de girar em torno de si mesmo e, portanto, de seu verdadeiro sol. A religio apenas um sol fictcio que se desloca em torno do homem enquanto este no se move em torno de si mesmo. Assim, superada a crena no que est alm da verdade, a misso da histria consiste em averiguar a verdade daquilo que nos circunda. E, como primeiro objetivo, uma vez que se desmascarou a forma de santidade da autoalienao humana, a misso da filosofia, que est servio da histria, consiste no desmascaramento da autoalienao em suas formas no santificadas. Com isto, a crtica do cu se converte na crtica da terra, a crtica da religio na critica do direito, a crtica da teologia na crtica da Poltica. 22

A religio a crena no que est alm da verdade, f e como tal no busca uma verdade no mundo, mas uma verdade no alm, contentando-se com o dogma para explicar a vida terrena. Superando-se criticamente a representao religiosa, a vida terrena passa a ser entendida a partir de determinada concepo que se enxerga como verdade. Marx afirma que a filosofia ento tem por misso desmascarar a alienao nestas formas, averiguando estas aparncias de verdade. A crtica passa ento a ser crtica daquelas coisas que a princpio nos aparecem como verdades necessrias, como lgica, como conscincia no alienada. As representaes do mundo dos homens no direito, no Estado e nas demais formas

21

Marx, Karl. Introduo crtica da filosofia do Direito de Hegel. Disponvel em: http://poars1982.wordpress.com/2008/07/07/introducao-a-critica-da-filosofia-do-direito-de-hegel-karlmarx. Acesso em: 5 dez. 2011. 22 Marx, Karl. Introduo crtica da filosofia do Direito de Hegel. Disponvel em: http://poars1982.wordpress.com/2008/07/07/introducao-a-critica-da-filosofia-do-direito-de-hegel-karlmarx. Acesso em: 5 dez. 2011.

25

ideolgicas mantm-se vivas por se revestirem de um aspecto de verdade, da aparncia de um imperativo lgico, de uma necessidade inescapvel. A tarefa da crtica mostrar a alienao existente nestas formas, sua no lgica, no verdade e no necessidade, apontando seu carter ideolgico com vistas transformao prtica da sociedade desde sua base, de onde emanam estas sublimaes. neste sentido de averiguar a verdade daquilo que nos circunda para desmascarar a autoalienao que Sohn-Rethel diz que s o problema da verdade o ponto de apoio, no qual a transformao dos problemas teorticos em prticos se pode levar adiante
23

, e que, sem a questo da verdade todo o

24

marxismo se tornaria um chato materialismo vulgar

. A crtica, assim, deve ser

efetivada colocando-se a verdade ideologicamente estabelecida em contraste com a prpria coisa que ela supostamente representa, pois, como explica Sohn-Rethel:
(...) manifestar a verdade exige um mtodo, que eu denomino identificao dialtica (...). O modo de proceder desse mtodo est expresso em Marx: Devem-se levar a danar essas relaes petrificadas tocando-lhes sua 25 prpria melodia. Todo O Capital est construdo de acordo com esse princpio. Os encobrimentos no podem suportar sua identificao dialtica: 26 nisso eles se traem .

Ao colocar criticamente em confronto a idia da coisa com a prpria coisa da qual ela parece emanar, a primeira se trai revelando a contradio, a no identidade entre a coisa e sua representao. A verdade ideolgica se revela no verdadeira. Esta no identidade a expresso no pensamento da contradio existente na prpria prtica que, como reflexo tambm contraditrio, a lgica no pode corretamente interpretar. O pensamento reflexo da prtica social e, sendo a prtica contraditria, gera-se tambm um reflexo contraditrio. O pensamento do nosso tempo histrico expresso no que chamamos de lgica, por exemplo, no pode dar uniformemente conta da realidade, pois ele em si, reflexo contraditrio. A realidade
23

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.82). 24 Ibid., (p. 82). 25 MARX, Karl. Introduo Contribuio Crtica da Economia Poltica. In:___. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. 26 SOHN-RETHEL, op.cit., (p.86).

26

pela lgica s pode ser captada de maneira fragmentada, pois, por sua vez, a realidade tambm um todo permeado de contradies que no pode ser coerentemente explicado. Dizemos aqui que a realidade contraditria, precisamente, por que podemos entender esta contradio no choque entre idia e prtica 27. A realidade o mundo dos homens, uma realidade j construda conforme a prpria relao de inteligncia e controle da natureza pelos humanos, esses expressos de forma mais clara na prpria lgica. A prpria estrutura do mundo ordenado pelos homens o lastro desta idia de lgica pela qual, por exemplo, formula-se a cincia econmica burguesa. Esta, para ser coerente, deveria dar conta de explicar os fenmenos que existem na realidade econmica e ainda no incorrer em incoerncias em sua ligao com a explicao dos fenmenos que so estudados por outras reas do conhecimento, posto que todas elas se encontram na unidade da relao do homem com seu meio. Isto, no entanto, no acontece, as diversas cincias aparecem em oposio irreconcilivel uma com as outras e s podem se encaixar de maneira mecnica, elas aparecem como algo separado do homem e no como uma relao do prprio homem com o mundo. Com a identificao dialtica da idia com a prtica de nosso modo de produo, isto , com desenvolvimento coerente das leis da produo burguesa e seu confronto com a economia poltica, esta ltima revela suas incoerncias 28. Marx, ao analisar os pontos fundamentais da produo capitalista, mostra essa concluso de maneira palpvel, como quando explica que o fetiche da mercadoria s pode ser entendido recorrendo-se regio nebulosa do mundo da
27

Como diz Sohn-Rethel: O princpio competente de meu mtodo portanto aquele da identificao dialtica, como eu o denomino, ou seja de confrontar a essncia consigo mesma em sua contraditoriedade. SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.91). 28 Como diz Engels sobre Contribuio crtica da Economia Poltica: Este livro, desde o primeiro momento, encaminha-se para uma sntese sistemtica de todo o conjunto da cincia econmica, para desenvolver coerentemente as leis da produo burguesa e do comrcio burgus. E como os economistas no so mais que intrpretes e apologistas dessas leis, desenvolv-las , ao mesmo tempo, fazer a crtica de toda a literatura econmica. ENGELS, Friedrich. Comentrios sobre a Contribuio Critica da Economia Poltica de Karl Marx. In: MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p. 276.

27

religio

29

, ou ainda ao demonstrar que a existncia da mais-valia, da explorao

30

capitalista, est escondida debaixo da aparncia da lei da equivalncia

fundamento da troca de mercadorias e, diria Sohn-Rethel, da prpria lgica 31. No que Marx no tenha conseguido aprofundar suas anlises nestes pontos por sua deficincia terica, ele chegou ao ponto mais fundo possvel, a questo que o prprio objeto analisado prescinde de lgica. Desenvolvido at seu limite o capitalismo no pode ser coerentemente explicado, pois ele mesmo incoerente, do mesmo jeito que no se pode explicar coerentemente a divindade. Alm da identificao dialtica Sohn-Rethel nos diz de outro modo pelo qual se torna possvel perceber a contradio, este emprico, quando a irracionalidade do sistema se mostra na prtica e a aparncia de coerncia da explicao burguesa cientfica se dissipa:
Eles [os encobrimentos TFL] se traem tambm, porm, a partir de outra forma de experincia: quando no alcanam nenhuma construo da sntese ("sntese" aqui no sentido de Kant e Hegel; onde o capital empreende a confirmar a plenitude de seu domnio do ser) construda a partir do material (material de encobrimento fetichisticamente mgico, alis conceitos de reflexo filosfica) prprio deles. Aqui se descobre sua desordem: do falhar de toda e cada tentativa de simular a essncia. Nessas tentativas de evocao da sorte o capital no pode nunca falhar, mas 32 contudo tambm nunca pode lev-las a bom resultado.

De difcil compreenso so estas passagens da carta de Sohn-Rethel enviada a Adorno, mais adiante ele aprofunda a tentativa de explicar sua viso:
Na construo filosfica da sntese" trata-se no de uma sntese da matria, que o capital tem que dominar na realidade. O no alcanar a

29

MARX, Karl. O Capital: Critica da Economia Poltica, volume 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 71. 30 Assim o que se defronta diretamente ao possuidor do dinheiro no de fato, o trabalho, mas o trabalhador. O que este ltimo vende sua fora de trabalho. (...). O trabalho a substncia e a medida imanente dos valores, mas ele mesmo no tem valor. Ibid., p.128. 31 Esse assunto, entre outros conexos, o tema do captulo terceiro. 32 SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010, (p.86).

28

sntese no sentido real mostra-se nas crises, e a teoria das crises a critica apropriada de todos os postulados idealistas da "sntese.
33

Podemos compreender estas complicadas passagens conforme se segue. A realidade falha ao construir sua sntese, quando ela mesma mostra sua contradio, sua condio no unitria, sua ruptura. Quando isso acontece a idia de verdade do mundo que constitui os encobrimentos (a ideologia) falha ao construir sua sntese, falha ao tentar explicar coerentemente a realidade, no alcana uniformidade lgica. Isto o no conseguir simular a essncia, a no possibilidade de explicar o real conforme sua prpria idia reflexa. Descola-se aqui a idia da realidade, mostra-se seu descompasso, a contradio entre a prtica e o pensamento que se faz dela e a partir dela. Este no alcanar da realidade se mostra nas crises do capitalismo, quando este falha em construir sua sntese, trazendo tona sua irracionalidade. Torna-se clara a falta de lgica do sistema quando as pessoas precisam consumir e querem trabalhar ao mesmo tempo em que h matrias primas e meios de produo e, no entanto, no se produz, no se trabalha, e as pessoas morrem de fome. A economia burguesa no consegue explicar o porqu das crises, contentando-se a tom-las como dado, assim, dizer que a oferta e a demanda no se encontraram o mesmo que no dizer nada. A explicao de como ocorrem as crises no pode ser alcanada pela base mesma sobre a qual se erige a teoria burguesa, antes, s com as mais profundas e importantes descobertas do marxismo, pois como diz Sohn-Rethel:
(...) a teoria das crises tambm a pea mais difcil em toda a teoria marxista; a soluo do problema das crises implica que em suas condies ao mesmo tempo se torna transparente toda a histria, que leva s crises, portanto toda a histria da explorao, recuando at a sada do "comunismo primitivo"
34

Por esta complexidade mesmo, a teoria da crise no ser objeto deste trabalho, dando aqui continuidade explicao da dialtica e da questo da verdade no pensamento de Sohn-Rethel. A identificao dialtica, a reconduo crtica da
33

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p. 87). 34 Ibid., (p 87).

29

verdade prpria coisa mostra os encobrimentos, revela a ideologia. Falamos aqui, no entanto, da impossibilidade da lgica de explicar coerentemente o mundo em sua totalidade. A pergunta que agora se faz , sendo o marxismo uma teoria, como ele faz para manter sua coerncia ao explicar a realidade incoerente do capitalismo? A resposta que a forma de se encontrar coerncia interna em uma teoria que trata da existncia de uma realidade incoerente declarar esta incoerncia, explicando-a historicamente. Com esta concluso que podemos entender Sohn-Rethel, quando ele, dissolvendo a teoria de Hegel no campo histrico aberto pela revoluo francesa, diz que:
Pensar e ser esto para ele no mais em relao como opostos, eles tornaram-se uno, e o mesmo valia correspondentemente para todas as antteses e dicotomias da reflexo filosfica. Essa unidade daquilo que, desde sempre, tinha sido entendido com pensar e ser, ideal e realidade, essncia e aparncia, forma e matria, etc.; sua unidade era aquilo que elas significavam, era sua verdade. Assim, da lgica veio a dialtica. As determinaes realizaram-se, mas em sua realizao mudaram as condies de sua realizao, de modo que cada determinao, para realizar-se, desenvolver-se, para ser ela mesma, devia tornar-se algo outro de si. A verdade tornou-se processo gerador do tempo, que devia estar certo (o que sempre ocorria) com aquilo que se encontrava no tempo e nele se realizava 35.

A afirmao de que a lgica precisou se transformar em dialtica para que possa ser ela mesma parece, a princpio, um tanto confusa. A forma que encontramos de interpretar esta afirmao de Sohn-Rethel coerentemente a seguinte: o que classicamente consideramos lgica so princpios para coerncia do pensamento (identidade, no contradio, terceiro excludo e razo suficiente) considerados de validade universal ao menos at Kant. Com os desenvolvimentos da cincia moderna, como a teoria da relatividade e a fsica quntica, estes princpios tm sido quebrados, isto , sua validade universal tem sido cientificamente contestada36. Muito antes da formulao destas teorias cientficas modernas, no

35

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponivel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010, (p.6). 36 A mesma idia expressa quando Sohn-Rethel diz que: Science and technology have developed to new forms. But while classical physics is securely based on its mathematical and experimental method, the relativity theory and quantum physics have thrown science into methodological uncertain.

30

entanto, Hegel percebeu que a lgica no bastava para explicar a realidade quando considerada de forma histrica, e assim explicou a realidade no como lgica, mas como dialtica, pois percebeu a contradio no desenvolvimento histrico, como explica Alysson Mascaro:
A dialtica, para Hegel, um processo ao mesmo tempo de entendimento racional e filosfico do mundo, mas tambm o prprio modo pelo qual se d o desenvolvimento da realidade. O indivduo, por meio de sua apreenso imediata, percebe o conflito; dialeticamente, consegue entender racionalmente o quadro geral no qual est inserida a realidade conflituosa, e entende a razo que est ligada a esse ser. Assim, a dialtica o processo de entendimento do mundo37.

Esta explicao parte da base mesma da lgica, que a de ter coerncia interna, o fazer sentido na unidade, e somente divide-se em dois plos contraditrios conforme a prpria realidade contraditria. A dialtica, considerada deste modo, no o princpio da dualidade em oposio ao princpio da unidade da lgica. Em relao ao pensamento ela a dualidade na interpretao do real apenas para se poder manter a unidade da teoria. Fazer uma teoria coerente demonstrar a contradio prtica, a contradio do ser social, isto limpa a conscincia da contradio ao passo que impele prtica revolucionria. deste modo que podemos compreender a ligao carnal da tese de que o que importa transform-lo [o mundo TFL]
38

com o mtodo dialtico. No se trata

de partes destacadas, independentes, mas de representaes do mesmo todo orgnico de uma teoria cientfica que tem de explicar coerentemente a totalidade em seu desenvolver histrico, servindo por isso concretizao da verdade imanente na prpria histria:
(...) ele [o marxismo TFL] realmente no coloca nada como a determinao gentica, ou seja, no acrescenta nada s coisas, portanto pura cincia, e que isso mesmo a fornalha da crtica revolucionria. Onde se encontra isso? Com a antecipao do conceito da dialtica, aqui s se remeteria para adiante o problema com a questo sobre a essncia da "dialtica". Encontra-se muito mais no fato de que a determinao marxista reconduz ao ser histrico a conscincia a respeito de sua questo da SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 179. 37 . MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. So Paulo: Atlas, 2009. p. 245 38 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 3. ed. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 535.

31

verdade, os conceitos sobre seu carter de validade. E aqui primeiro que se constitui seu carter dialtico, pois aqui se encontra simplesmente todo o problema da dialtica (conjuntamente com a razo de porque ela no se pode efectuar). Eu vejo, portanto, na explicao gentica da validade do conhecimento tambm a base da distino do materialismo marxista daquele burgus e do empirismo. Pois ela de fato a mesma base que do porque na reduo burguesa-sociolgica o "ser" se torna facticidade crua, enquanto na reduo marxista estabelece seu carter como praxis material, na qual a criticada exigncia de verdade se transforma em energia revolucionria. 39

A partir desta conexo, mesmo o surgimento da dialtica pode ser remetido ao campo histrico. Ela surge quando a prtica material humana passa a ser colocada como prtica necessria, como dado da realidade; quando afastado o fundamento religioso do mundo, passamos a interpret-lo como verdade prtica. Com a revoluo francesa, a lgica, at ento algo exclusivo do pensamento, apartado da prtica, direciona-se para a realidade, constituindo a verdade na terra (em contraposio verdade da f). Em Marx, que colocou a dialtica sobre suas bases corretas, as contradies servem tambm para nos mostrar a historicidade determinada da razo. A contradio no pensamento o que demonstra a necessidade de uma transformao na prtica. esse o motivo de Sohn-Rethel e Adorno concordarem quando o primeiro diz que a histria est na verdade
41 40

Tambm por isso que eles concluem que a crtica marxista uma crtica que por caminhos imanentes visa transformar-se transcendente . Imanente, pois no

coloca idealmente sua questo da verdade; e transcendente, pois se aplica a todo esse descompasso, que existe nas diversas pocas histricas, entre a vida prtica humana e sua representao ideal. Esta concepo nega o tom humanista com o qual muitas vezes identificam o marxismo, nega o voluntarismo em sua base a partir de uma concepo cientfica da forma de relacionamento entre a realidade e a razo humana.
39

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010, (p.80). 40 ADORNO, Theodor apud SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a espitemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Episemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.77). 41 SOHN-RETHEL, op. cit., (p.86).

32

Por meio do choque entre a idia e a realidade na histria que se pode perceber a lei da mudana de um tempo histrico para o outro. Sem um nexo interno que busque explicar a histria, a dialtica no pode ser compreendida. Sem a dialtica, por outro lado, no pode se compreender a histria em sua profundidade. A razo e a realidade so o desdobrar de uma nica existncia, a do homem no mundo, e o processo de uma conscincia que quer se conhecer colocar a si prpria sob crtica. Neste processo a conscincia depura-se e desdobra-se, mostrando sua prpria inconsistncia sob a forma de contradies. Com o olhar dialtico a histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos e ganha um sentido, o sentido do desdobrar da conscincia humana para a conformao com sua prtica material. A busca de coerncia entre pensar e ser implica em uma teoria que aponte para uma prxis social consciente, livrando o homem de sua autoalienao. Aqui se une de maneira necessria, teoria, prtica, histria, dialtica e a necessidade de revoluo social como partes indissociveis do mesmo todo orgnico, pois como diz Sohn-Rethel, o marxismo reconduz de volta as questes dos homens dirigidas ao "absoluto", de sua relao ideolgica para a relao materialista, ao ser social desses homens, e assim ele transforma as questes insolveis da teoria em questes solveis da prxis. 42

1.2- Materialismo histrico e crtica gentica.

A dialtica e o materialismo histrico esto indissociavelmente ligados, no so coisas distintas que possam ser compreendidas isoladamente, pois constituem partes de um mesmo todo orgnico. Podemos ler em Sohn-Rethel esta relao

42

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010, (p.82).

33

como mutuamente determinante da prpria constituio da dialtica e do materialismo histrico:

Se algum for positivista, e, portanto registra a "verdade" como pedra e pedras, fato e fatos, a ele nunca a dialtica daria sequer uma ensinadela. Contudo a dialtica encontra-se na histria, mas ela se mostra s quele que considera a histria sob o postulado metodolgico do materialismo 43 histrico.

Acima Sohn-Rethel declara que o materialismo histrico um postulado metodolgico por meio do qual a histria deve ser entendida em seu conjunto. Por meio dele , inclusive, que a dialtica faz sentido. A noo de postulado, no entanto, parece desde o princpio como idealismo, como um a priori, algo contrrio ao que Sohn-Rethel defende ao negar a instituio de uma Prima Filosofia. Para esclarecer este ponto e continuarmos a anlise convm citarmos a passagem de Marx no prefcio da Contribuio Crtica da Economia Poltica onde ele sinteticamente expe o resultado geral de seus estudos:
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de guia para meus estudos, pode ser formulado, resumidamente assim: na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; essas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou, o que no mais que sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais elas se haviam desenvolvido at ento. De formas evolutivas das foras produtivas que eram, essas relaes convertem-se em entraves. 44 Abre-se, ento, uma poca de revoluo social .

43

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.07). 44 MARX, Karl. Introduo Contribuio Crtica da Economia Poltica. In: ___. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p.45.

34

O materialismo histrico esse resultado geral a que Marx chegou aps seus estudos da relao entre a conscincia e as relaes de produo em vrias pocas da histria. A partir do momento em que foi alcanado, passou a servir mesmo como um guia para estudos posteriores, uma espcie de postulado, em conformidade com o que Sohn-Rethel diz
45

. O materialismo histrico no , no

entanto, um postulado colocado por Marx a priori, ele no surge da cabea do grande pensador alemo, mas decorre da anlise minuciosa das diversas relaes histricas mantidas pelo homem. Este postulado serve explicao e incio da anlise de todas as formas de civilizao existentes at hoje e o que ele primeiramente revela que a histria humana parte da histria natural explica Sohn-Rethel:
Com tal expresso, "materialismo histrico", entende-se que a histria humana parte da histria natural, ou seja, dominada em ltima instncia por necessidades naturais. Estas necessidades naturais tornam-se humanas, ou seja, a natureza experimenta sua continuao na forma de histria humana l onde comea o trabalho. Que os homens no vivem em um pas das delcias, ou seja, que no vivem de graa, mas nem so nutridos cegamente pela natureza como os animais, e sim vivem na medida de seu trabalho, portanto em fora da sua produo, por eles mesmos gerada, empreendida e levada a termo, aqui est a base natural dos homens e o "materialismo" da histria humana.47
46

, como

O desenvolver das sociedades condicionado pelas necessidades naturais, que se tornam humanas quando surge o trabalho, quando a intencionalidade humana48 passa a alterar a natureza. Estas necessidades so transformadas a partir da prpria forma de interao do homem com a base natural para produzir sua sntese, para obter seu sustento socialmente determinado, e variam amplamente. O fato de o homem no controlar o caminho de sua prpria sociedade, de no
45

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponivel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010, (p.6-7) ; A Idia de postulado j se encontrava expressamente na verso SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p.193. 46 Ibid., p.75. 47 SOHN-RETHEL, op. cit., (p. 6-7). 48 Como explica Marx: o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtmse um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e, portanto, idealmente. MARX, Karl. O Capital: Critica da Economia Poltica, volume 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 149-150.

35

conseguir planejar conscientemente seu futuro, a consequncia (e ao mesmo tempo causa) deste domnio cego ainda imposto pela natureza. O homem surgiu do macaco e j, naquele tempo, vivia em sociedade. Ele aparece como animal e emerge da natureza quando passa a produzir conscientemente. Esta modificao em seu ambiente altera sua percepo do mundo, alterando e desenvolvendo sua conscincia pela gerao de possibilidades e necessidades novas. A produo, relao na qual o homem faz a sntese com a natureza para suprir suas necessidades, assim tambm a produo de sua conscincia. O nvel da tcnica, o nvel de compreenso da natureza e sua possibilidade de utiliz-la de maneira produtiva o que Marx chama de foras produtivas materiais. impossvel conceitu-las de modo restritivo, pois nesse conceito encaixa-se tanto o maquinrio de uma fbrica como o conhecimento matemtico que deu base para sua confeco. A prpria lgica pode ser considerada como fora produtiva, bem como a descoberta do fogo e da roda. Para ilustrar este conceito Marx utiliza a imagem de uma escada, onde cada degrau subido representa um nvel maior de domnio da natureza. Determinado nvel de desenvolvimento das foras produtivas corresponde a determinado tipo de relao social. Isto ocorre, pois a depender do nvel de controle da natureza, determinadas relaes so logicamente possveis ou no. Ao conjunto das relaes de produo em conformidade com dado nvel de foras produtivas o que Marx chama de modo de produo. As foras produtivas so o domnio da tcnica e as relaes de produo so determinadas formas de relacionamento entre os homens, que so constitudas a partir do desenvolver histrico, mas tambm - e isso o essencial - de sua possibilidade lgica material. Ao conjunto das relaes de produo Marx chama de estrutura, s representaes do mundo que so derivadas deste modo determinado de produo, ele chama de superestrutura. A estrutura ento a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica, ela a prtica social do homem em sntese com a natureza, o locus de onde surge a conscincia humana. A superestrutura se coloca por cima da estrutura, pois deriva desta de forma reflexa, o prprio

36

sublimado necessrio de determinado modo de produo. A conscincia o resultado ideolgico do processo de produo, assim tambm o so o direito e o Estado. Ideolgico, como j dissemos, no no sentido de conhecimento errado da realidade, mas de conhecimento necessariamente invertido da realidade, e que por isso traz de maneira implcita a questo da verdade. Deus criado a partir de uma determinada prtica social, no ele que a cria. O Estado e o direito so tambm sublimados necessrios de determinado tipo de relao social de produo, eles no so em si e para si. Marx expressa isso ao dizer:
Minhas investigaes me conduziram ao seguinte resultado: as relaes jurdicas, bem como as formas do Estado, no podem ser explicadas por si mesmas, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano; essas relaes tm, ao contrrio, suas razes nas condies materiais de existncia, em suas totalidades, condies estas que Hegel, a exemplo dos ingleses e dos franceses do sculo 18, compreendiam sob o nome de sociedade civil 49

O evoluir da sociedade inconsciente e se d pelo choque do desenvolver das foras produtivas com as relaes de produo. As relaes de produo so a estrutura que gera a superestrutura, o todo ideolgico que a prpria conscincia do homem. por meio desta forma de representao reflexa do mundo que percebemos nossa condio existencial. Este reflexo nossa conscincia, considerada positivamente, mas tambm de maneira negativa, como limite formal de nossa conscincia, as barreiras que delimitando a possibilidade de conhecer moldam o absoluto. por isso que, como explica Sohn-Rethel, a conscincia necessariamente falsa e no conscincia errada. Ela , ao contrrio, logicamente correta, conscincia inerentemente incorrigvel. Ela chamada de falsa no contra seus prprios padres de verdade, mas contra o ser social
50

. Este tema da

conscincia necessariamente falsa muito importante para o conjunto das anlises do autor aqui estudado e para a compreenso do prprio pensamento marxiano. Sohn-Rethel explica a conscincia necessariamente falsa como sendo:

49

MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p. 45. 50 Necessary false consciousness, then, is not, faulty consciousness. It is, on the contrary, logically correct, inherently incorrigible consciousness. It is called false, not against its own standards of truth, but against social existence. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p.197.

37

(...) (1) necessria no sentido de irrepreensvel rigor sistemtico; (2) necessariamente determinada geneticamente. necessria por causa histrica. Esta a verdade da existncia, no imanentemente infervel pela conscincia em questo. Esta a verdade especfica do materialismo; (3) conscincia necessariamente falsa determinada geneticamente ento como falsa por necessidade. Sua falsidade no pode ser endireitada por meios de lgica ou ajustes conceituais; e (4) pragmaticamente necessria. necessria para a perpetuao da ordem social na qual ela mantm o 51 domnio sobre as mentes dos homens .

Esta explicao de Sohn-Rethel deve bastar para afastar quaisquer das interpretaes que coloquem a conscincia como meramente falseada, como mero erro de julgamento em relao realidade. A conscincia necessariamente falsa que permeia todo espectro ideolgico deve ser entendida primeiramente como uma caracterstica do ser social em dado momento histrico, o problema ento est na prpria realidade antes de estar na conscincia humana. Determinado modo de pensar mesmo o modo do ser e nessa unidade que eles permitem a continuao da ordem social, a reproduo do mesmo ser social. A realidade s pode existir de determinado modo, pois a conscincia dos homens no capaz de perceber sua essncia, esta criada pelas aes destes mesmos homens. Se estes percebessem o resultado geral de suas aes como tal, eles deixariam de pratic-las e aquela realidade seria transformada. Slavoj Zizek comenta esta idia de Sohn-Rethel ao tratar sobre marxismo e ideologia, explicando que no s a conscincia, mas o prprio ser ideolgico:
Essa, provavelmente, a dimenso fundamental da ideologia: a ideologia no simplesmente uma falsa conscincia, uma representao ilusria da realidade; antes, essa mesma realidade que j deve ser concebida como ideolgica: ideolgica no a falsa conscincia de um ser (social), mas esse prprio ser, na medida em que ele sustentado pela falsa conscincia. 52

51

Necessary false consciousness, then, is (:) (1) necessary in the sense of faultless systematic stringency ( ;) is (2) necessarily determined genetically. It is necessary by historical causation. This is the truth of existence, not immanently inferable from the consciousness concerned. It is the truth specific of materialism. ( ;) is (3) necessarily false consciousness determined genetically so as to be false by necessity. Its falseness cannot be straightened out by means of logic and by conceptual adjustments (...) (4) necessary pragmatically. It is necessary for the perpetuation of the social order in which it holds sway over mens minds. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p.197-198. 52 ZIZEK, Slavoj. Como Marx inventou o sintoma?. In: ZIZEK, Slavoj (org.). Um mapa da Ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998. p. 305-306.

38

Este ponto fundamental para a compreenso de diversos fenmenos, entre eles o jurdico. A forma de nossa conscincia necessria para a sustentao de nosso ser social. Num mundo abstrato como o nosso em que as relaes aparecem na conscincia ideolgica como verdadeiras, racionais, necessrias, esta prpria forma de conscincia que possibilita a reproduo deste ser social. Um mundo que se pauta pela abstratividade do dinheiro depende de determinado modo de conscincia que igualmente se paute pelo dinheiro. Sem a conscincia prpria de determinado tipo de ser social no se trocaria papel moeda por alimento e nem se obedeceriam as normas abstratas do direito. O ser social no s prtica e nem s conscincia, ele a prtica que depende de determinada conscincia e a conscincia que depende de determinada prtica, ele dialtico. Sohn-Rethel diz que conscincia no uma funo da mente capaz de absoluta autocrtica nas linhas da lgica pura e isso, pois a lgica pura ela mesmo no controla, mas controlada por esta idia atemporal de verdade; desta idia por si no h confirmao ou critica imanente
53

. A lgica , assim, ela mesma reflexo

54

da realidade deste mundo, que espelha uma verdade de caracterstica atemporal

que no pode criticar a si mesma. Pergunta-se ento: se toda conscincia necessariamente falsa, o que ns [marxistas TFL] sabemos da existncia social que ns opomos conscincia
55

como base de nossa anlise? Segundo Sohn-

Rethel a resposta seria que sabemos to pouco como os no marxistas, mas que sabemos onde procurar e que o caminho para se fazer isso traar a origem gentica de quaisquer conceitos ou idias correntes, em seus prprios padres. A existncia social aquilo que devemos encontrar que determina estas idias e conceitos
53

56

. Toda idia remonta a algum tipo de prtica social; no entanto, a partir

Consciousness is not the function of a mind capable of absolute self criticism on lines of pure logic. Pure logic itself does not control, but is controlled by, its timeless idea of the truth; of this idea itself there is no immanent criticism or confirmation. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p.197. 54 A anlise da conscincia como lgica tema do terceiro captulo, aqui nos limitamos ao debate anterior, da conscincia necessariamente falsa, que permeia o prprio debate da lgica, sem, no entanto, tocar em suas categorias internas, como a atemporalidade. 55 what we know of that social existence which we oppose to consciousness. SOHN-RETHEL,op. cit., p.195. 56 The way to do so is to trace the genetical origin of any current ideas and concepts, on the very standards of them. Social existence is that which we shall find determines these ideas and concepts. Ibid., p.195.

39

de seu surgimento a idia tende a aparecer como autnoma, passa a figurar como razo da prpria prtica e os conceitos tericos se formam em torno deste sentido atribudo a uma realidade. Sohn-Rethel explica assim, como j o havia feito Marx, o surgimento de todas as teorias idealistas como ruptura na prxis :
(...) o surgimento histrico de toda teoria independente e dotada do signo da autonomia lgica, ou seja, portanto, do "conhecimento" em qualquer sentido idealista, explica-se em ltima instncia somente a partir de uma ruptura na praxis do ser social, ruptura caracterstica e muito profunda. Isso corresponde (em geral) quele ponto de vista marxista bem fundamental, segundo o qual todos os problemas da teoria humana na realidade remontam a problemas da praxis humana e que por isso a tarefa da crtica marxista da ideologia se resume em reconduzir na praxis os problemas da teoria aos problemas que esto em seu fundamento, ou seja as contradies. Essa reconduo possui at finalidade prtica: serve praxis e mudana prtica do ser material 57.

Sohn-Rethel aponta aqui para a razo pela qual a crtica gentica (crtica da gnese dos conceitos) a base da crtica marxista, revelando como as idias nas quais o ser humano se aliena surgem, e, ao mostrar este surgimento, dissolve seu fetiche. Revelar a prtica como condicionada a uma idia fetichista o passo decisivo para se desfazer seu encanto, liberando a prtica para a ao consciente 58. Em O Capital podemos ver a importncia da crtica gentica, no desvendar do surgimento da forma valor, que gera a forma dinheiro, condio de existncia do capital. L a reconduo das idias que fazemos do mundo para o momento de surgimento da prtica que lhes deu causa, resolve as grandes contradies do capitalismo na potncia j presente na contradio entre valor de uso e valor, existentes devido a
59

uma

prtica

inconscientemente

condicionada

pelas

necessidades naturais

. por meio da compreenso da importncia fundamental

60

que a crtica gentica tem para a anlise marxista, que podemos entender os dizeres de Adorno, de que o materialismo histrico a anamnese da gnese
57

(o

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010, (p.79). 58 Se uma ideologia se descobrir marxisticamente em sua determinao, ento ela se transforma (em seus prprios conceitos, de acordo com seu prprio sentido, ao mesmo tempo na cabea de seu autor e portador) em uma alavanca de reviravolta revolucionria do ser. Ibid., p. 80. 59 Esta passagem ser mais bem explicada no captulo 2, na parte que tratamos da lei do valor. 60 SOHN-RETHEL, op. cit., (p. 4).

40

questionamento sobre a gnese, sobre o nascimento das formas de pensamento). Esta afirmao expressa a base do materialismo histrico como questionamento sobre o surgimento das categorias idealistas, das idias que nos aparecem como eternas, como em si e para si. Nos modos de produo anteriores ao capitalismo, o pensamento no se direcionava para este mundo, mas entendia a realidade a partir da divindade. No capitalismo o pensamento se direciona para a prpria realidade conforme a lgica, mas no apreende sua prpria inconscincia ao tomar a realidade como mero dado e no como construo, no percebe o processo histrico a partir de suas contradies imanentes entre ser e pensar. Para tanto necessrio buscar um nexo interno na histria, assim, para se vislumbrar as contradies em seu movimento real, a dialtica combina-se com o materialismo histrico. S percebendo a humanidade como joguete das necessidades naturais possvel ver a contradio como um problema percebido pelo pensamento, mas que s encontra sua resoluo na prtica. S resolvendo as contradies prticas resolveremos nosso pensamento e poderemos ento verdadeiramente nos libertar dos grilhes naturais que determinam o modo de sociabilidade do homem. O homem passar ento a decidir como escrever sua prpria histria. O tempo propcio para isso, pois como Marx diz, as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam (...) as condies materiais para resolver esse [do capitalismo- TFL] antagonismo. Com essa formao social termina, pois, a pr-histria da sociedade humana 61. Com a conscincia de si como ser histrico prtico o homem comear a planejar conscientemente seu destino. Os imperativos naturais e com eles os valores tradicionalmente aceitos deixaro de dominar nossa existncia e o homem poder passar a girar em torno de si mesmo. Esta possibilidade emancipatria est presente e determinante na anlise marxista, pois segundo Sohn-Rethel:
A dialtica marxista vale no sentido do ser social, pois o marxismo visa a tornar esse ser uma realidade, na qual o real tenha sentido e o sentido se torne realidade, onde portanto a sociedade humana sai de sua "prhistria", na qual a humanidade bola de jogo das necessidades naturais. A
61

MARX, Karl. Introduo Contribuio Crtica da Economia Poltica. In: ___. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p. 46.

41

servio dessa finalidade, a histria humana deve ser entendida em seu conjunto sob um postulado metodolgico, pelo qual a possibilidade dessa finalidade, a possibilidade real de sua realizao, concebida j como o propriamente determinante, a lei natural dominando completamente a histria humana, portanto como a verdade que est por toda parte j por baixo de seu acontecer. Esse postulado metodolgico o materialismo 62 histrico .

relacionamento

dos

homens

entre

si,

sendo

modificado

pelo

desenvolvimento das foras produtivas, que gera a conscincia do homem formando sua concepo de verdade, concepo esta que no esteve sempre l, mas que surgiu no terreno histrico. Ela, mesmo que de maneira invertida, coloca o problema da existncia humana e da resoluo de suas contradies. Desde que este problema surge na conscincia ele revela a possibilidade real de sua resoluo. O espelhamento idealista das caractersticas humanas na divindade, no Estado e etc, longe de ser mera ideologia, revela que o homem se conhece por um meio. A questo por baixo da anlise marxista que possvel o homem se conhecer e se colocar no centro de seu prprio mundo, mas para isso precisamos fazer a crtica destas formas revelando-as como reflexo de nosso prprio comportamento social. Se o que forma nossa conscincia dando sentido ao mundo a prpria forma pelo qual o mundo por ns construdo, necessrio organizarmos nossa prtica social de forma que ela possa fazer sentido na conscincia e esta reflita na prtica. H uma relao entre a realidade construda, o mundo do homem e a conscincia. Poderia-se dizer que estes dois formam uma espcie de jogo de dois espelhos, um refletindo no outro. Os dois s se encontram e formam a mesma imagem refletida quando esto coerentemente alinhados, este alinhamento o alinhamento da teoria com a prtica na qual o real tenha sentido e o sentido se torne realidade. A descoberta de que um espelho reflete o outro, de que a realidade na qual se inscreve o homem e que por ele alterada determina sua conscincia, j lana desde j a possibilidade de emancipao do homem. A conscincia de sua prtica se torna a prtica de sua conscincia e o homem como ser social finalmente se liberta dos grilhes naturais, se emancipa do reino da necessidade.

62

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010, (p.6-7).

42

O mtodo dialtico e o materialismo histrico formam a base da filosofia de Marx, filosofia esta que no se coloca como autnoma, como mera especulao, mas como conhecimento do processo histrico a servio da concretizao das tendncias surgidas na prpria histria. Os estudos de Sohn-Rethel resgatam determinados pontos da profundidade e radicalidade de Marx, seguindo com uma leitura muito prxima de sua obra ao prescrever a literalidade da tese de que o ser social que determina a conscincia. Os estudos marxianos, bem como os de Sohn-Rethel, no entanto, no terminam a. O explicado at esse momento serve constituio de um modo de interpretar a realidade, uma filosofia que parte da realidade histrica para explicar o prprio pensamento. Este o ponto mais alto da filosofia, mas uma vez descoberto que a realidade se esconde por detrs da idia, resta ainda fazer o caminho inverso. Resta utilizar estas descobertas para a prpria anlise da realidade do ser social. A concretizao desse intento, esmiuando a realidade em suas mais importantes determinaes, o caminho trilhado por Marx em sua obra magna, O Capital. Sohn-Rethel, por sua vez, pretende utilizar a base descoberta em tal obra e expandir a anlise marxista para explicar as formas de conscincia correlatas, a superestrutura que contm nossa forma de conscincia.

43

2 - Sntese social e lei do valor

2.1 O conceito de sntese social

O pressuposto bsico do materialismo que s h a matria em suas diferentes formas de combinao no universo. No h esprito em oposio matria, mesmo a conscincia uma determinada forma distinta de organizao desta, como tambm o a vida, que por ser matria orgnica se distingue da matria inorgnica, objeto de estudo da fsica e da qumica. Todas as formas em que a matria se organiza esto relacionadas entre si, a matria organizada sob forma biolgica, assim, para se manter e se reproduzir precisa relacionar-se com a totalidade, absorvendo energia, compostos qumicos e ainda compostos orgnicos de outras formas de vida. A vida o mundo inorgnico evoludo para outra forma, enquanto o esprito, a conscincia humana, o mundo orgnico evoluindo para uma nova forma, superior, por meio do ser social. Todas estes estgios mantm as determinaes dos estgios anteriores, ao mesmo tempo, em que a eles se somam determinaes novas, provenientes de sua nova qualidade. Da mesma forma o humano depende de sua relao com a totalidade da natureza, relao em que extrai desta o necessrio para sua vida, para sua reproduo enquanto ser biolgico. As sociedades humanas, de modo anlogo, para manter suas estruturas no tempo, tambm experimentam um tipo de reproduo que depende da continuidade do tipo de relao estabelecida entre a formao social e a

44

natureza

63

. A forma da relao com a totalidade muda com o tempo, alterando o

arranjo social, j a necessidade de algum tipo de relao perene, o homem nunca existir apartado da natureza, como diz Sohn-Rethel a vida em nenhum ponto de sua histria diferente que sua vida na troca prtica material com a natureza (...), o que ocorre na produo e no consumo
64

. , segundo Sohn-Rethel, deste ponto, do

chamado processo de trabalho, que a anlise marxista deve comear, explicando as formas com as quais a sociedade se relaciona com o meio e como elas determinam o modo de conscincia dos homens. Nessa compreenso o que mais importante entender como ocorre o progresso de uma forma para outra65 o que guarda a promessa da emancipao humana. Por este caminho a anlise comea diretamente a partir do ponto fundamental do materialismo histrico, de que o homem a espcie animal meios de vida . Por meio do processo de trabalho, o ser humano desenvolve suas foras produtivas e esse desenvolvimento repercute em suas relaes de produo, constitudas de modo a empreender a mediao com a natureza, transformando-as
63

66

que comeou com sucesso a produzir seus prprios

67

Marx mesmo implicitamente compara, citando no Posfcio da Segunda Edio de O Capital um comentador russo a quem reputa o descrever de modo to acertado, a evoluo das sociedades humanas com a evoluo biolgica. L pode se ler: a vida econmica oferece-nos um fenmeno anlogo ao da histria da evoluo em outros territrios da Biologia. MARX, Karl. O Capital: Critica da Economia Poltica, volume 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 20. 64 SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p. 84). 65 Alysson Mascaro, explica a proximidade da viso de Marx com a de Darwin, refutando, no entanto, um por vezes suposto determinismo marxiano: Marx deixa entrever uma valorao positiva do progresso, podendo-se perceber, ainda, um papel generoso ao capitalismo nesta evoluo. Sempre h de se ressaltar, neste sentido, a admirao de Marx por Darwin, o que daria margem a uma inspirao do progresso histrico, em Marx, bastante similar a uma evoluo da natureza. Isto no representa dizer, no entanto, que Marx seja um positivista no sentido prprio do termo, nem tampouco um ensasta apologtico do futuro. A aposta no futuro socialista parece se revelar, muito mais acertadamente, num cntico de louvor luta do futuro, o que representa, ainda ao final, dizer que a histria aberta e o progresso possibilidade. A luta socialista que seria responsvel por sua concretizao. MASCARO, Alysson Leandro. Utopia e Direito: Ernst Bloch e a Ontologia Jurdica da Utopia. So Paulo: Quartier Latin, 2008, p. 46-47 66 SOHN-RETHEL, op. cit., (p. 84). 67 Sohn-Rethel continua: Em nenhum momento de sua histria, portanto a vida dos homens algo diverso desse processo de metabolismo de carter essencialmente prtico, material. Neste sentido os homens so eles mesmos natureza e esto tambm s em relao com a natureza, uma relao, que tem o mesmo sentido da prpria vida deles. Nisso tambm a histria humana toda, em ltima instncia, pura natureza. Ibid., p. 84.

45

e dando origem a uma nova formao social. Para se aprofundar na anlise destas diferentes formaes sociais, Sohn-Rethel cunha o conceito de sntese social, que designa a rede de relaes pelas quais a sociedade forma um todo coerente
68

que, como ele mesmo diz, a noo ao redor da qual se desenvolvem os principais argumentos de seu trabalho69. Convm aqui citarmos o detalhamento dado ao conceito aps sua apresentao inicial, quando Sohn-Rethel o explica desde o plano individual:
Toda sociedade constituda de uma pluralidade de indivduos uma rede entrando em vigor por meio de suas aes. Como eles agem de importncia primria para a rede social; o que eles pensam de importncia secundria. As atividades deles devem se interrelacionar para servir na sociedade, e precisam conter pelo menos um mnimo de uniformidade se a sociedade para funcionar como um todo. Esta coerncia pode ser consciente ou inconsciente, mas ela deve existir de outra forma a sociedade deixaria de ser vivel e os indivduos viriam a sofrer como resultado de suas mltiplas dependncias de um sobre o outro. Expressada em termos muito gerais, esta a precondio para a sobrevivncia de qualquer tipo de sociedade; isto formula o que eu chamo de sntese social. Esta noo no nada mais que uma parte constituinte do conceito marxiano de formao social, uma parte que, no curso de minha longa preocupao com as formas histricas de pensamento, tornou-se 70 indispensvel para meu entendimento da condio social do homem.

A sntese social no ento a formao social ela mesma, mas uma de suas partes constituintes, e, conforme a forma social se desenvolve e muda, assim tambm o faz a sntese, que mantm junta a multiplicidade de relaes operando entre os homens de acordo com a diviso do trabalho
71

. Em que, no entanto, se

68

the social synthesis: the network of relations by which society forms a coherent whole. SOHNRETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978, p. 4. 69 It is around this notion that the major arguments of this book will revolve. Ibid., p. 4. 70 Every society made up of a plurality of individuals is a network coming into effect through their actions. How they act is of the primary importance for the social network; what they think is of secondary importance. Their activities must interrelate in order to fit into a society, and must contain at least a minimum of uniformity if the society is to function as a whole. This coherence can be conscious or unconscious but exist it must otherwise society would cease to be viable and the individuals would come to grief as a result of their multiple dependencies upon one another. Expressed in very general terms this is a precondition for the survival of every kind of society; it formulates what I term social synthesis. This notion is thus nothing other than a constituent part of the Marxian concept of social formation, a part which, in the course of my long preoccupation with historical forms of thinking, has become indispensable to my understanding of man`s social condition. Ibid., p. 4-5. 71 As social forms developed and change, so also does the synthesis which holds together the multiplicity of links operating between men according to the division of labour. Ibid., p.4.

46

diferencia o conceito de formao social do de sntese social? Este parece um ponto crtico para explicar a importncia de seu conceito. Como Sohn-Rethel diz, sua pertinncia depende de como ele justifica a si prprio como um conceito metodologicamente frutfero
72

, ou seja, sua avaliao s dever ser feita por meio

dos resultados alcanados por intermdio do prprio conceito. Sigamos, portanto, o autor em sua aplicao prtica do conceito de sntese social:
O contraste [entre sociedades com e sem classes- TFL] depende da diferente natureza da sntese social. Se a sociedade tem a forma de sua sntese determinada pela relao de trabalho no processo de produo, assim derivando sua ordem fundamental do processo de trabalho do homem agindo diretamente sobre a natureza, ento a sociedade , ou tem a possibilidade de ser, sem classes (...). A estrutura nos permite as chamar de sociedades de produo. A alternativa uma forma de sociedade baseada na apropriao.
73

O conceito de sntese social, que expressa uma relao de intercmbio material por meio do trabalho sempre existente entre homem e natureza, diferenciase ento por sua forma, que determinada, ou por uma relao direta no processo de produo, ou por intermdio de uma relao de apropriao, sendo que esta, como veremos adiante, pode ser de dois tipos, unilateral ou recproca. O conceito de formao social (ou modo de produo), diferentemente, est compreendido na dinmica histrica das formas de sociedade, na evoluo das diferentes formaes que vo do comunismo primitivo ao capitalismo (e promessa do comunismo). A diferena aqui reside no fato de que a noo de sntese social no se remete diretamente histria, mas constitui uma espcie de categoria, um a priori para designar os tipos de intercmbio social com a natureza, uma tipologia deste tipo de relaes. Isto parece pesar contra a pertinncia do conceito, obrigando o autor a certas consideraes. por isso que Sohn-Rethel, ainda que negando a necessidade de afirm-lo, diz que nenhuma formao social, seja ela baseada na
72

of how it justifies itself as a methodologically fruitfull concept. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 5-6. 73 The contrast [entre sociedades com e sem classes- TFL] hinges on the different nature of the social synthesis. If a society has the form of its synthesis determined by the labour relationship in the production process, thus deriving its fundamental order directly from the labour process of mans acting upon nature, then society is, or has the possibility of being, classless () The structure enables us to call them societies of production. The alternative is a form of society based on appropriation. Ibid., p. 83.

47

produo ou apropriao, pode ser entendida sem a devida considerao das foras produtivas em seu particular estgio de desenvolvimento tipologia no pode ser considerada fora do contexto histrico. A relevncia que Sohn-Rethel afirma ter este conceito em sua obra, est em servir de base para a crtica das formas de pensamento a partir da compreenso do ser social, pois as formas necessrias de pensamento de uma poca so aquelas em conformidade com as funes socialmente sintticas daquela poca
75 74

, ou seja, que esta

. Para

tanto, ele classifica as diferentes formas de sntese social quanto sua base, como j dissemos, na produo ou na apropriao, podendo esta ltima ser unilateral ou recproca. A diviso em diferentes formas de sntese social est em direta ligao com a ausncia da explorao do homem pelo homem, no caso das sociedades de produo; ou com a forma em que explorao se d o que define os tipos de sociedade de apropriao. Esta classificao, ao invs de remeter determinado ser social direitamente para seu nvel de desenvolvimento de foras produtivas, isola as relaes de produo, dividindo-as entre no exploratrias e exploratrias, e estas ltimas entre unilaterais ou recprocas. Este caminho digno de crtica, pois com ele o conceito de formao social (modo de produo), que relaciona as foras produtivas com as relaes de produo cindido, isolando-se um dos seus elementos, a isso se chama de sntese social. Tal operao d anlise histrica uma categorizao supra-histrica. Esta categorizao possibilita encarar o comunismo primitivo e o comunismo porvir sob a mesma categoria, a categoria da sntese social operada no trabalho. Este trabalho igualmente categorizado como se fosse sempre igual, seja
74

It is unnecessary to stress that no social formation, whether based in production or appropriation, can be understood without due consideration of the productive forces in their particular state of development. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978, p. 84. Note-se aqui que ele fala de formao social ao invs de sntese social, quando a relaciona com a diviso entre sua base na produo ou na apropriao, o que parece contradizer a afirmao anterior de que a sntese social parte constituinte da formao social. As formaes sociais, ainda, se relacionam com as foras produtivas diretamente, assim sendo, a nica coisa que se pode afirmar que, ainda que como ele diz desnecessariamente, precisa ser entendido em conjunto com as foras produtivas, a diviso entre sociedades de produo e de apropriao, conceitos que no se relacionam, a priori, com nenhum nvel determinado de desenvolvimento das foras produtivas. 75 the socially necessary forms of thinking of an epoch are those in conformity with the socially synthetic functions of that epoch. Ibid., p. 5.

48

ele de coleta em uma sociedade primitiva ou de regulao informtica de uma produo quase totalmente automatizada, como aponta a possibilidade de um comunismo presente. S por este exemplo, percebe-se em Sohn-Rethel o equvoco de partir de uma concepo supra-histrica de trabalho. Esta est presente no s nele, antes caracterizou praticamente todo o marxismo de sua poca76, o que nos justifica e mesmo impe uma breve explicao crtica deste ponto. Se trabalho for tomado como sntese com a natureza, pode-se considerar simplesmente comer como trabalho. Isto seria um abuso do termo, que significando tudo passaria a significar nada. O termo trabalho, para poder carregar um sentido, deve ser socialmente significado como uma atividade humana especfica, apartada das demais, que o que acontece quando determinadas atividades, com o surgimento de uma economia mercantil, passam a gerar valor. Cuidar de seu prprio filho, assim, no aparece como trabalho, mas cuidar de crianas de outros pais em uma escola sim. A conceituao de trabalho em oposio s demais atividades humanas a conceituao daquelas atividades humanas cujos produtos so trocados, o que s possvel em uma sociedade onde h a troca mercantil. Trabalho assim considerado, pois o trabalho enquanto gerador de valor. O fim do capitalismo o fim desta oposio. No momento em que estamos, o nvel de desenvolvimento das foras produtivas de nossa sociedade se tornou to alto que o tempo de trabalho se torna mais e mais intil gerador de valor. O que o esforo individual de um homem comparado ao poder social consolidado em complexos industriais quase totalmente automatizados? A possibilidade do comunismo nos aparece como fim do trabalho criador de valor e assim da prpria categoria trabalho apartada das demais atividades humanas. A categoria trabalho aparece, sob esta perspectiva, como uma categoria histrica e j no faria sentido falar dela no comunismo. Com a diviso de SohnRethel diz-se que a conexo interna das sociedades comunistas se daria pelo trabalho, mas o que ocorre que na realidade l esta categoria no pode existir, seno como atividade to comum como comer ou cuidar de seu filho ou dos de
76

JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria: Para uma nova crtica do valor. Lisboa: Antgona, 2006

49

outros. Produo, neste sentido amplo, tem de incluir tambm todo tipo de produo da prpria conscincia dos indivduos, mesmo o simples afeto. Mais distante fica a classificao de Sohn-Rethel se considerarmos o quo diferente ser a produo no comunismo porvir do que ela foi ao comunismo primitivo a categorizao destas duas sob o mesmo tipo de sntese social til apenas para afastar a explorao, mas de resto gera mais confuso do que esclarecimento. Por fim, mesmo sem o conceito de sntese social as maiores contribuies de Sohn-Rethel continuam a ser vlidas, como veremos. Por isso continuaremos a utilizar sua diviso em tipos de sntese social para estruturar este captulo, no entanto, j a considerando em conjunto, como o prprio autor acaba por fazer, com o nvel de desenvolvimento das foras produtivas. O mesmo ser o procedimento face a utilizao da categoria trabalho, que continuar a aparecer no texto, mas sempre deve ser lida com base nestas consideraes.

2.2 Sociedades de produo (comunismo primitivo)

As primeiras formas de sociedade humana que surgem quando os homens comeam a trabalhar (e por trabalhar deve-se entender aqui alterar a natureza com intencionalidade, ou seja, com algum grau de conscincia) so aquelas representadas debaixo do termo marxiano modo comunal de produo, ou comunismo primitivo. Sohn-Rethel explica que neste tipo de sociedade o trabalho feito coletivamente por membros da tribo, ou, se feito individualmente ou em grupos, os trabalhadores ainda sabem o que cada um faz e trabalham em comum acordo. O povo cria sua prpria sociedade como produtores
77

. bom se ressaltar que todas

77

under the Marxs term communal mode of production. Labour is either done collectively by members of tribe, or if done individually or in groups the workers still know what each one does, and work in agreement. People create their own society as producers. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 83.

50

as sociedades humanas tiveram em seu passado, mais ou menos longnquo, este tipo de formao social. A forma de sntese social aqui dada diretamente pela participao coletiva na produo, sem ser mediada por nenhuma relao interna da prpria sociedade. A razo para que isso ocorra no mera coincidncia histrica, antes um motivo lgico, no h ainda explorao por no haver excedente produtivo suficiente para que uma classe se sustente com o que a outra produz. Como Sohn-Rethel coloca o comeo da apropriao na sociedade pressupe um crescimento na produtividade ou um desenvolvimento nas foras produtivas do trabalho comunal coletivo, suficiente para esperar excedentes regulares de dimenses razoveis alm e acima do nvel de subsistncia 78. Este o nvel de desenvolvimento das foras produtivas que corresponde ao comunismo primitivo e sua ultrapassagem gera a possibilidade da instaurao de uma sociedade de classes. Repare-se que a ausncia de explorao do trabalho alheio por meio de uma estrutura de classe no o mesmo que ausncia de opresso, e, como no mundo animal, neste modelo primitivo de sociedade a violncia pode existir. Esta, no entanto, no era organizada e nem de uma classe sobre outra, mas individual e espordica. A sociedade sem classes desta poca, caracterizada por um nvel muito baixo de desenvolvimento das foras produtivas, tem tambm repercusso na forma de pensar do homem. Sua forma de entender o mundo radicalmente diferente da nossa e isso necessrio se compreender. O homem enquanto ser social que produz conscientemente e se comunica est nascendo e assim tambm sua conscincia. Mesmo a noo de indivduo, como temos ainda, no est presente, pois estes se encontram identificados com sua tribo e mais especificamente como seu cl. S se concebem como parte desta estrutura social e no como um indivduo em oposio aos demais. A tribo, por sua vez, no algo oposto ao meio em que vive, ela se identifica com a natureza sendo parte desta, enquanto o cl geralmente se identifica com determinada espcie animal ou vegetal, reafirmando a idia de
78

The beginnings of appropriation within society presuppose a growth in productivity or a development in the productive forces of collective communal labour sufficient to expect regular surpluses of a worth-while dimension over and above substance level. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 86-87.

51

pertencimento ao todo natural. O tribal no se v como indivduo e nem como humano, no tem conscincia de si nos padres objetivos que atualmente temos. O homem aqui apenas comea a despertar sua conscincia pelas possibilidades e necessidades criadas pelo aumento de suas foras produtivas, ele ainda no se diferencia do todo natural que o gerou, como nos explica George Thomson:
Nos estdios inferiores do estado selvagem, o indivduo no s no conseguiu cortar o cordo umbilical que o liga tribo, como a tribo se encontra igualmente sempre ligada terra me. Os indivduos que compe um cl no consideram o seu parentesco como uma relao humana objetiva, mas como um aspecto de uma relao mais vasta pela qual eles se identificaram com uma espcie particular de planta ou de animal. Contase que um homem em Arunta, Austrlia do Sul, ao mostrarem-lhe a sua fotografia, declarou: <<Este exatamente como eu; tambm um 79 canguru>> O canguru era o Totem do seu cl

Para o homem do sculo XXI difcil imaginar estes tipos de relaes, tanto do ponto de vista intersubjetivo como com a natureza. De fato eles so muito distantes de nossa realidade atual, onde as relaes sociais objetivas (porm abstratas, como o valor) compem nosso mundo atingindo tamanha complexidade contraditria. Nosso atual nvel de individualizao tanto que compartilhar o que se tem com algum sem esperar contrapartida tornou-se um absurdo ou uma virtude digna de santificao. Do mesmo modo a distncia da base natural, do ambiente no mediado pela ao humana, to grande que mesmo passar uma noite numa fazenda, ainda que com luz eltrica, hoje pode parecer uma aventura. Assim muito difcil imaginarmos o tipo de conscincia proporcionada por aquele ambiente e aquelas relaes sociais. O pensamento no meramente em seu contedo, mas em sua prpria forma era completamente diferente do nosso. Podemos, no entanto, encontrar uma analogia entre o estado de conscincia do homem na sociedade comunal primitiva e as crianas de qualquer poca. Estas, antes de terem se desenvolvido e introjetado o contedo social de seu tempo, esto prximas de nossos antepassados neolticos, como nos explica Eric Fromm:
Na criana, o ego desenvolveu-se apenas pouco ainda; ela se sente unida me, no tem sentimento de separao enquanto a me est presente. Seu
79

THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. p. 64.

52

sentimento de solido curado pela presena fsica da me, seu seio, sua pele. S chegado o grau em que a criana desenvolve seu sentimento de separao e individualidade que a presena fsica da me j no mais basta (...). De igual modo, a raa humana, em sua infncia, sente-se ainda muito unida natureza. O solo, os animais, as plantas ainda so o mundo do homem. Ele se identifica com os animais e isto se expressa pelo uso de mscaras de animais, pela adorao de um totem animal ou de deuses animais. Quanto mais, porm, a raa humana emerge desses laos 80 primrios, tanto mais se separa do mundo natural

As relaes sociais de produo eram de tipo muito simples ainda, e com elas tambm a conscincia humana. A simplicidade de seu trabalho, que neste grau de desenvolvimento consistia basicamente em colheita, caa e confeco de alguns simples instrumentos, proporcionava uma conscincia ainda muito rente s aparncias do mundo ao seu redor. O grau de abstratividade do pensamento era baixo
81

a ponto de determinadas culturas (que chegaram a ser estudadas por

nossos antroplogos ou seja, j no eram dos nveis mais primitivos) no terem sequer uma palavra genrica para rvore, sua baixa abstrao entendia cada rvore como ente nico82(enquanto espcie). Com a proximidade da natureza o homem se identifica com ela e a copia. Por este processo de mmese o homem significa o mundo, identificando-se com totens, animais e plantas de seu cotidiano e, por meio desta identificao socialmente mediada como parte indistinta da totalidade natural:
Seria um erro dizer que a ordem natural era decalcada da ordem social porque isto implicaria certo grau de distino consciente entre as duas. Natureza e sociedade era uma coisa s. No havia sociedade isolada da natureza e a natureza s podia ser conhecida na medida em que o trabalho a tinha feito entrar na rbita das relaes sociais. Uma vez estabelecida identidade entre homem e totem, todas as relaes entre pessoas eram
80 81

83

ele constitui sua existncia

FROMM, Eric. A Arte de Amar. Belo Horizonte: Itatiaia, 1991. p. 20. Comparada ideologia da sociedade de classes, o trao saliente a fraqueza do seu poder de abstrao. Esta limitao deve-se sua base econmica. a ideologia de uma sociedade que repousa sobre a propriedade comum e um nvel muito baixo de produo, produzindo apenas valores de uso. Enquanto se produzem objetos para uso e no para troca, o aspecto sob o qual eles se apresentam conscincia dos produtores essencialmente qualitativo e subjetivo. THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. p. 61-62. 82 Ibid., p. 68. 83 Esta representao atingia mesmo a estrutura espacial da tribo, com cada cl totmico recebendo o seu lugar prprio o acampamento, assim, uma rplica do mundo natural tal como a tribo o concebe: ou melhor ainda, representa a realidade social que se reflete ideologicamente na concepo tribal do mundo. Ibid., p. 68.

53

tambm relaes entre coisas. A ordem tribal e a ordem natural faziam parte uma da outra. assim que o totemismo constitui a ideologia do estado 84 selvagem, o mais primitivo na evoluo da sociedade humana

Este estgio de fuso da sociedade com natureza representa tambm a no separao entre trabalho intelectual e manual. A inexistncia da diviso em classes a unidade do intelecto com o corpo do indivduo na determinao da forma de desempenhar seu trabalho, sua relao com a natureza. essa unio de pensar em agir na prxis que, segundo Sohn-Rethel caracterizaria as sociedades comunistas
85

e sua sntese social efetuada diretamente na produo. Como j visto, tal tipo de definio problemtica, manteremos aqui, no entanto, esta conceituao. Com o progresso das foras produtivas a sntese social da sociedade de produo sofrer uma mudana qualitativa e a sociedade de produo primitiva ser desfeita.

2.3 Sociedades de apropriao unilateral (modo de produo asitico)

Com o aumento da produtividade do trabalho, a base econmica da sociedade de produo se desfaz. A razo para isso que o surgimento de excedente produtivo em relao s necessidades anteriores torna possvel o surgimento de relaes de explorao entre os homens. Com o surgimento destas relaes d-se incio ao que Sohn-Rethel chama de sociedade de apropriao unilateral. Por meio delas um dspota desponta-se entre uma classe de dirigentes e passa a ser encarado como expresso da divindade. Ele apropria-se de parte da produo coletiva (sem dar nada em troca, por isso unilateralmente) e a utiliza conforme sua vontade, na construo de obras faranicas que afirmam seu poder.
84

THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. p.66. 85 Social unity of head and hand, however, characterises communist society whether it be primitive or technologically highly developed. In contrast to this stands the social division between mental and manual labour present throughout the whole history of exploitation and assuming the most varied forms. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 85.

54

Por conta disso, nele se projeta todo o poder social daquela civilizao, que passa a o enxergar como fonte de todas as ddivas, como regente da natureza e da sociedade. O poder do trabalho coletivo dos homens j no lhes parece como algo da natureza e muito menos como algo que lhes pertence, o resultado dos esforos coletivos refletivo no dspota, de onde tudo parece emanar. A novidade em termos de foras produtivas que d causa a essa transformao o desenvolvimento da agricultura e o necessrio controle da irrigao no vale dos grandes rios. Estes empreendimentos demandavam esforos coletivos de diferentes comunidades que assim tendiam a se unificar. Esta a base econmica que deu origem s primeiras grandes formaes sociais da

Mesopotmia, Egito e China, historicamente os beros das civilizaes humanas. Diferentemente dos perodos anteriores, os trabalhos para construo de um sistema que controlasse as cheias e ao mesmo tempo irrigasse as plantaes na poca da seca precisava ser de tal dimenso que obrigava a reunio de diversas tribos. A agricultura tinha de ocupar vasta rea para poder fornecer o excedente produtivo que possibilitar a origem da sociedade de classe. O bronze acabara de ser descoberto, mas era caro e malevel, de modo que a produo ainda era feita com os instrumentos do neoltico, o que tornava impossvel domar terrenos menos frteis e pedregosos a ponto de produzir excedente. Por estes motivos que foi no leito dos grandes rios que o desenvolvimento da agricultura deu origem a estas civilizaes, onde em grande parte os mtodos da forma comunal de produo ainda se mantinham 86. A transformao de uma sociedade sem classes em uma sociedade de classes, dado o excedente produtivo necessrio, historicamente pde ocorrer de

86

The ancient oriental social formation had the character of a two-story structure. The base comprised agriculture and animal husbandry on the fertile land and its surroundings, an economy which we can sum up under the name of alluvial primary production. This was still carried out by the methods of collective communal production relying on stone tools and not on metal implements, because bronze was far too precious to be put in the hands of the cultivators. In other words the communal character of the form of production was not dissolved. The fertility of the alluvial soils was preserved and increased by the skilful and methodically planned irrigation systems more or less common to all these civilizations, thus drawing from primary production a surplus which was vast measured by earlier standards. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 88-89.

55

maneiras diversas; uma tribo pode dominar outra que tenha excedente produtivo; o costume de dar presentes pode se consolidar como tributo; a sociedade pode se dividir por dentro conforme a diviso do trabalho oriunda do desenvolvimento da produo87; a troca com comunidades vizinhas pode repercutir na diviso do trabalho para dentro da comunidade, erodindo-a88 e etc. Apesar destas diferentes possibilidades, o resultado geral que mesmo com o surgimento da explorao, em larga base a produo ainda continua a se dar como no comunismo primitivo. Como nos explica Sohn-Rethel, o fim da propriedade comunal um processo longo
89

que s se concretizar no futuro, com o desenvolver da produo de mercadorias. Deste processo Sohn-Rethel destaca trs fatores fundamentais:
Em primeiro lugar, os produtores primrios, lavradores da terra, criadores de gado, etc., permanecem por longo tempo comunais; segundo, o enriquecimento da classe apropriadora ocorre nas formas da apropriao unilateral do excedente produtivo; terceiro, a troca de produtos mantm, para a maior parte, o carter de troca externa entre diferentes comunidades. s mais tarde que a troca se desenvolve na forma de um nexo social 90 interno .

As relaes de troca at este momento existiam apenas entre as diferentes formaes sociais e no internamente, este fato significa a mesma coisa que dizer que as relaes internas da sociedade no eram mediadas pela forma mercadoria. Como Sohn-Rethel nos diz:

87

Sobre isso THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. p. 70-71. 88 . No entanto, como Sohn-Rethel diz: Marx recognizes a particular phenomenon as necessarily mediating these changes; namely, the rise of exchange with other communities, an exchange having an erosive feed-back effect on the order of things within. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 87. 89 The first beginnings of appropriation develop within the community and bring with them slow but nevertheless incisive changes in the conditions of production based on communal property and consumption. (...) A more permanent effect arises when those who benefit from the incipient appropriation become active forces driving on the development in their own interests and organizing themselves into separate social power. Their influence prompts increasing incursions into the communal property, particularly of the land, with growing conditions of dependancy for the producers. Gradually there crystallize hard-and-fast class divisions within the society, based on inheritance, patriarchy, wars of conquest and extensive plundering and trade. Ibid., p. 87. 90 In the first place the primary producers, tillers of land cattle-rearers, etc., remain for long time commmunal; second, the enrichment of the appropriating class occurs in the forms of unilateral appropriation of the surplus product; third, the exchange of products maintains, for the most part, the character of external trade between different communities. It is only later that exchange develops into the form of the inner social nexus.Ibid., p. 87.

56

A base desta formao diferenciava-se da de produo de mercadorias pela apropriao unilateral operada pela regra da direta servido e vassalagem. Seu contexto econmico pode ser comparado com aquele do grande estado domstico (como Marx o coloca) planejado e calculado at em seu 91 menor detalhe.

A formao social onde no h mediao por meio da mercadoria , ela mesma um todo orgnico. Tornava-se possvel planejar a relao dentro da sociedade conforme sua necessidade, ainda que fosse conforme a viso de necessidade do fara. O imperativo no era a necessidade abstrata e individual de escoar seu trabalho nas relaes de troca, na produo para satisfazer a vontade do mercado. A coeso social existia como no comunismo primitivo. Por outro lado, mesmo sendo diferente da formao social em que h troca de mercadorias, este tipo de sntese social feita com base na apropriao unilateral, segundo SohnRethel, continha certas caractersticas importantes em comum com a funo abstrata da relao de troca 92, justamente pelo ponto em que ela representava uma quebra na sociedade de produo. Aqui a sntese social no se d de maneira direta pela cooperao na produo, mas ao contrrio, o trabalho passa a ser feito pela classe explorada para suprir as demandas da classe dominante. isto mesmo que se considera apropriao, como conceitua Sohn-Rethel:
Ns entendemos apropriao como ocorrendo entre os homens na sociedade, como a apropriao de produtos do trabalho por notrabalhadores; no, como por vezes descrito, como homem apropriando suas necessidades da natureza (...). Apropriao unilateral do excedente produtivo leva multiplicidade de formas de sociedades de classe as quais Marx chamou de servido e vassalagem diretas. A apropriao aqui realizada pela imposio de tributos, forada ou voluntria, ou por pleno roubo; ela realizada como uma atividade pblica pelos governantes e 93 pode ser baseada na subjugao ou em privilgios dados por deus.

91

The base of this formation differed from that of commodity production by the unilateral appropriation operated by the rule of direct lordship and bondage. Its economic context can be likened to that of the huge state household (as Marx puts it) planned and calculated to its finest detail. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 92. 92 "contained certain important features in common with the abstract function of the exchange relation Ibid., p. 92. 93 We understand appropriation as functioning between men within society, as the appropriation of products of labour by non-labourers; not, as sometimes described, as man appropriating his needs from nature.() Unilateral appropriation of the surplus product leads to the manifold forms of a class society which Marx called direct lordship and bondage. The appropriation here is carried out by the

57

As consequncias da transformao de uma sociedade de produo para uma de apropriao so muito relevantes, tanto do ponto de vista da prtica do ser social, como de sua conscincia. Aqui encontramos uma ruptura profunda na prxis que h de gerar novos modos de representao do mundo, muito distintos do totemismo e animismo anteriores. Segundo Sohn-Rethel, a mais profunda destas rupturas a do vnculo humano direto com a natureza, que rompido, sendo substitudo por uma relao entre homens:
A parte da sociedade que explora (...) vive da produo do trabalho humano, mas no de seu prprio, de modo que aqui a vida do estrato dominante no se baseia em nenhuma relao prpria com a natureza, mas em vez disso na relao com outros homens e com a relao prticoprodutiva deles com a natureza. A relao produtiva Homem-Natureza torna-se nas medidas da explorao objeto e uma relao homem-homem, submetida a essa ordem e a lei e com isso desnaturada do estado natural[nenhum tomo de matria natural entra, segundo Marx, na objetividade do valor 94], para a partir da realizar-se segundo a lei de formas de mediao, que significam a afirmao de sua negao. Esta negao , como j dissemos, ela mesma de carter prtico, a prtica da apropriao 95 nesta relao homem-homem.

Estas passagens de Sohn-Rethel so de grande dificuldade de entendimento, pois a explicao do autor aqui remonta aos distantes primrdios de nossa civilizao. Esta ruptura da relao direta homem-natureza um dos grandes saltos que nossa sociedade deu partindo de uma base de vida praticamente animal para se tornar o que hoje, uma mudana social que alterou completamente a forma de nos relacionarmos com a natureza e entre si. Como esta transformao do ser social tambm uma transformao de sua conscincia e os dois aparecem para ns como prontos, como inscritos na prpria realidade, perdemos seu rastro, tornandose assim muito difcil compreend-la. No entanto, como j explicado no ponto
imposition of tributes, forced or voluntary, or by plain robbery; it is carried out as a public activity by the rulers and can be based on subjugation or on god-given rights. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 83. 94 Falando em valor Sohn-Rethel est dando um exemplo do desenvolver desta quebra com a relao natural, mostrando como seu efeito atinge tambm o sujeito e no somente o objeto. No meramente pela quebra da relao H-N e sua substituio por H-H que surge o valor, mas pela posterior e decorrente troca de mercadorias que tem na quebra da relao com a natureza um pressuposto. 95 Id. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p. 84).

58

anterior, houve um tempo em que nossos antepassados no pensavam como pensamos, estavam to fundidos com a natureza que no conseguiam se diferenciar desta. O humano no se enxergava diferente da comunidade e nem a comunidade como diferente da natureza, tudo formava um todo orgnico natural e desse ponto que devemos partir para compreender a transformao ocorrida na idade do bronze. Segundo Sohn-Rethel, o passo decisivo para fora desta relao de unidade com a natureza, passo que far paulatinamente o humano se tornar consciente de si em oposio s demais coisas, o surgimento desta relao homem-Natureza mediada por uma relao de apropriao homem-homem. Esta forma de mediao representa uma negao da relao direta com a natureza, mas dentro desta negao que ela impe, ela prpria constitui, ao mesmo tempo, a nica forma possvel de relao com a natureza e assim a afirmao de sua negao. Em outras palavras: a apropriao, relao social entre homens, impede a relao do homem com a natureza em qualquer forma que no seja a que ela determina. Segundo Sohn-Rethel, ela separa no tempo e no espao a produo e o consumo que na forma social anterior, bem como nas outras espcies da natureza, se encontram unidas. Esta separao surge por meio da proibio social do consumo, por parte do explorado, daquilo que ele prprio produz. Esta relao de afirmao de sua negao dada mesmo pela reconstruo do nexo cindido entre produo e consumo sob as formas de uma relao de explorao:
Tomemos como exemplo uma relao de explorao da forma mais primitiva. Um povo submete um outro, para viver do produto excedente desse outro povo. O resultado que na parte explorada surge uma produo sem consumo, e na parte exploradora um consumo sem produo, portanto o nexo material necessrio entre produo e consumo em sua forma de at ento rasgado. Mas a parte exploradora no pode viver da apropriao, se seu consumo no for produzido. O nexo rasgado precisa, portanto ser recomposto em outra forma, exatamente na forma de um nexo entre as duas partes humanas da relao de domnio. A explorao transforma o nexo vital necessrio entre produo e consumo em outro entre homens, portanto nexo social. Ela produz o nexo entre produo e consumo na esteira de uma articulao do ser-a [existncia] dos homens entre si. Esta articulao do ser-a operada pela explorao

59

dos homens aquilo que eu denomino socializao funcional, e distingo de 96 todas as formas de comunidade natural.

Este nexo recomposto entre os homens a prpria forma de socializao funcional, aquela efetuada por meio da apropriao que rompe com a socializao direta na produo. Com essa ruptura a produo passa a ser guiada no pela necessidade natural do produtor (fome, sede, frio), mas pelos imperativos desta relao social de explorao e a partir dela mesma que o homem passa a significar e conhecer seu mundo. Agora ele no d mais ao mundo a significao de um todo natural, uma realidade orgnica da qual ele faz parte, onde tudo tem alma, mas paulatinamente passa a se ver como um em oposio coisas, que aos poucos perdem seu carter mgico, sua alma. Este um passo muito doloroso, mas tambm muito importante na evoluo das sociedades humanas. Aqui o homem comea o longo processo de separao da me terra, no qual ele deixa de se identificar com a natureza e forma sua identidade em torno de sua prpria espcie (mais especificamente, sua classe) e em oposio s demais coisas. Esta identificao, como veremos adiante, uma identificao decorrente da prpria forma das relaes sociais que moldam a conscincia do homem. Sohn-Rethel sustenta, assim, que a prpria prxis da apropriao na relao de explorao homem-homem a origem histrica real dos modos de identidade, do ser-a e da forma-coisa ou coisicidade e que, assim em primeiro lugar no a reificao, mas j a prpria coisa que constitui uma modalidade de explorao 97. A reificao, verdadeira transformao (oposta ao mero encobrimento) das relaes humanas em relaes entre os produtos do seu trabalho, operada em sua plenitude pelas relaes capitalistas, depende do pressuposto surgimento da prpria forma-coisa instituda pela explorao. Antes da transformao da relao humana em coisa necessrio que na conscincia do homem a prpria natureza aparea como coisa, o que no o caso nas comunidades primitivas. A forma coisa s pode aparecer com a ruptura da socializao natural, que mantinha o homem em
96

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010, (p. 84). 97 Ibid., (p. 84).

60

contato direto com a natureza, dando origem a uma relao em que a identidade dos homens encontra-se entre si e com a sociedade em oposio natureza. A produo e o consumo separam-se e, entre estas duas partes do intercmbio com a natureza, insere-se a relao de explorao, a apropriao. Assim uma relao entre homens passa a intermediar, determinando, a relao natural agora cindida em duas partes.
O modo de identidade de quem l, portanto, originalmente unidade na relao de explorao, para ela indispensvel e constitutivo; pois o ato de apropriao do explorador "abstrai" o produto do produtor, "reifica" assim o produto humano, neutraliza-o em coisa, fixa-o como algo acabado, ser tomado da mo do produtor, que agora produto na mo do explorador, prescindindo de sua produo, puro dado (respectivamente tomado), natureza assim feita como quantitativa e qualitativamente, e, contudo, acentuadamente produto no da natureza, mas do trabalho humano (mas 98 trabalho de outros). Portanto, o que d identidade s mercadorias ou objetos de apropriao, o papel que elas jogam como membros do nexo social entre o explorador e o explorado. Embora um objeto tenha uma significao totalmente diferente para cada um deles, ele entre eles, na ao na qual ele passa de um ao outro, a mesma coisa, possui uma existncia independente deles, vlida para ambos, um ser-a [existncia] 99 objectivo; e na ao no se desfaz, mas se mantm e uma coisa.

A separao entre produo e consumo efetuada pela apropriao e uma ruptura que se d tambm no tempo, ponto muito caro anlise de nosso autor. A apropriao gera uma negativa de uso dos objetos produzidos, socializando estes de uma forma diferente da forma de sua produo, como Sohn-Rethel diz A caracterstica comum de todas as sociedades de apropriao uma sntese social efetuada por atividades que so qualitativamente diferentes e separadas no tempo do trabalho que produz os objetos de apropriao
100

. Estas atividades so

concernentes s formas mediadoras, explorao que contradiz a prxis

98

Esta passagem tambm serve para explicar, de modo geral, o que ocorre com a produo de mercadorias, mas aqui ainda estamos em momento anterior, na explorao por modo direto e no via troca de mercadorias. 99 SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponivel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p. 85). 100 The common feature of all societies of appropriation is a social synthesis effected by activities which are qualitatively different and separated in time from the labour which produces the objects of appropriation. Id. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 84.

61

ocasionando uma ruptura nesta, o que d origem s superestruturas dos modos de produo asitico, escravagista, feudal e capitalista, como nos diz Sohn-Rethel:
Os caracteres prprios desse segmento da histria [em que h explorao TFL], sobretudo a separao entre teoria e prxis (como fenmeno de um conhecimento separado, aparentemente autnomo) dizem respeito por fim ao fato que aqui a prxis material da vida humana se realiza atravs de 101 formas mediadoras, as quais contradizem a essa prxis .

Nas nascentes sociedades de classe esta coisificao demora a se estabelecer e, mesmo quando se estabelece, no da maneira acabada como ser no momento futuro onde impera a troca de mercadorias. O comrcio j existe no modo de produo asitico e ele se desenvolve com o tempo, mas geralmente voltado para o exterior da sociedade (e no entre membros da mesma sociedade) e raramente atinge a produo primria (alimentos). Em algumas delas, no entanto, se desenvolveu uma classe de mercadores-artesos e h at relatos de cidades mesopotmicas que tiveram breves governos de mercadores, mas que nunca conseguiram se estabilizar102. O comrcio comea a se desenvolver a partir da produo secundria de bens para o luxo da classe dominante, como a cermica, mas permanece de pequena importncia relativa, principalmente quando se leva em conta o aumento da produo primria pelo desenvolvimento das foras produtivas na nova base social. A apropriao tambm no atinge, diferentemente do que se possa pensar, a totalidade da produo, antes ela se d geralmente na base da corveia 103 e o cultivo do solo continua a ser efetuado de maneira coletiva, toda a terra sendo pertencendo ao deus-rei. Mesmo com a proporo reduzida do comrcio enfatizamos que ele era j existente e isso repercute inclusive em nossa anlise do direito, como explicaremos no captulo 4. As novas relaes de produo que vo caracterizar o modo de produo asitico paulatinamente destroem a viso totmica do mundo,
101

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponivel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p. 84). 102 THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. 103 Ibid., p. 94.

62

estabelecendo um novo tipo de conscincia social. Esta passagem de George Thomson joga luz nesta nova forma de conscincia:
(...) a terra pertencia ao Estado, personificado no rei, que se dizia Deus encarnado ou representante de Deus na terra. Economicamente a realeza expresso do fato de a irrigao em grande escala exigir um controle centralizado. Ideologicamente, ela exprime, nas novas condies, a dependncia do indivduo em relao comunidade. No comunismo primitivo, como j vimos, s como membro de uma tribo que o indivduo proprietrio e ocupante da terra, e por isso as suas idias acerca do mundo natural so a projeo das suas relaes tribais. Mas, com o nascimento do Estado, do qual depende a agricultura, as relaes tribais so substitudas por relaes de classe, que competem ao Estado manter: o indivduo possui e ocupa a terra no como membro da tribo, mas como sdito do rei. Portanto, todas as idias que outrora tinham como centro a tribo, transferem-se agora para a realeza. E se o rei adorado como um deus, a sua divinizao a idealizao da unidade tribal perdida, realizada no esprito dos homens uma vez que suas relaes sociais tenham deixado de estar sob o seu controle. De um modo geral, a realeza, ou despotismo ocidental, a forma de Estado caracterstica de todas as sociedades que ultrapassaram o comunismo primitivo na base de uma agricultura organizada pelo Estado.104

O fato de uma sociedade ter ultrapassado o comunismo primitivo e fazer surgir o Estado na figura do dspota, que se coloca acima da sociedade e a controla, uma evidncia do surgimento da diviso entre trabalho intelectual e manual, temtica fundamental na obra de Alfred Sohn-Rethel. Falando desta diviso, como adverte nosso autor, devemos partir sempre do princpio de que nenhum trabalho humano pode existir sem algum grau de unidade entre cabea e mo, pois aquele que trabalha o faz por algum motivo e no de maneira instintiva
105

. No

isto, portanto, que est em discusso quando se fala da diviso entre trabalho intelectual e manual, mas sim na cabea de quem que est o resultado pretendido com o trabalho executado106, como coloca Sohn-Rethel:

104

THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. p. 94. 105 First of all it must be stated that no human labour can take place without a degree of unity of head and hand. Labour is not animal-like and instinctive, but constitutes purposeful activity; the purpose must guide the physical endeavour, no matter what kind, to its intended goal as a consequential pursuit. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 84. 106 But for us the essential question is: in whose head is the intended result of the labour process anticipated?. Ibid., p. 85.

63

necessrio ser decidido se o resultado pretendido de um processo de trabalho uma idia na cabea de um nico executante, ou de vrios coletivamente, ou se ela pode repousar em uma cabea que d aos trabalhadores meros trechos do processo que significam para eles nenhum objetivo afinal. Dependentes destas alternativas so as mudanas na relao entre cabea e mo, a relao entre trabalho intelectual e manual.107

Podemos dizer ento, que a partir do momento em que surge a diviso de classes, comea a separao entre trabalho da cabea e da mo. No entanto a forma e mesmo a intensidade em que se d essa separao tambm so relevantes para determinar seu reflexo na conscincia do ser social. O surgimento da forma coisa no estar completamente concludo at a produo de mercadorias tomar seu lugar na produo primria. A abstrao da conscincia produzida pela sntese social com base na apropriao unilateral, embora superior do comunismo primitivo, ainda se encontra em um nvel muito mais baixo do que o que ser propiciado posteriormente pela forma mercantil. Este nvel no possibilitava a abstrao do pensamento em categorias puramente conceituais e assim a matemtica e geometria108 daquela formao social se encontravam em um nvel concreto ainda muito distante de suas formas clssicas, separadas de toda empiria:
Mesmo o conceito de teorema repousa em um nvel de abstrao muito alto para este tipo de matemtica, cuja marcante caracterstica a falta de fundamento lgico e coerncia sistemtica pelas quais ele depois assume sua intrnseca diviso do trabalho manual. verdade que o trabalho intelectual e manual estavam j divididos em atividades de diferentes pessoas e, mais importante, de castas separadas e classes conscientes da diferena entre cada outra. Mas o trabalho mental ainda no possua a

107

It must be decided whether the intended achievement of a labour process is an idea in the head of a single performer, or of several collectively, or whether it might lie in an alien head which deals the workers mere snippets of the process which signify to them no end goal whatsoever. Dependent on these alternatives are the changes in the relationship between head and hand, the relationship between intellectual and manual labour. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 85. 108 A geometria egpcia no foge regra, ela era toda baseada em aproximaes feitas com base na empiria dos esticadores de corda. Estes eram tcnicos que mediam com auxlio de cordas, desde o tamanho dos campos cultivados, para sobre eles cobrarem o tributo, at quantos cubos de pedra eram necessrios para a confeco de uma pirmide. Eles chegaram, com base em aproximaes comparando as cordas, por exemplo, at ao nmero pi como 3,164. Sobre eles e a geometria egpcia, mais simples do que se costuma supor, nosso autor faz uma breve exposio em SOHNRETHEL. Ibid., p. 90-91.

64

independncia intelectual que separa ele inerentemente do trabalho manual 109 sem a necessidade de divises de casta e mistificaes.

As limitaes da conscincia, em comparao s pocas posteriores, pela prtica deste ser social so assim resumidas por Sohn-Rethel: primeiro, o desenvolvimento intelectual que tomou forma na Idade do Bronze ocorreu naquela esfera da formao social baseada na apropriao separada da produo
110

, ou

seja, a produo ainda era feita conjuntamente pelo organismo social, a relao de explorao ainda no imprimia na produo uma forma diferenciada da do comunismo primitivo, e; Segundo, este desenvolvimento intelectual no tinha ainda alcanado nenhuma diviso intrnseca do trabalho manual, pois a apropriao controlava apenas uma parte do produto social e, portanto, no constitua a forma geral da sntese social
111

, o que consiste em dizer que apenas parte da produo

era nexo entre explorador e explorado, a mediao da produo pela apropriao ainda no era generalizada. Esta no-independncia do trabalho intelectual em relao manual, conforme afirma Sohn-Rethel, obrigava criao intencional de mistificaes para controle da classe explorada pela exploradora
112

. Esta intencionalidade reafirma a idia de que

no por uma diviso intrnseca dentro da forma de conhecer, disponvel apenas para as classes privilegiadas, que a diviso era estabelecida entre trabalho intelectual e manual 113. O intelecto aqui ainda no tem a autonomia para conhecer a
109

Even the concept of theorem lies on a level of abstraction too high for this kind of mathematics, whose very characteristics is the lack of the logical foundation and systematic coherence by which it later assumes its intrinsic division from manual labour. It is true that intellectual and manual labour was already divided into activities of different people and, more important, of separate castes and classes conscious of the difference between each other. But mental labour did not yet possess the intellectual independence which severs it inherently from manual labour without the need of caste divisions and mystifications. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 92. 110 First, the intellectual development which took shape in the Bronze Age occurred in that sphere of social formation based on appropriation separated from production. Ibid., p. 94. 111 Second, this intellectual development had not yet achieved any intrinsic division from manual labour because appropriation controlled only a part of the social product and therefore did not constitute the general form of the social synthesis. Ibid., p. 94. 112 The mystification inherent in this astronomy was, however, no error, but was a wily intention of the priests. The benefit to class rule of the mere appearance of the division of head and hand far preceded its real development. One knows of the artifical magic created by the priests to play on the credulity of the masses. Ibid., p. 92. 113 Com isso no queremos afirmar que esta intencionalidade da classe dominante em mistificar a compreenso do mundo pelas massas deixou de existir, ela apenas no mais o ponto fundante na

65

natureza por si, sem relao direta com o nvel emprico do trabalho manual. No h ainda a lgica como instrumento de uma razo pura. Esta autonomia s ser adquirida pelo avano nas relaes de troca e seu preo ser a perda da coeso e planejamento social e, com elas, o incio de um desenvolver cego da humanidade com base em um tipo de relao social que inconscientemente a guiar atravs dos milnios, at nosso presente sculo XXI. Neste sentido, Sohn-Rethel:
importante entender que precisamente aqueles fatores que previnem uma generalizao do valor e da determinao formal tornam possvel a ordem total ser controlada, compreendida e governada. O pensamento dos funcionrios do sistema prescindia de racionalidade na teoria ao mesmo nvel que o sistema possua racionalidade na prtica. Isto apenas a contraparte da observao (...) de que intelecto autnomo um efeito do mecanismo de troca pelo qual o homem perde controle sobre o processo social. A economia do oriente antigo era economia planejada, suas 114 irracionalidades no so do tipo que fazem sua ordem incontrolvel .

diviso e manuteno do controle de massas, este assumiu uma existncia tcnica no mundo moderno. Nisso notrio o caso dos especialistas na URSS, um problema tido como todo importante para a transio. 114 It is important to understand that precisely those factors which prevent a generalisation of value and of form determination make it possible for the total order to be controlled, comprehended and governed. The thought of the systems functionaries lacked rationality in theory to the same degree as the system possessed rationality in practice. This is only the converse of the observation (...) that the autonomous intellect is an effect of the exchange mechanism through which man loses control over the social process. Ancient oriental economy was planned economy, its irrationalities were not of a kind to make its order uncontrollable. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 93.

66

2.4 - Sociedades de apropriao recproca (lei do valor)

2.4.1 Da apropriao unilateral apropriao recproca

O objeto principal da pesquisa de Sohn-Rethel no a sntese social em geral, mas o tipo de conscincia decorrente desta forma de sntese durante as diferentes fases da produo de mercadorias e sua decorrente separao entre trabalho intelectual e manual. As formas de sntese social (ou, diramos, os modos de produo) at aqui explicadas, servem para dar o contraste necessrio entre os diversos perodos histricos, para entendermos as diferenas entre as formas histricas das relaes dos homens que conformam seu agir e seu pensar. Seguindo neste ponto, no entanto, no trataremos das formas de conscincia existentes na poca de produo de mercadorias, pois o foco ser a prpria base material das sociedades, como elas fazem sua sntese por meio da apropriao recproca. A forma de conscincia decorrente ser objeto do prximo captulo. Nas pocas at aqui tratadas, a forma mercadoria muito incipiente ou mesmo inexistente, mas seu embrio na forma coisa j existe e paulatinamente se desenvolve. A partir do momento em que a produo comunitria se desfez e o produto de um passa a ser objeto do consumo de outro, comea a surgir um novo tipo de relao da sociedade com a natureza. Sohn-Rethel afirma que os caracteres fundamentais da forma mercadoria so gerados j pela socializao funcional, que faz surgir, antes mesmo de desenvolvida a produo de mercadorias, a forma coisa, seu pressuposto:

67

A socializao funcional negao da natural, rasga-a at sua dissoluo completa, de modo que a seguir domina s a socializao funcional e assume a forma da produo de mercadorias, que transforma em apropriao recproca a apropriao unilateral vigente at ento. O trabalho despojado de seu carter social original, natural, e em seu lugar entra o nexo da troca dos produtos do trabalho como mercadorias. No caminho dessa socializao funcional feita pelos homens, no caminho de sua origem, do lento aprofundamento persistente at ao domnio final exclusivo, deve-se buscar a origem dos caracteres fundamentais da forma mercadoria identidade, ser-a e coisicidade115.

A socializao funcional, segundo Sohn-Rethel, s existe a partir da explorao. Ela rompe o nexo homem-natureza e religa-o em uma relao homemhomem. Este novo nexo entre homens ope a estes as coisas que, sendo diferentes dos homens, compem este mesmo nexo que as separou deles, entre eles. As coisas perdem sua alma, sua anima e se tornam objetos da apropriao, o trabalho do produtor devido ao explorador, se torna o ponto de ligao entre o que produz e o que se apropria. Este nexo formado pelo objeto da apropriao que relaciona explorador e explorado no um nexo da prpria produo, mas da relao entre os homens face produo. Segundo Sohn-Rethel esta relao caracteriza todas as sociedades de apropriao, inclusive a de apropriao recproca, onde a explorao resta escondida debaixo da aparncia da troca justa de mercadorias. O ponto fundamental at aqui que o fim da socializao na produo d-se sempre pela explorao, que j caracteriza a primeira forma de ruptura na relao natural, trazendo efeitos anlogos para a conscincia do homem. A forma coisa que a surge serve de base para a compreenso do momento posterior, onde com tanto mais fora a relao natural cindida, consolidando a forma que apenas se esboava. J vimos que o desenvolvimento das foras produtivas que leva apropriao unilateral caracteriza-se principalmente pelo desenvolvimento da agricultura e de grandes sistemas de irrigao. Qual seria, ento, o salto em termos de foras produtivas que d origem ao tipo sntese social que Sohn-Rethel chama de apropriao recproca? O que pode ter levado desestruturao do modo de
115

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a espitemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.84-85)

68

produo asitico e dado incio primeira formao social em que a produo de mercadorias relevante, ou mesmo basilar? Sohn-Rethel nos explica que foi o domnio da metalurgia:
A nova metalurgia do ferro que emergiu por volta de 1000 A.C fez surgir as civilizaes dos fencios e ento a dos gregos, os etruscos e os romanos. Estas civilizaes necessitavam de muito menos espao para a produo de alimento que seus predecessores; elas podiam povoar locais montanhosos, faixas de costa e ilhas e ganhar a vantagem de sua mobilidade. Para produzir um excedente de sua produo primria com implementos de ferro elas eram no mais dependentes do cultivo de solos 116 aluviais.

J citamos antes a existncia da troca entre comunidades em que ainda no h explorao. Esta troca, no entanto, no a troca de mercadorias que aqui nos referimos. Sohn-Rethel fala de dois tipos diferentes de trocas para poder fazer sua distino com clareza, uma que no troca privada de mercadorias e que surgiu mesmo antes do modo de produo asitico e outra posterior, que surge com o desenvolvimento da metalurgia do ferro e que caracterizar, entre outras, a antiguidade grega:
Eu estabeleo uma diferenciao entre a troca primitiva em uma mo e a troca privada de mercadorias em outra. A primeira era contempornea das vrias formas de modo comunal de produo e se desenvolveu principalmente nas relaes externas entre diferentes comunidades tribais. Seu comeo precedeu o desenvolvimento da explorao do homem e de fato ajudou a promover o progresso das foras produtivas pr-condicionais para o surgimento de tal explorao. Em seus estgios iniciais, como ns descrevemos por exemplos do antigo Egito, a explorao tomou a forma de sistemas de direto domnio e servido. Quando as foras produtivas se desenvolveram mais pela transio da Idade do Bronze para a Idade do Ferro a produo comunal de comida foi substituda pela produo individual combinada com uma troca de novo tipo, a troca privada de mercadorias. Mercadorias ento respondem a definio marxiana como produtos do trabalho de indivduos privados que trabalham independentemente um de cada outro. Este tipo de troca troca de mercadorias propriamente falando aquela caracterstica da antiguidade

116

The new iron metallurgy which emerged onwards from around 1000 B.C brought about the civilizations of the Phoenicians and then the Greeks, the Etruscans and the Romans. These civilizations required far less space for food production than their predecessors; they could populate hilly country, coastal strips and islands and gain advantages from their mobility. In order to produce a surplus of their primary production with iron implements they were no longer dependent upon the cultivation of alluvial river soils. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p.94-95.

69

grega. Ela leva para a economia monetria e para um sistema de sntese social centrado na apropriao privada117.

O salto de produtividade do trabalho no era possvel na poca do bronze como foi com o ferro, pois este ltimo mais abundante e tem uma resistncia que o permite ser empregado para trabalhar o solo. A apropriao unilateral surgiu com a agricultura e irrigao feita com instrumentos neolticos. O bronze, por sua raridade, era geralmente reservado confeco de adornos e, por vezes, armas; por sua pouca dureza, era relativamente ineficiente para trabalhar o solo. As foras produtivas neste nvel no impeliam produo individual, pois a obteno de excedente dependia da produo em grande escala, ainda possvel apenas sob a forma comunal nos vales dos rios de propriedade do rei-deus, que controlava os sistemas de irrigao. Com o desenvolvimento e difuso da tecnologia do ferro foi possvel o domnio de terras onde antes a agricultura era impraticvel. Esse incremento das foras produtivas possibilitou grupos humanos muito menores produzirem excedente a partir da agricultura. Agora cada pequeno cl poderia produzir o necessrio para sua subsistncia, a unidade produtiva e sedentria reduzida a um nvel anteriormente impensvel e com possibilidades materiais ainda superiores quelas que formavam a base das civilizaes da era do bronze. Os homens passam a se encontrar frente natureza e aos outros homens como produtores individuais, no como membros de uma comunidade. esta nova fora produtiva que ir possibilitar os povos ainda em nvel do comunismo primitivo, que viviam nos arredores do mediterrneo, estabelecer

117

I make a differentiation between primitive Exchange on the one hand and private commodity exchange on the other. The former was contemporary with the various forms of communal modes of production and evolved chiefly in the external relations between different tribal communities. Its beginnings preceded the development of the exploitation of man and in fact helped to promote the progress of the productive forces preconditional to the rise of such exploitation. In its initial stages, as we have described by the example of ancient Egypt, exploitation took shape of systems of direct lordship and bondage. When the productive forces developed further by the transition from Bronze to Iron Age communal food production was superseded by individual production combined with an exchange of a new kind, the private exchange of commodities.Commodities then answered the Marxian definition as products of the labour of private individuals who work independently of each other. This kind of exchange commodity exchange properly speaking is the one which is characteristic of Greek antiquity. It leads to a monetary economy and to a system of social synthesis centred on private appropriation. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p.98.

70

civilizaes que superaro aquelas j h muito existentes na mesopotmia e no Egito. o despontar da histria europia, como nos diz Sohn-Rethel:
A histria europia se caracteriza em seu incio pela produo individual e pelos produtores possuidores de suas ferramentas e mestre de suas condies de produo essenciais, dizer pela produo camponesa e 118 artesanal, fundada pela unidade da cabea e da mo .

Cls pequenos produzindo excedente formam a base que permitir um avano das relaes de troca de mercadorias. Com o tempo, pequenos grupos podero se especializar em produzir determinado tipo de coisa que comercializaro com os cls vizinhos. Os chefes destas unidades produtivas logo se encontraro como iguais possuidores de mercadorias, dando origem a mercados e formando cidades, pela primeira vez com o poder poltico pulverizado entre os chefes dos cls fundadores. A separao da natureza atinge novo grau qualitativo e coloca homem em frente de outro homem, formando um novo tipo de identidade, novo tipo de igualdade, no aquela com a natureza, mas com o homem enquanto homem. O processo de formao da forma coisa completado e ela passa a ser para o comrcio, ao mesmo tempo em que o homem que participa do comrcio decide sobre as coisas. Um novo tipo de subjetividade comea a surgir, o homem passa a produzir individualmente em oposio aos outros, com os quais concorre no mercado. Esse processo forma uma individualidade at ento inexistente, individualidade a partir da relao com as coisas que passam a ser suas em oposio aos outros homens. A natureza tomada como coisa, como objeto, implica tomar o homem como sujeito e o progredir das relaes de troca o progredir desta forma do homem ver e se portar diante do mundo. A transformao das relaes de produo pela nova fora produtiva do ferro, gera a base para a expanso da troca de mercadorias que, assim, possibilitar o surgimento de civilizaes grandiosas como a fencia, a grega e a romana, os antepassados de nosso atual ser social.

118

Lhistoire europene se caractrise ses dbut par la production individuelle et par des producteurs possesseurs de leurs outils et matre de leurs conditions de production essentielles, cest-dire par la production paysanne et artisanale, fonde sur lunit individuelle de la tte et de la main . SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p.147148.

71

2.4.2 Forma valor como eixo do materialismo histrico

O incio da produo de mercadorias sob base individual tambm, como j dito, a perda do controle e da possibilidade de planejamento social. A deciso sobre o que produzir repousa inicialmente na mo de cada cl, ao mesmo tempo em que cresce a necessidade destes venderem parte de sua produo para poder adquirir outros bens necessrios, como, por exemplo, o prprio ferro para os instrumentos de trabalho. O controle do que se produz, por estas necessidades da prpria produo, cada vez mais escapa ao controle dos produtores. Eles se vem crescentemente obrigados a produzir aquilo que vendvel. Pouco a pouco a fora abstrata criada por cada participante do circuito de trocas vai dominar o produtor, submetendo-o aos seus imperativos impessoais at o nvel em que estes imperativos sero vistos como uma lei da natureza. o homem pela soma de suas aes individuais que gera o poder abstrato do mercado, mas esta fora escapa de seu controle e o domina. Sohn-Rethel assim afirma que os possuidores de mercadorias so as vtimas das aes e reaes nas quais a abstrao que eles mesmos colocam em funcionamento os joga
119

. Este

o motivo da perda de controle social. Aqui ele no pode ser exercido conforme a coletividade, como no comunismo primitivo, nem a partir da vontade do dspota, como no modo de produo asitico. A realeza existente em determinadas fases da produo de mercadorias no detm o poder de planejamento da sociedade, ela, na realidade, refm dos movimentos desta fora abstrata, que coloca e destitui reis e imprios conforme as curvas de seu movimento cego.

119

Les possesseurs de marchandises sont les victimes des actions et ractions dans lesquelles labstraction queux-mmes mettent en oeuvre jette les acteurs. SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p.88.

72

Esta a relao social de troca de mercadorias, em que o homem deixa de se relacionar diretamente com outros homens e cada vez mais se relaciona por intermdio dos produtos de seu trabalho, pela forma mercadoria. A relao social se d por meio de uma relao entre coisas. As coisas que aparentemente so apenas fato morto, pura objetividade, na realidade tm nelas embutidas algo do prprio sujeito. De modo anlogo ao momento primitivo em que os homens imaginavam as coisas como portadoras de uma alma, nas pocas de produo de mercadorias, os homens acreditam que estas so possuidoras de um <<valor>>, sem perceber que este <<valor>> ele mesmo uma relao social que adere objetividade. Do mesmo modo que determinado cl adotava um totem como representao de sua relao com a natureza, agora o homem adota o valor como sua perspectiva de mundo. As coisas enquanto valores so algo no do puro objeto, mas do prprio sujeito que lida com elas, h como dito, uma relao social embutida na aparente objetividade do mundo. Chama-se aqui a ateno para a noo de conscincia necessariamente falsa explicada no captulo anterior. A existncia do valor no mero erro, mera conscincia falseada, ela a prpria realidade, mas no uma que idealisticamente exista em si e por si, como puro objeto. uma realidade construda inconscientemente pelos homens, mas que depende de sua forma de conscincia (que a prpria prtica cria) conquanto essa conscincia seja quem possibilita a reproduo de determinada prtica. Prtica e conscincia do ser social andam juntas, mas a prtica quem d o primeiro passo de transformao, alterando a conscincia. Esta mudana prtica impelida pelas novas foras produtivas que alteram as relaes de produo e, assim, a conscincia. A objetividade do mundo um fruto do desenvolvimento da prtica social, prtica essa que produz determinada forma de conscincia da qual a sustentao deste prprio ser social depende. Este o dasein do ser social produtor de mercadorias, uma relao social que envolve a prtica, mas tambm a conscincia que sustenta essa prtica. A anlise deste tipo de relao social d origem chamada lei do valor, que comea justamente pela forma mercadoria, o ponto central da obra de Marx, a

73

concretizao de suas descobertas sobre a relao histrica entre as formas de ser e pensar, como explica Sohn-Rethel:
A analise da mercadoria no incio do Capital ocupa na obra de Marx um lugar singular. Ela no somente o fundamento da anlise critica do modo de produo capitalista com tudo aquilo que isso traz para o o marxismo. Ela igualmente o exemplo, apresentado por Marx ele prprio, do uso do mtodo materialista histrico. No por acaso que a formulao programtica deste mtodo se encontra na introduo do texto no qual Marx, em 1859, expe pela primeira vez sua anlise da mercadoria e do dinheiro. A mesma significao filosfica geral, que prpria a esta formulao do conceito materialista da histria, pertence igualmente a esta 120 que a sua concretizao autntica: A anlise da mercadoria .

Em outra passagem Sohn-Rethel aprofunda a relao do materialismo histrico com a lei do valor:
(...) a lei fundamental do materialismo histrico a lei do valor. Mas a lei do valor comea seu caminho s quando o produto do trabalho humano ultrapassa a pura necessidade natural e se torna "valor" inter-humano: e esse o limiar onde comeam a troca de mercadorias e a explorao, portanto onde, dito de modo no marxista, comea o "pecado original" ou, dito marxisticamente, onde se introduzem a "reificao" e a "autoalienao" dos homens, sua perverso ou danao, seu deslumbramento ou cegamento, a causalidade natural historicamente gerada da "economia" e a dominao de uma naturalidade, que deixado aos homens superar, quando o tempo chegar. A lei do valor torna-se, em outras palavras, lei fundamental do materialismo histrico no decurso das pocas da 121 dominao da sociedade de classe.

A forma valor coloca-se como eixo do desenvolvimento prtico inconsciente, funciona como fio condutor da histria, que por seu desenvolvimento lgico, culmina no capitalismo, a expanso generalizada desta forma para a base de produo social. pelo progresso nas relaes de produo de mercadorias que podemos
120

Lanalyse de la marchandise au dbut du Capital occupe dans louvre de Marx une place singulire. Elle nest pas seulement le fondement de lanalyse critique du mode de production capitalist avec tout ce qui em dcoule pour le marxisme. Elle est galement lexemple, presente par Marx lui-mme, de lemploi de la mthode matrialiste historique. Ce nest pas par hasard que la formulation programmatique de cette mthode se trouve dans lintroduction du texte dans lequel Marx, em 1859, expose pour la premire fois son analyse de la marchandise et de largent. La mme signification philosophique gnrale, qui est prope cette formulation de la conception materialiste de lhistoire, appartient galemente ce qui en est la concrtisation authentique: Lanalyse de la marchandise . SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p.42. 121 Id. Trabalho Espiritual e Corporal: para a espitemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.7)

74

compreender o progresso humano, desde ao menos a Grcia antiga, onde se passa a produzir mercadorias. A histria das relaes humanas e da prpria representao do mundo pelo homem pode ser compreendida pela expanso desta forma. assim que Sohn-Rethel diz que ela seja a lei fundamental do materialismo histrico, o guia pelo qual podemos entender o desenvolver humano ainda ligado s necessidades naturais, pr-histria humana. O desenvolver desta forma no significa a transformao da forma de troca individualmente considerada. Segundo Sohn-Rethel, a estrutura formal da troca de mercadorias, em cada ato singular, permanece a mesma atravs dos vrios estgios da produo de mercadorias
122

, o que muda a significao que a sociedade d a

ela123 e poro das relaes de produo que esto submetidas sua estrutura. A forma mesmo no alterada, a troca de mercadorias sempre troca de mercadorias, o que muda quo determinante esta forma na sociedade, atingindo no capitalismo seu nvel mximo de domnio sobre as relaes humanas. A partir deste eixo condutor torna-se possvel entender a relao da histria humana com o modo de produo capitalista de uma maneira mais ampla e totalizante, pois as contradies do capitalismo aparecem aqui como sntese de um desenvolver histrico anterior em contnuo processo. As contradies dos modos de produo anteriores mostram-se de maneira contextualizada no processo histrico e no como momentos estanques, em que funcionam lgicas totalmente diferentes. No queremos dizer que determinado modo de produo no tenha uma lgica estruturalmente diferente, ele a possui, mas ela decorre do desenvolvimento de uma forma anterior. A dinmica presente a dinmica passada acrescida de novas determinaes. A partir do incio da produo de mercadorias, a mudana de uma lgica de produo para outra parte de um processo de concentrao quantitativa que resulta em uma mudana qualitativa, dando origem ao novo modo de
122

. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 23. 123 Labstraction-change est prope lchange marchand en tant que tel pour cette raison, ele est indpendante de son degr de dveloppemente, du moment historique, du contexte conomique, etc. Et elle est, en elle-mme, incapable de moindre changement. Ce qui change, en revanche, cest sa signification pour la socit des proprietaires de marchandises et des producteurs de marchandises. Id. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 62.

75

produo124. As formas acabadas, em que vigoram lgicas diferentes, assim, dependem do desenvolvimento de formas embrionrias anteriores. A lgica de desenvolvimento, a lei da mudana a mesma para as diversas etapas da produo de mercadorias, mas ela aparece de maneira diferente conforme as diferentes circunstncias lgico-histricas, o que a faz repercutir em cada modo de produo como se tratassem de leis distintas. Nos primeiros captulos de O Capital, aqueles que segundo Sohn-Rethel so os mais importantes, o que temos a demonstrao lgica do processo histrico de desenvolvimento do simples ao complexo, da forma valor at a forma capital. L Marx mostra o desenvolver da forma 1 do valor, as primeiras trocas entre comunidades, at o surgimento da forma dinheiro (forma 4), sem, no entanto, colocar estes desenvolvimentos em pontos fixos na histria. Ele mostra como na relao social de troca, aquele objeto trocado adquire duas determinaes opostas, o valor de uso e o valor, e que esta a potncia que se desenvolve em capital e domina todo modo de produo capitalista. A explicao do por que Marx adotou a exposio lgica, e como esta no se contrape ao sentido histrico, foi muito bem explicada por Engels ao tratar da Crtica da Economia Poltica (O Capital):
na histria e em seu reflexo a literatura, as coisas tambm se desenvolvem, grosso modo, do mais simples ao mais complexo, o desenvolvimento histrico da literatura sobre a Economia Poltica oferecia um elo natural de ligao com a crtica, pois, em termos gerais, as categorias econmicas apareciam aqui na mesma ordem que em seu desenvolvimento lgico (...) A histria se desenvolve, frequentemente, em saltos e em ziguezagues, e assim ela deveria ser seguida em toda sua trajetria, na qual no s se recolheriam muito materiais de pouca importncia, mas tambm sua ligao lgica deveria ser, muitas vezes, rompida. (...) Portanto, o nico mtodo indicado era o lgico. Porm, este no , na realidade, seno o mtodo histrico despojado unicamente de sua forma histrica e das causalidades perturbadoras. L, onde comea essa histria, deve comear tambm o processo de reflexo; e o desenvolvimento posterior desse processo no ser mais que a imagem refletida, de forma abstrata e teoricamente conseqente, da trajetria; uma imagem refletida corrigida, porm corrigida de acordo com as leis da prpria
124

Como Marx escreve: O possuidor do dinheiro ou de mercadorias s se transforma realmente em capitalista quando a soma mnima adiantada para a produo ultrapassa de muito o mximo medieval. Aqui, como nas cincias naturais, comprova-se a exatido da lei descoberta por Hegel, em sua Lgica, de que modificaes meramente quantitativas em certo ponto se transformam em diferenas qualitativas MARX, Karl. O Capital: Critica da Economia Poltica, volume I, tomo 2. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 243.

76

trajetria histrica; e, assim, cada fator pode ser estudado no ponto de desenvolvimento de sua plena maturidade, em sua forma clssica 125

O desenvolver lgico do incio do Capital, , assim, a sntese explicativa do desenvolver histrico. Conforme a sociedade paulatinamente estrutura sua produo para a troca, esta contradio se desenvolve, ela primeiro vira forma desdobrada do valor, no qual as mercadorias se igualam em uma cadeia de relaes de equivalncia; depois se torna forma equivalente geral, quando uma mercadoria desloca-se para ser a medida de equivalncia de todas as mercadorias; e, por ltimo torna-se a forma dinheiro, quando esta medida de equivalncia perde seu contedo material, fsico, e se revela como realidade abstrata do valor126. Sohn-Rethel explica estas transformaes da forma valor, resumindo sua repercusso social:
Em toda a parte onde h a circulao de mercadorias reina a separao da atividade de troca e a atividade de uso; mas nos diferentes estgios do desenvolvimento da circulao de mercadorias, esta separao se manifesta de diferentes formas. No estgio da troca simples, isolada e ocasional, ela se cerca habitualmente de um ritual preciso e complicado sobre o qual a etnografia oferece uma rica documentao; da mesma maneira, ela se estende de maneira igual s duas mercadorias implicadas na troca. Em um estgio ulterior, assim que a troca toma uma carter mais geral e mais regular, a constituio de um praa de mercado torna-se necessria. Ele se trata de um pequeno mercado, reservado de maneira permanente ou a determinados perodos para as atividades de troca, e cuja toda atividade de uso, que ela seja de produo ou de consumao, banida mais ou menos completamente. tambm o lugar onde um ou outro tipo de mercadoria se distingue para exclusivamente servir como intermedirio na circulao de outras e funcionar tambm, de forma permanente ou nos tempos de mercado, unicamente como objeto das atividades de troca. Esta funo se desenvolve para aquela da moeda cunhada, uma mercadoria ento, sobre a qual determinado de maneira absolutamente formal que ela no nada que no um meio de troca. Do fato da duplicao da mercadoria em mercadoria e dinheiro , a separao da atividade de troca e da atividade de uso toma a expresso visvel de uma diviso ao nvel das coisas. So agora objetos das atividades de troca todas as mercadorias as quais ns damos uma expresso monetria ou um preo, que seja para a venda ou para compra. Na produo capitalista onde o mercado se estende totalidade do espao e
125

MARX, Karl.Comentrios sobre a contribuio critica da economia poltica, de Karl Marx. In: ____. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p.280-281. 126 La monnaie frappe est la forme-valeur devenue visible. Car ici on imprime de manire formelle dans une matire naturelle quelle nest pas destine lusage, mais uniquement lchange. Lautorit qui bat monnaie quil sagisse au dpart dun magnat du commerce priv ou dun tyran qui a usurp le pouvoir royal garantit le poids et la teneur en mtal fin, et promet de remplacer les pices de monnaie ayant subi une certaine usure, par dautres de valeur intrgale. SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p.63.

77

do tempo da vida social, ela constitui a determinao-forma do conjunto do mundo social das coisas127.

A troca de mercadorias mais e mais se coloca como relao social dominante. Mesmo dentro do marco capitalista, como veremos adiante, ela mostra uma contnua progresso como determinao formal da existncia social. Vimos anteriormente que o surgimento da explorao d incio forma coisa, ao entendimento do mundo como objetividade pelos homens. Esta formao se completa e se aprofunda com a troca de mercadorias. Do mesmo jeito que determinado nvel de foras produtivas d incio explorao (agricultura e irrigao) e a partir dela faz surgir esta nova forma de enxergar a natureza, nveis mais avanados de desenvolvimento (tecnologia do ferro) do incio a uma nova forma de relao que far o homem entender o mundo de outra maneira. O progresso destas relaes o prprio progresso das formas de explorao. esta relao a partir da qual a produo levada a cabo que determina as formas de conscincia, tudo o que conhecemos sob o nome de cultura. Nos

desenvolvimentos das formas de explorao desenvolve-se tambm a conscincia dos homens. Esta conscincia, que nasce da relao de explorao ela mesma a possibilidade de negao da relao exploratria, a possibilidade do homem passar a girar em torno de si, assim, Sohn-Rethel:

127

Partout o il y a circulation de marchandises rgne la sparation de lactivit dchange et de lactivit dusage ; mais aux diffrents stades du dveloppement de la circulation des marchandises, cette sparation se manifeste de diffrentes faons. Au stade de lchange simples, isol et occasionnel, elle sentoure habituellemnte dun rituel prcis et compliqu sur lequel lethnografie offre une riche documentation ; de mme, elle stend de manire gale aux deux marchandises impliques dans lchange. un stade ultrieur, lorsque lchange prende un caractre plus gnral et plus rgulier, la constituition dune place de march devient ncessaire. Il sagit dun amneg, rserv de manire permanente ou certaines periodes aux seules activits dechange, et dont toute activit dusage, quelle soit de production ou de consommation, est bannie plus ou moins compltement. Cest aussi le lieu o un type de marchandise ou un autre se distingue pour servir exclusivement comme intermdiere dans la circulation des autres et fonctionner ainsi, de faon permanente ou le tempos du march, uniquement comme objet dactivits dchange. Cette fonction se dveloppe jusqu celle de la monnaie frappe, une marchandise donc, sur laquele il est prcise de manire absolument formelle quelle nest que moyen dchange. Du fait de la duplication de la marchandise en marchandise et en argent, la sparation de lactivit dchange et de lactivit dusage prend lexpression visible dune division au niveau des choses. Sont dsormais objets des activits dchange toutes les marchandises auxquelles on donne une expression montaire ou un prix, que ce soit pour la vente ou pour lachat. Dans la production capitaliste u le march stend la totalit de lespace et du tempos de la vie sociale, cela constitue la dterminit-forme de lensemble du monde social des choses. SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 55.

78

Eu resumo a temtica dialtica da "histria da cultura" como explorao, de forma geral, no ditado de que cada passo da realizao da relao de explorao ao mesmo tempo um passo da realizao de sua superao. Na histria da relao de explorao amadurece na negatividade o fato que sua realidade se esconde aos homens em sua prpria essncia e se supera, mas o homem amadurece, contudo, para a essncia que pode 128 postular e realizar ela mesma a superao prtica da explorao .

A lei do valor, como eixo do materialismo histrico, a continuao da relao de explorao por meio da troca de mercadorias. Segundo Sohn-Rethel, a concretizao progressiva desta relao de apropriao recproca, que tem por base a relao de explorao, tambm a progressiva reflexo da explorao:
(...) temos a convico de que a troca de mercadorias s pode servir de forma a um sistema de explorao, porque ela mesma forma dialtica de reflexo e de superao da explorao, portanto nela j antes penetraram outras formas de explorao. A explorao capitalista a realizao plena e 129 final da troca de mercadorias e da reificao .

Neste tipo de relao, o homem se coloca diante de outro homem, ambos como portadores de mercadorias para troca, eles se igualam enquanto igualam suas mercadorias. Neste sentido a relao de troca a negao da explorao entre aqueles que trocam, a lgica da igualdade, da no submisso de um ao outro. tambm o despertar de uma conscincia de si e do mundo130, por isso que SohnRethel afirma que a reificao e a ratio, e no menos que a explorao, devem ser compreendidas em sua natureza dialtica
131

, ou seja, elas no podem ser

entendidas idealisticamente como ruim ou bom, certo ou errado, antes devem ser entendidas a partir do prprio desenvolvimento histrico. A reificao provm da explorao, mas a reificao traz consigo a auto-descoberta do homem, o que constitui o pressuposto para que os homens possam superar a explorao. 132.

128

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a espitemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponivel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.90). 129 Ibid., (p. 103). 130 Esta parte da teoria de Sohn-Rethel, a forma de conscincia derivada da forma mercadoria o objeto do prximo captulo. 131 SOHN-RETHEL, Alfred. Para uma abolio crtica do apriorismo: Uma investigao materialista. Revista Praga: So Paulo, v.1, n.3, p.123-136, dez. 1997. p.125. 132 Ibid., p. 125.

79

A alienao do homem em seu desenvolvimento a partir da produo individual, da troca de mercadorias, tambm o desenvolvimento de uma conscincia do homem enquanto homem em oposio quela que tinha se identificando com a todo natural. A compreenso do desenvolvimento da conscincia humana no no sentido de que o homem em determinado momento histrico se alienou, nunca houve este homem no alienado, sua alienao na forma mercadoria a alienao sociedade humana em seu desenvolver inconsciente em oposio alienao natureza de onde ele surgiu. tambm a descoberta de si, ainda que por meio de um reflexo, reflexo esse que s por sua existncia j guarda a promessa de que o homem possa se colocar girando em torno de si mesmo, libertando-se dos grilhes naturais por meio da compreenso de sua prxis material.

2.4.3 Os limites da anlise do valor em Sohn-Rethel

Sohn-Rethel no se foca na analise, que poderamos dizer econmica do valor, como o faz Marx. Sua anlise parte da descoberta desta forma que engloba todos os campos da vida social que a mercadoria, para da prosseguir para a anlise crtica da epistemologia, da teoria do conhecimento. Ele faz uso do mtodo da identificao dialtica descrito no primeiro captulo e, do mesmo modo que Marx empreende a Crtica da Economia Poltica, Sohn-Rethel pretende empreender a critica da filosofia, das teorias burguesas do conhecimento, a partir da descoberta marxiana da forma mercadoria:
() A crtica marxiana da economia poltica e nossa crtica da epistemologia burguesa so ligadas por compartilhar a mesma fundao metodolgica: a anlise da mercadoria nos primeiros captulos do Capital e, antes disso, na 133 Contribuio Crtica da Economia Poltica de 1859 .

133

(...) the Marxian critique of political economy and our critique of bourgeois epistemology are linked by sharing the same methodological foundation: the analysis of the commodity in the opening

80

Neste ponto no iremos discutir sua crtica da epistemologia, mas to somente o ponto de partida que ele utilizou para formul-la, a anlise marxiana da forma mercadoria e a noo de que ela trata-se de uma abstrao. A anlise do ncleo de sua teoria o objeto do prximo captulo. Para continuarmos e como breve explicao, vale a pergunta: que significa a mercadoria ser uma <<abstrao>> e qual sua relao com o valor?
Marx utiliza as expresses abstrao-valor e abstrao mercadoria para qualificar a forma-valor e a forma mercadoria ; elas significam que uma caracterstica marcante destas reside no fato de que elas so abstratas. Quando usamos estas expresses, ns entendemos por elas a abstrao das caractersticas qualitativas, dadas empiricamente, que 134 constituem o valor de uso das mercadorias .

Na troca abstraem-se as qualidades concretas das coisas trocadas, elas aparecem como qualitativamente iguais, portando apenas uma diferena

quantitativa, uma diferena de valor. O valor essa <<abstrao>>, essa igualdade por meio da qual, coisas diferentes se equivalem na troca e que constitui a prpria forma mercadoria. Em seus livros Sohn-Rethel no faz uma anlise profunda desta forma, mas parte da feita por Marx para construir sua crtica da epistemologia. Apesar de partir do trabalho de Marx, Sohn-Rethel diz que, em relao ao seu a diferena no escopo [crtica da epistemologia x crtica da economia TFL] implica diferenas no procedimento da anlise que so mais que mera mudana de nfase
135

. Ele afirma que Marx analisou a mercadoria do duplo ponto de vista da forma e

da magnitude136 e cita para defender este ponto passagens de O Capital como a em que podemos ler que o processo de troca d mercadoria, a qual ele transforma em dinheiro, no o seu valor, mas sua especfica forma de valor
137

. A partir de

chapters of Capital and, prior to it, in the Contribution to the Critique of Political Economy of 1859. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 8. 134 Marx utilize les expressions abstraction-valeur et abstraction-marchandise pour qualifier la forme-valeur et la forme-marchandise ; elles signifient quune caractristique marquante de celles-ci rside dans le fait qulles sont abstraites. Lorsque nous utilisons ces expressions, nous entendons par elles labstraction des caractristiques qualitatives, donnes empiriquement, qui constituent la valeur dusage des merchandises. Id. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 50-51. 135 the difference in scope implies differences in the procedure of the analysis which amount to more than mere shift of emphasis. SOHN-RETHEL, op. cit., 1978. p.8. 136 Ibid., p. 8. 137 The Exchange process gives to the commodity, which it transforms to money, not its value, but its specific form of value. Ibid., p. 8.

81

passagens como esta, Sohn-Rethel entende que a existncia do valor enquanto forma deriva diretamente da relao de troca, e assim ele afirma que a forma e a magnitude do valor provm de fontes diferentes, uma da troca, outra do trabalho
138

Desta concluso de uma dupla origem ele parte para expor suas diferenas no procedimento face anlise marxiana:
A crtica da economia poltica gira em torno do entendimento de como elas combinam para se tornar o trabalho humano abstrato constituindo de uma vez a forma e substncia do valor. Assim a abstrao mercadoria ou, como ns diramos, a abstrao da troca interpretada por Marx principalmente como sendo abstrao valor sem envolver a necessidade de explorar em qualquer detalhe a fonte a partir da qual a abstrao surge. Isto est perfeitamente de acordo com a proposta de Marx de uma crtica da economia poltica. Para nosso propsito, no entanto, ns devemos nos concentrar em primeiro lugar no aspecto formal do valor, no apenas em preferncia, mas mesmo em separao de seu contedo econmico de 139 trabalho .

Sohn-Rethel pretende separar a forma e magnitude do valor e se deter na anlise da primeira, que ele diz surgir da relao de troca. Afastando o trabalho, que apenas determinaria a magnitude do valor, ele pretende proceder da abstraomercadoria para a fonte de onde a abstrao emana
140

. Ele separa assim, o

processo de abstrao do trabalho e coloca sua formao unicamente sobre a ao da troca. Esta separao que o faz se concentrar em s uma das determinaes do valor , como veremos, a origem de diversos problemas tericos. Ela o leva a deixar de lado a atividade produtiva e se concentrar meramente na estrutura da prpria troca mercantil141. A abstrao, nessa viso, surge da esfera da circulao apartada da esfera da produo, como ele afirma em diversas passagens:

138

The form and the magnitude of the value springs from different sources, the one from Exchange, the other from labour. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 8. 139 The critique of political economy hinges upon the understanding of how they combine to become the abstract human labour constituting at once the form and the substance of value. Thus the commodity abstraction or, as we would say, the exchange abstraction is interpreted by Marx foremost as being the value abstraction without involving the need to explore in any detail the source from which the abstraction springs. This is in perfect keeping with Marxs purpose of a critique of political economy. For our purpose, however, we must concentrate in the first place on the formal aspect of value, not only in preference to, but even in separation from its economic content of labour. Ibid., p. 89. 140 proceed from the commodity abstraction to the source from where the abstraction emanates. Ibid., p. 8 141 Id., La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 29.

82

A abstrao que tem lugar na troca nasce da relao de troca ela prpria. Ela no nasce da natureza das mercadorias como coisas, nem de sua natureza como valores de uso, nem de sua natureza como produto de um trabalho. Ela no nasce ento mais da relao dos homens com o objeto142 mercadoria na produo ou no consumo .

Sua colocao da origem da abstrao na prpria relao de troca est diretamente relacionada com sua afirmao de que o essencial para a formao da <<abstrao valor>> seja a abstrao dos valores de uso dos objetos na troca143. Assim, s por meio desta abstrao proveniente da troca que o prprio trabalho transforma-se em trabalho abstrato:
a abstrao do valor de uso que o primordial. Mas esta abstrao se estende igualmente ao carter til e criador de valor de uso do trabalho dispensado na produo : a ele que a abstrao-valor confere o carater de trabalho humano abstrato, de trabalho humano enquanto tal, de trabalho 144 tout court .

A atividade produtiva em si no se abstratifica, o que ocorre que surge na circulao uma abstrao que ento repercute na atividade produtiva,

abstratificando-a. Assim a prpria produo no abstrata, mas apenas a circulao. Esta posio vai contra a de Marx, para quem o prprio processo de produo desde j que abstrato na produo privada de mercadorias145. SohnRethel v nisso uma falha terica, que segundo ele decorre da distino pouco clara entre <<forma valor>> e <<substncia do valor>>, entre forma abstrata e

142

Labstraction qui a lieu dans lechange nat du rapport dchange lui-mme. Elle ne nat de la nature des marchandises comme choses, ni de leur nature comme valeurs dusage, ni de leur nature comme produit dun travail. Elle ne nat donc pas non plus du rapport des hommes avec lobjetmarchandise dans la production ou la consommation. SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p.51.
143

Labstraction de la valeur dusage est une fonction objective, spontane de lchange de marchandises. Ibid., p. 51.
144

Cest la abstraction de la valeur dusage qui est primordiale. Mais cette abstraction stend galement au caractre utile et crateur de valeur dusage du travail dpens dans la production : cest lui que labstraction-valeur confre le caractre de travail humain abstrait, de travail humain en tant que tel, de travail tout court. Ibid., p. 51. 145 Esse carter fetichista do mundo das mercadorias provm, como a anlise precedente j demonstrou, do carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias MARX, Karl. O Capital: Critica da Economia Poltica, volume 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 71.

83

trabalho abstrato

146

. Para demonstrar esta falha de Marx ele cita a seguinte

passagem do O Capital147:
Objetos de uso se tornam mercadorias apenas por serem produtos de trabalhos privados, exercidos independentemente uns dos outros. O complexo desses trabalhos privados forma o trabalho social total. Como os produtores somente entram em contato social mediante a troca de seus produtos de trabalho, as caractersticas especificamente sociais de seus 148 trabalhos privados s aparecem dentro dessa troca .

Sohn-Rethel se incomoda especialmente com a ltima sentena desta citao as caractersticas especificamente sociais de seus trabalhos privados s aparecem dentro dessa troca, o que o leva a perguntar:
Mas de onde os trabalhos tiram, j que eles so trabalhos privados, as caractersticas especificamente sociais que no nascem do processo de troca, mas que, ao contrrio, no aparecem eles mesmos a no ser nesta troca e que existem manifestamente antes da troca e independentemente 149 dela?

Se a produo privada e esta produo s se encontra socialmente no mercado, na troca, como possvel que sem o mercado, antes da troca, esta produo j seja considerada como portando caractersticas sociais? Este questionamento revela uma contradio aparente nas afirmaes de Marx. SohnRethel parte desta contradio (que ele pensa ser real) para afirmar que as caractersticas especificamente sociais so atribudas de maneira errada aos trabalhos privados150. Afirma ainda que esse deslocamento da funo socializante da troca mercantil para o trabalho explica porque Marx cometeu o impasse sobre a anlise formal da troca mercantil
151

(ou seja, da troca e no da mercadoria). O

fato de Sohn-Rethel ver na troca a nica forma de relao dos trabalhos privados na
146

(...) distinction peu claire entre forme-valeur et substance de la valeur , entre forme abstrait e travail abstrait.. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan. p. 108. 147 Ibid., p. 108. 148 MARX, Karl. O Capital: Critica da Economia Poltica, volume 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983 149 Mais do les travaux tirent-ils, alors quils sont des travaux privs, les caractres spcifiquement sociaux qui ne naissent pas du procs dchange mais qui, au contraire, napparaissent euxmmes que dans cet change et qui existent manifestement avant lchange et indpendamment de lui ? SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 108. 150 Ibid.,p. 109. 151 Ce dplacement de la fonction socializante de Lchange marchand vers le travail explique pourquoi Marx fait Limpasse sur Lanalyse formelle de Lchange marchand. Ibid., p.110. (grifo meu)

84

formao do trabalho social a razo dele negar a existncia de outros caracteres sociais desde o princpio presentes no trabalho privado. De fato ele diz que o processo social de troca dos produtos do trabalho, uma figura contraditria do trabalho social total 152, para ele o trabalho produtor de mercadorias s tem caracterstica social por meio da troca de seus produtos. Se Sohn-Rethel separa o momento da troca do da produo (e assim faz surgir somente na troca a abstrao), Marx toma outro caminho. Na introduo suprimida153 do seu Contribuio Crtica da Economia Poltica ele escreve que A troca tambm claramente compreendida como um momento na produo154 e adiante expe os motivos de tal afirmao:
(...) no existe troca sem diviso do trabalho, seja natural, ou seja, como conseqncia histrica; (...) a troca privada supe a produo privada; (...) a intensidade da troca, do mesmo modo que sua extenso e gnero so determinados pelo desenvolvimento e organizao da produo; por exemplo: a troca entre a cidade e o campo, a troca no campo, na cidade etc. A troca aparece, assim, em todos os seus momentos, diretamente 155 compreendida na produo ou por ela determinada .

Marx afirma que A troca privada supe a produo privada, assim no surgiriam, por exemplo, os desenvolvimentos da troca na Grcia antiga se nela j no se encontrassem os homens produzindo de maneira privada. Em primeiro lugar pelo fato deles produzirem individualmente que eles trocam, e no pelo fato deles trocarem que eles passam a produzir individualmente. A produo, no entanto, no nasce individual, ela se torna assim pelas possibilidades abertas pelo

desenvolvimento socialmente determinado das foras produtivas. Torna-se at surpreendente Sohn-Rethel no perceber estas caractersticas sociais da produo privada quando ele mesmo aponta por diversas vezes que o que d ensejo produo privada a novo nvel de fora produtiva adquirido com a metalurgia do
152

le procs social dchange des produits du travail, est donc une figure contradictoire du travail social global. SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 109. 153 Marx nos diz a razo de ter suprimido tal introduo: Suprimo uma introduo geral que esbocei porque, depois de refletir bem a respeito, me pareceu que antecipar resultados que esto para ser demonstrados poderia ser desconcertante e o leitor que se dispuser a me seguir ter que se decidir a se elevar do particular ao geral. MARX, Karl.Prefcio.In: ____. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular.1983. p. 43-44. 154 Ibid., p. 224. 155 Ibid., p. 224-225.

85

ferro. Ele, apesar de saber disso, no se pergunta neste momento se o nvel de desenvolvimento das foras produtivas j no seria ele mesmo uma caracterstica social que possibilita a produo privada. Ele toma a produo como uma esfera no social e coloca toda a sociabilidade na troca156. O procedimento dele neste ponto parece ir contra o adotado em suas prprias anlises histricas, aonde ele por diversas vezes busca mudanas nas foras produtivas para explicar

surgimento/mudanas no prprio padro de reproduo do valor. O caminho de Marx de compreender a troca mercantil como parte do processo mais amplo que o processo de produo, como ele diz O resultado a que chegamos no que a produo, a distribuio, a troca, o consumo, so idnticos, mas que todos eles so membros de uma totalidade, diferenas em uma unidade
157

. Nesta unidade, no entanto, a produo excede-se tanto a si mesma,

158

na determinao antittica da produo, que ultrapassa os demais momentos

Devemos compreender, assim, o processo que possibilita a existncia da troca como parte de determinada forma de produo, ou, como Marx diz: Uma [forma] determinada da produo determina, pois [formas] determinadas do consumo, da distribuio, da troca, assim como relaes recprocas determinadas desses diferentes fatores 159. Partindo desta concepo, Kurz explica o erro de Sohn-Rethel em relao ao trabalho abstrato:
O fato de que o trabalho por sua natureza no seja abstrato, nem que no se abstratifique ele prprio em tanto que tal, no permite a concluso de que o assento da abstrao se encontre fora do trabalho. A troca no mais que a concretizao a realizao da abstrao que j teve lugar no processo de produo [] O fato de que aqui a troca sempre j inerente a toda a produo no deve levar concluso de que a abstrao

156

Como analisa Jappe: (...) la conclusion de Sohn-Rethel selon laquelle cette abstraction nest que le rsultat du rapport dchange lui-mme. (...) prsuppose que la production est une sphre non sociale. JAPPE, Anselm. Pourquoi lire Sohn-Rethel aujourdhui?. In: SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 27.
157

MARX, Karl. Introduo Contribuio Crtica da Economia Poltica. In: ___. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p. 225. 158 Ibid., p. 225. 159 Ibid., p. 225.

86

concretizada na troca seja um princpio por si, estranho e exterior produo como tal160.

A viso da totalidade a viso que parte da produo e quando Sohn-Rethel escolhe o momento da troca e, se focando nele abandona o momento da produo, ele no percebe que assim abandona a totalidade. A troca deve ser compreendida a partir da forma de produo que lhe deu causa, que engendrou a abstrao desde o processo produtivo. Como diz Anselm Jappe necessrio sublinhar que na verdade a abstrao no ato de troca no faz mais do completar a abstrao criada na produo, aonde o trabalho concreto como processo material, mas no para os produtores enquanto ser social
161

. por que o ser social produz individualmente

visando a troca que a abstrao surge, ela no posterior produo. Por outro lado, mesmo a primeira troca foi determinada pelo processo produtivo que lhe deu causa, ento nesta relao a produo para troca sempre determinada na prpria produo e no no momento da troca, como a princpio pode parecer. Com o foco reduzido troca, Sohn-Rethel no percebe inclusive que ela no o nico modo real de conexo da sociedade, mas nico modo conforme a prpria lgica da mercadoria. Aqui, mesmo com todo seu potencial crtico, ele s enxerga a ligao da sociedade a partir deste tipo especfico de relao social. A troca de mercadorias, mesmo no capitalismo onde ela tende a dominar mais e mais o convvio social, nunca se torna a nica forma de relao de uma sociedade. Uma nova descoberta, por exemplo, que se difunde e apropriada socialmente sem ser vendida um ponto de conexo real da sociedade, algo que impacta nas

160

Le fait que le travail par sa nature nest pas abstrait, ni ne sabstractifie lui-mme en tant que tel, ne permet pas la conclusion que le sige de labstraction se trouve hors du travail. Lchange nest que laccomplissement la ralisation de labstraction qui a dj d avoir lieu dans le procs de production [...] Le fait quici lchange est toujours dj inhrent toute production ne doit pas mener la conclusion que labstraction accomplie dans lchange soit un principle pour soi, tranger et extrieur l production en tant que telle KURZ, Robert apud JAPPE, Anselm. Pourquoi lire SohnRethel aujourdhui?. In: SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010.
161

il faut souligner quen verit labstraction dans lacte dchange ne fait quaccomplir labstraction cre dans la production,o le travail est concret en tant que procs matriel, mais non pour le producteurs en tant qutres sociaux. SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 27.

87

caractersticas sociais do trabalho privado sem que seja por meio da troca de mercadorias. O caminho de separar a troca de mercadorias do trabalho que produz essas mercadorias possui outra peculiaridade em Sohn-Rethel, uma que est diretamente ligada sua experincia de vida. Ele constri sua teoria em forte oposio teoria subjetivista do valor162, que domina a economia burguesa desde sua fundao por Menger, at nossos dias. A crtica dos pressupostos desta teoria foi, inclusive, objeto de sua tese de doutorado. Para manter sua teoria irrefutvel face aos subjetivistas ele troca as noes de valor de uso e de valor de troca pelas de ao de uso e de troca:
() nos necessria uma definio do valor de uso e de sua determinao que, de um lado, satisfaa teoria marxiana e que, do outro, no possa ser rejeitada liminarmente pelos tericos subjetivistas () por valor de uso, ns entendemos o aspecto de uma mercadoria equanto objeto de atos de uso; e 163 por valor de troca, seu aspecto enquanto objeto de atos de troca .

Este caminho permite o deslocamento da mercadoria como relao entre produtores para a ao humana sobre ela, divide, assim, as duas partes contraditrias da forma mercadoria de modo a lhes isolar como aes distintas. Ao romper com o entendimento da mercadoria como relao social e a tomar como ao individual sobre a prpria coisa, Sohn-Rethel sucumbe ao fetiche de um mundo de coisas em oposio aos homens e no um mundo criado pelas relaes dos produtores entre si. Em sua teoria, esta diviso tem o carter de permitir que ele se foque unicamente na ao de troca, que passa a ser distinta da ao de uso:
Ns escolheremos um atalho que, mais do que ser breve, ter a vantagem de eliminar toda a problemtica da grandeza do valor e de sua

162 163

Tambm conhecida como Teoria da Utilidade Marginal. (...) il nous fault une definition de la valeur dusage et de sa determination qui, dune cot, satisfasse la theorie marxienne et qui, de lautre, ne puisse pas tre rejete a limine par les thoriciens subjectivistes. (...) par valeur dusage, nous entendrons laspect dune marchandise en tant quobjet dactes dusage ; et par valeur dchange, son aspect en tant quobjet dactes dchange . SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 90.

88

determinao e de permitir assim que nos concentremos exclusivamente na questo da forma da troca mercantil e do valor164.

A abstrao que ocorre na troca, a abstrao do uso, para Sohn-Rethel algo muito amplo, a abstrao do valor de uso tem inmeras consequncias. A abstrao uma ruptura das relaes naturais que penetra em uma esfera totalmente social. Quando ele diz que esta abstrao distinta do ato de uso e exclui este para focarse com o ato de troca ele est se negando a analisar todo o intercmbio com a natureza, no s o consumo, mas tambm a produo, como ele mesmo diz uso deve ser entendido como a inteira esfera de intercmbio do homem com a natureza
165

. A negao do ato de uso a negao do trabalho como fonte da

abstrao, para que se possa analisar separadamente apenas o ato de troca, onde para ele reside todo o contedo formal. Este caminho est diretamente relacionado com sua oposio teoria marginalista do valor que o obriga a achar um ponto de partida conciliatrio. Afastando a produo da rbita social e colocando-a como intercmbio com a natureza que sempre dever existir Sohn-Rethel encara o trabalho como categoria fora da histria, imutvel166. O fato de a produo ser colocada como ato de uso e, portanto, no determinada socialmente, est diretamente ligada colocao que j fizemos sobre seus conceitos atinentes s formas de sntese social Com a separao entre troca e uso e a considerao de uso (lembremo-nos, produo) como categoria transcendental, Sohn-Rethel passa a ver o problema da diviso entre trabalho intelectual e trabalho manual como uma decorrncia do intermdio da troca, nica portadora da socializao. No que as formas mesmas do trabalho intelectual e manual sejam formas em si alienadas, para ele basta que elas sejam
164

nous choisirons um raccourci qui, em plus de la brivet, aura lvantage deliminer toute la problmatique de la grandeur de la valeur et de sa dtermination et de permettre ainsi de nous concentrer exclusivement sur la question de la forme de lchange marchand et de la valeur. SOHNRETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 90. 165 (...)use, understood as the entire sphere of mans interchange with nature, ().Id. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 48. 166 Como nos diz Jappe: Sohn-Rethel dplace lorigine de labstraction marchande de la sphre de lchange celle de la circulation, car la production est ses yeux un mtabolisme non social et supra-historique avec la nature (...) il ne conoit donc le travail que comme un change avec la nature, et non comme une activit socialment determine. JAPPE, Anselm. Pourquoi lire Sohn-Rethel aujourdhui?. In: SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 25-26.

89

reunidas, pondo fim ao intermdio pela forma do valor que ele pensa repousar apenas na troca167. Do mesmo modo, a produo no tomada como problema em si, mas apenas no sentido de que ela esteja sobre influncia alienante da circulao168. Temos o resultado final de que as relaes de classe desenvolvidas por meio da forma-valor encobrem a produo, ela mesma neutra e pr-social. Com todas essas falhas na anlise do valor, precisamos compreender o que da teoria de Sohn-Rethel afetado e o que se mantm. A fonte bsica de suas falhas est em deslocar o surgimento da abstrao-valor do trabalho para o momento da troca. Isso o impede de perceber a produo determinando todo o processo, incluindo o processo de troca. O mesmo problema , por outro lado, fruto de uma concepo que compreende a produo como trans-histrica, gerando a categorizaes das formas de snteses sociais como no trabalho ou por formas de apropriao e no como modos de produo distintos. Este o resumo dos problemas tericos de Sohn-Rethel, resta-nos entender como eles afetam o todo de sua obra. Seu principal impacto alm dos j relatados, reside em sua crtica da epistemologia que ser tratada no prximo captulo. Por outro lado, seu deslocamento da produo para a troca no compromete de maneira decisiva sua explicao do desenvolvimento histrico, que continuaremos neste captulo. A razo para tal que, a troca de mercadorias, apesar de ser foco errado para se partir, sempre acompanha o movimento de produo de mercadorias. Deste modo, dado nvel e importncia das relaes de trocas, diretamente refletida estar a produo de mercadorias.

167

Como nota Luc Mercier: [Sohn-Rethel] fait porter la critique sur lappropriation plutt que sur la production. Pour lui (...) il ne sagit pas de rvolutionner le mode de production; et, par consquent, labolition de la division du travail intellectuel et du manuel se rduit la runion du travail intellectuel et du travail manuel existants. MERCIER, Luc. Travail intellectuel et travail Manuel. In: SOHNRETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 115
168

Como resume Anselm Jappe: Dans cette perspective, le travail en tant que tel ne peut pas tre alin, parce quil est toujours un travail concret. Lalienation surgit seulement lorsque le travail est viol par la sphre de lchange. Selon Sohn-Rethel, la difusion de la production prive a comport une sparation entre la socialisation et le travail, de sorte que la dimension sociale en est venue resider uniquement dans lchange. JAPPE, Anselm. Pourquoi lire Sohn-Rethel aujourdhui?. In: SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 26.

90

2.4.4 Lei do valor e escravagismo

Sohn-Rethel, conforme sua diviso entre tipos de sntese social coloca todos os modos de produo em que h produo de mercadorias desenvolvida ao menos at o surgimento da forma dinheiro, na mesma categoria de sociedades baseadas na apropriao recproca. Ele considera-as como tendo base em uma sntese social a partir da troca de mercadorias, mesmo que nela a produo seja feita a partir de trabalho escravo:
Enquanto que no sistema de direto domnio e servido, como no Egito, apropriao pblica e relacionada com a produo, aqui apropriao privada de tal forma que um ato de apropriao relaciona-se com um contra ato recproco, ambos ligados sob o postulado da equivalncia. Isto constitui uma rede de sntese social inteiramente em termos de propriedade. Produo feita por escravos da terra que so possudos por seus mestres como sua propriedade pessoal e que no tomam parte eles mesmos da 169 rede de propriedade, tendo nenhum acesso ao dinheiro .

Colocando-se modos de produo to distintos como o escravagismo, o feudalismo e o capitalismo dentro da mesma categoria de sntese social, SohnRethel parece se focar novamente no momento da troca ao invs de considerar as determinaes mais importantes da produo. Com isso tem-se inclusive a impresso de que ele considera como coisas iguais essas diferentes formaes sociais, como o critica Moishe Postone: [Sohn-Rethel TFL] no distingue entre uma situao como a da tica do
quinto sculo, onde a produo de mercadorias era generalizada, mas de

169

Whereas in the system of direct lordship and bondage, as in Egypt, appropriation is public and relates to production, here appropriation is private in such a way that one act of appropriation relates to a reciprocal counteract both linked under a postulate of equality. This constitutes a network of social synthesis entirely in terms of property. Production is done by chattel slaves who are owned by their masters as their personal property and who themselves do not take part in that network of property, having no access to money. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 98-99.

91

forma alguma a forma dominante de produo, e o capitalismo, uma situao em que a forma mercadoria totalizante170.

Esta afirmao de Postone, no entanto, no est correta, ou ao menos, no est completamente correta. Se em escritos anteriores Sohn-Rethel chega a falar da troca de mercadorias como nexus rerum da sociedade, na ltima verso de seu principal trabalho ele chega a expor a problemtica de saber se j na antiguidade a troca de mercadoria se colocava como relao social dominante:
, no entanto, questo aberta, se e em que grau a movimentao mercantil e a circulao de moeda no mundo dos antigos realizaram de fato a produo de mercadorias. Engels responde afirmativamente pergunta e fala em produo mercantil desenvolvida, que para ele data, conforme Lewis Morgan, do comeo da fase da civilizao. claro que com a dissoluo da produo primria pela produo individual na "pequena economia camponesa" (condicionada pelo desenvolvimento das foras produtivas) e com o desenvolvimento simultneo do "pequeno estabelecimento artesanal" (para mencionar duas categorias que em Marx so interrelacionadas), uma difuso e aprofundamento da troca de mercadorias tornou-se necessidade econmica elementar. Para isso a introduo e difuso rpida de moeda no sculo stimo e sexto a.C. pode servir de termmetro indubitvel. Mas isso no chega a documentar uma formao social, na qual a troca de mercadorias j se tenha tornado nexus rerum interno determinante.171

A produo de mercadorias vai dominar a maior parte da produo no capitalismo e efetivamente se estabelecer como nexus rerum da sociedade, quando a prpria fora de trabalho se transforma em mercadoria. Sohn-Rethel sabe disso, para ele A distino decisiva entre antigos e modernos que s entre os modernos a produo de riqueza provem da produo de mais valia, e no da apropriao (portanto puro deslocamento de propriedade de valores existentes)172. Partindo desta diferenciao Sohn-Rethel reafirma a importncia da mercadoria na poca clssica:
170

[Sohn-Rethel] Does not distinguish between a situation such as that in the fifth-century Attica, where commodity production was widespread but by no means the dominant form of production, and capitalism, a situation in which the commodity form is totalizing. POSTONE, Moishe. Time, labor, and social domination: A reinterpretation of Marxs critical theory. Nova Iorque e Cambridge: University Press, 1993. p. 156.
171

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a espitemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p. 51-52) 172 Ibid., (p.52).

92

Mesmo sem que a produo antiga de mercadorias fosse produo de mais valia no sentido capitalista, ela era a base de uma "sociedade sinttica" em meu sentido, ou seja, de uma formao social, na qual a sntese social mediada pelo processo de troca dos produtos como mercadorias, e no repousa mais sobre um modo de produo comunitrio. E isso tudo o que precisa para que a abstrao real se torne elemento dominante para a forma de pensar e nos autoriza a reconduzir as caractersticas conceituais da filosofia e da matemtica grega e a profunda separao entre trabalho intelectual e corporal, que com isso nasceu, reconduzi-las a esta raiz como sua origem determinante.173

Ainda que a forma mercadoria no tenha alcanado sua mxima determinao na antiguidade clssica, ela refletia uma base material em profunda transformao justamente pela existncia do tipo de produo em que compreende em si um largo circuito de trocas. No podemos confundir este tipo de troca de mercadorias com o capitalismo, mas aqui j se mostra uma sociedade em que a forma valor tem enorme influncia em sua estruturao. Desde o surgimento da tecnologia do ferro, que possibilitou a produo de excedente em pequena escala, o comrcio se desenvolveu em diferentes etapas, que so diferentes etapas no modo geral de vida clssica. A produo sobre base individual (no sentido de pequenos cls, em oposio produo coletiva dos modos de produo passados) d primeiramente origem chamada fase herica, to bem descrita nos textos de Homero. Sohn-Rethel nos fala desta primeira fase da cultura Grega:
A individualizao da produo que agora emergiu refletida no fato de que aqueles aventureiros colocam seus atos de roubo e pilhagem em sua prpria conta e por seu prprio risco; eles estavam no mais a servio de governantes teocrticos ou apoiados pelo poder de um Estado inteiro. Eles agiam como heris, indivduos independentes, com os quais seu povo e Estado podiam se identificar, devotando-se eles mesmos a esse caminho em sua funo particular, a apropriao da existente riqueza estrangeira. Seu quadro mitolgico de referncia ainda est ligado quele das civilizaes da Idade do Bronze exceto que os deuses foram transformados do que eles eram, de fato, legitimaes dos apropriadores na imagem de um poder maior, em deidades guardando os destinos dos prprios heris. Aqui se pode ver o ncleo da riqueza privada e da troca de mercadorias 174 antes que esta troca tenha levado emergncia do dinheiro .

173

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a espitemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.53). 174 The individualization of production that now emerged is reflected in the fact that these adventurers indulged their deeds of robbery and pillage on their own account and their own risk; they were no longer in the service of theocratic rulers or backed by the power of a whole State. They acted as heroes, independent individuals, with whom their people and State could identify, devoting themselves

93

Esta primeira fase grega foi sendo substituda por uma nova, que cada vez mais se enraza no comrcio. Ela originalmente se caracterizava por uma apropriao unilateral da riqueza pela aristocracia ligada terra, na base de comunidades de pequeno porte, os cls gregos. Estes cls comercializavam com outros cls, mas no dentro da mesma unidade familiar. Pouco a pouco a troca de mercadorias (e, inerentemente, a produo para a troca) se torna to importante para a sociedade que as contradies presentes na forma mercadoria, para continuar a se desenvolver, precisam dar origem a uma nova forma, a forma dinheiro. Este momento todo importante na teoria de Sohn-Rethel e ser mais bem debatido no captulo 3, onde analisaremos sua repercusso para a forma de conscincia. A poca de cunhagem da primeira moeda colocada por Sohn-Rethel como tendo tido lugar por volta do ano 680 A.C na costa da Jnia. Este o ponto em que os efeitos corrosivos da troca transferem-se eles mesmo para a ordem interna das pequenas comunidades gregas e a estrutura do cl, ou de um patriarcado composto de um conjunto de cls, que comea a ruir175. Neste momento o comrcio se difunde numa velocidade muito superior a anterior e a potencia social do dinheiro revela pela primeira vez na histria seus efeitos sobre os modos de produo tradicionais. A descrio de Engels sobre este processo , conforme diz Sohn-Rethel, to poderosa e instrutiva 176 que deve ser aqui transcrita:
A autoridade da aristocracia vai aumentando cada vez mais, at chegar a se tornar insuportvel, por volta do ano 600 antes da nossa era. Os principais meios para estrangular a liberdade comum foram o dinheiro e a usura. A nobreza residia principalmente em Atenas e em seus arredores, onde o comrcio martimo, misturado com ocasional pirataria, a enriquecia e in this way to their particular function, the appropriation of existing alien wealth. . Their mythological frame of reference is still related to that of the Bronze Age civilizations except that the gods are transformed from what were, in effect, legitimations of the appropriators in the image of a higher power into deities guarding the destinies of the heroes themselves. Here one sees the nucleus of private wealth and of commodity exchange before this exchange leads to the emergence of money SOHNRETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 95.
175

Only when the commercial element grew so dominant that it resulted in the first invention of coinage on the Ionian side of the Aegean around 680 B.C did de disruptive effects transfer themselves to the internal order of the home community. Ibid., p. 96
176

Ibid., p. 96.

94

concentrava dinheiro em suas mos. Desde ento, o sistema monetrio que se desenvolvia penetrou, como um cido corrosivo, na vida tradicional das antigas comunidades agrcolas, baseadas na economia natural. A constituio das gens inteiramente incompatvel com o sistema monetrio: a runa dos pequenos agricultores da tica coincide com o relaxamento dos velhos laos da gens que os protegiam. As letras de cmbio e a hipoteca (porque os atenienses j tinham inventado a hipoteca) no respeitaram nem a gens nem a fratria. A velha constituio das gens desconhecia o dinheiro, bem como o crdito e as dvidas fiducirias. Por isso, o poder do dinheiro nas mos da nobreza, poder incessantemente aumentado, criou um novo direito consuetudinrio de garantia do credor contra o devedor e de apoio explorao dos pequenos agricultores pelos possuidores de dinheiro. Todos os distritos rurais da tica estavam crivados de hipotecas, afixadas em marcas onde se podia ler que as terras onde se achavam a marca estavam hipotecadas por tanto (em dinheiro) a fulano de tal (pessoa). Os campos que no tinham tais marcas, porque geralmente haviam sido vendidos, j que suas hipotecas teriam vencido e no foram pagas, pelo que o nobre a quem estavam hipotecados os adquirira. O campons podia considerar-se feliz quando este novo proprietrio nobre lhe permitia estabelecer-se ali como colono e viver com um sexto do produto do seu trabalho, pagando ao dono os cinco sextos restantes como arrendamento. E mais: quando o produto da venda do lote de terra no bastava para cobrir o montante da dvida hipotecria, e no havia com que cobrir a diferena, o campons devedor tinha que vender seus filhos nos mercados de escravos estrangeiros para satisfazer por completo o seu credor. A venda dos filhos pelo pai foi, pois, o primeiro fruto do direito paterno e da monogamia. E, se, ainda assim, o vampiro no se saciasse, podia vender como escravo seu prprio devedor. Essa foi a aurora da formosa civilizao do povo ateniense. (...) A apario da propriedade privada dos rebanhos e dos objetos de luxo trouxe o comrcio individual e a transformao dos produtos em mercadorias. Este foi o germe da revoluo subseqente. Quando os produtores deixaram de consumir diretamente os seus produtos, desfazendo-se deles mediante comrcio, deixaram de serem donos dos mesmos. J no podiam saber o que ia ser feito dos produtos, nem se algum dia (conforme se tornou possvel) estes seriam utilizados contra os produtores, para explor-los e oprimi-los. Por essa razo, alis, que nenhuma sociedade pode ser dona de sua prpria produo, pelo menos de um modo duradouro, nem controlar os efeitos sociais de seu processo de produo, a no ser pela extino da troca entre os indivduos. Os atenienses, porm, deviam aprender, e rapidamente, como, ao nascer a troca entre os indivduos e ao se transformarem os produtos em mercadorias, o produto vem a dominar o produtor. Com a produo de mercadorias, surgiu o cultivo individual da terra e, em seguida, a propriedade individual do solo. Mais tarde veio o dinheiro, a mercadoria universal pela qual todas as demais podiam ser trocadas; mas, quando os homens inventaram o dinheiro, no suspeitavam que estavam criando uma fora social nova, um poder universal nico, diante do qual se iria inclinar a sociedade inteira. Este novo poder, subitamente aparecido, sem que o

95

desejassem ou sequer compreendessem seus prprios criadores, fez-se sentir aos atenienses com toda a brutalidade da sua juventude 177.

Com estas mudanas no antigo sistema de gens forma-se a antiguidade clssica. A sociedade, retirada de sua antiga forma tribal, agora se encontra cindida em classes sociais. A escravido, antes j existente em face das conquistas sobre povos brbaros, mas at ento muito reduzida, agora comea a se generalizar. Gregos passam a se tornar escravos por dvidas e pouco a pouco este tipo de relao vai tomando conta da produo. Onde se usava o trabalho do arteso homem livre, ou onde o campons produzia alimentos, agora reina o trabalho escravo controlado pelos grandes senhores. Na transformao do sistema de gens para a escravido como elemento dominante, a produo de mercadorias foi determinante. A escravido que caracteriza o perodo clssico uma relao criada por meio da troca de mercadorias e, assim, apesar da produo no ser dominada pela forma mercadoria esta jogou um papel fundamental na formao daquele modo de produo assentado no trabalho escravo. O surgimento do dinheiro possibilita a surgimento do capital, isso , a utilizao do dinheiro para a obteno de mais dinheiro. S no capitalismo a produo ser dominada por esta forma, mas na antiguidade j se encontram o que Marx chamou de formas antediluvianas do capital, o capital comercial e o usurrio. Por no participar da produo, estas formas de capital no produzem mais valor (mais valia) e, por este motivo, s podem sobreviver absorvendo o que produzido por meio de outras formas de relao que no a do trabalho assalariado. A utilizao do capital aqui absorve a riqueza proveniente de outros modos de produo, por que no consegue produzir riqueza por seus prprios meios, como ser na fase capitalista. A escravido por dvida completa o quadro do sistema que tende a jogar na escravido todo aquele que no consiga se manter pelo seu trabalho178. A manuteno do homem livre como tal se torna cada vez mais difcil pela

177

ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia da Propriedade Privada e do Estado. So Paulo: Expresso Popular, 2010. p. 141-143. 178 The chief difference between ancient and capitalist commodity production was that the producers remained owners of their means of production. When, in fact, if they lost this ownership they fell into slavery, and became the means of productions themselves in person. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 96.

96

concorrncia destes com os grandes proprietrios de escravos. Sobre estas questes novamente nos explica Engels:
A causa da existncia de um nmero to grande de escravos, o que possibilitava esse nmero, era o fato de trabalharem muitos escravos juntos, sob as ordens de capatazes, em grandes oficinas manufatureiras. Mas, com o progresso do comrcio e da indstria, vieram o acmulo e a concentrao das riquezas em poucas mos, e com isso o empobrecimento da massa dos cidados livres, aos quais s ficava o recurso de escolher entre: competir com o trabalho dos escravos, fazendo trabalho manual (o que era considerado desonroso, baixo, e era pouco proveitoso), ou converter-se em mendigos. Este ltimo caminho foi escolhido. Como, porm, constituam a maior parte dos cidados, os que assim fizeram, acabaram por levar runa todo o Estado ateniense. No foi a democracia que arruinou Atenas, como pretendem os lacaios pedantes dos monarcas no professorado europeu, e sim a escravido - que proscrevia o trabalho do cidado livre179.

Sohn-Rethel explica que a influncia da forma valor similar ao processo que ocorreu por toda extenso e largura do Imprio Romano at que este tenha encontrado sua prpria dissoluo
180

. Ele generaliza este processo como

decorrncia lgica deste tipo de produo quando diz que a produo primitiva de mercadorias alimenta-se pelo prprio processo de dissoluo das economias tribais primitivas e chega ao fim de sua economia monetria quando no h mais nenhuma destas para dissolver
181

. A economia pouco a pouco perde os trabalhadores e a

apenas sobram senhores, escravos e mendigos, dependentes de Roma, para se sustentar:

Roma ento se tornou um lugar habitado por uma massa atomizada de cerca de dois milhes de indivduos vivendo de seguro desemprego e securidade social, como ns chamaramos hoje, para suprir eles com panem et circenses comida e entretendimento182.

179

ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia da Propriedade Privada e do Estado. So Paulo: Expresso Popular, 2010. p. 151. 180 SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 104. 181 Ibid., p. 104.
182

Rome then became a place inhabited by an atomized mass of abouth two million individuals living on unemployment benefit and social security, as we would say today, to suplly them with panem et circenses food and entertainement (). Ibid., p. 104.

97

2.4.4 Lei do valor e feudalismo

Sohn-Rethel nos diz como a produo era levada adiante no Imprio Romano j nos sculos que antecedem seu fim, sua lenta transio para o feudalismo:
Produo era suprida pelos enormes latifndios funcionando com base em trabalho escravo de propriedade dos senadores e equites governando o Imprio. Como a economia perdeu seu carter de economia escravagista e monetria ela se transformou em feudalismo, que representa o legado final de Roma.183

O esgotamento da economia monetria pela prevalncia da escravido em Roma a causa do fim daquela civilizao. tambm a maior crise civilizatria provocada pelos caminhos cegos nos quais a forma mercadoria guia a humanidade. A relao de troca (antes dela, como j vimos, de produo para troca) foi o veculo de sua prpria negao, quando por meio dela as pessoas se endividavam e, como decorrncia do endividamento, se tornavam escravos. O ciclo de trocas no podia crescer tendo por base a escravido, ao contrrio, ele passa a diminuir, enfraquecendo o Imprio e abrindo espao para as invases brbaras. Este processo de enfraquecimento resumido por Sohn-Rethel da seguinte maneira:

183

Production was supplied by the enormous latifundia run on slave labour and owned by the senators and equites ruling the Empire. As the economy lost its character of monetary and slave economy it transformed into feudalism which represent the final legacy of Rome. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 104.

98

Ns podemos resumir dizendo que a caracterstica principal da antiguidade em nosso contexto que a categoria social do valor como dinheiro e como capital capital operando apenas como mercadores, usurrios e capital predatrio falhou em comunicar seu carter social para o trabalho. Trabalho no era trabalho humano; era trabalho escravo, uma variante da 184 funo animal .

O processo geral descrito por Sohn-Rethel, de que a decadncia da civilizao clssica deriva do esgotamento da dinmica das formas antediluvianas do capital ao mesmo tempo em que no se desenvolve o capital produtivo, parece ser acertado. A afirmao de que o capital falhou em transferir seu contedo social para o trabalho, no entanto, baseia-se nas premissas j criticadas de anlise a partir da troca e no do processo produtivo. A questo vista assim, de que o capital existente na circulao o que deveria passar seu carter social ao trabalho, coloca o trabalho como algo considerado em si, e no desde j socialmente determinado e determinante da forma da prpria circulao. O processo de intercambio com a natureza, ao invs de ser o determinante na transformao histrica, passa a ser o determinado, aquele que deve ser alterado conforme as mudanas da circulao. A discusso aqui seria a mesma de saber se o trabalho que abstrato ou se ele se abstratifica por meio da troca. Como dissemos, fora destas mincias, resta a afirmao de que a utilizao do capital restringiu-se, na poca clssica, circulao. Sua utilizao no processo produtivo no foi possvel e a fora de trabalho no virou uma mercadoria que permitiria a produo de mais-valor. Este o fosso em que a antiguidade caiu, trabalho escravo est para as relaes capitalistas como o trabalho animal, no gera mais valor, uma coisa. A impossibilidade de gerar mais valor pelo trabalho tinha que ser suprida por interminveis conquistas, que, ao escassearem, levaram decadncia do Imprio Romano. Esse processo de decadncia tambm o processo de resoluo da contradio de uma economia mercantil que precisa do

184

We can sum up by saying that the salient feature of antiquity in our context is that the social category of value as Money and as capital capital operating solely as merchants, usurers and predatory capital failed to communicate its social character to labour. Labour was not human labour; it was slave labour, a variant of animal function. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 104.

99

comrcio, mas que tende a retirar as pessoas da posio de proprietrios de mercadorias e colocar seu prprio corpo como propriedade de algum:
A negatividade do declnio romano, a desintegrao da antiga formao de produo de mercadorias, trouxe adiante um resultado positivo de grande importncia: a humanizao do trabalho. Por isso eu quero dizer que o trabalho produtivo perdeu sua incompatibilidade com a qualidade humana do homem e pode ser levado a cabo sem o risco de escravizao. Cristianismo com sue culto religioso do homem em abstrato foi uma plausvel expresso ideolgica da inovao. O servo e o vilo eram batizados do mesmo jeito que o senhor feudal, e desde seu incio esta religio procurou seus convertidos parcialmente entre os escravos e os 185 homens livres, mas principalmente entre o povo trabalhador ou arteso .

Neste ponto Sohn-Rethel liga dois aspectos importantssimos deste perodo histrico, a decadncia do Imprio Romano e o surgimento do cristianismo. Estes dois aspectos so parte de um nico movimento no qual o sistema produtor de mercadorias antigo entra em franca decadncia por conta de uma produo cada vez mais dominada pela escravido. O fim da dinmica da produo de mercadorias encontra alguns senhores de um lado e muitos escravos do outro, restando produo se voltar para a subsistncia. A escalada do cristianismo, com sua noo de irmandade, de que todos so igualmente filhos de deus, representa o fim da distino entre livres e escravos. quele ser social em transformao prtica de uma economia monetria para uma economia de subsistncia corresponde uma representao ideolgica na qual os homens se reconhecem como iguais perante o trabalho. Este deixa de ser efetuado meramente por escravos para se tornar necessidade do homem (considerado de maneira genrica, abstrata), desde que este cometeu o pecado original e foi expulso do paraso. Sohn-Rethel v neste movimento a humanizao do trabalho, a

transformao do trabalho em atividade prpria do homem e no do escravo-coisa,

185

The negativity of the Roman decline, the disintegration of the ancient formation of commodity production, brought forth a positive result of great importance: the humanization of labour. By this I mean that productive labour lost its incompatibility with the human quality of man and could be undertaken without the risk of enslavement. Cristianism with its religious cult of man in the abstract was a plausible ideological expression of the innovation. The serf and the villain were baptised the same as the feudal lord, and from the very start this religion sought its converts partly among the slaves and the freedmen, but mainly among people of the labouring and the artisan status. SOHNRETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p.105.

100

na mesma proporo em que o escravo deixa de ser escravo e passa a ser homem que trabalha. A categoria homem e a categoria trabalho aqui passam a ter uma relao de identidade e no de oposio, como ocorria na sociedade escravocrata. Sohn-Rethel diz que este processo de humanizao do trabalho quase como se de maneira pensada a histria estivesse fazendo um recomeo depois dos modos comunais de produo terem sido retirados do caminho e o trabalho liberto da escravido
186

. O feudalismo ir recomear a produo em uma base mais primitiva

que a da antiguidade clssica, mas libertar potencialidades que estavam limitadas desde que a escravido se apossara seriamente da produo. Sohn-Rethel nos explica que mesmo sob o controle do senhor feudal, os servos e viles eram libertos da necessidade da produo orientada para obteno de valor de troca187. A base da economia de subsistncia possibilitava certa liberdade de como efetuar a produo que lhes era demandada. O trabalho do servo era, neste ponto, muito diferente do dos escravos anteriormente utilizados em fbricas visando uma produo lucrativa. Nesta liberdade Sohn-Rethel v um grau de unio entre o trabalho corporal e intelectual que favoreceu o aumento da foras produtivas188. esse aumento das foras produtivas que a base da transio do feudalismo da alta idade mdia para o da baixa idade mdia, fazendo recomear a dinmica do mercado e formao de cidades:
Este crescimento geral das foras produtivas (...) deu vida a uma mudana no modo feudal de explorao. A apropriao do excedente assumiu formas nas quais, enquanto mais sucedidas em enriquecer o explorador feudal eram ao mesmo tempo aptas a dar maior mobilidade e oportunidade de

186

It is almost as thought history was making a restart after communal modes of production had been cleared out of the way and labour freed from slavery. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p.105. Note-se aqui que novamente, o trabalho liberto da escravido como se o trabalho fosse algo em si, supra-histrico, que estivesse preso por algo que no lhe prprio (a escravido). Aqui Sohn-Rethel novamente incorre no erro de entender que a produo escrava no ela mesma uma forma socialmente determinada de produo. 187 Ibid., p. 105. 188 In the undivided possession of their physical and mental capabilities and left to the freedom of their inventiveness for the sake of lightening their own work these small-scale producers achieved an enormous increase of productive capacity through the massive utilisation of the natural forces of water, wind and beasts of burden. Ibid., p. 105-106.

101

iniciativa para o explorado. Esta era a era de formao das cidades e de crescente expanso das relaes monetrias.189

Este perodo em que as relaes de troca recomeam a se impor, rompendo laos que mantinham os homens presos terra, constitui um dos melhores perodos da produo simples de mercadorias. um daqueles momentos em que esta forma, j tendo manifestado parte de seus efeitos positivos, ainda no apresentara sua potencialidade destrutiva. O caminhar da baixa idade mdia , assim, o desenvolvimento da ruptura com o modelo de explorao feudal pelas novas relaes sociais trazidas pelo crescente comrcio190. O desenvolvimento da forma valor recomea aps um longo perodo de gestao em um estgio social (o feudalismo) que ela mesma deu causa. Esse recomeo parte do ponto onde a economia mercantil antiga tinha parado e a desenvolve. Sohn-Rethel explica a particularidade da Inglaterra, onde se pode ver com clareza este novo desenvolvimento das relaes comerciais:
(...) por volta de 900 D.C a economia monetria tinha j comeado, no como resultado de to penetrantes relaes de troca como aquelas da Itlia com Bizncio e o Levante, mas pela razo muito diferente de que os Dinamarqueses, em sua segunda invaso da costa leste Inglesa, tinham imposto sobre o rei o pagamento de um tributo em dinheiro. Como uma conseqncia o rei se viu obrigado a estabelecer uma contabilidade 191 monetria .

Segundo Sohn-Rethel a monetarizao ocorrida na Inglaterra por conta da imposio dinamarquesa a causa de um desenvolvimento comercial adiantado em relao ao restante da Europa. Ele relaciona com esta imposio, o

desenvolvimento de tcnicas de contabilidade e de demais conhecimentos

189

This general growth of productive forces (...) gave rise to a change in the mode of feudal exploitation. The apropriation of the surplus assumed forms which, while more successful in enriching the feudal exploiter were at the same time apt to give greater mobility and scope of initiative to the exploited. It was the era of the formation of towns and of growing expansion of monetary relationships. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p.106. 190 Sohn-Rethel chega a dizer que: The long period of the successful and multiform exploitation of peasant labour ended, at any rate in most Wertern European coutries, between the middle and the th end of the 14 century. Ibid., p. 106.
191

(...) around A.D 900 monetary economy had already begun, not as result of such pervasive trade relations as that of Italy with Byzantium and the Levant but for the very different reason that the Danes, on their second invasion of England`s east coast, had imposed upon the king the payment of a tribute in money. As a consequence the king was forced to establish a monetary accountancy. Ibid., p. 107.

102

acadmicos por ingleses j no sculo 11, ainda que as obras deste perodo tenham sido publicadas em francs192. Como ele diz, em 1350 as atividades do capital mercantil j tinham desenvolvido to extensivamente que as relaes de produo eram rapidamente transformadas
193

ao ponto de que os pases fornecedores e

194

particularmente, a Inglaterra, comearam sua prpria manufatura de roupas

Sohn-Rethel v nisso os eventos que levaram posteriormente ao fechamento dos campos, separao do produtor do meio de produo, formao das bases sob as quais se erigir o capitalismo:
(...) Os eventos histricos que levam aos posteriores Enclosure Acts [Atos do parlamento determinando o fechamento dos campos TFL] datam desta poca. L ocorreu a transferncia da riqueza cunhada para uma crescente classe mdia de acumuladores agrrios e artesos que tinham se transformado de trabalhadores empregados pelo feudalismo em empregadores de trabalhadores produzindo para o capital mercantil. O fim do sculo catorze v a transio dos modos artesos de produo para a 195 poca pr-capitalista a poca da Renascena .

2.4.5 Lei do valor e capitalismo

As diferenas bsicas entre a produo simples de mercadorias e a produo capitalista de mercadorias no pensamento de Sohn-Rethel j foram expostas acima, ao tratarmos do ponto Lei do valor e escravagismo. Ele, contrariamente ao que diz Moishe Postone, reconhece a diferena existente de que s a produo capitalista assenta-se na produo de mais valor, enquanto a produo simples apenas absorve valor criado por outros tipos de relaes. A produo de mais valor
192

SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 108. 193 By 1350 the commercial activities of merchant capital had already developed so extensively that the production relations were rapidly changing. Ibid., p. 109. 194 The supplying countries and particularly England began their own cloth manufacture. Ibid., p. 109. 195 (...) The historical events leading to the latter Enclosure Acts date back to this time. There occurred the transference of coined wealth to a growing middle class of agrarian and artisan stock who themselves had changed from the labourers employed by feudalism to employers of labourers producing for merchant capital. The end of the fourteen century sees the transition from artisan modes of production to the pre-capitalistic epoch the epoch of Renaissance. Ibid., p. 109.

103

decorrente, por sua vez, da existncia do trabalho assalariado. A condio de existncia da mercadoria fora de trabalho (a que trocada pelo salrio) de que o produtor esteja separado dos meios de produo. Se ele for dono dos meios de produo o sistema capitalista no se encontra em sua forma acabada, por que sua fora de trabalho no vendida como mercadoria, mas sim o prprio produto do trabalho. Se ele no estiver separado dos meios de produo o objeto de sua venda o prprio produto acabado de seu trabalho. Esta importante distino ressaltada quando Sohn-Rethel explica o perodo imediatamente anterior ao surgimento do capitalismo:
O produtor artesanal era dono de seus meios de produo, mas no sculo quinze e dezesseis sua independncia econmica tinha sido to minada que se tornou fico que eles [os meios de produo - TFL] fossem sua propriedade. Contudo, desde que seus meios de produo no tivessem sido realmente tirados dele, no importa quo pesadamente eles tivesse sido comprometidos ao capitalista, ns ainda nos movemos na era das relaes de produo artesanais196.

O capitalista do qual Sohn-Rethel fala acima ainda o dono do capital mercantil e no do capital produtivo. Ele faz suas encomendas ao arteso e as paga como se comprasse de outro comerciante. Aqui ele no compra a fora de trabalho por um montante inferior ao que ela produz de valor. Se nossa anlise uma anlise de forma das relaes de produo, podemos dizer que esta no ainda uma relao capitalista, por mais dura que seja a condio e a fraqueza do arteso face ao capitalista. O arteso ainda no um trabalhador assalariado e nem o capitalista se tornou, como hoje comum o chamar, um produtor, isso s acontecer aps mudanas estruturais no processo de produo. Mas como que o capitalista desempenhar seu papel como produtor?
Ele o desempenha no por meio do trabalho, no com suas mos, no por ferramentas ou mquinas que ele opera. Ele o desempenha com o seu dinheiro o qual ele usa como capital e nada mais. Para exercer este papel de produtor o capitalista deve ser capaz de comprar tudo no mercado,
196

The artisan producer owned his means of production, but in the fifteenth and sixteenth centuries his economic independence had been so undermined that it became all but fictitious that they were his own property. However, so long as his means of production had not actually been taken from him, no matter how heavily they were pledged to the capitalist, we still move in the era of production relations of artesanry. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 116.

104

materiais, terra, servios, trabalho, e know-how, que corretamente agregados sob seu comando em um local certo e tempo certo, constitui um processo de trabalho no qual ele prprio, o capitalista, nunca coloca a mo. O processo de trabalho um processo entre coisas que o capitalista comprou, diz Marx, coisas que pertencem a ele. Se, de fato, ele falhar em sua funo como capitalista e empreendedor, estritamente falando, ele dever pagar a si mesmo com seu prprio trabalho manual. Em outras palavras o papel de produtor agora recai na pessoa que no tem uma nica 197 funo produtiva no processo de trabalho .

Se o capitalista trabalha diretamente na produo ele ainda no , exatamente, um capitalista, ou seja, no vive diretamente do dinheiro que investiu. Como diz Marx ele seria apenas um meio termo entre capitalista e trabalhador, um pequeno patro
198

. Isto, pois, como j citamos antes, O possuidor do dinheiro ou

de mercadorias s se transforma realmente em capitalista quando a soma mnima adiantada para a produo ultrapassa de muito o mximo medieval, concluso que Marx entende como repercusso da lei descoberta por Hegel de que modificaes meramente quantitativas em certo ponto se transformam em diferenas qualitativas
199

. Para Sohn-Rethel esta necessidade do capitalista de no participar do processo

produtivo tem tambm outras implicaes:

Da perspectiva do empreendedor capitalista a caracterstica essencial do processo de produo pelo qual ele responsvel a de que este deve operar por si mesmo. O poder controlador do capitalista gira em torno deste postulado da ao por si ou do carter automtico do processo de produo. Este todo importante postulado do automatismo no surge de fonte alguma na tecnologia de produo, mas inerente s relaes de produo do capitalismo.200

197

He performs it not by way of labour, not with his hands, not by tools or machines which he operates. He performs it with his money which he uses as capital and with nothing else. To exercise his role of producer the capitalist must be able to buy everything on the market; materials, land, services, labour, and know-how, which, correctly assembled under his command at the right place and time, constitute a labour process in which he himself, the capitalist, never lay hand. The labourprocess is a process between things the capitalist has purchased, says Marx, things which belong to him. If, indeed, he should have failed in his function as a capitalist and entrepreneur, and, strictly speaking, he should pay himself for his own manual labour. In other words the role of producer now falls on a person who does not perform a single productive function in the labour process. SOHNRETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 118. 198 MARX, Karl. O Capital: Critica da Economia Poltica, volume I, tomo 2. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 243. 199 Ibid., p. 243. 200 From the perspective of the capitalist entrepreneur the essential characteristic of the production process for which he is responsible is that it must operate itself. The controlling power of the capitalist hinges on this postulate of the self acting or automatic character of the labour process of production.

105

O processo de produo, no entanto, no se automatizou desde o comeo do modo de produo capitalista. Uma srie de profundas transformaes sociais ocorreria antes que o postulado do automatismo se impusesse. No incio, o capitalismo sofria de muitas imperfeies, o capitalista, para o funcionamento autnomo da produo deveria encontrar sua disposio no mercado tudo que ele precisasse201, mas, como diz Sohn-Rethel, durante o sculo dezesseis, dezessete e dezoito este estava longe de ser o caso. O capitalista, nestes sculos, tambm deveria ser seu prprio inventor, engenheiro, artfice e de modo suficientemente freqente, seu prprio trabalhador
202

. Por outro lado os trabalhadores disponveis

para serem empregados eram originalmente os mesmos artesos que tinham trabalhado para o artfice das oficinas pr-capitalistas e assim embora eles trabalhassem com ferramentas de mo eles diferiam dos produtores da era precedente por tornarem-se cada vez mais sujeitos a uma estreita diviso do trabalho ao ponto de se tornarem arteses aleijados e meros trabalhadores de detalhe
203

. Sua especializao em uma nica tarefa ou etapa do processo

produtivo, conforme o desenvolvimento da industrial torna-os cada vez mais meros produtores parciais. Enquanto este processo no atingia determinado limite, os trabalhadores se viam em uma posio que lhes era mais favorvel que a posterior. Eles em algum grau ainda dominavam o processo de produo, imprimindo nele seu ritmo. A alterao no processo de trabalho, no entanto, no cessou. Ela era a contraparte do mercado se expandindo, da produo se livrando de seus entraves medievais, criando um novo mundo, um mundo fundado no funcionamento da lei do valor. Esse novo mundo deveria estar nos trilhos para que o mecanismo capitalista de produo pudesse funcionar de maneira automtica, to automtica que depois de instalada seria vista como natural. Todos estes processos s foram possveis com base na maquinizao do processo produtivo, como explica Sohn-Rethel uma vez que a

This all-important postulate of automatism does not spring from any source in the technology of production, but is inherent in the production relations of capitalism. SOHN-RETHEL, op. cit., p. 119. 201 SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p.119. 202 Ibid., p. 119. 203 Ibid., p. 119.

106

dominao do capital encontra uma base objetiva no emprego da mquina, as ambigidades prvias na posio dos trabalhadores so varridas
204

. O ritmo de

produo pra de ser ditado pelo trabalhador e passa a ser ditado pela mquina controlada pelo capitalista, a confirmao do domnio do capital, domnio esse que se efetua inclusive sobre o tempo, que passa a girar conforme o mecanismo do relgio. Este domnio tambm a confirmao do postulado do automatismo, conforme descrita por Sohn-Rethel:
(...) A tendncia que eu descrevo como o postulado do automatismo se apresenta como uma caracterstica da tecnologia. Mas este no surge da tecnologia, mas das relaes de produo capitalistas e inerente ao controle do capital sobre a produo. Este , por assim se dizer, a condio 205 controlando este controle .

Este postulado aparece, sobre o ponto de vista do capitalista, como um autmato produtor, um mecanismo que deve produzir independentemente de seu trabalho. Sohn-Rethel v este postulado como uma necessidade do capitalismo desde o princpio, necessidade dele manter suas contradies e a decorrente luta de classes em um nvel controlvel o postulado do automatismo como uma condio para o controle do capital sobre a produo ainda mais vital que sua lucratividade econmica fundamental para o capitalismo desde o incio
206

. A maquinizao

do processo produtivo possibilita que o controle seja retirado do trabalhador, que, ao invs de comandar passa a ser comandado pelo automatismo. Se antes ele usava as ferramentas como extenso do seu corpo para produzir, agora ele mesmo tornado parte do processo comandado pelo mecanismo, ele extenso da mquina e no o contrrio. O que afirmado por esta automatizao no s a necessidade de utilizao industrial da tecnologia para maquinizao, mas sim de toda forma de
204

Once the domination of capital finds an objective basis in the employment of machinery the previous ambiguities in the position of the labourers are swept away. Ibid., p. 120. 205 () the tendency which I described as the postulate of automatism presents itself as a feature of technology. But it does not spring from technology but arises from the capitalist production relations and is inherent to the capital control over production, It is, as it were, the condition controlling this control. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 121. 206 Ibid., p. 122. The postulate of automatism as a condition for the capital control over production is even more vital than its economic profitability it is fundamental for the capitalism from the outset .

107

organizao da sociedade tendo em vista o processo produtivo, possibilitando ao capitalismo manter controle sobre a luta de classes. Ele faz isso se reestruturando sempre que necessrio, e a cada reestruturao adquirindo uma forma mais mecnica, mais automtica. Este automatismo retira cada vez mais do trabalhador o controle do processo, que passa a ser visto como objetividade, como algo natural que independe da vontade de qualquer homem. Deste modo, segundo Sohn-Rethel, a necessidade do capital de reestruturar seu processo produtivo no est somente na necessidade de reduzir custos, mas mais ainda de manter seu controle sobre a luta de classes207. Sabemos pelas grandes mudanas do capitalismo, que o colocaram em suas diferentes fases, que a abrangncia destas reestruturaes alcana no s a produo, mas com ela todo o fenmeno cultural. O desenvolver cego da forma valor at a forma capitalista leva, assim que a fora de trabalho se torna mercadoria, ao desenvolvimento do capitalismo em etapas sucessivas que determinam o grau de controle desta forma de relao social que o capital sobre a produo. Estas transformaes so uma decorrncia necessria da mudana de composio orgnica do capital, que a repercusso face s relaes capitalistas da mudana no nvel de desenvolvimento das foras produtivas materiais. As relaes capitalistas para se manterem tm de se automatizar, e em cada transformao do capitalismo o prprio processo de produo tem de ser mais automtico, neste sentido que
208

Sohn-Rethel diz que os

estgios

de

desenvolvimento do capitalismo podem ser vistos como vrios passos na busca deste postulado . Em relao a estas diferentes fases do processo de

desenvolvimento do capitalismo, Sohn-Rethel afirma que Marx distingue dois estgios, que so o estgio da manufatura seguido por aquele do maquinrio e da

207

SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p.163. Capital continuously faces the necessity for restructuring its production process, not only to reduce unit costs and to elude recessions, but even more compellingly to retain its hold over the class struggle.
208

Ibid., p. 122. The stages in the development of capitalism can be seen as so many steps in the persuit of that postulate.

108

indstria em grande escala maquinofatura, para resumir 209. Alm destes estgios que Marx distinguiu, Sohn-Rethel afirma que h boas razes para distinguir um terceiro estgio210, surgido aps a morte de Marx, o do capitalismo monopolista. Como ele diz a base para distinguir este terceiro estgio reside nas grandes mudanas estruturais no processo de trabalho que ocorreram em busca da intensificada valorizao do capital Rethel resumidas assim:
Intensidade crescente e um aumento da composio orgnica do capital levam, a certo ponto, a uma mudana na estrutura de custos da produo, acarretando um cada vez maior domnio dos to falados elementos indiretos ou fixos do custo. Este no varia com a produo e continua constante mesmo quando esta, como numa crise severa, pode precisar parar de maneira completa temporariamente. Estas despesas bsicas invariveis so feitos de juros sobre o capital emprestado, depreciao, seguro, manuteno, arrendamentos, aluguis, e assim em diante. Firmas nas quais esta parte do custo alta em relao aos custos diretos, no principal materiais e salrios que variam de acordo com o produzido, no podem facilmente responder regulao de mercado da economia social, controlando assim o jogo da lei do valor. Quando a demanda diminui e os preos tendem a cair, a produo deve ser cortada e o abastecimento diminudo. Mas pesados custos fixos iro fazer com que o custo por unidade suba com uma menor produo, e ns obtemos a contradio de que a adaptao do abastecimento para receber demanda fora o preo a subir quando o preo cai. Em outras palavras a crescente composio orgnica do capital faz a produo cada vez mais inadaptvel regulao do mercado. A reao a esta contradio por parte das firmas afetadas pode ser apenas de for-las, como questo de vida ou morte, a tentar obter controle sobre os movimentos do mercado. assim que elas se tornam 212 monopolistas .
211

. Estas mudanas estruturais so por Sohn-

209

Marx distinguishes two stages of the process: the stage of manufacture followed by that of machinery and large-scale industry machinofacture in short. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 140. 210 Ibid., p. 140.
211

The ground for distinguishing this third stage lies in major structural changes in the labour process occurring in pursuit of intensified valorization of capital. Ibid., p. 141. 212 Growing intensity and a rising organic composition of capital leads, at a certain point, to a changing costing structure of production, amounting to an increasing dominance of the so-called indirect or fixed element of the cost. This does not vary with output and still remains constant even when production, as in a severe slump, might have to stop temporarily altogether. These invariable overheads are made up of the interest on loaned capital, depreciation, insurance, maintenance, leases, rents and so on. Firms wherein this part of the cost is high in relation to the direct costs, in the main of materials and wages which vary according to the volume of output, cannot easily respond to the market regulative of social economy controlling the play of the law of value. When demand recedes and prices tend to slump, production should be cut down and supplies be diminished. But heavy overheads will cause unit costs to rise with lessened output, and we obtain the contradiction that adaptation of supplies to receive demands forces the cost to rise when prices fall. In other words the rising organic composition of capital makes production increasingly inadaptable to the market

109

Esta terceira fase do capitalismo a ltima estudada por Sohn-Rethel, ele no distingue fases posteriores. O desenvolver do capitalismo tem como uma de suas caractersticas principais, para ele, uma tendncia ressociabilizao do trabalho213. Este processo no analisado quanto forma especificamente capitalista que toma a produo, mas visto positivamente como portador da possibilidade do trabalho voltar a carregar a sntese social:
A lgica da apropriao no se pode esperar que se transforme em uma lgica da produo enquanto o trabalho no houver retomado sua capacidade de carregar a sntese social. A anttese entre trabalho intelectual e trabalho fsico no ir desaparecer antes que o trabalho privado e fragmentado da produo de mercadorias seja transformado em trabalho ressocializado. Mas, como ns sabemos apenas muito bem, isto em si no ser o suficiente. O trabalho ressociabilizado deve se tornar a fora socializante que deve trazer a unidade da cabea e mo que implementar 214 uma sociedade sem classes .

Esta viso de Sohn-Rethel est intimamente ligada sua diviso entre os tipos de sntese social efetuada pelo trabalho ou pela apropriao, que, como demonstrado, funda-se em uma concepo supra-histrica da categoria trabalho. Aqui ele novamente deixa de analisar a forma especfica que a produo toma a partir da determinao capitalista e encara positivamente um aspecto desta mesma como sociabilizao por meio do trabalho, portanto por si no alienada, em oposio troca de mercadorias, onde reside exclusivamente a alienao.

regulative. The reaction to this contradiction on the part of the firms affected can only be to force them, as matter of life and death, to try to obtain control of the movements of the market. This is how they become monopolists. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p.144-145. 213 In the era of flow-production the socialization of labour has reached a stage higher than ever before, but of course in subordination to capital. The re-socialisation of labour has been a major trend, if not indeed the main one, in capitalist history. Ibid., p. 140.
214

The logic of appropriation cannot be expected to change into a logic of production so long as labour has not resumed its capacity of carrying the social synthesis. This antithesis between intellectual and physical labour will not vanish before the private and fragmented labour of commodity production has been turned into re-socialised labour. But, as we know only too well, this in itself will not be enough. The re-socialised labour must become the societising force which must bring about the unity of head and hand that will implement a classless society. Ibid., p. 140.

110

3 - Abstrao real e crtica da epistemologia

3.1 - Materialismo histrico e teoria do conhecimento

O foco da obra de Alfred Sohn-Rethel a crtica da epistemologia, ou, por outras palavras, a crtica da teoria do conhecimento. Toda a filosofia burguesa parte de especulaes sobre a possibilidade do homem conhecer para, resolvida esta questo, formular um mtodo especfico para captar a realidade de determinado objeto. A compreenso burguesa das cincias parte desta questo primordial: como possvel conhecer a realidade? A histria da filosofia moderna a histria da tentativa de resoluo desta questo, desde as disputas entre empiristas e racionalistas at a revoluo copernicana de Kant, no qual a nfase nos objetos substituda pela nfase no sujeito que o portador das formas de conhecimento. Com Kant no se pergunta mais se determinada coisa real, mas sim qual a forma do sujeito perceber os fenmenos em sua prpria mente, haja vista que ele nunca pode saber o que de fato seja a realidade. Por essa viso na natureza transcendental do prprio homem que estariam as formas de conhecer o mundo, portanto, em Kant, a anlise da possibilidade de conhecimento desloca-se das coisas, do mundo, para a razo deste sujeito transcendental. Mesmo com tal revoluo copernicana a filosofia kantiana continua dentro dos marcos da filosofia que remonta a Descartes. Ela ainda funda-se na diviso sujeito/objeto, na oposio entre aquele que conhece e o mundo que conhecido, em outras palavras, na oposio de idia como algo puramente pertencente ao sujeito e o fato emprico, a pura realidade independente do sujeito. Com essa diviso

111

a forma de conhecimento a que chamamos de lgica, a maneira do sujeito ter um conhecimento cientfico da natureza, se ope ao mundo emprico, o mundo da experincia, por uma lacuna inseparvel. A lgica aparece como um sistema separado do mundo real, algo prprio da mente do sujeito que pensa, gerando a dualidade da idia que tem o sujeito (interior, puramente subjetivo) x mundo real (exterior, puramente objetivo). a partir desta dualidade que gerada a rivalidade entre empiristas e racionalistas, os primeiros vem o mundo exterior, puramente emprico como formador da viso que o homem tem do mundo; os segundos vem o sujeito conhecendo um mundo do qual ele s pode perceber os fenmenos, um mundo que no existe fora da prpria maneira do sujeito conhecer. Ambas as vises tm a mesma base na diviso entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido, e, no entanto, geralmente so tomadas como vises opostas e irreconciliveis. SohnRethel refuta esta viso afirmando que as duas posies so partes da mesma unidade:
um erro apresentar os idealistas filosficos e os profetas do empirismo como oponentes uns dos outros. Ambos jogam o mesmo jogo, ainda que tenham partes separadas do mesmo. essencial entender que Marx no reconhece a separao entre lgica e fato emprico. Em seu mtodo ele corta atravs da anttese tradicional e o ponto importante que ele o faz em padres estritamente crticos de pensamento215.

Marx, segundo Sohn-Rethel, no parte desta diviso entre lgica como algo do sujeito e o fato emprico, como algo prprio da realidade. Ele verdadeiramente rejeita a diviso burguesa entre sujeito e objeto. A constituio das formas de pensar e das formas que nos aparecem como mundo exterior, como fato da pura realidade, depende das relaes dos prprios homens em seu processo de produo. A famosa frase de Marx O homem o mundo do homem j corta seu caminho entre a dicotomia burguesa do sujeito/objeto. Ela diz que o homem aquilo que o prprio mundo faz dele, mas no simplesmente como um empirista diria, pois este mundo o mundo criado por suas prprias relaes e no uma realidade
215

It is an error to present the philosophical idealists and the prophets of empiricism as opponents to each other. They both play the same game, although they have separate parts in it. It is essential to realize that Marx does not recognize this disjunction between logic and empirical fact. In his method he cut across the traditional antithesis, and the important point is that he does so on strictly critical standards of thinking. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 194.

112

tomada como dado. Ele no um sujeito que sozinho tem sua viso do mundo exterior, ele um sujeito construdo pelo mundo e que ao mesmo tempo constri este mundo pelas relaes que ele mantm com os outros produtores. Ele no pode se isolar como sujeito em oposio ao mundo, pois ele criador e criatura deste mundo e com ele de si prprio. Este o significado de outra famosa frase de que o homem o animal que conseguiu com sucesso criar seus prprios meios de subsistncia, o homem cria seu prprio meio de existir, de ser, de pensar, ao alterar sua prpria realidade por meio de seu processo de produo. J dissemos anteriormente que o processo de produo tambm o processo de produo da conscincia do homem e, assim, o homem no pode ver sua maneira de conhecer o mundo como algo prprio de si enquanto indivduo, mas deve ver como algo prprio da realidade que ele mesmo construiu socialmente. A partir da diviso sujeito/objeto a filosofia, como j dissemos, se resume a uma especulao sobre a possibilidade de conhecimento do homem. Ela constitui o a discusso sobre mtodo, sobre a forma especfica de se conhecer determinado objeto. A utilizao do mtodo sobre o objeto nos d a assim chamada cincia. Esta diviso do conhecimento humano quanto a objetos, e seu prvio ajuste metodolgico, gera cincias totalmente separadas umas das outras, cincias que nos aparecem como fato morto, como algo prprio do mundo, algo real que nada tem a ver com nossa existncia como sujeitos. A chamada interdisciplinaridade que est na moda um ajuste mecnico entre estas cincias com pressupostos e mesmo finalidades prticas completamente diferentes, ajuste este que nunca pode dar coerncia interpretao conjunta dos fenmenos. O direito, assim como o Estado, aparece como algo dado, como realidade que independe do sujeito, mesmo que contraditoriamente se saiba que o direito e o Estado no existiam antes do homem surgir na face da terra. Se estudarmos a partir da viso burguesa o direito e sua relao com a economia, nunca conseguiremos unir um ao outro, explicando-os em conjunto harmnico, ou seja, de maneira no-contraditria. A Teoria Pura do Direito de Hans Kelsen, por exemplo, parte da norma estatal como fundante do direito e enxerga este como relao de validade entre as normas hierarquizadas, a teoria marginalista

113

do valor, de Menger, parte da utilidade individual dos bens para explicar a anlise econmica da demanda. Entre estas duas teorias que pretendem explicar a realidade h um fosso enorme que as impede de serem entendidas em conjunto. Partir da compreenso do direito como norma e da compreenso da economia como utilidade marginal nunca explicar todas as relaes da economia com o direito, do mesmo jeito que estes pontos de partida no servem suficientemente nem para explicar seus prprios campos de conhecimento. A teoria da utilidade marginal no capaz de compreender por que na economia surgem crises, bem como a Teoria Pura do Direito incapaz de compreender como surgiu a prpria norma, ou, por que estas normas se modificaram conforme o caminhar histrico. No podem perceber ento que com as crises econmicas o contedo do direito no capitalismo foi sendo alterado para possibilitar uma sada de cada um dos momentos de crise e a retomada do crescimento em um novo ciclo de expanso. As duas cincias, tomadas nestes limites no se reportam a mesma realidade do homem em sociedade, elas se reportam a objetos, como coisas intrinsecamente diferentes, como dado de diferentes realidades que existem fora do homem. O marxismo, como cincia social, tem de dar coerncia ao todo de nossa sociedade, os fenmenos tem de ser compreendidos como unidade (ainda que unidade da contradio, que deve ser remetida para a prtica), as diferenas como partes da mesma totalidade e no partes sem relaes com as demais. O Estado, o direito, a economia, a filosofia, todas formas de conscincia do homem devem ser explicadas no contexto da criao desta sua realidade. A tarefa do marxismo como cincia justamente a de reconduzir estas coisas que foram criadas pelo homem a ele mesmo, mostrando-as como reflexo de sua prtica social, o que permite olhar para adiante da aparncia de realidade, ver alm da aparncia de necessidade, gerando a possibilidade de uma mudana prtica consciente. Se virmos o mundo como dado, como pura empiria, nunca poderemos alter-lo conforme nossa conscincia, ao contrrio, se entendermos que o mundo nossa criao at aqui inconsciente, podemos tomar suas rdeas e gui-lo no sentido da emancipao. O pensamento burgus tem de partir desta diviso sujeito/objeto e assim separar cada uma de suas cincias a partir de objetos tomados como dado,

114

sobretudo, por que sua forma de pensar supra-histrica, isto , ela mesma no explica historicamente seu prprio surgimento. O fato de no buscar na histria o fundamento daquele tipo de prtica social e da forma de conscincia que a acompanha, gera a necessidade de buscar o entendimento a partir de um conceito delimitado, um conceito que separe o objeto do restante da realidade. tentando responder a perguntas como O que o direito? que procede o pensador burgus, o resultado sempre um conceito fechado que no consegue dar conta de explicar a riqueza de determinaes do prprio real. A realidade est em constante transformao, o que determinada coisa hoje se transforma em outra, diferente, amanh. O conceito obtido com a pergunta fechada pretende dizer o que o direito, no o que ele agora, mas o que ele sempre . O resultado um conceito atemporal, vlido para todo o sempre e que por isso mesmo no pode perceber as especificidades histricas. Sua aplicao numa realidade em contnua

transformao , por conta disso, sempre falha. O que chamamos de direito hoje completamente diferente da relao social primitiva que, por vezes, tericos burgueses pretendem chamar pelo mesmo nome. O conceito atemporal tende a apagar as diferenas determinantes na compreenso de dado fenmeno. O contrrio desta abordagem no como pretenderia um ps-moderno, um relativismo conceitual. Antes a abordagem mais profunda tem de entrar na prpria dinmica do fenmeno estudado, compreender seu processo de desenvolvimento em relao ao processo geral de desenvolvimento da sociedade humana, remeter tal fenmeno, que se possa especificar, de volta para a prtica da qual ele se destacou. As cincias aparecem como objetos destacados justamente pela falta de crtica histrica de seu surgimento, no se revela o momento da histria que fez surgir a base prtica que d existncia quela maneira de entender do mundo. A forma de pensamento burgus no remetida para confrontar-se com a histria, bem como o surgimento da separao entre as reas do conhecimento nunca questionado, mas tomado como realidade. Esta oposio entre uma concepo histrica e uma supra-histrica contraste fundamental do modo de pensar de Marx para o burgus, como nos diz Sohn-Rethel:

115

O contraste (...) entre o modo marxiano de pensamento e todo o dogmtico modo tradicional de pensamento, idealista e materialista. De fato, a questo pode ser expressada pelo contraste entre duas incompatveis concepes de verdade. O pensamento dogmtico, em todas suas variantes, comprometido com uma concepo de verdade intemporal; o 216 materialismo marxista concebe a verdade como ligada ao tempo .

A noo de verdade sobre o mundo, uma concepo positiva sobre o que o mundo , nunca colocada a priori pelo marxismo. Ele sabe que a realidade mesma, como produto social, se transforma e no mesmo processo transformada a conscincia dos homens. A teoria burguesa reflete a realidade, mas no consegue ser crtica dela prpria, toma sua viso como verdade do mundo e utiliza-a de base para valorar as demais217. O marxismo, ao contrrio, analisa em conjunto as formas de verdade que o mundo gerou em suas diferentes pocas (suas ideologias), relacionando-as as diferentes prticas sociais que existiram e encontra o nexo que possibilita entender as formas do desenvolvimento histrico. A verdade marxista, assim, a anlise de determinada verdade como pertencente a determinado tempo histrico, e no como atemporal:
A verdade ligada ao tempo uma existencial, no cognitiva, ideal (o termo existencial entendido em escala social, no o indivduo do to falado existencialismo). uma verdade do ser, no do pensamento. Os predicados de falso ou correto so usados por Marx sobre a conscincia em relao com a realidade social dos pertencentes s classes, no do conceito em relao com um objeto do conhecimento. A qualificao daquela realidade como social deriva do fato de que nenhum indivduo 218 sempre comanda as condies de sua prpria existncia

216

The contrast (...) is between the Marxian mode of thinking and the whole of dogmatic traditional thinking, idealistic and materialistic. In fact, the issue can be expressed by the contrast of two incompatible conceptions of the truth itself. Dogmatic thinking, in all its variants, is pledged to the conception of the truth as timeless; Marxist materialism conceives the truth as timebound. SOHNRETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 199-200. 217 Veja-se o atesmo hoje, ele, como portador de uma verdade absoluta nega a existncia de deus como pura ideologia, e nesta distino tout court (existe x no existe), deixa de compreender o que realmente importa. No mundo atual a religio algo privado, ela mesma, como fenmeno social est submetida a forma capitalista, que lhe permite existir apenas como algo particular. O desenrolar histrico da religio, no entanto, o desenrolar de formas de relaes sociais que lhe deram causa. Muito mais importante que declarar a no existncia do divino compreender como ele surgiu, se desenvolveu e desaparece na histria. Por detrs da representao h uma histria real. Compreendendo-se o fetiche existente na religio, facilita-se a compreenso do fetiche em suas misteriosas formas terrenas, como o Estado, o direito, o dinheiro e a lgica. 218 Timebound truth is an existential, not a cognitive, ideal (the term existential understood on a social scale, not the individual one of so-called existentialism). It is truth of being, not of thinking. The predicates of false or correct are used by Marx of consciousness in relation to the social reality of its class-holders, not to concept in relation to an object of cognition. The qualification

116

Como nos diz acima Sohn-Rethel, a verdade a verdade do ser social. Determinada prtica social leva a determinada verdade socialmente estabelecida, mas que formada inconscientemente pelos homens. O resultado geral que a uma determinada concepo de verdade socialmente difundida, corresponde uma determinada prtica social. Esta afirmao decorrncia direta da frase de Marx de que o ser social que determina a conscincia. Se a verdade histrica, no podemos avaliar sua existncia em absoluto, no sentido de ser uma verdade correta ou falsa para todo o sempre. Ela s pode ser correta ou falsa em relao prtica daquele ser social219. A crtica de Marx sempre uma crtica desta distncia entre a representao do mundo que a conscincia do homem faz e o grau de compreenso de sua prpria realidade socialmente construda, e no de uma realidade em geral, existente desde sempre. na comparao entre ser e pensar do mesmo ser social que est a questo, o quanto h de identidade entre a representao da realidade na conscincia e a prpria realidade socialmente construda. A concepo de verdade contempornea parte no mais da divindade, mas de determinada forma de pensamento que encara e analisa a sociedade sobre determinada perspectiva. Esta forma, a forma conceitual de pensar que podemos chamar grosso modo de lgica, parte de premissas claras para dar sentido realidade (identidade, no-contradio, terceiro excludo e causalidade), mas ela mesma no consegue explicar de onde surgiram estas premissas. Esta maneira de interpretar a realidade contida nas cincias naturais ou nas cincias exatas, pretende estruturar uma compreenso da realidade para todo o sempre, aplicvel em todos os tempos. Ela se coloca como algo fora da histria e ganha uma objetividade como se parte da prpria realidade (no emprica) fosse. Pitgoras
of that existential reality as social derives from the fact that no individual ever commands the conditions of his own existence. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 200.
219

Sohn-Rethel parte do entendimento destas relaes para formular seu modo de encontrar o ser social por detrs de sua conscincia (que o que vemos nas obras de seus pensadores, seus mitos e histrias populares): When our academic opponents ask what we know of the social existence which we oppose to consciousness our answer would be: we know of it as little as you do. But we know how to find out. The way to do so is to trace the genetical origin of any current ideas and concepts, on the very standards of them. Social existence is that which we shall find determines these ideas and concepts. Ibid., p. 195.

117

entendia que o mundo era feito de nmeros e muitos acadmicos ainda hoje partem desta forma absurdamente idealista de conceber o mundo. No percebem que os nmeros so uma criao humana, algo que surgiu e se desenvolveu com a histria do homem. Se todos os tempos so analisados hoje com esta forma de ver, domina a aparncia de que esta forma de ver determinou todos os tempos, e nada pode estar mais longe da verdade. Esta viso de mundo, como dissemos, no explica seu prprio surgimento. Seu confronto com a histria um choque da qual ela no pode escapar sem colocar seus prprios fundamentos em xeque, tirando-os sua pretenso de serem intemporais, revelando-os como construo social, como algo do homem. Neste sentido, Sohn-Rethel afirma que:
A cincia natural, como a matemtica, fsica matemtica, etc, uma parte funcional de uma particular forma de processo de vida social. Sua lgica baseada na abstrao de nossa prpria condio temporal de existncia, ou, como dissemos, na abstrao da sociedade ela mesma. desta abstrao, no de qualquer raiz absoluta e fonte intelectual espontnea, que a lgica da cincia deriva seu carter intemporal. Aqui est, em outras palavras, uma causa temporal para uma lgica intemporal. Nesta maneira de pensar, deve ser dito, ns entendemos materialismo dialtico e materialismo histrico como termos sinnimos. Do ponto de partida materialista, a histria humana parte da histria natural e a natureza histrica, um processo evolucionrio. Como Marx coloca nas pginas de abertura de A Ideologia Alem: Ns s conhecemos uma nica cincia, a 220 cincia da histria .

O materialismo histrico agarra nossa noo de verdade, consolidada no apenas no contedo, mas principalmente na forma que ela (a verdade) assume enquanto lgica, e a lana contra sua prpria histria. O perfil absoluto da lgica se quebra, seu fetiche revelado e sua essncia reconduzida ao homem. Seu mistrio dissipa-se quando se entende como ns mesmos a geramos com nossa prtica social. A diviso burguesa sujeito/objeto, no entanto, parte da lgica como pressuposto para sua anlise, ela nunca poderia dirigir sua crtica contra esta parte
220

Natural science, like mathematics, mathematical physics, etc, is a functional part of a particular form of the social life-process. Its logic is based on the abstraction from our own timebound existential condition, or, as we have said, on the abstraction of society itself. It is from this abstraction, not from any absolute root and spontaneous intellectual font, that the logic of science derives its character of timelessness. There is, in other words, a timebound cause for timeless logic. In this manner of thinking, it must be said, we understand dialetical materialism and historical materialism as synonymous terms. From the materialistic standpoint, human history is part of natural history and nature is a historical, evolutionary process. As Marxs put it in the opening pages of The German Ideology: We know only of one single science, the science of history. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 200-201.

118

constituinte de si mesmo. Se a lgica tida como verdade inexpugnvel desde o princpio, ela nunca ser colocada em questo e seus limites sero os limites para o homem conhecer. O materialismo histrico, no entanto, nos coloca uma forma de entender as coisas que prescinde de tomar algo como verdade a priori, recolocando a questo sempre a partir de uma anlise histrica. Neste sentido Sohn-Rethel coloca o modo conceitual de pensamento (do qual deriva a lgica) na histria, mas no mais como parte considerada em si como faria a teoria do conhecimento, mas como parte da produo efetuada de maneira puramente intelectual. A pergunta de como possvel um pensamento puro sobre a realidade, transforma-se assim na pergunta de como possvel uma trabalho intelectual desvinculado do trabalho corporal. Desse modo, Sohn-Rethel situa na histria o modo conceitual de pensamento e sua lgica atemporal:
O modo conceitual de pensamento surgiu na histria como a base do trabalho intelectual inerentemente dividido do trabalho manual. Trabalho intelectual deste tipo tem uma comum e toda permevel marca: a norma da lgica universal e intemporal. Esta a caracterstica que a faz ser incompatvel com a histria, social ou natural. Conceitos intemporais so milagres supra-histricos como o milagre grego, na realidade to falado por comear o raciocnio conceitual na histria do ocidente. claro que este modo supra-histrico de pensamento ele mesmo um fenmeno histrico. E enquanto seus conceitos supra-histricos e no empricos falharem em serem entendidos historicamente, a histria ela mesma permanece incompreensvel221.

A no compreenso do carter histrico do pensamento conceitual leva a seu surgimento ser considerado um milagre. As reas que a prpria forma conceitual de pensar, por si s no pode penetrar so justificadas como algo divino ou so

221

The conceptual mode of thought arose in history as the basis of intellectual labour inherently divided from manual labour. Intellectual labour of this kind has one common and all-pervading mark: the norm of timeless universal logic. This is a characteristic which makes it incompatible with history, social or natural. Timeless concepts are ahistorical miracles like the Greek miracle actually so-called for starting conceptual reasoning in Western history. Of course, this ahistorical mode of thinking is itself a historical phenomenon. And so long as its timeless and non-empirical concepts fail to be undestood historically, history itself remains incomprehensible. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p.203.

119

descartadas como se no fossem importantes. Essa no compreenso ela mesma que forma o fosso existente entre as diferentes cincias222. Por detrs de algumas formas misteriosas esto os pontos de encontro de diversos fenmenos sociais, que nunca so compreendidos em conjunto por conta da impossibilidade da anlise burguesa penetrar em seu segredo. Formas como o dinheiro, o direito e a prpria lgica nunca podem ser satisfatoriamente conceituados, sempre que os conceituamos apenas para perceber que h falhas no conceito, que ele no consegue enquadrar esse fenmeno complexo nesta prpria forma de conhecer. Compreender o segredo destas formas e reconduzir o todo do conhecimento ao homem a tarefa da crtica marxista, que Sohn-Rethel pretende ampliar. O instrumento que torna possvel esta compreenso a lgica dialtica. A questo colocada por Kant sobre a possibilidade de um pensamento puro, como pura lgica, assim retomada, dentro de bases materialistas, por SohnRethel. A resposta de Kant para a pergunta como possvel um conhecimento puro da natureza? resume-se afirmao de que os seres humanos tm capacidades a priori, capacidades colocadas antes da experincia, constituindo categorias de um pensamento puro. A anlise de Hegel coloca a razo, e, portanto, a possibilidade de um pensamento puro, no desenrolar histrico, mas compreende este a partir do desenvolver da prpria idia, esgotando a realidade na prpria razo. Sob esta perspectiva no se pergunta mais sobre a possibilidade do pensamento puro, seguindo a idia nela mesma, no se pergunta sobre sua base real, pois ela se torna seu prprio fundamento. Marx inverte Hegel e explica a idia como fruto da realidade no desenrolar histrico, mas a, ele j no se detm na pergunta formulada por Kant, pois se a idia reside na histria no pode haver um conhecimento a priori, ele mesmo histrico, assim, importa antes de tudo entender a histria objetiva das relaes de produo.

222

Belief in an unbridgeable gap severing the intellectual world from the world in time and space is erroneous, but is not caused by personal and subjective deception, but by an unavoidable illusion. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 200-201.

120

Para Sohn-Rethel, no entanto, a pergunta continua a se colocar: como possvel um pensamento puro, desvinculado da empiria? A ela, depois de Marx, se junta a necessidade materialista de explicar sua gnese e sua evoluo no processo histrico. No basta afirmarmos que a matemtica (por exemplo) se desenvolve historicamente em conjunto com sua base material, mas sim explicar como um conhecimento como a matemtica possvel, bem como demonstrar o seu desenvolvimento na histria. Que a matemtica seja um conhecimento puro, j h muito desvinculado do nvel emprico, uma afirmao que parece no oferecer espao para discusso. Resta a Sohn-Rethel resolver, assim, a questo do a priori formulada por Kant, mas resolv-la historicamente, de acordo com as relaes sociais de produo, conforme a forma marxiana de entendimento. Deste modo o mistrio da forma de pensamento moderno pode ser resolvido, e com ele reconduzido ao homem todo o edifcio terico que lhe aparece como algo externo, como mero dado da realidade.

3.2 - A abstrao real

No bastaria ao marxismo intuir que a lgica, bem como outras formas misteriosas como o dinheiro e o direito sejam geradas na histria pelos prprios homens. Este ponto firme, mas no explica como possvel estas formas terem surgido a partir de determinado ser social. Como afirma Sohn-Rethel, sua anlise vai muito adiante:
Ns no apenas afirmamos que os conceitos cognitivos so derivados do ser material, ns realmente derivamos eles um por um do ser, no do ser da natureza externa e do mundo material, mas do ser social das pocas 223 histricas em que estes conceitos aparecem e desempenham seu papel

223

We do not merely assert that cognitive concepts are derivatives from material being, we actually derive them one by one from being, not the being of external nature and the material world, but from

121

Para derivar estes conceitos do ser social necessria uma anlise anterior deste ser social em suas relaes fundantes. Sohn-Rethel encontra esta anlise pronta, j feita por Marx. a partir da anlise marxiana da forma mercadoria, como forma determinante de relao de produo que Sohn-Rethel vai erigir sua crtica da epistemologia e assim responder de maneira materialista questo colocada por Kant. Como afirma o autor:
(...) a crtica marxista da economia poltica e nossa crtica da epistomologia so ligadas por compartilharem a mesma fundao metodolgica: a anlise da mercadoria nos captulos de abertura do Capital e, anterior a isto, na Contribuio Crtica da Economia Poltica de 1859. E o ponto saliente da 224 argumentao o que esta ligao uma de identidade formal

A identidade formal da qual Sohn-Rethel fala a existente entre a forma mercadoria e a forma do pensamento. Como ele explica, sua teoria diretamente preocupada apenas com questes de forma, forma da conscincia e forma do ser social, tentando encontrar sua conexo interna, uma conexo que, por sua vez, afeta nosso entendimento da histria humana.
225

A concluso a qual ele chega a

de que a forma mercadoria como base prtica das relaes do ser social d origem conscincia provida de categorias puras da razo conforme sua descrio por Kant. O pensamento em categorias puras da razo marcado por uma capacidade de abstrao que permite a formulao do pensamento conceitual, ou seja, uma significao com diretrizes prprias, j separada da empiria. Abstrao existe em algum grau desde ao menos o comeo da linguagem, mas uma abstrao que permita formular conceitos que gerem um entendimento objetivo da natureza surge pela primeira vez entre os gregos antigos e s alcana um desenvolvimento completo na modernidade. Este tipo de abstrao a base da filosofia e das
the social being of the historical epochs in which these concepts arise and play their part. SOHNRETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 203. 224 () the Marxian critique of political economy and our critique of bourgeois epistemology are linked by sharing the same methodological foundation: the analysis of the commodity in the opening chapters of Capital and, prior to it, in the Contribution to the Critique of Political Economy of 1859. And the salient point of the argument is that this link is one of formal identity. Ibid., p.8. 225 only with questions of form, form of consciousness and form of social being, attempting to find their inner connection, a connection which, in turn, affects our understanding of human history . Ibid., p. 8.

122

cincias. No entanto, como surge esta abstrao? De algum mero acaso? Ou ser do desenvolvimento normal das mesmas bases sociais e ideolgicas anteriores? Sohn-Rethel responderia a estas questes com um no. A forma de conscincia, como explicado no primeiro captulo, reflexa (e ao mesmo tempo constituinte) da prtica do ser social. Como possvel ento que um reflexo d origem abstrao? A resposta a seguinte: s se na prpria prtica do ser social houver uma abstrao, uma abstrao como a do pensamento, mas que exista na realidade deste ser. Como explica Sohn-Rethel:
A derivao da conscincia a partir do ser social pressupe um processo de abstrao que parte deste ser. Apenas ento ns podemos validar a 226 afirmao de que o ser social do homem determina sua conscincia .

justamente isto o que Sohn-Rethel encontra nos captulos iniciais de O Capital, uma abstrao que no do pensamento, mas sim uma abstrao real. Segundo Sohn-Rethel, o fato dos homens trocarem seus trabalhos equivalendo-os gera uma abstrao, o valor, o parmetro de comparao em abstrato de todos os produtos do trabalho. Quando o desenrolar sucessivo das trocas faz surgir o dinheiro, aquela abstrao adquire forma autnoma, ela revela seu carter puramente abstrato que permanecia escondido por detrs de cada troca de valores de uso. O dinheiro a consolidao e espelho do valor de todas as outras mercadorias sem ter um valor de uso em si, pura abstrao, puro reflexo social. nisso mesmo que reside toda a dificuldade da anlise do valor e do dinheiro, dificuldade apenas superada na anlise formal da mercadoria efetuada por Marx. Segundo Sohn-Rethel a troca de mercadorias uma atividade fsica, h a mudana fsica do produto do trabalho de uma mo para outra (ao menos a princpio), mas, ao mesmo tempo esta mudana envolve uma abstrao das qualidades fsicas do produto. Na troca colocam-se em relao, pautada por uma igualdade, coisas totalmente diferentes, que tem suas qualidades abstradas. Esta abstrao inconsciente para a mente humana que meramente considera
226

A derivation of counsciousness from the social being presupposes a process of abstraction which is part of this being. Only so can we validate the statement that the social being of man determines his consciousness. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 18.

123

determinada coisa igual outra para seus fins prticos da troca. Mas, segundo Sohn-Rethel esta comparao, esta abstrao que se estabelece em cada troca, que repetida milhes de vezes no mercado estabelece o padro de

comparabilidade para as mercadorias, o valor, que se baseia no quantum de trabalho socialmente necessrio para a produo de determinada mercadoria. O dinheiro a externalizao desta forma de comparabilidade puramente abstrata, abstrao que assim adquire independncia de seu suporte material (o valor de uso). O dinheiro s existe na mente humana que entende o signo social nela embutido, por isso Sohn-Rethel explica que, indo ao aougueiro para se obter carne tudo o que se passa entendido pelo cachorro, menos a idia do dinheiro (e, assim tambm da relao da qual ele deriva, a troca). S por meio da abstrao real possvel um pedao de papel valer tantos quilos de carne. Esta abstrao, como j dito, no criada conscientemente. Ela surge pela necessidade dos homens, uma vez colocados como produtores individuais, de trocar os produtos de seus trabalhos para assim poder obter o trabalho do outro:
Esta abstrata e puramente social fisicalidade da troca no tem outra existncia que na mente humana, mas ela no surge a partir da mente. Ela surge da atividade de troca e da necessidade para isso que surge devido ao rompimento da produo comunal em produo privada levada a cabo por 227 indivduos separados e independentemente um dos outros.

A abstrao criada fora da mente humana em cada troca, e pelo conjunto das trocas ocorre sua consolidao como valor, sua reiterao ampliada gera a forma dinheiro, que a torna independente do suporte material em que convive com o valor de uso. A abstrao ento se torna real, no depende simplesmente dos indivduos participantes em cada troca, mas aparece com a objetividade das leis do mercado. A abstrao vive por meio das mentes humanas, mas independente delas em sua singularidade, mais que isso, ela determina as relaes necessrias nas quais os homens obrigatoriamente entram na produo de vida material, determina,
118

This abstract and purely social physicality of Exchange has no existence other than in the human mind, but it does not spring from the mind. It springs from the activity of exchange and from the necessity for it which arises owing to the disruption of communal production into private production carried on by separate individuals independently of each other. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 57.

124

assim, o prprio ser social e com ele o refluxo sobre sua conscincia. O que no princpio era mera abstrao subjetiva (por cada um dos participantes) ocorrida em cada momento de troca, agora determina objetivamente as relaes sociais. O valor sai da cabea dos participantes singulares da troca (que no vem de fato valor, mas visam s a troca de seu produto por outro igual) e estabelece-se como realidade, domina a prtica dos homens, subjuga-os como se lei natural fosse. As conseqncias da troca, mediadas pela prpria conscincia que as enxergam como algo objetivo, formam a realidade, uma objetividade socialmente construda. As relaes de produo em que o homem inconscientemente entra (por necessidade) tomam a forma de uma relao entre as coisas, agora portadoras da objetividade, um mundo que aparece para o indivduo como dado, como pura empiria que independe dos sujeitos. So, no entanto, os sujeitos em seu prprio agir que desenvolvem essa realidade, uma realidade j abstrata, um mundo de significao, mas de uma significao que no subjetiva, ao contrrio, objetiva para aquele determinado ser social. O valor no prprio da matria como o peso atmico de determinado elemento, ele uma relao social embutida nas coisas. Esta relao, como j dito, cria a objetividade social, forma a prpria realidade construda socialmente. por isso a comparao, feita por Marx, da forma mercadoria e seu fetichismo com a religio, que igualmente faz o homem crer que o produto de seu crebro (a divindade), ao invs de ser entendido como produto de suas relaes, aparea na mente como criador do prprio homem. Na relao social mercadoria o produto da mo do homem passa a domin-lo como se tivesse um valor objetivo, separado da ao dos sujeitos, algo da realidade inescapvel. Numa crise este absurdo se torna ainda mais evidente, quando havendo matrias primas, fora de trabalho e necessidade de consumo, ainda assim no se produz, pois o nimo do mercado ainda no foi restabelecido. Este fetiche que est na cabea dos homens (mas que no surge l) controla sua vida social, decidindo mesmo sobre a vida e a morte228. O que no se percebe que esta abstrao que
228

Hoje temos um bilho de pessoas que passam fome no mundo diariamente. A razo para sua fome no outra que a de sua necessidade de consumo no ser rentvel no sentido de produo de riqueza abstrata, riqueza imaterial na forma de valor. Aqui o fetichismo da mercadoria mostra uma

125

se tornou realidade ela mesma criada pela prtica social dos homens, no sendo um fenmeno natural e inescapvel, uma realidade independente de nossas relaes. , como Sohn-Rethel diz, conscincia necessariamente falsa, a conscincia que reflete a prtica daquele ser social sem ser capaz de compreendla criticamente, e que, assim, serve para sustent-la. A conscincia no consegue, assim, criticar a prtica da qual ela mesma surge, e, deste modo a reproduz. O homem o mundo do homem, em outras palavras, suas prprias relaes constituintes de seu mundo formam sua conscincia. A relao entre ser social e conscincia a dialtica da formao pelo ser social de sua prpria objetividade, como explicamos no captulo 1. Esta relao dialtica no pode ser percebida pelas formas convencionais da filosofia e das cincias, que vem como indissoluvelmente separados sujeito e objeto. A abstrao real situa-se em outro plano, um terceiro, o plano das relaes sociais que no so nem pura coisa da conscincia, nem do objeto, antes mostram a relao da forma de conscincia com a prtica social como constitutiva da realidade deste prprio ser, uma objetividade socialmente construda. A conscincia dos produtores de mercadorias s existe na produo de mercadorias e a produo de mercadorias s existe por conta da conscincia dos produtores de mercadorias que sustenta a prtica, no como algo subjetivo, como uma idia pessoal, mas como uma forma objetiva de conscincia. Retirada a conscincia dos homens no capitalismo o capitalismo no se mantm, a prtica depende da conscincia que ela mesma gerou. Aqui a anlise est longe do subjetivismo e mostra a constituio do sujeito como objetividade social, as idias do indivduo como uma espcie de suporte destas relaes sociais, uma conscincia no do sujeito, mas do prprio ser social que forma os sujeitos. O real e o ideal aqui convergem na constituio do ser social, superando a dicotomia sujeito/objeto como nos explica Sohn-Rethel:

face similar de religies antigas com seus rituais de sacrifcio de inocentes. Com o fetiche da mercadoria o ritual para acalmar a divindade toma a forma de sacrifcio dos improdutivos no sentido de gerar valor, dos que so fracos para concorrer no mercado, ritual moderno para acalmar o nimo dos mercados e de sua onisciente mo invisvel.

126

A origem da abstrao-mercadoria se encontra, segundo a determinao de Marx, em uma esfera que escapa completamente linguagem conceitual do pensamento metafsico. Esta nos refere das coisas conscincia e da conscincia s coisas: no existe uma terceira opo. Ao contrrio, a relao social que derivada da abstrao valor no entra nesta dicotomia de coisas e da conscincia: no quadro dos conceitos tradicionais, o fenmeno da abstrao mercadoria um absurdo, alguma coisa que, simplesmente, no pode existir. Ela se trata como Marx a determina, de um processo espao-temporal e de natureza causal. Contudo, seu resultado uma abstrao, dizer, um efeito de natureza conceitual. Entre o mundo espao-temporal das coisas e o mundo ideal dos conceitos, o pensamento metafsico no tolera nenhum elemento comum estas so esferas 229 separadas de maneira antinmica .

O profundo significado filosfico dos primeiros captulos do O Capital230, como diz George Thomson, grande amigo de Sohn-Rethel, est muito alm da anlise econmica ou do que uma primeira leitura pode revelar neles. Por debaixo do que pode parecer uma mera anlise das relaes de troca, por detrs da explicao do desenvolvimento da forma mercadoria, est o ncleo da crtica e do entendimento do desenvolver humano desde o surgimento desta relao, uma espcie de sntese de todo o desenvolver que traz o homem ao capitalismo. SohnRethel o primeiro a apontar as bases que existem para a compreenso da prpria filosofia na anlise da forma mercadoria. Os primeiros captulos de O Capital so o ponto de apoio a toda a crtica da filosofia, no por que ele trate diretamente de filosofia, o que de fato no faz, mas por que ele revela todo o modo de constituio do prprio real (objetividade social) pelas relaes dos homens no processo produtivo. L a prpria realidade dissolvida nas relaes de produo e revela-se como aparncia fetichista, quando suas categorias fundantes so remetidas de volta aos homens que lhes deram origem. Essa constituio do real o prprio substrato

229

Lorigine de labstraction-marchandise se trouve, selon la dtermination de Marx, dans une sphre qui chappe compltement au langage conceptuel de la pense mtaphysique. Celle-ci nous renvoie des choses la conscience et de la conscience aux choses: il nexiste pas une troisime option. linverse, la relation sociale dont est issue labstraction-valeur ne rentre pas dans la dichotomie des choses et de la conscience. Dans le cadre des concepts traditionnels, le phnomne de labstractionmarchandise est une absurdit, quelque chose qui, tout bonnement, ne peut pas exister. Il sagit comme Marx le dtermine, dun processus spatio-temporel et de nature causale. Toutefois, son rsult est une abstraction, cest-a-dire un effet de nature conceptuelle. Entre le monde spatio-temporel des choses et le monde idel des concepts, la pense mtaphysique ne tolre aucun lment commun ce sont des sont des sphres spares de manire antinomique.SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 52. 230 THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. p. 12.

127

ao qual a filosofia ir se referir, o substrato que determina toda a filosofia ao colocar seus limites ltimos. Nos primeiros captulos de O Capital, como j dito, Marx analisa o desenvolver da forma valor 1 at a forma valor 4, isto , seus 4 estgios de desenvolvimento que vo das primeiras trocas de equivalentes ao surgimento da forma dinheiro. Antes de entrarmos neste desenvolvimento, no entanto, convm recapitularmos a distino entre o valor, puramente social, e o valor de uso, como utilidade decorrente da materialidade da coisa. Em cada mercadoria trocada aparece embutida uma relao social que permite estabelecer uma comparao com outra mercadoria. Esta comparao pressupe uma igualdade qualitativa que o fato das duas serem produzidas por meio de trabalho humano, o quantum de trabalho socialmente necessrio demandado em sua confeco constitui assim o valor de cada mercadoria. Tambm em cada mercadoria existe outro valor, mas que no permite em si comparao objetiva com outra mercadoria, seu valor de uso. O valor de uso a utilidade da coisa para o ser humano, o da cadeira sentar, o da roupa vestir, o do jia enfeitar. Em si no h comparabilidade entre o vestir e o sentar, mas as pessoas, ao se encontrarem com excedentes comearam a trocar o produto do seu trabalho comparando seus valores de uso subjetivamente, o que til para um e o que til para outro. O valor (de troca) ainda no aparece aqui definido, ele era, neste momento, apenas o reflexo do valor de uso da outra mercadoria, a troca comparava mesmo valores de uso conforme a necessidade. Como esta necessidade subjetiva, a forma de comparao tambm o . Nestes primrdios, alcanados ainda no comunismo primitivo nas trocas entre diferentes comunidades (e no internas prpria comunidade), comea o longo desenvolvimento deste tipo de relao social. Aqui a viso do homem ainda subjetiva, cada um imagina o mundo, as coisas que no so homens e os prprios homens que ainda no se distanciaram do resto da natureza, de uma maneira no objetiva (como a atual). Falta aos homens aparato conceitual para exprimir-se atravs de abstraes complexas, faltam nmeros e teoremas que permitam uma explicao objetiva dos fenmenos naturais. A falta deste aparato conceitual, na realidade, mais no do que a falta de

128

um mundo abstrato, de um mundo j construdo pelas relaes humanas que reflita em sua conscincia a forma abstrata destas prprias relaes. Conforme as trocas comeam a se expandir e se tornarem constantes uma mudana qualitativa ocorre e, aquilo que era decidido subjetivamente, sem nenhum outro parmetro que a conscincia dos participantes, comea a ganhar objetividade social. que a comparao de uma mercadoria com a outra gera uma cadeia de comparaes (forma 2 do valor) que evoluindo ainda mais acaba por consolidar uma mercadoria como expresso do valor de todas as outras (forma 3 do valor). Estas comparaes intrincadas formam o que comumente chamamos de mercado, que passa a guiar as demais trocas por meio de sua abstrata comparabilidade entre os produtos de todos os participantes. O que antes era uma troca subjetivamente baseada no valor de uso, passa a ser objetivamente pautada pelo valor (de troca), pelo que o mercado paga por ela (que tende a ser a mdia abstrata dos tempos de trabalho necessrios para a produo de determinada mercadoria). A forma 3 do valor caracterizada pelo desenvolvimento que faz uma mercadoria ser utilizada como parmetro para troca de todas as mercadorias, e foi comumente desempenhada por animais (em Homero cerca de 850 antes de cristo, por exemplo, bois geralmente eram utilizados como equivalente geral). Nesta forma, o valor (de troca) de todas as mercadorias deixa de ser o reflexo do valor de uso da outra pela qual ela se troca, em outras palavras, no se troca mais comparando carne e trigo, por exemplo. Passa a ser a comparao com aquela mercadoria especfica, por exemplo, o boi, que serve de meio para a troca da carne e do trigo, em outras palavras X de carne igualado a Y de boi, Z de trigo igualado a Y de boi, e assim troca-se X de carne por Z de trigo. O boi aqui vira a mercadoria universal, a qual todas outras se remetem para comparar seu valor. O valor (de troca) representado pelo boi ainda se fixa no valor de uso do prprio boi, ou seja, at aqui a utilidade do prprio boi que o suporte das relaes sociais entre os produtores. Com o tempo as trocas tendem a usar como equivalente geral, ainda na forma 3 do valor, os metais preciosos pelo sua facilidade de transporte, resistncia e durabilidade. O valor de uso destes metais continua exercendo a funo de suporte

129

do valor de troca, o boi substitudo pelo ouro, mas o ouro ainda vale pelo seu valor de uso (ainda que este seja seu uso como mero adorno). Com mais um desenvolvimento nas trocas d-se um passo definitivo, o surgimento da forma 4 do valor, o dinheiro, que se deu pela primeira vez por volta de 680 A.C na Jnia, colnia grega na atual Turquia. At aqui em todas as etapas que vimos, cada mercadoria, ainda que exercendo a funo de equivalente geral, tem em si a dualidade de ser um valor de uso e ao mesmo tempo um valor de troca. A contradio interna da mercadoria (valor de uso x valor de troca) ainda a contradio interna do prprio equivalente geral. Na forma dinheiro isto acaba, pois ele deixa de ser valor de uso e passa a ser s valor de troca. A contradio interna de cada mercadoria se resolve, expandindo-se para fora. De um lado temos o dinheiro, que s serve como valor (de troca) e de outro as demais mercadorias, na quais reside o valor de uso. O dinheiro o reflexo em abstrato dos valores de uso de todas as mercadorias. O dinheiro, reflexo (mas que tambm possibilita a expanso) desta relao social uma forma deveras misteriosa. Por ser uma relao social que ganhou forma material, ele tem caractersticas que nenhuma matria natural pode ter. Ao contrrio de tudo na natureza o dinheiro no est sujeito ao tempo, por exemplo. Quando se introduz a moeda garantida por uma autoridade ela vale por esta garantia, uma moeda desgastada pelo uso e outra nova valem a mesma coisa ainda que uma pese o dobro de ouro da outra, diferentemente de quando o ouro no amoedado utilizado como equivalente geral. Sua medida de valor tornou-se totalmente abstrata e exclui seu valor de uso. O dinheiro, sendo o reflexo de todos os valores de uso, no tem valor de uso por si s. Este o mistrio do dinheiro, que no vale para nada em si, como fim, mas que como meio vale para obter todas as outras coisas. Diferentemente de tudo que existe na natureza, o dinheiro no conhece limitao qualitativa, ele compra desde escravo at casa. Pelo valor de uso em si no h sentido em algum ter 100 bois, a pessoa no ir com-los todos, j o dinheiro no tem essa limitao, pois como 100 moedas possvel comprar toda a

130

variedade de coisas que elas valham. O dinheiro ilimitado qualitativamente e limitado apenas quantitativamente, ter 10 ou 100 moedas faz toda da diferena. Na natureza nada assim, na natureza cada coisa encontra seu limite material na prpria satisfao de suas necessidades, em si limitadas. A propriedade puramente social do dinheiro que gera este limite apenas quantitativo, e ela que gera a compulso acumulao. Diferentemente de todas as outras coisas o dinheiro pode ser juntado indefinidamente e haver um sentido nisso, ento as pessoas passam a se direcionar inteiramente para sua obteno, j que ele o meio para obteno de tudo mais, o que dinamiza a evoluo das trocas. Ao mesmo tempo, tudo que tinha uma significao subjetiva para o homem, ao ser colocado no mercado adquire uma dimenso objetiva, uma objetividade puramente social. As coisas so colocadas em igualdade, igualdade como coisas em oposio queles que agora as possuem, os sujeitos. A natureza igualada como algo em oposio ao homem e o pensamento deste desvincula-se do mundo natural, movendo-se para um mundo puramente social, um mundo construdo pelos prprios homens. A coisa agora tem um valor no mercado, por conta disso, para seu produtor poder concorrer com os demais, ela precisa ser produzida com determinada tcnica que possa aumentar sua produtividade. Esta tcnica, este controle da produo para obteno de valor destri o carter mstico que acompanhava a produo, assim se perde a magia e as coisas passam agora a ser vistas como pura objetividade, como objetos em oposio ao homem. Aqui est o ncleo para surgimento de novas formas de religio (ou da religio propriamente dita). A separao da natureza permite agora que o homem d significao ao mundo a partir de divindades artificiais, que vem antes da prpria natureza, criando o mundo e no sendo parte deste. Ao mesmo tempo estas divindades so eternas, existiram em todos os tempos e para sempre vo existir, bem como as idias e conceitos derivados da prtica social da troca de mercadorias. Aqui elas deixam de ser partes de uma relao total na qual o homem se identifica com a natureza, uma relao na qual aos olhos humanos elas tm uma alma, e se tornam meros objetos.

131

A influncia da forma mercadoria no tipo de interpretao que o homem faz do mundo pode ser visto em toda a histria, a chegada e aprofundamento das relaes comerciais sempre seguida de uma nova formao cultural que retrata o mundo de maneira mais objetiva. A ausncia de comrcio est ligada ao subjetivismo, magia, falta de conhecimento do tipo que d o controle sobre a natureza. Seu desenvolvimento, por outro lado, sempre um aumento da objetividade com a qual se olha a natureza, objetividade esta que gera um distanciamento da base natural pelo domnio dela decorrente de sua concepo no como reino do arbtrio, mas da causalidade que pode ser controlada. O pensamento burgus, no entanto, no pode entender o afastamento da conscincia do homem dos limites que sua relao com a natureza antes lhe impunha. Sua conscincia do mundo se revela numa forma acabada, no histrica, que perde seu prprio rastro, no conseguindo explicar suas prprias origens. De fato o pensamento terico burgus ele mesmo gerado pela abstrao real, que no pode ser compreendida fora do panorama do pensamento dialtico. A abstrao real da troca, segundo Sohn-Rethel, que d a forma do pensamento conceitual. O pensamento trabalha a partir desta abstrao, como forma independente do contedo. Sohn-Rethel vai explicar que, no entanto, para conscincia cientfica e filosfica o acesso a estas categorias abstratas j disponveis no mundo se d com muito esforo. A formulao dos conceitos no est pronta, o que est pronta a realidade que permite formul-los. por que a realidade j tem esse carter abstrato que a abstrao pode ser alcanada, por isso que os filsofos em suas descobertas no dizem ter inventado alguma coisa, mas simplesmente entendido algo da realidade 231. Sohn-Rethel explica assim que a formulao das categorias filosficas s possvel quando esta abstrao real se torna bvia em sua forma exteriorizada de dinheiro. Antes do dinheiro, como dissemos, o valor (de troca) ainda se remete diretamente para seu suporte de valor de uso dentro da mesma mercadoria. Quando cunhada a primeira moeda e ela passa valer independentemente de seu material,
231

SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p.65.

132

a valer como garantia meramente social, o carter metafsico do valor (de troca) se torna visvel. A moeda vale determinada coisa, independentemente de seu desgaste fsico, de seu peso, do valor de uso que lhe deu suporte. Ela uma substncia imperecvel, imutvel por que puramente ideal, como nenhuma outra encontrada na natureza. Com a moeda, a abstrao real ganha um suporte material desprovido de valor de uso, a idia tornada realidade e a realidade toma a forma de idia. O dinheiro , assim, o sensvel supra-sensvel, algo material, mas que muito mais do que o meramente material. Mesmo o tempo abstrato para esta substncia imperecvel, ele, quando medido a partir dela, torna-se um tempo sem acontecimento, um tempo apenas quantitativamente diferenciado pelo retorno do emprstimo, pelo valor gerado com determinado investimento, e no tempo qualitativamente diferenciado, hora de comer, hora de dormir, ms da colheita, poca das chuvas e etc, como o tempo anterior a sua existncia. Toda qualidade, seja de homens ou de coisas, so abstradas perante o dinheiro
232

, sua matria

progressivamente preterida pela determinao dada pela forma prpria da relao social mercadoria. Para Sohn-Rethel, sem a moeda os filsofos no poderiam ter desenvolvido as noes bsicas do pensamento conceitual. Citando apenas alguns exemplos: Pitgoras no teria desenvolvido a argumentao matemtica sem a abstrao meramente quantitativa do dinheiro
234 233

, que s v >, <, ou =; Parmnides no

poderia ter falado do Um, do que , homogneo, sem nenhuma propriedade sensvel concreta, imperecvel ; Plato no poderia ter descrito um mundo
235

imutvel, alheio ao tempo, puramente ideal

. Nada disso existe fisicamente na

natureza, so conceitos, idias, mas que, segundo Sohn-Rethel, refletem a existncia do dinheiro, uma realidade puramente conceitual. a partir dessa <<abstrao real>>, desta realidade conceitual que os filsofos retiram seus conceitos. Com a evoluo no grau de abstrao desta realidade tambm se altera o grau de abstrao dos conceitos pensados, como nos explica Sohn-Rethel:
232

SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p.19. 233 Ibid., p. 47. 234 Ibid., p. 65. 235 Ibid., p. 63.

133

Esta abstrao real o arsenal a partir do qual o trabalho intelectual em todas as eras da troca de mercadoria extrai seus recursos conceituais. Ela foi a matriz histrica da filosofia grega e ainda a matriz dos paradigmas conceituais da cincia como ns conhecemos. Mudanas bsicas ocorrendo nestes paradigmas indicam grandes mudanas desta matriz, e vice versa, porque as formas socialmente necessrias de cognio em qualquer poca tm nenhuma outra fonte da qual elas possam se originar que o 236 funcionalismo predominante da sntese social .

A forma mercadoria est, assim, na origem do pensamento conceitual. O problema conforme colocado por Kant desaparece, pois se explica que aquilo que aparece como categorias a priori , na realidade, uma forma de conhecimento derivado das prprias relaes sociais. A forma do pensamento deriva da forma da mercadoria. Na objetividade do ser social e no no sujeito, surge a forma do pensamento. A filosofia, como pensamento especulativo que parte de uma base conceitual dissolvida na prpria realidade. A filosofia autnoma aqui deixa de existir e se submete compreenso da histria como um todo. Para o pensamento filosfico esta descoberta fatal, pois se revelando sua essncia, sua suposta autonomia e liberdade so dissipadas. Sobre isso nos diz Slavoj Zizek:
Agora poderemos formular com exatido a natureza escandalosa da iniciativa de Sohn-Rethel para a reflexo filosfica: ele confrontou o crculo fechado dessa reflexo com um lugar externo em que sua forma j encenada. A reflexo filosfica, portanto, fica sujeita a uma experincia de estranheza, semelhante resumida na antiga frmula oriental tu s isto: ali, na efetividade externa do processo de troca, teu lugar adequado; ali o teatro em que tua verdade foi encenada antes que tomasses conhecimento dela. O confronto com esse lugar insuportvel, porque a filosofia como tal se define por sua cegueira em relao a esse lugar: ela no pode lev-lo em considerao sem dissolver a si mesma, sem perder 237 sua consistncia.

Os limites da filosofia so os limites da prpria abstrao real a qual ela se remete, a filosofia como conhecimento especulativo perde sua funo, quando revelada esta sua verdade mais profunda. Ela no depende meramente de um homem e sua capacidade individual de abstrao, antes disso, ela depende do
236

This real abstraction is the arsenal from which intellectual labour throughout the eras of commodity exchange draws its conceptual resources. It was the historical matrix of Greek philosophy and it is still the matrix of the conceptual paradigms of science as we know it. Basic changes occurring in these paradigms indicate major changes of this matrix, and vice versa, because the socially necessary forms of cognition in any epoch have no source from which they can originate other than the prevailing functionalism of the social synthesis SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 57. 237 ZIZEK, Slavoj. Como Marx inventou o sintoma?. In: ___. Um mapa da Ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998. p. 304-305.

134

prprio real ter se tornado abstrato. Aqui o milagre grego dissolvido na prxis humana enquanto o pensamento metafsico perde seu carter fetichstico, a lgica no mais encarada como uma forma absoluta de conhecimento. A superao da diviso sujeito/objeto possibilitada pela compreenso materialista do processo histrico, primeiramente desvendada por Marx, fornece as bases para entendimento do prprio surgimento desta ruptura e da emergncia do pensamento metafsico como conscincia necessariamente falsa, derivada da prtica do ser social. A base para a demonstrao do desenvolvimento da conscincia do homem a partir de suas relaes abstratas que formam a objetividade social, superando assim a oposio entre conhecimento e realidade, est contida j na obra de Marx. Esta a base para compreenso e resoluo de toda a filosofia, a base para explicao de seu desenvolvimento, sua dissoluo em uma teoria da sociedade na histria. neste sentido que Sohn-Rethel entende que O Capital foi escrito para responder uma questo implcita, mas no formulada. Outro importante pensador marxista, Louis Althusser, tambm acredita existir em O Capital tal questo implcita, mas ele se distancia da posio defendida por Sohn-Rethel, como este mesmo explica:
Eu concordo com Louis Althusser que nas fundaes teorticas do O Capital questes mais fundamentais esto em jogo do que aquelas que se mostram na discusso puramente econmica. Althusser acredita que O Capital uma resposta para uma questo implcita, mas no formulada por Marx. Althusser frustra a proposta de sua pesquisa para esta questo ao insistir que la production de la connaissance ... constitue un processus qui se passe tout entier dans la pense [que a produo do conhecimento ... constitui um processo que se passa inteiramente no pensamento em francs no original, TFL]. Ele entende Marx sobre a abstrao mercadoria metaforicamente, quando ele deveria ser entendido literalmente e suas implicaes epistemolgicas perseguidas a fim de se compreender como o mtodo de Marx vira a dialtica de Hegel com o lado certo para cima. O tema no proclamado de O Capital e da anlise da mercadoria de fato a abstrao real l descoberta. Seu escopo alcana mais longe que a economia de fato ela diz respeito mais diretamente a tradio filosfica do 238 que economia poltica .

238

I agree with Louis Althusser that in the theoretical foundations of Capital more fundamental issues are at stake than those showing in the purely economic argument. Althusser believes that Capital is the answer to a question implied but not formulated by Marx. Althusser defeats the purpose of his search for this question by insisting que la production de la connaissance ... constitue un processus qui se passe tout entier dans la pense. He understands Marx on the commodity abstraction metaphorically, whereas it should be taken literally and its epistemological implications pursued so as

135

Ao traar um paralelo entre a anlise dos sonhos de Freud e a teoria do valor de Marx, Zizek confronta-se com a construo da forma de pensamento pela relao mercadoria, que parte constituinte antes da realidade do ser social e no meramente da idia do indivduo. Analisando este ponto ele se refere justamente crtica de Sohn-Rethel a Althusser:
Aqui temos uma das definies possveis do inconsciente: a forma de pensamento cujo status ontolgico no do pensamento, ou seja, a forma do pensamento externa ao prprio pensamento em suma, uma Outra Cena, externa ao pensamento, mediante a qual a forma do pensamento j articulada de antemo. A ordem simblica precisamente uma ordem formal desse tipo, que suplementa e/ou rompe a relao dual da realidade factual externa com a experincia subjetiva interna; Sohn-Rethel, portanto, est perfeitamente justificado em sua crtica a Althusser, que concebe a abstrao como um processo que ocorre inteiramente no campo do conhecimento e, por essa razo, rejeita a categoria da abstrao real como a expresso de uma confuso epistemolgica. A abstrao real impensvel no contexto da fundamental distino epistemolgica althusseriana entre o objeto reale o objeto do conhecimento, na medida em que introduz um terceiro elemento que subverte o prprio campo desta distino: a forma do pensamento anterior e externa ao pensamento em suma, a ordem simblica239.

Implcito nos primeiros captulos de O Capital est a resoluo da oposio sujeito/objeto, mostrando-se como os homens por meio de suas relaes de produo formam sua objetividade social. No se pode opor assim algo do

conhecimento e algo da realidade como se indissoluvelmente apartados, o desenvolvimento marxiano da relao mercadoria o ncleo de demonstrao de como prtica e conscincia esto imbricadas na formao da realidade socialmente construda. A no compreenso desta crtica implcita em O Capital fez com que alguns a considerassem um erro de Marx, estes justamente por se apoiarem no que criticado, a saber, na prpria epistemologia:
Algumas pessoas vo mais longe e acusam Marx de ter ignorado as implicaes epistemolgicas de seu prprio modo de pensamento. Aqui eu concordo que, se algum pegar estas implicaes e persegui-las to grasp how Marxs method turns Hegels dialectic right side up. The unproclaimed theme of Capital and of the commodity analysis is in fact the real abstraction uncovered there. Its scope reaches further than economics indeed it concerns the heritage of philosophy far more directly than it concerns political economy. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 20-21.
239

ZIZEK, Slavoj. Como Marx inventou o sintoma?. In: ___. Um mapa da Ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998. p. 304-305.

136

consistentemente, a prpria epistemologia sofre uma transformao radical 240 e de fato funde-se em uma teoria da sociedade .

A superao da

dicotomia

sujeito/objeto

superao

da

prpria

epistemologia como separao rgida entre aquele que conhece e o objeto que conhecido, entre o homem e seu mundo. As cincias, bem como a filosofia, s perdero sua forma fetichista quando puderem ser tomadas como conjunto na histria. Uma verdadeira teoria da sociedade deve pautar-se pela compreenso ampla das relaes dos homens entre si e com a natureza, o processo histrico, em suma, s pode ser visto a partir da totalidade das relaes em seus diferentes graus de desenvolvimento.

3.3 - Limites da compreenso da abstrao real por Sohn-Rethel

No captulo anterior ao tratar-se das limitaes da anlise do valor por SohnRethel, foi dito que estas tambm implicam em sua crtica da epistemologia. A construo de seu entendimento da abstrao real afetada pelo ponto de partida e com ela a compreenso de todo o processo de construo do real como abstrato. Foi explicado como a fonte das falhas de Sohn-Rethel est em deslocar o surgimento da abstrao-valor do momento da produo para o momento da troca. Cabe agora explicar as conseqncias deste deslocamento para sua compreenso da abstrao real e, conjuntamente, as limitaes de sua crtica da epistemologia. Para tanto, primeiro, necessrio expor brevemente seu entendimento da formao da abstrao real na troca.

240

Some people go further and accuse Marx of having ignored the epistemological implications of his own mode of thinking. Here I agree that, if one takes up these implications and pursues them consistently, epistemology itself undergoes a radical transformation and indeed merges into a theory of society. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 20.

137

O surgimento da abstrao, conforme Sohn-Rethel, est diretamente ligado ao que ele chama de separao do uso, o afastamento de toda a atividade de uso, esta atividade compreendida como toda mudana material que pode ocorrer com aquele objeto:
A caracterstica saliente do ato de troca de que sua separao do uso assumiu a necessidade premente de uma lei social objetiva. Onde a troca de mercadorias toma lugar ela o faz em efetiva abstrao do uso. Esta uma abstrao no na mente, mas de fato. um estado de negcios que reina no mercado. L, no lugar do mercado e nas vitrines, as coisas permanecem paradas. Elas esto sob o feitio de uma atividade apenas; trocar de donos. Elas ficam l esperando ser vendidas. Enquanto elas esto l para troca elas no so para o uso. Uma mercadoria marcada com um preo definido, por exemplo, encarada como se estivesse congelada at absoluta imutabilidade em todo o tempo em que seu preo permanece inalterada. E o feitio no apenas vincula os feitos do homem. Mesmo a prpria natureza supe-se abster de quaisquer estragos no corpo desta mercadoria e a guardar seu flego, por assim dizer, para o bem deste negcio social do homem. Evidentemente, mesmo o aspecto da natureza no humana afetado pelo banimento do uso da esfera da troca.241

O objeto tornado mercadoria passa a ser abstratamente concebido em si, isto , separado de toda a circunstancialidade, separado de toda a natureza e seu movimento contnuo de transformao. Ele aparece como um objeto isolado, que serve a troca tal como est e que deve permanecer o mesmo durante as tratativas at sua mudana de mos e entrada na esfera do consumo de outrem. Com esta separao o objeto tornado mercadoria submete-se a um momento social, algo material passa a ser considerado a partir de uma relao abstrata. O objeto aqui no para uma relao direta do homem com a natureza, ele serve para sua venda, para uma funo social abstrata oposta ao consumo, oposta ao uso. A separao do uso rompe a relao do homem com a natureza em sua forma direta e coloca no
241

The salient feature of the act of exchange is that its separation from use has assumed the compelling necessity of an objective social law. Wherever commodity exchange takes place it does so in effective abstraction from use. This is an abstraction not in mind, but in fact. It is a state of affairs prevailing at a definite place and lasting a definite time. It is the state of affairs which reigns on the market. There, in the market-place and in shop windows, things stand still. They are under the spell of one activity only; to change owners. They stand there waiting to be sold. While they are there for exchange they are there not for use. A commodity marked out a definite price, for instance, is looked upon as being frozen to absolute immutability throughout the time during which its price remains unaltered. And the spell does not only bind the doings of man. Even nature herself is supposed to abstain from any ravages in the body of this commodity and to hold her breath, as it were, for the sake of this social business of man. Evidently, even the aspect of non-human nature is affected by the banishment of use from the sphere of exchange. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 25.

138

meio desta relao uma relao humana, que s pode ser entendida por aqueles homens que dela participam. A negao do uso faz assim surgir duas contrastantes fisicalidades, com nos explica Sohn-Rethel:
A negao da fisicalidade natural e material constitui a realidade positiva da fisicalidade social abstrata do processo de troca do qual a rede da sociedade tecida. O que eu distingo aqui como duas contrastantes fisicalidades a primeira, concreta e material, compreendendo mercadorias como objetos de uso e nossas prprias atividades materiais, como intercmbio com a natureza; a outra, abstrata e puramente social, concernindo mercadorias como objetos de troca e quantidades de valor estas duas podem, como ns dissemos em alemo, ser nomeadas erste Natur (natureza primeira ou elementar) and zweite Natur (segunda natureza ou puramente social feita pelo homem ou sinttica). Ambas so 242 reais em tempo e espao .

fato

das

mercadorias

serem

trocadas

gera

duas

realidades

completamente opostas: uma que Sohn-Rethel vai chamar de primeira natureza do homem, a natureza material do reino animal, ligada ao valor de uso, ao intercambio direto com a natureza, e; outra puramente social e abstrata, ligada ao valor de troca. As duas existem no tempo e no espao e formam o prprio mundo sensvel humano, um mundo de relaes abstratas, no um mundo real no sentido material da primeira natureza, mas sim uma realidade abstrata socialmente construda. Neste sentido continua o autor:
Ns devemos agora estabelecer a grande importncia do seguinte, fato inicialmente elusivo: por sua prpria fisicalidade em termos de ao espaotemporal a abstrao da fisicalidade natural, que a troca refora por sua abstrao do uso, estabelece-se como uma fisicalidade em abstrato ou um tipo de natureza abstrata. desprovida de toda realidade dos sentidos e admite apenas diferenciao quantitativa. Alm disso, compreensvel apenas pelo povo familiarizado com dinheiro e engajado em seu uso e aquisio isto , apenas membros daquela sociedade completamente

242

The negation of the natural and material physicality constitutes the positive reality of the abstract social physicality of the exchange process from wich the network of society is woven. What I distinguish here as two contrasting physicalities- the one, concrete and material, comprising commodities as objects of use and our own activities as material, inter-exchange with nature; the other, abstract and purely social, concerning commodities as objects of exchange and quantities of value these two can, as we have said in German, be termed erste Natur (primary or elementary nature) and zweite Natur (second and purely social man-made or synthetic nature). Both are real in time and space. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 56-57.

139

sinttica que Friedrich Engels classifica como civilizao e que primeiro comeou com a antiguidade clssica grega243.

O caminho de Sohn-Rethel explicar a separao do uso nos atos de troca como geradora de uma abstrao, tanto por abstrair as qualidades inerentes coisa, como por tornar a coisa tornada imutvel em abstrato, suspensa no tempo e no espao. Esta abstrao da troca da prpria realidade, da prpria prtica social antes de se tornar algo do pensamento. Valorizando a compreenso de Sohn-Rethel sobre a abstrao real, uma que se d na prtica do ser social, Anselm Jappe ao mesmo tempo critica a limitao desta compreenso focada no momento da troca:

Para Sohn-Rethel, a abstrao, ainda que ela no exista que no pensamento, ela no surge a partir do pensamento, mas a partir do agir, do ser social. No entanto, ele limita muito o alcance desta importante intuio quando ele comprende a abstrao como distncia temporal entre o ato de uso e o ato de troca244.

A compreenso da existncia de uma abstrao na prpria realidade e no meramente no pensamento no refutada por Jappe, que, ao contrrio, a reafirma ao considerar seu alcance diminudo pelo foco na troca. Moishe Postone, tratando de Sohn-Rethel, constri semelhante crtica:
Sua nfase na troca, que exclui qualquer exame das implicaes da forma mercadoria para o trabalho, restringe sua epistemologia social a uma considerao das formas estticas do pensamento mecanicista abstrato. Isto necessariamente exclui muitas formas de pensamento moderno do alcance de sua epistemologia social crtica. A falha em considerar o papel mediador do trabalho no capitalismo indica que o entendimento de SohnRethel da forma de sntese diferencia-se da forma de relaes sociais que eu desenvolvo aqui. Conquanto minha interpretao seja paralela, em
243

We must now establish the great importance of the following, initially elusive fact: by its own physicality in terms of spatio-temporal action the abstraction from natural physicality, which exchange enforces by its separation from use, establishes itself as a physicality in the abstract or a kind of abstract nature. It is devoid of all sense reality and admits only of quantitative differentiation. Furthermore it is understandable solely to people acquainted with money and engaged in the use and acquisition of it that is, only to members of that thoroughly synthetic society which Friedrich Engels classes as civilization and which first begins with classical Greek antiquity. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 57. 244 Pour Sohn-Rethel, labstraction, bien quelle nexiste que dans la pense, ne surgit pas partir de la pense, mais partir de lagir, dans ltre social. Toutefois, il limite beaucoup la porte de cette intuition importante lorsquil comprend labstraction comme le rsultat de la distance temporelle entre lacte dusage et lacte dchange. Id. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 30.

140

alguns aspectos, tentativa de Sohn-Rethel de relacionar o surgimento histrico do pensamento abstrato, filosofia, e cincia natural s formas sociais abstratas, ela baseada em uma diferente compreenso do carter 245 e constituio destas formas .

Vemos aqui como Postone critica Sohn-Rethel pela sua falha compreenso da forma das relaes sociais por meio de seu conceito de sntese social. SohnRethel, como explicado no captulo anterior, no analisa o processo de produo desde j como formalmente determinado, mas como supra-histrico, fora do domnio da forma. Percebe assim esta forma que determina todo o processo de produo apenas no momento da troca de mercadorias. Isso limita o alcance de sua concepo da abstrao real ao momento da circulao, impedindo-o de compreender, segundo Postone, muitas das formas do pensamento moderno. Aqui a crtica a Sohn-Rethel em momento algum vai contra seu ncleo que a descoberta da abstrao real, o que criticado o limite que a ela se impe pelo deslocamento do momento da produo para a circulao. De fato o questionamento sobre as formas de pensamento efetuado por Sohn-Rethel, excetuando-se sua concepo supra-histrica do trabalho e o conseqente deslocamento da nfase para a troca, muito prximo do questionamento do prprio Postone, como este declara:
As origens das formas particulares de pensamento devem ser procuradas em um nvel mais profundo, de acordo com Sohn-Rethel. Como a interpretao descrita neste trabalho [Time, Labor and Social Domination TFL], sua abordagem analisar as estruturas subjacentes do pensamento por exemplo, aquelas que Kant colocou supra-historicamente como categorias a priori transcendentais - em termos de sua constituio pelas formas de sntese social. No entanto, o entendimento da constituio social de Sohn-Rethel diferente do apresentado neste trabalho: ele no analisa a especificidade do trabalho no capitalismo como sendo socialmente constituda, mas ao invs, coloca duas formas de sntese social uma efetuada por meio da troca, e uma por meio do trabalho. Ele argumenta que

245

His emphasis on exchange, which excludes any examination of the implications of the commodity form to labor, restricts his social epistemology to a consideration of forms of static, abstract mechanical thought. This necessarily excludes many forms of modern thought from the purview of his critical social epistemology. The failure to consider the mediating role of labor in capitalism indicates that Sohn-Rethels understanding of the form of synthesis differs from that of the form of social relations I have developed here. Although my interpretation parallels, in some respects. Sohn-Rethels attempt to relate the historical emergence of abstract thought, philosophy, and natural science to abstract social forms, it is based upon a different understanding of the character and constitution of the those forms. POSTONE, Moishe. Time, labor, and social domination: A reinterpretation of Marxs critical theory. Nova Iorque e Cambridge: University Press, 1993. p.179.

141

o tipo de abstratificao e forma da sntese social implcita na forma valor no uma abstrao do trabalho, mas uma abstrao da troca246.

A diviso efetuada por Sohn-Rethel em duas formas de sntese tambm afeta sua compreenso da criao de estruturas sociais alienadas. A sntese social no trabalho, ainda que efetuada pelas grandes fbricas que coletivamente empregam trabalhadores assalariados para poder lucrar, fenmeno do prprio processo de industrializao capitalista, considerada algo em si positivo por sua socializao do trabalho que apenas alienado pela esfera da circulao, de onde advm a forma da sntese determinante. A falta de percepo do domnio formal a partir da prpria produo gera em Sohn-Rethel uma viso que polariza o trabalho como algo inerentemente positivo, tornando nesse ponto sua anlise prxima da viso marxista mais tradicional. Em linhas gerais aqui ele ope o trabalho/produo ao capital/circulao, colocando na ltima esfera a causa das contradies, negligenciando assim que todo o processo determinado pela produo a partir de sua forma especfica. Segundo Postone esta interpretao tradicional fragiliza sua [a de Sohn-Rethel TFL] sofisticada tentativa de uma leitura epistemolgica das categorias de Marx 247. O deslocamento para a categoria da troca faz com que Sohn-Rethel abandone a totalidade que s pode ser entendida a partir da produo e fixe-se na parcialidade da circulao. Isto o obriga inclusive a utilizar no a categoria de valor de uso e valor de troca como componentes da mercadoria, mas, como vimos, ato de uso e ato de troca como ao sobre a mercadoria. Por este ponto critica-o Robert
246

The origins of particular forms of thought must be sought on a deeper level, according to SohnRethel. Like the interpretation outlined in this work [Time, Labor and Social Domination - TFL], his approach is to analyze underlying structures of thought for example, those which Kant posited ahistorically as transcendental a priori categories in terms of their constitution by forms of social synthesis. However, Sohn-Rethels understanding of social constitution differs from that presented in this work: he does not analyze the specificity of the labor in capitalism as being socially constituting but, rather, posits two forms of social synthesis one affected by means of exchange, and one by means of labour. He argues that the sort of abstractification and form of social synthesis entailed in the value form is not a labour abstraction but an exchange abstraction. POSTONE, Moishe. Time, labor, and social domination: A reinterpretation of Marxs critical theory. Nova Iorque e Cambridge: University Press, 1993. p. 178. 247 This version of a traditional interpretation of the contradiction of capitalism leads Sohn-Rethel to claim that society is potentially classless when it acquires the form of its synthesis directly through the process of production and not through exchange-mediated appropriation. It also weakens his sophisticated attempt at an epistemological reading of Marx`s categories. Ibid.,p.179.

142

Kurz, revelando importante passo para uma compreenso mais ampla da abstrao real:
Se perdemos o ponto de vista da totalidade, que pode se compreendido apenas a partir da determinao formal do contedo produtivo, e se ns colocamos o fundamento da abstrao na circulao como esfera separada, ento a abstrao deve efetivamente se realizar isoladamente sobre as coisas j produzidas; como oposio entre ato de troca e ato de uso em relao ao produto morto. Ento j desde o incio de sua deduo do ato abstratificante, Sohn-Rethel sucumbe ao fetiche reificado aparncia de coisa do mundo das mercadorias, na medida onde ele toma como objeto da abstratificao a relao do consumidor com o produto, e 248 no as relaes dos produtores entre eles .

A oposio de um mundo formado por coisas independentes da vontade do homem de um lado, e dos sujeitos que habitam e pensam este mundo do outro, uma oposio fetichstica. o fetichismo da mercadoria que ope os homens natureza, ele que isola o sujeito, agora produtor privado, e assim obriga este a ver o mundo como objetividade, como mero fato morto. A produo de um novo mundo criado pelas relaes destes produtores est fora de sua esfera de questionamento. Se Sohn-Rethel fala de ato de troca e ato de uso do sujeito sobre o produto ele j se rende desde o comeo oposio fetichstica. A mercadoria passa a ser vista como a dualidade das aes do sujeito sobre o produto j pronto, sobre a coisa, e no como relaes sociais dos produtores. Se consideramos fonte da abstrao a prpria relao entre os produtores, por outro lado, conseguimos entender a formao do mundo como criao dos prprios homens. A aparncia de coisa se desfaz e no lugar dela colocam-se as relaes dos prprios homens como constituintes da objetividade social, da realidade, mas de uma realidade composta por relaes, uma realidade como objetividade puramente social em oposio a realidade imaginada por um empirista. A realidade do homem assim portadora de uma objetividade, mas uma
248

Si lon perd le point de vue de la totalit, qui peut tre compris seulement partir da dtermination formelle du contenu productif, et si lon place le fondement de la abstraction dans la circulation comme sphre spare, alors labstraction doit effectivement se ralise isolment sur les choses dj produites; comme oposition entre acte dchange et acte dusage par rapport au produit mort. Donc dj au dpart de sa dduction de lacte abstractifiant, Sohn-Rethel succombe au ftiche rifi lapparence de chose du monde des marchandises, dans la mesure o il prend comme objet de labstractification la relation du consommateur avec le produit, et non les relations des producteurs entre eux. KURZ, Robert apud JAPPE, Anselm. Pourquoi lire Sohn-Rethel aujourdhui?. In: SOHNRETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 32.

143

objetividade que comporta mais do que fatos. Uma que tambm leva em conta as formas de conscincia necessrias que se formam nos homens enquanto componentes de um determinado ser social, ao passo de que esta conscincia que d suporte para determinada prtica social. A abstrao, assim, originada das prprias relaes abstratas que os homens mantm em seu processo de produo, relaes estas que determinam o processo de troca, inclusive sua existncia ou no. pela existncia destas relaes de produo abstratas que a prpria realidade socialmente construda abstrata. A abstrao real , antes de tudo, causada pela abstrao das atividades dos produtores desde j no processo de produo. O eixo que Sohn-Rethel coloca na troca deve retornar para a produo e de l aparecer determinando formalmente todo o processo de vida social. A produo, desde seu incio j uma produo em abstrato. Aquele que produz para vender e no para consumir j o faz de maneira abstrata e a forma mesma de conduo desta produo j determina o momento posterior do mercado. A troca s existe por conta de uma produo estruturada de determinada forma que possibilite o surgimento de excedentes para serem trocados. No capitalismo a determinao formal da produo fica ainda mais clara: aqui o trabalho assalariado caracteriza o momento da produo, revelando a determinao formal desde o princpio. A fora de trabalho utilizada na produo est l como algo comprado que se destina a produzir mais valor, ou seja, a prpria produo encarna diretamente a forma mercadoria.

144

3.4 -A anlise da abstrao da troca

Sohn-Rethel desloca o surgimento da abstrao para o momento da troca e com isso obrigado a deduzir deste ponto toda a abstrao real que possibilita e mesmo determina as formas de pensamento. No ponto anterior explicamos essa sua limitao, que repercutir sobre toda sua teoria. Com este ponto de partida ele deve retirar cada um dos conceitos caros filosofia da estrutura formal do ato de troca. Como j sabemos isso limita sua compreenso da abstrao real, mas sua anlise, mesmo focada na troca, guarda muitos esclarecimentos dignos de nota. Para a coerncia da crtica que fizemos com o que levaremos adiante neste ponto necessrio que o que Sohn-Rethel l como fonte nica da abstrao seja compreendida como uma espcie de ponto de cristalizao da abstrao que nasce desde j no processo produtivo. No momento da troca mais fcil perceber a abstrao que tem lugar primeiramente na produo. Do mesmo jeito a mudana qualitativa da forma valor para a forma dinheiro deve ser entendida no s por ela mesma, como o resultado, mas como sintoma de uma mudana mais ampla no processo de produo que a ensejou. A anlise que Sohn-Rethel faz do momento da troca pode nos auxiliar a explicar, como parte e sintoma de algo mais amplo, a mudana geral do processo produtivo e da conscincia do homem. Neste intuito aqui seguiremos por seu caminho, escolhendo os pontos mais significativos de sua anlise.

145

3.4.1 Solipsismo Prtico

Sohn-Rethel explica que na base da produo de mercadorias, existe entre os produtores um estado de independncia recproca 249, ao contrrio de uma relao orgnica entre os diversos indivduos, que caracteriza outras formas de produo. Nesta base todas as mercadorias so consumidas na esfera privada dos proprietrios e no comunitariamente. A forma em que a totalidade da sociedade se relaciona com a totalidade de sua produo, deve ser mediada por outra relao que no a prpria produo ou consumo, esta outra relao a troca de mercadorias entre seus proprietrios privados. A esfera da circulao de mercadorias, assim, forma um intermedirio antes inexistente entre produo e consumo, um intermedirio social. Segundo Sohn-Rethel a relao de troca d a forma da sntese social e baseia-se na reciprocidade entre dois proprietrios privados, reciprocidade esta que parte do princpio da excluso dos campos opostos de propriedade. Para se trocar deve-se seguir o princpio do meu portanto no seu; seu, portanto no meu
250

S quando os humanos se encontram de maneira independente que possvel este tipo de relao, por outro lado, se um no reconhecer o outro como proprietrio privado a relao de troca no pode ocorrer. Com o no reconhecimento do outro como ser humano tem lugar relaes como as que se mantm com a natureza, relaes de roubo e morte. Com a troca a relao bsica com a natureza assim substituda pela relao social entre grupos e no mais relao interna de um grupo. O reconhecimento da igualdade entre os participantes da troca necessrio para se postular a igualdade dos objetos trocados. A troca deve ser de equivalentes
249

SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 40. 250 Ibid., p. 41.

146

de forma que assim, com a mudana no estado da propriedade, no haja alteraes nos campos particulares de propriedade. A excluso de propriedade em uma direo deve ser correspondida por uma equivalente na direo contrria. Parte-se do princpio da separao de campos diferentes de propriedade para, na troca, importar apenas o interesse de cada um em seu prprio interesse e no no do outro
251

. Cada um age apenas em seu prprio interesse, pois como diz

Sohn-Rethel um pedao de po que outro coma no me alimenta. A no considerao das necessidades do outro essencial no momento da troca, seno a prpria equivalncia se perde e transforma-se em algo diferente, como por exemplo, caridade. O egosmo assim inerente troca, j que sem a comparao do trabalho humano abstrato desvinculado de demais consideraes em relao ao outro ela no se realiza. Para cada parte do processo de troca importa necessariamente apenas a sua prpria vontade na anlise da relao entre a sua mercadoria e a outra com a qual ela comparada. Sohn-Rethel assim considera que a relao de troca de mercadorias obrigatoriamente impele ao solipsismo prtico
252

considerao exclusiva do interesse prprio na troca, como se apenas ele existisse. A concluso do solipsismo prtico no outra seno a de que as pessoas, ao compararem os produtos de seus trabalhos na troca, obedecem lei da equivalncia, mesmo que internamente pensem ter agido em interesse prprio. Sohn-Rethel explica que no o interesse prprio que forja esta forma de agir, mas antes esta forma de agir que impele traos psicolgicos nos indivduos, traos que aparecem para eles como naturais, mas que so na realidade frutos das relaes sociais regidas pela propriedade privada, ela mesma oriunda da necessidade material surgida a partir de determinado estgio de desenvolvimento das foras produtivas materiais. Este estgio que em Sohn-Rethel remete-se troca revela o cordo umbilical que liga a humanidade histria natural. Este solipsismo prtico conforme descrito por Sohn-Rethel, encontra seu reflexo intelectual no surgimento
251

SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 41. 252 Solipsismo deriva do latim solus ipse (eu s; eu mesmo) a crena filosfica de que s existe o eu, o pensar do indivduo, onde as informaes recebidas pelos sentidos e mesmo a existncia de um mundo objetivo contestada.

147

do solipsismo terico, no cogito ergo sum cartesiano, no individualismo terico que forma a base do pensamento burgus.

3.4.2 - Quantidade abstrata e postulado da equao da troca

Sohn-Rethel explica que no ato de troca est contido um postulado de igualdade entre os objetos trocados. Em relao aos objetos, para Sohn-Rethel eles so igualados pela virtude de serem trocados, eles no so trocados pela virtude de qualquer igualdade que eles possuam
253

. Esta afirmao a primeira vista contraria

a afirmao de Marx que o parmetro para troca seria a quantidade de trabalho socialmente necessrio para produo de determinada mercadoria. Ciente desta possvel crtica, Sohn-Rethel escreve se precavendo:
Pode-se dizer, claro, que dadas mercadorias a certas propores no podem ser trocadas, a no ser que elas sejam produtos de iguais quantidades de trabalho. Esta a regra ditada pelas necessidades da economia no contexto de uma sociedade inteira e em suas relaes externas de troca. Visto a partir deste aspecto econmico correto dizer que a troca de mercadorias de acordo com o tanto de trabalho acumulado em cada uma delas. Nossa anlise, no entanto, no est preocupada com a 254 questo econmica da troca, mas apenas com os indivduos .

Considerando o todo da sociedade que entre em concorrncia no mercado, pela comparao em abstrato dos produtos do trabalho chega-se concluso do tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de determinada coisa. um tempo em abstrato, um tempo mdio dado pela comparao no mercado. A
253

They are equated by virtue of being exchanged, they are not exchanged by virtue of any equality which they posses. SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 46. 254 It might be said, of course, that given commodities at certain ratios could not be exchanged, unless they were the products of equal amounts of labour. This is the rule dictated by the necessities of the economy within the context of an entire society and its external trade relations. Viewed from this economic aspect it is true to say that commodities exchange in accordance with the amount of labour stored up in them. Our analysis, however, is not concerned with the economics of exchange, but solely with individuals. Id. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 46-47.

148

teoria do valor , assim, uma teoria do tempo de trabalho mdio de produo, que se encontra pela comparao dos produtos trocados, quando o crculo de trocas se expande. por isso que o grande economista sovitico, Isaak Rubin, chamou a teoria do valor de teoria geral do equilbrio da sociedade mercantil255, muito acertadamente. Em cada troca singular, no entanto, essa igualao no acontece. por isso que o preo de determinada coisa pode ser muito diferente de seu valor. As trocas individuais ocorrem nem sempre conforme os parmetros pr-estabelecidos pelo mercado, como diz Sohn-Rethel um homem morrendo de sede no deserto trocaria suas posses por um gole dgua
256

. Aqui a necessidade de trocar e com ela a

prpria igualao que d a comparao quantitativa entre as coisas. E nas trocas particulares assim que se processa, a equao da troca abandona todas as diferenas materiais s restando uma diferenciao quantitativa, puramente abstrata:
A equao interrelacional colocada pelo ato de troca deixa todas as medidas dimensionais para trs e estabelece uma esfera de quantidade no dimensional. Esta a qualidade puramente abstrata dos nmeros cardinais, com nada para definir a no ser a relao de maior que (>) ou menor que (<) ou igual a (=) alguma outra quantidade como tal. Em outras palavras, o postulado da equao da troca abstrai a quantidade de uma maneira que 257 constitui o fundamento do raciocnio matemtico livre .

Na troca no se pergunta pela qualidade, pela diferena material, ao contrrio, s importa a quantidade, a diferenciao somente a quanto determinada coisa vale em relao outra. Segundo Sohn-Rethel a prpria argumentao matemtica surge a partir da existncia da equao prtica da troca no ponto

255 256

RUBIN, Issak Illich. A Teoria Marxista do Valor. So Paulo: Brasiliense, 1980. A man dying of thirst in the desert would exchangehis wordly possessions for a drink of water. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 47. 257 The interrelational equation posited by an act of exchange leaves all dimensional measurements behind and stablishes a sphere of non-dimensional quantity. This is the pure or abstract quality of cardinal numbers, with nothing to define it but the relation of greater than (>) or smaller than (<) or equal to (=) some other quantity as such. In other words, the postulate of the exchange equation abstracts quantity in a manner which constitutes the foundation of free mathematical reasoning.Ibid., p. 47.

149

marcado pela introduo e circulao do dinheiro amoedado 258. por esse mesmo motivo, segundo ele, que:
Pitgoras, quem primeiro utilizou o pensamento matemtico em seu carter dedutivo, seguiu a primeira difuso da cunhagem no sexto e stimo sculos A.C. e agora tambm se acredita que ele prprio tenha sido instrumental em instituindo o sistema de cunhagem em Kroton, para onde ele imigrou de Samos por volta de 540 A.C259

3.4.3 - Tempo e espao abstratos

A abstrao da quantidade ganha ainda mais importncia quando ela associa-se com outra abstrao decorrente da troca, a abstrao do espao e do tempo que ocorre justamente por conta da difuso da relao social mercadoria.
No uso, entendido como a inteira esfera de intercmbio do homem com a natureza, tempo e espao so inseparavelmente ligados com os eventos da natureza e as atividades materiais do homem, como amadurecimento das plantaes, a seqncia das estaes, a caa de animais, com o nascimento e morte do homem e tudo mais que ocorre em seu tempo de vida. O negcio da troca refora a abstrao de tudo isso, pois os objetos da troca supostamente permanecem imutveis pela durao da transao. Esta transao toma seu tempo, incluindo aquele da entrega de mercadorias e do ato de pagamento aps a concluso do acordo. Mas este tempo esvaziado das realidades materiais que formam seus contedos na esfera do uso. 260

258

SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 47 259 Pythagoras, who first used mathematical thought in its deductive character, followed after the first spread of coinage in the seventh and sixth centuries B. C and is now believed to have himself been instrumental in instituting a system of coinage in Kroton, where he emigrated from Samos around 540 B.C. Ibid., p. 47-48. 260 In use, understood as the entire sphere of mans interchange with nature, time and space are inseparably linked with the events of nature and the material activities of man, with the ripening of the crops, the sequence of seasons, the hunting of animals, with mans birth and death and all that happens in his life-span. The business of exchange enforces abstraction from all this, for the objects of exchange are assumed to remain immutable for the duration of the transaction. This transaction takes its time, including that of delivery of the commodities and the act of payment upon the conclusion of the deal. But this time is emptied of the material realities that form its contents to the sphere of use. Ibid., p. 48.

150

O uso do dinheiro gera um tempo abstrato, um tempo diferenciado apenas quantitativamente. Mesmo a expresso popular que diz que tempo dinheiro revela esta relao entre a forma abstrata do tempo e a forma abstrata do valor. Tudo passa a ser medido por um horrio apenas quantitativamente diferenciado (como por exemplo, 13h00min, 15h00min), o horrio do relgio, igual para todos os homens em todas as situaes. Este tempo um tempo muito diferente do da prpria natureza, que um tempo cheio de realidades materiais determinantes da vida dos homens antes do capitalismo (tempo de colheita, fases da mar, noite, dia). Com o espao ocorre a mesma coisa, este se torna um espao indiferenciado, calculado com base em uma medida de distancia/rea vlida para todos os lugares da terra e no mais um lugar determinado por acontecimentos naturais, como o lugar sagrado, de guerra, lugar de caa e etc. Como Sohn-Rethel diz a troca esvazia tempo e espao de seus contedos materiais e d a eles contedo de significao puramente humana conectada com o status social das pessoas e coisas261. Tempo e espao perante o domnio formal da mercadoria, adquirem a significao cartesiana, a significao de um ponto matemtico em um grfico universalmente vlido.

3.4.4 - Substncia e acidentes

Como diz Sohn-Rethel as mercadorias no devem ser expostas a mudanas materiais. Sua condio ento materialmente constante, e apesar de

261

Exchange empties time and space of their material contents and gives them contents of purely human significance connected with the social status of people and things. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 48.

151

ser meramente um postulado, um socialmente necessrio 262. Esta necessidade uma necessidade para e durante a troca, onde as mercadorias dever estar afastadas, segundo Sohn-Rethel, da esfera do consumo. Na troca vale apenas a quantidade de valor de cada mercadoria e no sua qualidade material, que permanece idealmente esttica (sendo, no entanto, objeto de uso na imaginao de quem a pretende adquirir). Valor de troca e valor de uso convivem na mesma mercadoria, mas com o dinheiro a situao aparece de uma forma diferente, conforme nos explica Sohn-Rethel:
No curso da evoluo da troca as necessidades do comrcio reforam a diferenciao das mercadorias em mercadorias e dinheiro. Como um resultado a dualidade intrnseca da mercadoria como tal toma a forma de um contraste externo. A abstrata falta de qualidade do objeto da troca semi-oculta na uniformidade do dinheiro. Como uma matria no descritiva no existe na natureza, ouro, prata, bronze, etc., ou simples papel deve servir para isto. Estes materiais empricos servem a sua funo abstrata, no entanto, em uma capacidade puramente metafrica e no podem, portanto, enfraquecer a dualidade em sua raiz. Mais tarde ns poderemos reconhecer 263 nesta dualidade a muito conhecida relao entre substncia e acidentes .

As diferenas qualitativas dos objetos trocados, a relao social embutida na coisa, disfarada pelo uso do dinheiro. Este, no entanto, revela-se algo abstrato, mas que toma uma forma real. Ele importante no pela sua matria, mas pela relao social abstrata que adere a esta, o dinheiro uma substncia no descritiva que precisa de uma substancia descritiva para se materializar (ouro, papel e etc). Esta relao subjacente a todas as mercadorias, e o dinheiro apenas o espelho do valor deste conjunto de mercadorias que ele reflete.

262

The commodities must not be exposed to physical change. Their condition is thus materially constant, and although this is merely a postulate, it is a socially necessary one. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 52.
263

In the course of the evolution of exchange the necessities of trade enforce the differentiation of commodities into commodities and money. As a result the intrinsic duality of the commodity as such takes on the shape of an external contrast. The qualityless abstractness of the object of exchange is semi-concealed in the uniformity of money. As non-descriptive matter does not exist in nature, gold, silver, copper, etc., or simply paper must stand in for it. These empirical materials serve their abstract function, however, in a purely metaphorical capacity and cannot, therefore, impair the duality at its root. Later on we shall recognise in this duality the well-known relationship of substance and accidents. Ibid., p. 52.

152

por essa funo puramente abstrata de no servir para nada em si, mas que como meio serve para todas as outras coisas que o dinheiro forma a idia de uma substncia presente em tudo, uma igualdade em meio ao diverso. Ele representa o valor, a relao social que h em todas as outras mercadorias, seu reflexo, o que socialmente est por debaixo de todas elas no importando suas diferenas qualitativas. Como instrumento conceitual a idia de substncia deriva da existncia de uma igualdade em tudo presente, o que sub-est independentemente de suas propriedades materiais. Esta a mesma posio do dinheiro, como reflexo dos valores de troca, em relao aos diversos valores de uso das mercadorias, meros acidentes.

3.4.5 - Atomicidade

Para que o dinheiro possa servir de meio de troca e possibilitar o comrcio, ele deve ser completamente divisvel. Isso possvel por seu carter abstrato, sua forma de idia, diferente de qualquer outra matria natural, como explica SonhRethel: Como um valor, toda mercadoria igualmente divisvel; em sua existncia
natural este no o caso. O que traz a ilimitada divisibilidade da matria em jogo o valor e a abstrao da troca subjacente a este; no a natural 264 existncia das coisas materiais .

A noo abstrata de divisibilidade da matria , assim, igualmente originada da forma valor. O mundo material desconhece algo que seja divisvel deste modo,

264

As a value, every commodity is equally divisible; in its natural existence this is not the case`. What brings the unlimited divisibility of matter into play is value and the exchange abstraction underlying it; it is not the natural existence of things material. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 53.

153

de forma a originar um pensamento que decomponha toda matria at o tomo, antes do surgimento do dinheiro.

3.4.6 - Movimento abstrato

Segundo Sohn-Rethel, a transferncia das mercadorias entre os participantes da troca um ato fsico que deve deixar o estado fsico das mercadorias inalterado, conforme o postulado da separao do uso. Partindo deste ponto ele pergunta: como podemos descrever a transferncia das mercadorias entre seus donos? A que ele responde:
O ato de troca tem de ser descrito como movimento abstrato atravs do espao abstrato (homogneo, contnuo, e vazio) e tempo abstrato de substncias (materialmente real, mas vazio de qualidades sensoriais) que, portanto, no sofrem nenhuma alterao material e que no permite nenhuma diferenciao a no ser quantitativa (diferenciao em abstrato, quantidade no dimensional). Sendo o alvo de todo o relacionamento e separao da troca e do uso, esta descrio do movimento das mercadorias em sua circulao compreende a abstrao da troca em todos seus elementos. Ela ainda compartilha a mesma converso do verdadeiro acontecimento histrico em atemporalidade histrica e universalidade que se liga abstrao do tempo e do espao como dimenses da troca de 265 mercadorias.

Em relao ao movimento enquanto ato fsico, temos que este pode variar de uma transao para outra, pode ser factualmente parado, encontrar as mais diversas barreiras em seu processo de circulao. Segundo Sohn-Rethel, por outro
265

the act of exchange has to be described as abstract movement through abstract (homogenous, continuous, and empty) space and time of abstract substances (materially real but bare of sensequalities) which thereby suffer no material change and which allow for none but quantitative differentiation (differentiation in abstract, non-dimensional quantity). Being the aim of the whole relationship and of the separation of exchange from use, this description of the movement of the commodities in their circulation comprises the exchange abstraction in all its elements. It also shares the same conversion of the actual historical happening into historical timelessness and universality which attaches to the abstractness of time and space as dimensions of commodity exchange. SOHNRETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 53-54.

154

lado, seu valor de troca lhe transfere uma continuidade geral, as mercadorias so pressupostamente congeladas como expresso de determinado valor, seu movimento como valor um movimento abstrato. Mesmo assim, no entanto, esse seu movimento abstrato enquanto valor de troca pode ser parado e o valor das mercadorias novamente aferido, o que rompe a uniformidade do movimento em abstrato. Sobre esta importante dualidade, Sohn-Rethel explica que:
Ambas continuidade e descontinuidade ligam-se ao movimento abstrato das mercadorias lado a lado. Esta natureza contraditria reverte para o movimento das mercadorias a partir da origem social desta abstratividade. Na antiguidade ela deu origem aos paradoxos de Zeno, enquanto nos tempos modernos ela foi absorvida na anlise do movimento por meio de 266 clculo .

3.4.7 - Causalidade estrita

A idia de causalidade no originada da abstrao da troca, ela, na realidade, vem de muito antes. Segundo Sohn-Rethel, no entanto, a abstrao da troca parece ser a raiz da equao de causa e efeito que caracteriza a causalidade estrita267. A base para esta transformao da causalidade em causalidade estrita explicada pela negao de transformao material:
O conceito de negao de mudana material de fato nada mais que uma fico onde a realidade da mudana material no excluda, mas submetida a uma forma conceitual especfica. Esta a forma da exata, matematicamente formulvel equao entre causa e efeito pela qual o processo de causalidade, se ele puder ser isolado como um especfico evento singular, se submete antes e depois de sua realizao, ao postulado
266

Both continuity and discreteness attach to the abstract movement of the commodities side by side. This contradictory nature accrues to the movement of the commodities from the social origin of its abstractness. In antiquity it has given rise to the paradoxes of Zeno, whereas in modern times it has been absorbed in the analysis of movement by means of calculus. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 53-54. 267 The exchange abstraction is not the source of the concept of causality that goes back much further. It does, however, seem to be the root of the cause and effect equation which characterizes strict causality. Ibid., p.54.

155

negando a troca material. A negao da mudana deve assim ser o postulado lgico a partir do qual a equao estrita entre causa e efeito deriva sua necessidade como pensamento 268.

Quando se parte do princpio de que as coisas devem permanecer inalteradas, ou seja, que elas esto em um repouso abstrato, qualquer movimento, qualquer alterao deve ser objeto de anlise separada. Da negao de mudana surge o isolamento conceitual que permite especificar a causa da transformao. Diferentemente dos povos primitivos onde a mudana era o modo normal de ser, com o pensamento conceitual o repouso passa a ser a forma de encararmos o mundo, conforme a lgica do o que , . Qualquer alterao nesta identidade agora deve ser investigada isolando-se o objeto da ao humana. A causalidade aqui estritamente determinada, diferentemente do que ocorria com os povos mais primitivos, como nos explica Sohn-Rethel:
Aqui se torna visvel a raiz de um novo conceito de natureza e mudana natural nitidamente diferente de qualquer modo de pensar mgico ou mitolgico. Este o conceito dos processos que ocorrem no apenas de maneira puramente natural, sem nenhuma interferncia humana, mas que ganham terreno no mercado a despeito do postulado social separando mercadorias de toda mudana material. Em processos deste tipo a natureza opera como uma fora totalmente separada da esfera humana; natureza , em outras palavras, nada mais que mundo puramente objetivo. O conceito de pura causalidade ento relacionado a este processo de causa e efeito 269 ocorrendo apenas dentro do mundo objetivo

Com a evoluo da importncia das trocas a sociedade se destaca da natureza, agora o mundo natural deve ser investigado em separao total do homem. Na natureza enxerga-se um reino de objetos, submetidos a leis causais
268

The concept of exemption from material change is in effect nothing more than a fiction whereby the reality of material change is not excluded but is subjected to a specific conceptual form. This is the form of the exact, mathematically formulatable equation between cause and effect by which the process of causality, if it can be isolated as a specific single event, submits, before and after its completion, to the postulate negating material change. The negation of change would accordingly be the logical postulate from which the strict equation between cause and effect derives its necessity as thought. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 54-55.
269

Here there becomes visible the root of a new concept of nature and of natural change sharply distinct from any magical and mythological modes of thinking. It is the concept of processes which occur not only purely naturally, without any human interference, but which gain ground in the market despite the social postulate exempting commodities from all material change. In such processes nature operates as a force totally separated from the human sphere; nature is, in other words, nothing more than pure object world. The concept of pure causality is thus related to this as a process of cause and effect occurring solely within the object world. Ibid., p. 55-56.

156

objetivas, enquanto o homem pertence ao reino da subjetividade. Aqui podemos ver o incio da separao sujeito/objeto que caracterizar as formas burguesas de conhecimento. Neste sentido, Sohn-Rethel:
O padro de movimento inerente abstrao da troca introduz um conceito definitivo de natureza como mundo material objetivo, um mundo do qual o homem, como sujeito de atividades sociais, retirou a si prprio. Ns dizemos que, em termos da abstrao da troca, o tempo torna-se tempo no histrico e espao torna-se espao no geogrfico; de fato eles se tornam tempo abstrato e espao abstrato. Em termos desta determinao formal tempo e espao provero o enquadramento para uma concepo da natureza que est em contraste antittico com a sociedade. Esta idia da natureza original das eras da produo de mercadorias e incompatvel com qualquer dos antropomorfismos das sociedades tribais baseadas nos 270 modos de produo comunais .

O tipo de pensamento do comunismo primitivo e do modo de produo asitico que, cada um de sua forma, concebia o mundo como uma totalidade composta de sociedade e natureza esfacelado. A natureza separada do homem e a maneira deste significar o mundo passa a refletir essa ruptura com a base natural. S com a produo de mercadorias e a conseqente ligao do homem com o homem a partir de uma forma de conscincia que acompanha o desenvolver do valor que se torna possvel o homem se imaginar criado por uma divindade artificial, separada da natureza. justamente a projeo deste homem que se enxerga diferente do natural que compe a divindade eterna, imutvel, criadora do prprio mundo. Esta forma de se relacionar com a natureza diferente de todas as formas anteriores, no determinadas pela relao social mercadoria.

270

The pattern of movement inherent in the exchange abstraction introduces then a definitive concept of nature as material object world, a world from witch man, as the subject of social activities, has withdrawn himself. We said that, in terms of the exchange abstraction, time becomes unhistorical time and apace becomes ungeographical space; indeed they become abstract time and abstract space. In terms of this form determination time and space provide the setting for a conception of nature which is in antithetic contrast to society. This idea of nature is novel to eras of commodity production and incompatible with any of the anthropomorphisms of tribal societies based on communal modes of production. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 55.

157

4 - Sohn-Rethel e o direito

4.1 O direito diretamente tratado por Sohn-Rethel

O tema do direito no tratado diretamente na obra de Alfred Sohn-Rethel, seno em algumas curtas passagens. Apesar disso, sua teoria que trata das formas mais gerais da conscincia humana joga luz em questes fundamentais para a compreenso do fenmeno jurdico. A descoberta da abstrao real fundamental para termos clareza de como se articula o direito, que algo da prtica humana, mas que depende da forma de conscincia socialmente determinada, ou seja, no se mostra como prtica no sentido meramente emprico. Antes de entrarmos no ponto que tratar da utilizao da abstrao real para a explicao do direito, no entanto, necessrio nos debruarmos sobre as curtas passagens em que SohnRethel diretamente trata do direito, para que possamos ao menos entender qual era sua forma geral de pensamento em relao a esta rea de estudo. Relacionado ao direito est a questo da propriedade, a qual tratada fora do linguajar prprio do direito. Esta maneira de lidar, por vezes utilizando o termo propriedade de maneira no tcnica, pode levar o jurista acostumado com o tecnicismo, a uma primeira leitura de Sohn-Rethel como se ele no fizesse diferenciao entre a mera posse e a propriedade como momento legalmente respaldado. Nosso objetivo neste ponto demonstrar que, se o autor no se dobra sobre o direito para debat-lo a partir de uma viso tcnica, como momento especificamente jurdico, porque este nunca foi o objeto central de sua anlise,

158

mas que sua teoria oferece os meios para isso. O mesmo se passa com a distino entre posse e propriedade. Como diz Sohn-Rethel em relao troca, o que recproco a excluso de propriedade
271

. Falando-se em produo de mercadorias, fala-se de troca e assim

de propriedade privada, na linguagem do autor, que caracterizaria a apropriao recproca diferentemente do que acontece na apropriao unilateral. Em SohnRethel essa viso afirma-se quando ele diz que troca de mercadorias ela mesma uma relao regida pelos princpios da propriedade privada 272. O autor, no entanto, explica de pronto que o que ele diz serem os princpios da propriedade privada no so constitudos pelo direito legal de propriedade:
Disto pode parecer que o conceito legal de propriedade privada teve precedncia sobre as reais relaes de troca, em contradio com nosso modo de pensamento materialista histrico. Na realidade, entretanto, exatamente o oposto. O conceito de propriedade apenas a conceitualizao da necessidade fatual de manter uso e troca separados. A necessidade de isentar do uso os objetos para troca um simples fato da 273 experincia, se ele for ignorado a troca deve parar .

O conceito de propriedade privada aqui seria igual ao conceito que juridicamente chama-se de posse, e no de propriedade privada com ttulo legalmente reconhecido. A propriedade privada a que ele se refere no a propriedade legal. Abaixo ele faz um contraste entre o que ele chama de situao de propriedade e direito de propriedade:
Eu falo de situao de propriedade em vez de direito de propriedade para com isso deixar claro, que a forma jurdica da relao no traz nada para sua explicao. A formulao jurdica supe a equao da troca, no o 274 contrrio.

271

What is reciprocated is the exclusion of ownership SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p.41. 272 commodity exchange is itself a relationship ruled by the principles of private property. Ibid., p. 38. 273 From this it might appear that the legal concept of private property took precedence over the actual relations of exchange in contradiction to our historical-materialist mode of thinking. In reality, however, it is just the reverse. The concept of property is itself only a conceptualization of the factual necessity of keeping use and exchange separated. The need to exempt from use objects entered for exchange is a simple fact of experience; if it is ignored exchange must cease. Ibid., p. 39 e 40. 274 Id. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010, (p. 27).

159

Situao de propriedade aqui encarada como no jurdica, no legal, no sentido que demos antes como posse. A forma jurdica da relao algo posterior, que, longe de explicar a relao de troca, depende dela. Desta passagem j possvel, a partir das palavras de Sohn-Rethel, afirmar que a formulao jurdica derivada da equao da troca. Contrariamente a toda a filosofia burguesa do direito e mesmo a quase toda a marxista, Sohn-Rethel coloca o direito, assim como o desenvolver formal da vida social, surgindo a partir do fenmeno da troca. Mais que isso, ele afirma que primeiro pela subsuno sob a troca que dos fatos da posse provm normas de propriedade quando diz 276:
"Esta relao de direito, cuja forma o contrato, desenvolvido legalmente ou no, uma relao de vontade, em que se espelha a relao econmica [a relao fatual de posse - S.-R.]. O contedo desta relao de direito ou 277 de vontade dado pela prpria relao econmica."
275

e que Marx expressa exatamente o mesmo,

A posse entendida diretamente como relao econmica, como relao fsica do homem com a coisa. Aqui lembramos que este tipo de relao depende de uma produo privada que surgiu apenas com a tecnologia do ferro, como explicado no segundo capitulo. Desta relao econmica deriva uma relao de direito, com outros homens. Esta relao de direito pode ser legalmente formulada ou no. Colocando frente a frente estas ltimas citaes vemos que temos um problema de conceito aqui, eles so utilizados de maneira confusa. Na antepenltima citao o conceito de propriedade derivado da necessidade factual de excluso do uso e anterior ao conceito legal de propriedade. Na penltima citao a situao de propriedade se ope a direito de propriedade e forma jurdica. Na ltima citao a relao de posse identificada relao econmica e se ope relao de direito, que pode ser desenvolvida legalmente ou no. Como podemos fazer todas estas partes esparsas terem sentido em conjunto?
275

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.42). 276 Ibid., (p.42). 277 Ibid., (p.42).

160

Notamos aqui trs nveis diferentes de relaes: primeiro, a econmica, constituda pela posse privada, pela produo individual de mercadorias; segundo, uma de direito, de vontade, de livre contratao pelos indivduos, mas que diretamente impelida pelo fato bruto da posse a necessidade de trocar j se encontra determinada, o que livre (e de direito) com quem trocar; terceiro, a relao de direito pode se apresentar de uma segunda forma e ser constituda legalmente, a forma legal , assim, em Marx e Sohn-Rethel, diferente da mera relao de direito. Nestes trs nveis esto contidas todas as diferentes formas de exposio anteriormente citadas. Manteremos ento a diviso desta forma, um nvel da relao econmica e duas de direito, uma no legal e outra legal. Sohn-Rethel, no entanto, ao explicar como da troca surge uma lei geral da propriedade, no deixa claro se ele est falando do surgimento da forma legal do direito de propriedade ou da generalizao deste direito antes de seu momento legal:
Apenas entrando em contato com a prtica da troca que o fato da posse assume o significado de uma lei geral da propriedade. A troca tem essa conseqncia porque ela uma relao entre seres humanos. Eles no podem se relacionar com cada outro como eles fazem com a natureza, por exemplo, matando e roubando cada outro como eles fazem com os animais. Ao invs disso eles devem conversar com cada outro, comunicar-se por sinais, ou em qualquer caso reconhecer o outro como seres humanos. Isto tambm um simples fato, mas um que d origem a normas, porque quebra a relao bsica com a natureza, recolocando-a como uma relao 278 social entre grupos .

A base econmica dos produtores de pequena escala impele a troca que gera esta lei geral da propriedade como conseqncia da igualao dos participantes da troca enquanto homens, enquanto portadores de uma relao social. Para SohnRethel, esta necessria relao de um com o outro como homens e no como animais uma decorrncia de fato, mas ela mesma que, por colocar uma relao entre grupos, d surgimento s normas. A existncia de uma relao social de igualdade pela troca aqui a causa do surgimento de normas, de uma lei geral da
278

Only by coming into touch with the practice of exchange does the fact of possession assume the meaning of a general law of property. Exchange has this consequence because it is a relationship between human beings. They cannot relate to each other as they do to nature, for instance killing and robbing each other as they do to animals. Instead they must speak to each other, communicate by signs, or in any case recognize each other as human beings. This, too, still a simple fact but one that gives rise to norms, because it breaks through the basic relation with nature, replacing it with a social relation between groups. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p.40.

161

propriedade. Se, como acima parece por falar de lei geral da propriedade, ele est escrevendo sobre o surgimento da forma legal, faltam muitos dados para entendimento do por que da forma legal de relacionamento entre os homens em sociedade. Do fato dos homens por meio da troca se encontrarem como homens e no se matarem no deriva diretamente o surgimento da forma legal, mas sim o aparecimento do reconhecimento recproco que compe aquela espcie de direito no constitudo legalmente. Por outro lado, h motivo para entender que Sohn-Rethel no se refere ao direito legalmente colocado quando diz de lei geral da propriedade, mas concepo mais ampla de normas e de direito antes da legalidade, o reflexo direto da relao econmica de posse. Esta interpretao parece tanto mais correta quando lemos o que nosso autor considera por sujeito de direito:
J foi sublinhado que a equao da troca coloca os dois atores reciprocamente iguais. Que seja rei ou mendigo, como atores da troca no podem ser outra coisa, nada mais e nada menos, que sujeitos de direito em suas transaes. 279

Quaisquer que sejam os participantes da relao de troca, ao se colocarem como guardies de mercadorias eles se igualam como sujeitos de direito, pessoas que podem expressar sua vontade (de trocar) a partir da relao de posse privada de mercadoria. Do mesmo jeito que as qualidades concretas do produto do trabalho so abstradas, tambm as qualidades concretas dos homens que portam a mercadoria o so, e cada um deles passa a ser o homem genrico das trocas, o homem em abstrato que pode exprimir sua vontade na troca. O sujeito de direito aqui aparece no sentido de participante da troca, no necessariamente legalmente habilitado para dispor de seus bens. Seguindo a forma que Sohn-Rethel expe, deveramos considerar como sujeitos de direito todos os participantes das relaes de troca desde que estas surgiram. Do mesmo jeito que a relao de direito pode ser legal ou no, o prprio sujeito de direito poderia ser legalmente constitudo ou
279

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.40).

162

no. Assim o direito apareceria como diretamente decorrente da relao econmica, a que Sohn-Rethel chama de posse, ainda podendo ser posteriormente revestida da forma legal. Continuando a explicao iniciada acima, Sohn-Rethel diz sobre o sujeito que:
A abstratividade de sua equivalncia a raiz do conceito jurdico do direito, mesmo que a formulao dos dados do direito civil tenha podido fazer-se esperar por mais longo tempo entre os gregos que entre os romanos. Entre os gregos eles se cristalizam mais em discriminaes de questes de direito 280 civil.

A abstratividade dos homens participantes da relao de troca os constitui em sujeitos de direito, a raiz do conceito jurdico de direito. Aqui Sohn-Rethel no identifica jurdico a direito, considerando que h um direito no jurdico, ou ao menos, uma conceituao no jurdica do direito (por oposio). O que seria o jurdico ento para Sohn-Rethel? O autor no conceitua com mais profundidade. Podemos, no entanto, perceber que h uma relao entre este momento jurdico posterior ao direito tomado como reflexo da posse, uma segunda fase do direito do mesmo modo que dissemos da legalidade. O momento especificamente jurdico aparece aqui como o momento tcnico-legal do direito. Neste sentido a legalidade no cria o direito, mas caracteriza seu momento especificamente jurdico. Este ponto est de acordo com a anlise que viemos fazendo, da existncia de um direito legalmente constitudo e outro no. A citao de Sohn-Rethel acima revela que o sujeito de direito a base sob a qual se funda o direito, tanto sob sua forma legal como sob sua forma anterior, no legal. Esta concepo diferencia-se radicalmente das concepes idealistas do direito, que colocam o ponto fundante do fenmeno jurdico nas leis, valores, costumes e etc. As relaes dos homens junto produo no momento em que se desenvolve a troca de mercadorias so o ponto de partida para considerar a formao do sujeito de direito, ponto a partir do qual surge o direito. Esta concepo,

280

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.40).

163

alm de j estar presente em Marx, muito prxima daquela do maior terico marxista para o direito, Pachukanis281, sobre o qual trataremos neste captulo. A consolidao do direito em legalidade, em um sistema tcnico, ou, para usar as palavras de Sohn-Rethel, em dados do direito civil, foi um fenmeno que se iniciou de maneira significativa, ainda que incompleta, primeiramente em Roma. Com o declnio desta, que, como pretendemos mostrar, Sohn-Rethel julga ter sido causado por problemas imanentes a prpria relao de valor, o desenvolver do sistema jurdico tambm foi interrompido e regrediu. Seu desenvolvimento s foi retomado no fim do feudalismo, a partir da retomada do desenvolvimento da prpria lei do valor, e ele que dar origem ao nosso direito moderno, baseado na legalidade. No sem razo que o prprio direito romano foi redescoberto em estudos desta poca para servir conceitualmente, primeiro integrando lacunas do sistema feudal e depois como molde dos posteriores sistemas jurdicos europeus. A razo para as diferenas da forma de consolidao do direito na Grcia, no entanto, apesar de notadas, no so explicadas nos textos de Sohn-Rethel. Pensamos que isso nada tem a ver com a impossibilidade de sua teoria explicar as diferenas, mas to somente o fato de que, considerando o foco de sua obra, l no era cabvel uma anlise com profundidade sobre este tema.

4.2 Intelecto Independente, subjetividade, luta de classes e direito

Para Sohn-Rethel as diferentes formas de conscincia desenvolvem-se em paralelo com as diferentes formas de sntese social, estas no eixo que vo da sociedade de produo para a de apropriao e, dentro desta, da apropriao
281

Como nos explica Alysson Mascaro: (...) Marx desvenda, na associao entre a circulao mercantil e as estruturas jurdicas, uma relao indissolvel. Tal ligao to clara historicamente que se poderia dizer, como Pachukanis o far posteriormente, que a forma jurdica corresponde forma mercantil. MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. So Paulo: Atlas, 2009. p. 297.

164

unilateral para os diferentes estgios da apropriao recproca. A forma de reciprocidade das aes de troca ela mesma um modo da reflexo da relao de explorao. Ela a tentativa renovadamente frustrada da superao das contradies da explorao e essa dialtica do fracasso constitutivo da socializao da explorao, que a empurra de um sistema de apropriao a outro
282

. A prpria contradio da explorao como contradio da prxis no pode

anular-se e isso gera reflexes sempre renovadas sobre seus pressupostos at a chegada ao capitalismo. Os modos de apropriao so assim sucedidos um pelo outro pelo desenvolver de suas contradies internas. No primeiro modo de produo em que a explorao surge, no oriental asitico, conforme explicado no captulo 2, o intelecto ainda no se autonomizou e a unidade social ainda no foi rompida. por essa de no autonomizao que no incio da explorao no se pode encarar o nascimento do poltico a partir de uma perspectiva racional. A realidade exploratria passa assim a ser significada na unidade sociedade-natureza tendo ao centro o deus-rei. Devido ausncia da autonomizao do trabalho intelectual frente ao trabalho manual a explorao no podia ser entendida de outro modo que pelo mito, pela magia283. No h aqui racionalidade que possa criticar aquela prxis social284. A nascente forma-coisa ainda no alcanara seu carter dialtico de mercadoria, fruto da explorao quando esta comea em seu longo percurso reflexivo, buscando superar-se, a tomar a forma de apropriao recproca e assim de igualdade. A existncia de um soberano ao qual tudo pertence torna impossvel a existncia de um direito para se contrapor ao seu direito divino, o direito decorrente da sua prpria existncia a partir da situao de fato. A inexistncia da lgica torna impossvel o surgimento de uma racionalidade que se contraponha no sentido do que certo, ou seja, no h uma concepo de verdade imanente, um
282

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.113). 283 Ibid., (p. 129), nota 58. 284 THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa. 1974.

165

a priori com a qual se possa criticar a realidade. A conscincia, reflexo da prtica, no encontra nenhuma mediao pela qual possa analisar essa prpria prtica e o resultado a fetichizao. O trabalho manual e o intelectual esto juntos e os fatos puros da empiria (ou seu reflexo) no se bastam para sua prpria crtica, esta s ser possvel a partir da produo mercantil ter se estabelecido e alcanado determinado desenvolvimento. Este caminho se mostra primeiramente dos egpcios aos gregos e com eles o surgimento do intelecto independente, de um grau at ento nunca visto de subjetividade, do direito como crtica da situao de fato a partir de determinados pressupostos, e de uma nova forma da luta de classes. Estes fatores esto todos relacionados, a racionalidade possibilitada pela abstrao real a base de todos eles. A riqueza, para os orientais antigos, ainda no existia em sua forma social, apenas a forma coisa que existia embrionariamente pela realidade gerada pelo que Sohn-Rethel chama de apropriao unilateral. Com o incio da utilizao do ferro e a decorrente possibilidade de cultivo em menor escala e de reas menos frteis que os vales dos grandes rios, surgiram a base econmica que possibilitaria o desenvolver da riqueza puramente social constituinte da nova forma de sociabilidade. Com a produo individual (individual como gene, como cl) comeou o desenvolvimento da troca dos produtos do trabalho que haveria de gerar a forma dinheiro. A troca de mercadorias a negao da unilateralidade do domnio de um homem sobre o outro, que comea a surgir neste momento, apenas entre os patriarcas de cl, a humanizao no sentido da identificao do outro com quem se comercializa, como sujeito em oposio s coisas, o reconhecimento do outro como igual (ainda que s formalmente). Neste sentido ela a forma reflexiva da explorao, a no explorao que nasce de sua prpria base, a tentativa cega da superao da ruptura da relao direta com a natureza pela explorao.
(...) cada passo da realizao da relao de explorao ao mesmo tempo um passo da realizao de sua superao. Na histria da relao de explorao amadurece na negatividade o fato que sua realidade se esconde aos homens em sua prpria essncia e se supera, mas o homem

166

amadurece, contudo, para a essncia que pode postular e realizar ela 285 mesma a superao prtica da explorao.

Este o momento histrico em que a subjetividade se desenvolve, pois como diz Sohn-Rethel, a histria da origem do dinheiro a histria da origem da autonomizao polarizada da forma de identidade perante o produto apropriado
286

O sujeito se reconhece enquanto tal em virtude da posse desta forma que carrega uma abstrao social, abstrao dos trabalhos humanos que abstrai tambm as qualidades naturais de seu portador, coloca-o como socialmente igual e por seu nexo na troca o liga aos demais exploradores que constituem o mercado, todos participando da constituio da sntese social como proprietrios. Essa evoluo paulatina e acompanha o aprofundamento na forma de socializao via apropriao, intensificando-se e promovendo maiores graus de subjetividade, como diz SohnRethel a autonomizao da forma identidade no dinheiro desenvolve-se por graus atravs de vrias reflexes da relao primria de explorao
287

. A explorao,

assim, coloca no s o explorado e o produto de seu trabalho como coisa, mas tambm o explorador como sujeito, como suporte de uma forma puramente social que nada traz de matria natural em si:
(...) no s os produtos como coisas, mas os homens mesmos, e especialmente os exploradores, portanto os autores reais histricos da relao de explorao e da socializao funcional, entram aqui nesse modo de identidade do ser-a, identificam-se como "sujeitos". Nisso, que, portanto aqui cabe ao homem o que do homem na histria da constituio da sociedade de explorao, nisso est o verdadeiro (o verdadeiro maldito) do surgimento da forma-sujeito do homem. Esta relao da subjetividade com a praxis (mas na relao do encobrimento da praxis que se tornou constitutivo nela mesma) determina a constelao da questo (como questo da "verdade"). 288

A partir desta formao do sujeito pela relao que ele necessariamente tem com a prpria coisa, com o valor puramente social e reflexivo baseado na explorao, que se d a idia do que ele tem, do que lhe prprio, do que ele tem como direito seu. A mesma relao da abstrao mercantil a partir da base
285

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.90). 286 Ibid., (p.116). 287 Ibid., (p. 116). 288 Ibid., (p. 89-90).

167

exploratria que cria o intelecto autnomo. Podemos dizer que a formao do sujeito, do intelecto e do direito (como forma ainda no legal) um processo nico a partir da abstrao mercantil, eles no podem surgir separadamente e por isso mesmo para o sujeito que pensa a explorao e a troca de mercadorias so naturais:
a transformao da sntese funcional na razo teortica e do nexo social objetivo na representao da natureza, inevitavelmente conexa absolutizao da explorao em necessidade natural e em norma da verdade do ser puro e simples. A razo teortica , de acordo com sua gnese, reflexo lgica da sntese social. Esta a sntese da explorao de acordo com a relao de identidade da apropriao; alm disso, ela contraditria em si e leva, com concretizao progressiva, crescente contraditoriedade entre apropriao e produo e crescente anarquizao 289 da sociedade.

Se a forma de conhecer surge a partir de determinada relao social, esta tende a ser tomada como natural, posto que ela seja o pressuposto do qual o intelecto inconscientemente parte. O intelecto toma, assim, a forma da sntese social com base na relao dos produtores de mercadorias. Esta forma de sntese social, no entanto, contraditria por conta de ser uma ruptura na prxis pela relao de apropriao, contradio esta averiguada na dualidade entre valor de uso e valor. A prxis social rompida pela apropriao recproca leva, com a progresso contnua desta sobre as relaes sociais (que ir levar posteriormente a contradio at seu estgio capitalista), crescente falta de controle social, submisso da humanidade ao controle cego da lei do valor. A representao da sntese social baseada na troca, no entanto, aparece na razo como um imperativo natural, os sujeitos partem do pressuposto da troca como nica forma de possibilitar o nexo entre produo e consumo. Sohn-Rethel coloca neste ponto o nascimento do problema da verdade, baseada na representao necessariamente falsa da conscincia como algo separado do trabalho manual:

289

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a espitemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.122).

168

Essa aparncia [da sntese social da produo de mercadorias como natural - TFL] torna-se necessria pela constituio cega da subjetividade contrariamente sua gnese, e torna inevitvel a fetichizao da razo e de seu conceito de verdade. Pois primeiro nessa interpretao da falsa sntese como verdadeira que o conceito de verdade adquire sua significao metafsica e as categorias sintticas da explorao obtm o sentido de encobrir a explorao e de simular serem essencialidades que elas no so. Destarte, porm, entram na filosofia as contradies, que determinam realmente a dialtica entre apropriao e produo da socializao efetiva, para reflexo ideolgico, contudo na forma de antinomias sem sada, as quais parecem ser absolutamente prprias "do 290 homem", "do mundo", "do conhecimento", ou "da razo", etc..

A autonomizao do intelecto na forma da mercadoria a colocao de um problema da verdade como pressuposto, problema este parcialmente desvinculado do trabalho manual. A verdade surge, pela primeira vez na histria, como algo que no se encontra diretamente ligada ao puramente emprico, como mero reflexo, mas como mediao realizada pelas categorias do pensamento-mercadoria entre o emprico e a conscincia. dizer, na Grcia antiga, por conta da nascente produo mercantil, comeam a se desenvolver, sem que os homens tenham conscincia deste processo, as categorias a priori do pensamento que funcionam como uma lente atravs da qual se enxerga a realidade, um distanciamento do emprico que permite critic-lo. Aqui, com o desenvolvimento da abstrao real surge o condicionamento da conscincia por uma verdade social que aparece como anterior prtica, a abstrao real forma na mente os pressupostos pelos quais se passa a considerar a experincia. Estes pressupostos se constituem a partir da relao de troca de mercadorias e, por sua criao puramente relacional e contraditria imprime nas categorias da razo sua contraditoriedade da qual a filosofia herdeira. Neste ponto mais uma vez podemos perceber a importncia do papel da dialtica marxiana ao remeter as contradies da filosofia para a resoluo das contradies da prxis, aqui se determina geneticamente o surgimento das contradies do pensamento lgico a partir da prtica da explorao. Estas contradies, no entanto, no sero tornadas palpveis e reveladas em sua
290

SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.122).

169

contradio interna at a formulao da dialtica

291

. No princpio as categorias que

se formam no pensamento a partir da forma mercadoria embasam certo estranhamento em relao empiria, a manifestao inconsciente da contradio entre a idia e a realidade. Mais tarde elas aparecero como uma certeza bvia no pensamento conceitual demonstrvel independentemente do nvel emprico. Estas influncias entram desde sua formao em contradio com a forma que a realidade aparece e com o pensamento tradicional, fomentando a luta de classes e assim impelindo a concepo filosfica, como nos diz Sohn-Rethel:
Para usar o dinheiro para seus fins comerciais evidentes e garantir todas as ocasies de lucro que ele possa obter, uma conscincia de abstraes refletidas assim implementada no certamente necessria. Bem ao contrrio a tomada de conscincia destas abstraes em detalhe, ou seja, uma configurao do pensamento que lhe seja adequada, a terminologia e as definies que a ela se referem, a pesquisa de suas ligaes mtuas e contradies internas (como repouso e movimento, substncia e tomo, contnuo e descontnuo) assim que de sua relao e, ao mesmo tempo, de sua oposio ao mundo sensvel, etc, tudo isso no concerne mais a engenhosidade do comerciante que inventou a moeda, mas resulta do imenso esforo do pensamento que os gregos chamaram de filosofia (...). E isto que incita este esforo no o interesse econmico em seu senso estrito, mas os interesses de classe com os quais os homens se identificam representativamente sua sociedade. (...) A esta luz, ento, a filosofia grega pode ser compreendida como o esforo ideolgico dos capitalistas antigos do comrcio e do dinheiro enquanto classe que organiza a sociedade grego292 romana em comunidade de apropriao dos detentores do dinheiro .

291

A troca contm as categorias contraditrias, mas sua unidade; s enquanto elas se tornam conscientes, tornam-se abstrata e explicitamente reciprocamente contraditrias. SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.124). 292 Pour utilizer largent ses fins commerciales videntes et assurer toutes les occasions de profit quil peut procurer, une conscience rflchie des abstractions ainsi mises en ouvre nest certainement pas ncessaire. Bien au contraire, la prise de conscience de ces abstractions dans le dtail, cest-dire une configuration de pense qui leur soit adquate, la terminologie et les definitions qui sy rfrent, la recherche de leurs mutualles liaisons et contradictions internes (tels que repos et mouvement, substance et atome, continu et discret...) ainsi que de leur relation et, en mme temps, de leur opposition au monde sensible, etc., tout cela ne concerne plus lingniosit du commerant qui inventa la monnaie, mais rsulte de limmense effort de pense que les Grecs ont appel << philosophie>> (...).Et ce que incite cet effort ce nest pas lintrt conomique au sens strict, ce sont les intrts de classe dans lesquels les hommes sidentifient reprsentativement leur socit. (...) a cette lumire, donc, la philosophie grecque peut tre comprise comme leffort idologique des capitalistes antiques du commerce et de largent en tant que classe qui organisa la socit grcoromaine en communaut dappropriation des dtenteurs de largent. SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010, p.102.

170

partindo desse raciocnio que Adorno, dialogando com Sohn-Rethel aps ler seu ensaio (citado acima), chega elucidativa concluso:
A abstrao da troca contraditria em si mesma, unidade de opostos, por exemplo, substncia-movimento; ao mesmo tempo as posies de classe so motivadoras para a unilateralidade de cada desenvolvimento filosfico e para a forma da contraditoriedade. O que torna filosofia a filosofia, no que as categorias estejam disposio em sua abstrao, e sim que elas so problema, e s assim esto disposio - portanto tambm a forma de movimento da contraditoriedade. A abstrao da troca em si no problemtica, enquanto ela ocorre puramente na troca com sua condio e estrutura. As categorias so problemticas por sua contradio com a conscincia tradicional e comum. Elas no so conceitos genricos, mas tm uma abstratividade especfica perante eles, so puramente ideais; elas no contradizem s a conscincia especificamente mitolgica, mas tambm (em especial) aquela emprica normal. 293

O ser social passa em grande medida a ser pautado pela forma valor, ainda quando esta est em seu desenvolvimento inicial como forma dinheiro ou mesmo antes. A abstrao real que se faz surgir condiciona a prpria conscincia do homem e o impele no sentido de romper as formas de relacionamento anteriores que parecem contradizer os pressupostos recm estabelecidos em seu pensamento. O ideal passa mesmo a mover os indivduos, mas estes no podem perceber que a prpria prtica material quem coloca estes ideais, que so constituintes da prpria realidade social e no meramente subjetivos, em suas mentes. As categorias do intelecto nem precisam ser conscientemente formuladas, sua aplicabilidade se d direta e inconscientemente no enxergar e agir no mundo, pois o debate das categorias entre si no se realiza, porm em sua pureza, mas no objeto. A constituio das categorias, a reflexo da abstrao da troca como filosofia, exige prescindir de (esquecer) sua gnese social
294

a descoberta desta

gnese cabe ao materialismo histrico, que a anamnese da gnese. As categorias, mesmo antes de formuladas conscientemente, julgam o mundo a partir de uma noo de verdade (enquanto entendimento da natureza), de direito (enquanto o que de cada um), que ainda que no se reportem conscincia de
293

ADORNO, Theodor apud SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a espistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponivel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010. (p. 123 -124). 294 Ibid., (p.124).

171

maneira acabada, acabam por permitir perceber a contradio no mundo concreto. Neste sentido que Sohn-Rethel diz que enquanto contraditrias empiria, mas afirmadoras de verdade, as categorias devem ser mediadas com a empiria. Unicamente sua contradio empiria torna-as categorias descobrveis em sua especificidade explcito
296 295

e assim que s com a empiria pode o categorial tornar-se

A mediao realizada pelas categorias a priori permite o surgimento da questo da verdade conforme colocada no captulo 1, pela primeira vez na histria, com os gregos antigos. Esta questo ela mesma quem impulsiona a luta de classes ao possibilitar a crtica da realidade a partir da mediao desta. Sustentamos que o surgimento do direito embrionrio nascente na Grcia antiga sejam uma das formas de expresso desta mediao do concreto pela abstrao que permite a crtica do emprico por pressupostos que parecem naturais. Esta mediao em sua contraditoriedade permite a expresso de vises de mundo opostas em sua disputa pela verdade, como diz Adorno ao seguir o raciocnio de Sohn-Rethel:
Da possibilidade de representar a abstrao da troca como verdade dependem: 1) a justificao da nova classe perante a antiga, 2) a possibilidade da inteligncia de confiar em si mesma perante a pura empiria do instrumento manual, condio da possibilidade da cincia. Ambas as relaes coincidem nos antigos: domnio teortico-organizativo da produo 297 e auto fundamentao ideolgica da dominao da classe comercial.

A luta de classes passa a ser mediada pela questo da verdade que deve ser interpretada a favor de uma ou outra classe. Esta questo justamente a questo da justia, do debate sobre o que cabe a quem. A formulao destas questes, no entanto, ainda se encontra, em sua primeira poca, fortemente ligada ao misticismo. por isso que a justia e o direito, bem como a verdade encontram-se, a princpio, revestidos de formas mitolgicas e rituais. Na poca em que comea a surgir a
295

ADORNO, Theodor apud SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponvel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010, (p.124). 14 Ibid., (p.124). 297 Ibid., (p.124).

172

explorao, a magia passa a perder seu sentido original de mmese, prpria da primitiva forma de produo, e passa a servir ao domnio de classe. Com o surgimento da abstrao mercadoria e da possibilidade de crtica do meramente existente, a prpria magia ou mito, que so expresses da verdade da classe dominadora precisam ser combatidas com outros elementos, igualmente msticos, que expressam a verdade da classe dominada:
Magia originalmente prtica imediata da mmese e como tal absolutamente efectiva de produo. Ela torna-se inefectiva com a separao da magia da produo como rito, com sua autonomizao, na qual a magia meio de domnio aristocrtico. , portanto no interesse da 298 classe oposta de combater a magia.

O mito aqui aparece como a verdade que fundamenta a prpria existncia daquele ser social. Como este ser social contraditrio, sua verdade tambm o , o que remete para uma disputa ideolgica em torno do mito, da verdadeira definio do direito que pauta a conscincia daquele ser social em meio sua disputa classista. Um timo exemplo deste tipo de mediao que tornada possvel pelas categorias a priori, como disputa em torna do sentido de do direito, mostra-se entre os antigos gregos:
O nobre afirma de realizar a justia (d i k h) por sua sentena e, sobretudo em sua existncia. O demos (d h m o V) contesta isso e exige a instalao de sua justia contra o nobre que dela abusa. O povo experimenta a funo do direito do nobre como no efetivo no sentido do povo, portanto no no efetivo sentido do direito, e exige efetividade da funo do direito. Como o povo apela ao direito, assim a crtica racional da magia apela ao sentido prprio da efetividade da magia. A inefetividade da magia pode-se descobrir enquanto, por exemplo, apesar de toda a execuo dos ritos o direito no se observa, funcionrios rituais tm sucesso com a injustia, o povo empobrece apesar de sua f na magia ou at se expropria. Por outro lado, a reproduo da conscincia mgico-religiosa pelo povo torna-se possvel exatamente pelo fato de que ele pode se impor contra o nobre, realiza seu direito efetivo e ele mesmo aproveita as funes rituais. Contudo, as funes rituais no se mostram capazes de conduzir sozinhas a sociedade, 299 e so criticveis como inefetivas e no verdadeiras.

298

ADORNO, Theodor apud SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidente al. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponivel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.125). 299 Ibid., (p. 125).

173

A evoluo das formas jurdicas pela luta de classes como ocorre hoje, encontra no incio da antiguidade j um paralelo, uma disputa ideolgica em torno da afirmao do direito que, no entanto, no se encontra na disputa racionalizada em torno de qual lei deve ser aprovada no congresso, mas traduz no direito a partir de determinado mito, determinada viso de mundo. Na antiguidade se revela o surgimento do tipo de disputa ideolgica entre diferentes verdades ou direitos pelo desprendimento (que ali apenas comeara) do intelecto da empiria. Para deixarmos claro o que afirmamos acima: no que o direito atual seja igual ao direito antigo, ele diferente tanto em seu contedo como em sua determinao formal, mas ambos tratam de mediaes da contradio prtica na conscincia, que assume a forma de disputas ideolgicas em torno da concepo de verdade, da justia, do direito. Afirmou-se tambm, e isto o que constitui o principal ponto defendido, que estas disputas ideolgicas todas dependem da constituio de categorias do conhecimento a priori, pela quais a empiria passa ser julgada como falsa ou verdadeira. isto o que constitui o motor ideolgico das lutas de classes, as crticas ao real possibilitadas pela gnese contraditria do pensamento racional. Para Sohn-Rethel o momento em que torna estas categorias visveis d-se quando o valor alcana sua forma de dinheiro, quando ele amoedado e garantido por uma autoridade. Segundo nosso autor a primeira vez em que isso ocorreu foi, provavelmente, na Jnia por volta de 680 A.C. No perodo homrico, ainda que o valor tivesse atingido a forma de equivalente geral, ele ainda no tinha se desligado do seu valor de uso e alcanado sua forma autnoma de moeda. Chama-nos ateno, ento, o caso do poeta grego Hesodo, que os estudiosos estimam ter vivido entre 750 a 650 A.C.. Sem pretenso de entrar na discusso de Hesodo ter conhecido a moeda ou no, o ambiente em que ele vivia com certeza se encontrava impregnado pelo comrcio j muito desenvolvido. Apesar de morar em uma regio pobre, seu pai havia sido mercador na prspera Jnia, de onde imigrou aps falir. Sua regio, a Becia, ainda que campestre, est a cerca de cem quilmetros de Athenas e tambm da ilha grega de Aegina, onde se acredita ter sido possvel o surgimento da moeda anteriormente Jnia, j em 700 A.C.. As novidades naquela poca, que defendermos ter relao com o desenvolvimento da produo de

174

mercadorias que deu origem ao dinheiro, trazidas por este poeta grego nos so relatadas pelo helenista Werner Jaeger:
Em Hesodo introduz-se pela primeira vez o ideal que serve como ponto de cristalizao a todos estes elementos e adquire uma elaborao potica em forma de epopia: a idia do direito. A propsito da luta pelos prprios direitos, contra as usurpaes do sermo e a venalidade dos nobres, expande-se no mais pessoal dos seus poemas, os Erga, uma f apaixonada no direito. A grande novidade desta obra est em o poeta falar na primeira pessoa. Abandona a tradicional objetividade da epopia e torna-se portavoz de uma doutrina que maldiz a injustia e bendiz o direito. o enlace imediato do poema com a disputa jurdica sustentada contra o seu irmo Perses, que justifica esta ousada inovao. Fala com Perses e dirige a ele as admoestaes. Procura convenc-lo de mil maneiras que Zeus ampara a justia ainda que os juzes da terra a espezinhem, e de que os bens mal adquiridos nunca prosperam. 300

Salta aos olhos aqui dois fatores: a subjetividade desenvolvida, pela primeira vez na histria, a ponto de se falar em primeira pessoa, e; o surgimento da idia do direito com clareza muito maior do que em momentos precedentes, como uma justia maior, independentemente das dos homens, que ele v relacionada figura mitolgica de Zeus, o deus dos deuses. A proximidade histrica de Hesodo com o surgimento da forma dinheiro refora a teoria da relao entre o determinado nvel das trocas e a subjetividade, mas, alm disso, mostra o surgimento de uma crtica em relao empiria, crtica esta que se baseia em algo maior, algo que para o indivduo no se limita aparncia do mundo ao seu redor. Este sentimento do justo, conforme defendemos acima, se mostra pela primeira vez em decorrncia da assimilao progressiva da segunda natureza pelo surgimento da forma dinheiro, que gera o a priori das categorias do pensamento. A possibilidade de uma concepo de mundo que interprete a realidade encontra-se limitada antes desta poca, pois lhe faltava um eixo que, partindo de pressupostos, pudesse estabelecer um sentido, uma relao com o mundo exterior. Jaeger explica a diferena entre Hesodo e Homero neste ponto:
Para o poeta, esta experincia baseia-se nas leis imutveis que regem a ordem do mundo, enunciadas de forma religiosa e mtica. J em Homero vemos a tentativa de interpretar certos mitos em funo de uma concepo do mundo. Mas esse pensamento, fundado nas tradies mticas, ainda no

300

JAEGER, Werner. Paideia: A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2010. p. 91.

175

se encontra sistematizado nele. Esta tarefa estava reservada a Hesodo, na 301 segunda das suas grandes obras: a Teogonia.

Alm da relao entre subjetividade e a noo de direito, em Hesodo se mostra a existncia do pensamento com uma coerncia diferente dos anteriores, uma racionalizao do dia a dia a partir da pressuposio de algo imutvel, uma lei que determina a razo pela qual a realidade toma determinado aspecto. Segundo a teoria de Sohn-Rethel, partindo do surgimento da lgica como a priori do pensamento por meio do desenvolvimento das relaes de troca de mercadorias, talvez se possa explicar a intuio de Jaeger da relao entre a idia de verdade e a subjetividade:
No promio dos Erga, Hesodo tambm tem a inteno de revelar a verdade a seu irmo. Essa conscincia de ensinar a verdade novidade em relao a Homero, e a ousadia de Hesodo em usar a forma da primeira pessoa deve ligar-se a ela de algum modo. a caracterstica pessoal do poetaprofeta grego querer guiar o homem transviado para o caminho correto, por 302 meio do conhecimento mais profundo das conexes do mundo e da vida.

Como vimos acima, Sohn-Rethel explica a constituio da subjetividade e da verdade como intrinsecamente conexa troca, uma no pode surgir sem a outra e, tambm, uma vez concebidas, elas no podem perceber seu prprio surgimento como ligado a este tipo de relao social. Antes, o sujeito se v como verdade eterna, como transcendncia em relao matria, o eu o pensar, a conscincia separada e independente da corporalidade, essa a concepo de subjetividade da qual Sohn-Rethel parte, ainda que ela s v se concretizar de maneira acabada j entre os modernos, enquanto entre os gregos ela apenas se esboava:
Entendemos o conceito da subjetividade no sentido do sujeito do conhecimento. O pensamento do sujeito do conhecimento pressupe uma espcie de autorreflexo, na qual o indivduo "se" distingue como ser pensante de seu corpo e de tudo o que material no espao e se pensa como idntico atravs do tempo, independentemente de alteraes espaotemporais, quer de seu corpo quer de outras coisas. 303

301

JAEGER, Werner. Paideia: A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2010, p.9394. 302 Ibid., p.105. 303 SOHN-RETHEL, Alfred. Trabalho Espiritual e Corporal: para a epistemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponivel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br. Acesso em: 06 de out. de 2010. (p.116).

176

Jaeger nos diz algo que remete tambm para esta idia, quando fala de Hesodo, de conhecimento e do esprito:
com Hesodo, o primeiro dos poetas gregos a apresentar-se com a pretenso de falar publicamente comunidade, baseado na superioridade do seu conhecimento, que o helenismo se anuncia como uma poca nova na histria da sociedade. com Hesodo que comea o domnio e o governo do esprito, que pe o seu selo no mundo grego. E o esprito no sentido original, o autntico spiritus, o sopro dos deuses, que ele prprio descreve como verdadeira experincia religiosa e que por inspirao 304 pessoal recebe das musas, aos ps do Helicon.

de se perguntar sobre a natureza deste sopro a partir da viso materialista, a partir do conhecimento que temos hoje: o que mesmo isto que foi soprado dentro dos homens e que mais tarde possibilitou o logos? Em Sohn-Rethel encontramos a resposta: sua prpria forma de relacionamento social a partir do desenvolvimento da abstrao real. Outro fato notvel que Hesodo considerado por alguns estudiosos como o primeiro economista da histria, por suas consideraes sobre escassez e sobre o trabalho. Ainda que suas especulaes neste sentido sejam muito diferentes das normalmente consideradas econmicas pela cincia moderna, elas refletem um mundo em transformao, um mundo em que no se considera mais to somente a relao concreta homem-natureza na produo. A idia de trabalho mesma pressupe uma abstrao dos trabalhos concretos, a qualificao das diferentes categorias de relao homem-natureza na produo sob o mesmo rtulo. S com o valor desenvolvido, tal abstrao faz sentido, pois o valor mesmo a abstrao das qualidades concretas dos produtos do trabalho e esta abstrao que, colocada em curso na troca, possibilita a abstrao no s dos produtos, mas tambm dos prprios trabalhos concretos. A noo de trabalho como algo que cabe ao homem depende da existncia do trabalho abstrato desenvolvido e gera o conseqente entendimento do homem enquanto homem. Este ponto constitui parte da crtica que fizemos a Sohn-Rethel no segundo captulo, por sua considerao supra-histrica da categoria trabalho. Retornando a Hesodo, temos que a importncia da noo de trabalho tanta que ele o eleva a princpio tico, como nos explica Jaeger:
304

JAEGER, Werner. Paideia: A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2010. p.105.

177

A nica fora terrena que se pode opor ao domnio da inveja e das disputas a ris boa, com a sua pacfica emulao no trabalho. O trabalho , de fato, uma necessidade dura para o homem, mas uma necessidade e quem por meio dele prov sua modesta subsistncia recebe bnos maiores do 305 que aquele que cobia injustamente os bens alheios.

H tambm uma relao direta entre o direito e o trabalho 306, que evidencia a relao entre a abstrao da concretude das relaes do homem com a natureza e a formao do a priori que gera a prpria concepo de direito. que o direito passa a ser representado como o que prprio de cada um e isto se realiza por meio do esforo de cada um, ao homem em abstrato, com trabalho em abstrato, cabe a riqueza abstrata que produz. Esta justificativa mobiliza, a partir do julgamento que tende ao racional, a luta de classes que impele o posterior momento de codificao do direito na Grcia:
A censura de Hesodo contra os senhores venais, que na sua funo judicial atropelavam o direito, eram o antecedente necessrio desta reclamao universal. por ele que a palavra direito, Dike, se converte no lema da luta de classes. A histria da codificao do direito nas diversas cidades processa-se por vrios sculos e sabemos muito pouco sobre ela. Mas aqui que encontramos o princpio que a inspirava. Direito escrito era direito 307 igual para todos, grandes e pequenos.

A codificao, o primeiro embrio do direito tcnico moderno no nosso ponto de anlise no momento, mas o perodo que a procede, em que se fala de um direito que no positivado e que se contrape ao domnio de fato da elite tradicional, ligada terra. Na Grcia antiga vemos a ascenso de uma classe comercial, que traz novos ideais e dentro deles destaca-se o ideal de direito. Outro movimento deste tipo visto com a ascenso burguesa, no fim do feudalismo, que traz seu ideal de um direito natural e de uma tica do trabalho. Sohn-Rethel mesmo, considerava o feudalismo um momento de lacuna entre o desenvolvimento da forma valor e, conseqentemente, do conhecimento terico, a ponto de se indagar (sabendo que nunca teria a resposta) se sem a conquista romana os gregos poderiam ter dado incio, dentro de alguns sculos, ao capitalismo.
305 306

JAEGER, Werner. Paideia: A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2010. p.93. Como nos diz Jaeger: Hesodo instila a sua idia do direito na vida inteira e no pensamento dos camponeses. Pela conjugao da idia do direito com a do trabalho consegue criar uma obra em que a forma espiritual e contedo real da vida dos camponeses se desenvolvem a partir de um ponto de vista dominante e adquire carter educativo. Ibid, p.99. 307 Ibid., p. 134.

178

A formao do direito que precede a formao do direito tcnico-legal pode ser lida em Sohn-Rethel como mais uma das decorrncias da progressiva autonomizao do trabalho intelectual em face do trabalho manual. Podemos dizer, resumidamente, que a partir da forma dinheiro concretiza-se a diviso sujeito/objeto e, ao mesmo tempo, a autonomizao do trabalho intelectual representada no surgimento das categorias a priori da lgica. Estas, por sua vez, permitem uma crtica do emprico pelo seu distanciamento deste, mesmo que estas categorias no tenham ainda sido definidas conceitualmente (tm efeito antes, portanto, dos filsofos gregos surgirem). Esta possibilidade de crtica, este distanciamento do concreto no percebido, de incio, de maneira totalmente lgica, mas se exprime na mente dos homens no sentimento de direito, que tende a assumir formas divinas. O processo, na realidade, mais como a formao de um ncleo racional308 dentro das formas fetichsticas mais antigas. Estas, primeiro se apresentam como mitologia at progressivamente (em paralelo com o desenvolvimento e expanso da forma valor) assumirem sua forma especificamente jurdica, como deveria ser, pela tendncia racionalizao a partir das categorias existentes na abstrao real da troca.

4.3 - Poltica e Direito como decorrncia do valor como forma social total

Segundo Sohn-Rethel o passo definitivo para a progresso da forma valor e para ampliao de sua dominao formal sobre a vida social foi a cunhagem de moedas309. O surgimento do dinheiro a autonomizao do valor, que convivia
308

Lembrando que o pensamento racional tambm fetichstico, mas de um tipo muito diferente dos fetiches at ento comuns. 309 Only when the commercial element grew so dominant that it resulted in the first invention of coinage on the Ionian side of the Aegan around 680 B.C did the disruptive effects transfer themselves to the internal order of the home community. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 96.

179

internamente com o valor de uso em cada mercadoria, sua consolidao em uma forma externa. No dinheiro o valor de uso deixa de ser suporte material do valor:
Na cunhagem a relao prvia na qual o estado de valor da mercadoria que serve como dinheiro subordinado a e coberto por seu estado material, revertido. Uma moeda tem em seu corpo estampado que ela serve como meio de troca e no como objeto de uso. Seu peso e pureza metlica so garantidos por uma autoridade emissora, de forma que, se pelo uso e desgaste da circulao ela perder seu peso, substituio total garantida. Sua matria fsica visivelmente se tornou um mero suporte de sua funo 310 social .

Em relao ao direito e poltica esta passagem da forma valor de um equivalente geral para a forma dinheiro requer muita ateno. Conforme a citao acima, a existncia do dinheiro depende da garantia dada por uma autoridade. De fato, enquanto no houver esta garantia dada por um terceiro, o dinheiro, isto , o valor desprovido de um valor de uso, no pode existir. Na falta desta autoridade e de sua correspondente garantia o valor s poder se mostrar como diretamente ligado ao valor de uso da mercadoria em que ele habita, no tomando uma forma autnoma e no possibilitando a correspondente evoluo na produo mercantil. Se considerarmos que com o surgimento do dinheiro est liberada a potencialidade para que ele seja utilizado como capital, isto , como dinheiro que faz mais dinheiro311, temos que o prprio surgimento da forma capital depende da existncia da autoridade garantidora. Esta autoridade que cunha a moeda, no entanto, no tem conscincia de todas as implicaes que traz sua criatura, nas palavras de Engels quando os homens inventaram o dinheiro, no suspeitavam que

310

In coinage the previous relationship by which the value status of a commodity serving as money was subordinated to, and covered up by, its material status is reversed. A coin has it stamped upon its body that it is to serve as a means of exchange and not as an object of use. Its weight and metallic purity are guaranteed by the issuing authority so that, if by the wear and tear of circulation it has lost in weight, full replacement is provided. Its physical matter has visibly become a mere carrier of its social function. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. 56. 311 Desde o surgimento do dinheiro o ciclo D-M-D se torna possvel na forma de capital comercial, bem como o D-D, como capital usurrio. O capital, no entanto, s passa a ser utilizado como capital produtivo quando a fora de trabalho se transforma em mercadoria.

180

estavam criando uma fora social nova, um poder universal nico, diante do qual se iria inclinar a sociedade inteira312. O que requer muita ateno nesta passagem que um elemento eminentemente poltico, como a autoridade, cria a moeda e assim repercute diretamente nas relaes econmicas. O marxismo em geral tende a considerar as formas econmicas como a base de onde partem superestruturas polticas, jurdicas e etc. Neste caso, no entanto, temos um fenmeno inverso, o poltico criando algo que implica no econmico. O poltico aqui chamado a figurar como parte constituinte obrigatria do desenvolvimento das relaes econmicas. Ele no pode aqui ser concebido como mera superestrutura, como se meramente derivado destas relaes. Sohn-Rethel afirma algo similar sobre as formas de pensamento do intelecto puro:
As formas que constituem o equipamento conceitual do intelecto terico no so nem derivadas nem superestruturais; elas fazem parte integrante da base social, no sentido marxista do termo. Elas so os elementos constitutivos da forma mercadoria. Elas no so inventadas, mas descobertas pelo esprito. Elas so os princpios a priori em um sentido mais real e mais pertinente do que aquele adotado por Kant ele mesmo que, 313 depois de tudo, no lhes d como fonte nada alm do esprito .

As formas polticas, bem como as prprias formas do pensamento a priori, no so meramente derivadas, mas tambm bases sob as quais se constroem as relaes econmicas em um novo ciclo de reproduo social. Elas esto desde o princpio contidas na prpria forma mercadoria, que no se trata de uma forma apenas do aspecto econmico, mas que diretamente determina a totalidade do ser social. Esta afirmao a conseqncia lgica de conceber o ser social a partir da dialtica do ser e do pensar, e no meramente de uma prtica desvinculada das formas de pensamento. As formas de conscincia, no so mera derivao, mas tambm verdadeiro suporte para reproduo e evoluo de determinada prtica
312

ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia da Propriedade Privada e do Estado. So Paulo: Expresso Popular, 2010. p.143. 313 Les formes que constituent lequipament conceptuel de lintellect thortique ne sont ni drives ni superstructurelles; elles font partie intgrante de la base sociale, au sens marxien du terme. Elles sont les lments constitutifs de la forme-marchandise. Elles ne sont pas inventes mais dcouvertes par lesprit. Elles sont des principes a prioridans un sens plus rel et plus pertinent que celui adopt par Kant lui-mme qui, aprs tout, ne leur donne comme source que lesprit. SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 136.

181

social. Esta concepo, no entanto, nem sempre seguida por Sohn-Rethel, que por vezes utiliza a distino mais tradicional de base e superestrutura314. No sentido de remeter estas categorias para a totalidade, o grupo de pensadores conhecido como Nova Crtica do Valor faz uma crtica radical desta diviso tradicional, como nos explica um de seus maiores expoentes, Anselm Jappe:
toda distino entre (base) e (superestrutura), o eixo do materialismo histrico, que, do ponto de vista da crtica do valor revela ser pouco til, sobretudo relativamente s realidades no capitalistas. O marxismo tradicional tentou muitas vezes mitigar a rigidez desta distino com a idias de uma ao recproca entre a base econmica e a superestrutura cultural, jurdica, religiosa, etc. A ao recproca pressupe contudo a existncia de fatores separados que seria necessrio reunir a posteriori e externamente. Parece ento muito mais prometedor explorar a forma total e explicar o nascimento simultneo num contexto determinado do sujeito e do objeto, da base e da superestrutura, do ser e do pensamento, da prxis material e imaterial. preciso que nos interroguemos sobre a prxis social que se cindiu nesses dois plos. Quanto mais se recua na histria, menos 315 sentido faz querer distinguir entre fatores materiais e fatores ideais.

Para explicar esta forma total de abordagem, recorre-se a um conceito existente na antropologia que exemplifica bem o tipo de relao que, longe de permear apenas um aspecto da realidade social, acaba por determinar sua totalidade. Ele surge a partir dos estudos de Marcel Mauss sobre as relaes sociais tribais que assumem a forma de uma troca de presentes, a chamada economia da ddiva, mas pode ser utilizado para o entendimento de um fenmeno social total como o valor, assim explica Jappe:
A troca de ddivas no uma forma alternativa de economia, antes constitui fato social total. Mauss define este conceito da seguinte maneira: Nestes fenmenos sociais totais, como propomos chamar-lhes, exprimem-se ao mesmo tempo e em conjunto toda a espcie de instituies: religiosas, jurdicas e morais sendo estas simultaneamente
314

Por exemplo, quando ele diz em no prefcio de sua principal obra: This enquiry is concerned with the relationship between base and superstructure in the Marxian sense. This, to a large extent, leads into new territory. Marx and Engels have clarified the general architecture of history consisting of productive forces and production relations which together form the material basis for consciousness as superstructure. But they have not left us a blueprint for the staircase that should lead from the base to the superstructure. SOHN-RETHEL, Alfred. Preface. In: ___ .Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London: Macmillan, 1978. p. xi.
315

JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria: Para uma nova crtica do valor. Lisboa: Antgona, 2006. p. 202.

182

polticas e familiares; econmicas sendo que estas supe formas particulares da produo e do consumo, ou melhor, da prestao e da distribuio; sem falar dos fenmenos morfolgicos que estas instituies manifestam. As esferas que nas sociedades modernas se apresentam separadas a economia, o direito, a religio, as cincias, as artes, a poltica esto todas elas misturadas entre si nas sociedades da ddiva. Nessas sociedades ignora-se inclusivamente a distino, para ns to central, entre pessoas e coisas. (...) O fato social total , pois, caracterstico das sociedades arcaicas. Porm, o conceito de fato social total pode muito bem aplicar-se ao valor moderno: o valor no um fato puramente econmico, mas sim uma forma que se aplica a diferentes contedos. Neste sentido, utilizamos j o conceito de fato social total na nossa anlise da 316 sociedade do valor .

Com esta noo de fato social total ao invs de remetermos a anlise para reas apartadas da vida social, como economia, poltica e direito, para traarmos a posteriori suas relaes, podemos entender o desenvolver da forma valor como o desenvolver de todo o conjunto da sociabilidade humana. Sohn-Rethel passa prximo desta concepo, tanto na citao em que postula que as formas que compe o pensamento conceitual no so nem derivadas, nem superestruturais, bem como quando ele afirma que a lei do valor torna-se a lei fundamental do materialismo histrico, ou seja, que ela o eixo pelo qual podemos compreender as diferentes formaes histricas. Tomada como eixo a forma valor o que determina todas estas reas que nos aparecem como objetos apartados uns dos outros. Com esta perspectiva no se encara mais a poltica como superestrutura, como meramente derivada da base econmica, ao contrrio, ela tem seu prprio desenvolvimento determinado pela lei do valor. Mais do que isso, o desenvolvimento desta forma de sociabilidade pautada pelo valor e posteriormente pelo capital depende de determinados desenvolvimentos que seriam considerados polticos para se estruturar e continuar se desenvolvendo. O mesmo ocorre com o direito, ele no pode ser considerado mera superestrutura, algo derivado e puramente ideolgico, antes ele se torna componente necessrio da sociabilidade capitalista, neste sentido que Jappe afirma que:
Este surgimento historicamente simultneo do valor abstrato nos planos da reproduo material, do pensamento, da mentalidade, da poltica, etc,

316

JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria: Para uma nova crtica do valor. Lisboa: Antgona, 2006. p. 225-226.

183

alis suficiente para refutar por inteiro a distino ontologizada entre uma base econmica e uma superestrutura cultural derivada317.

Esta tese do desenvolver do valor como forma social total de fcil averiguao histrica. Na realidade iniciamos esta anlise j quando tratamos de Hesodo e das transformaes ocorridas na sociedade na poca imediatamente anterior ao surgimento do dinheiro. L se mostrou que a subjetividade, a religio, o direito e a forma que a prpria luta de classes toma so todas ao mesmo tempo derivadas do desenvolver da forma valor. Seguindo estas transformaes no sculo aps o desenvolvimento da forma dinheiro podemos ver o entrelaamento no s do direito que assume uma forma de igualdade em Dik (em contraposio ao direito como privilgio em Themis), mas do correspondente momento poltico que dar origem democracia grega. Outro grande fator de interesse e que no pode passar despercebido neste processo desencadeado pelo surgimento da forma dinheiro na Grcia, a analogia existente entre ele e o processo que colocou fim s relaes feudais e instaurou o capitalismo. No se pretende aqui dizer que os processos foram idnticos, mas apenas afirmar semelhanas decorrentes do rpido desenvolvimento da mesma forma social que o valor em perodos distintos, ainda que na Grcia este, em comparao com que existiu na modernidade, tenha sido muito limitado. justamente sobre as similitudes do regime democrtico moderno e daquele que surgiu na Grcia que nos fala George Thomson:
Ambos foram institudos sob a direo de uma classe nova que extraa sua riqueza da indstria e do comrcio, que tinha o apoio dos camponeses e que deveria lutar contra uma oligarquia hereditria de proprietrios prediais; e ambos surgiram num perodo marcado pelo desenvolvimento rpido da 318 produo mercantil.

A forma que se estruturou a luta de classes muito semelhante, o grupo detentor original do poder na Grcia era ligado terra, assim como eram os senhores feudais. Com o desenvolver paulatino do comrcio esses senhores vem
317

JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria: Para uma nova crtica do valor. Lisboa: Antgona, 2006. p. 187-188.
318

THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. p. 51-52.

184

seu poder ser minado conjuntamente com a base econmica de onde ele provinha. Ao mesmo tempo eles so o contrapeso ao desenvolver comercial, as barreiras impeditivas do desenvolvimento da produo mercantil. No feudalismo a forma dos burgueses superarem o domnio feudal foi se unirem ao rei, minando a diviso de poderes entre vrios senhores, unificando o territrio e assim permitindo novo desenvolvimento do comrcio. Um fenmeno similar se passou em grande parte das plis gregas, como explica Thomson:
A revoluo [democrtica TFL] foi geralmente antecedida de uma fase de transio a que chamamos de tirania. Pensamos, portanto, distinguir trs etapas: a oligarquia que o domnio da aristocracia territorial, a tirania e a democracia. Esta evoluo tpica, mas evidente que no se produziu em todo o lado com o mesmo ritmo ou com a mesma regularidade. Em certos Estados retardatrios a etapa final jamais foi alcanada. Em certos estados 319 mais avanados a evoluo parou o voltou-se mesmo para trs .

Na modernidade, aps se unirem com o rei, os burgueses conseguiram extinguir o feudalismo. Com o Estado absolutista novos progressos na produo mercantil foram feitos at o ponto que o prprio rei se tornou de facilitador em obstculo para o desenvolvimento destas relaes. Para continuar o

desenvolvimento da forma valor ento o regime absolutista derrubado e instaurase um Estado democrtico. O processo similar ao que se passa com o desenvolver da forma valor na antiguidade, isso no s a partir do aspecto comercial, mas tambm do aspecto jurdico e poltico. A bandeira sob a qual lutavam era Dik, a igualdade de direitos, ainda que de um modo mais mediado e de aparncia fetichstica mais bvia que a galit da revoluo francesa. Esta ltima, por diversas condies historicamente determinadas, d incio ao capitalismo, enquanto nas revolues democrticas gregas a sada acaba sendo a sociedade se firmar como escravagista:
A revoluo democrtica uma viragem na histria da sociedade grega. o ponto culminante da luta que travavam os nobres proprietrios prediais, por um lado, e os mercadores e os camponeses pelo outro, e que s encontra uma soluo pelo desenvolvimento da escravatura. Para a classe de

319

THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. p. 52.

185

mercadores, que vem na democracia a realizao das suas ambies, ela a cpula definitiva da justia social e nada deixa a desejar.320

Thomson explica, no entanto, que o desenvolvimento da escravatura no algo inicialmente almejado, mas a conseqncia da circulao mercantil quando mesmos os homens podem ser comercializados como coisas. Na realidade, na idealizao das constituies democrticas gregas era determinante a idia de reconstituio do sistema tribal primitivo321 que to profundamente marcara o esprito dos homens, assim, quando o sistema tribal primitivo se achou substitudo, a aparncia exterior da antiga ordem encontrava-se fielmente reproduzida na nova ordem. No perceberam que, na realidade esta representao no passava de uma aparncia e o verdadeiro beneficirio desta nova constituio eram as relaes mercantis, livres agora dos entraves anteriores:
Estava assim em vigor, pela primeira vez na histria, uma constituio que permitia a todo o cidado participar no governo do Estado. E, por que se inspirava nas antigas estruturas tribais, o povo viu nela a restaurao de seus antigos direitos, pelo que se encontravam reconciliadas as foras contraditrias do perodo anterior. Tal era a forma da revoluo democrtica, o aspecto sob o qual se apresentou conscincia dos que por ela se bateram e a quem ela inspirou. Mas pelo seu contedo ela era o contrrio do que parecia. Os democratas triunfavam. As suas esperanas eram realizadas. No entanto, o resultado foi o contrrio do que desejavam. Inspirando-se to de perto no modelo tribal, a nova constituio ocultava ainda melhor o fato de que os principais obstculos ao desenvolvimento da produo mercantil, e com eles os ltimos vestgios das relaes sociais primitivas, se encontravam eliminados. Os possuidores de mercadorias opunham-se agora em p de igualdade e usufruam da liberdade do mercado. A palavra de ordem da democracia isonomia igualdade dos direitos cvicos considerada pelos seus defensores como a mais bela de todas as palavras, revelou-se mais tarde ser uma palavra e nada mais. Na verdade, segundo a nota de um historiador grego ulterior a igualdade perante a lei de nada serve sem a igualdade dos bens, e no podia existir 322 igualdade sem a propriedade privada das mercadorias .

A forma valor vai assim criando as condies

para seu

prprio

desenvolvimento nas diferentes reas da vida social, este conjunto de reas a base para sua reproduo cada vez mais ampliada. Se a separarmos como algo da forma econmica exterior poltica, no poderemos perceber que a prpria poltica
320

THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. p.129. 321 Ibid., p. 67-68. 322 Ibid., p. 70.

186

existente justamente como expresso da forma valor. Por outra lado, se entendermos que a forma valor algo apenas da economia e, portanto, independente da poltica, no podemos compreender o fator essencial que a poltica tem no desenvolver das relaes mercantis. Seria de fato absurdo inferir a possibilidade de um capitalismo industrial desenvolvido sem os Estado Nacionais. Estes no so mera superestrutura, antes so condies sine qua non de reproduo do valor como capital produtivo. Isto no significa de forma alguma que tais aspectos polticos so independentes da forma de sociabilidade do valor, ao contrrio, eles so constituintes e constitudos por essa forma de sociabilidade. No segundo captulo tratamos do desenvolver da forma valor na antiguidade e seu resultado ltimo, o escravagismo que anulou inclusive as possibilidades de continuao do desenvolvimento desta forma. A produo cada vez mais dominada pela escravido gerou a decadncia de Grcia e Roma, as primeiras sociedades em que o desenvolver e os efeitos decorrentes da forma valor se fez sentir com fora, ainda que num grau muito inferior ao que ser desenvolvimento na modernidade. Nos antigos por conta da arrancada da produo mercantil se deram os primeiros ensaios do pensamento conceitual, da poltica democrtica, do direito tomadocomo igualdade entre participantes da troca e etc. Todos estes fenmenos, muitas vezes considerados milagre grego, no devem ser entendidos separadamente, mas como partes componentes do desenvolver da mesma forma social total que o valor. A decadncia desta forma gerou idntica decadncia destes processos parciais, que s seriam retomados numa poca de sugestivo nome como o Renascimento.

187

4.4 - Abstrao real e direito: implicaes da teoria de Sohn-Rethel na anlise da forma jurdica por Pachukanis

No incio deste captulo afirma-se que apesar do direito no ser objeto de pesquisa de Alfred Sohn-Rethel, sua teoria tem grande relevncia para compreenso deste fenmeno social. Para alm de pontos esparsos em sua obra, isto tanto mais verdade quando procuramos compreender o fenmeno jurdico a partir de sua principal descoberta terica, a abstrao real. Os pontos de contato deste seu ncleo terico com o direito, inclusive por este no ter sido objeto de sua investigao, no foram demonstrados. Para faz-lo utilizaremos a noo de abstrao real conjuntamente com a teoria desenvolvida por aquele pensador que mais profundamente penetrou no segredo da forma jurdica, o sovitico Evgeni Pachukanis. As teorias desenvolvidas por cada um destes dois autores possuem muitos traos em comum, a comear pela preocupao no apenas com o contedo, mas principalmente com as formas histricas a partir das quais este contedo se manifesta. Assim Sohn-Rethel debrua-se sobre a forma que historicamente o pensamento toma, enquanto Pachukanis faz operao similar com o direito, como explica Mrcio Bilharinho Naves O critrio que orienta a dmarche de Pachukanis a possibilidade de a teoria ser capaz de analisar a forma jurdica como forma histrica, permitindo compreender o direito como fenmeno real 323. A preocupao com a forma, que orientou os estudos dos dois pensadores encontra neles a mesma gnese, a relao social de troca de mercadorias. No segundo captulo demonstrou-se como Sohn-Rethel encara o surgimento da abstrao real a partir da circulao. Pachukanis, de maneira similar, deriva o direito diretamente da troca mercantil, como afirma Alysson Mascaro:
323

NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e Direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 40.

188

Eugnio Pachukanis, um importante pensador do direito do sculo XX, a partir dos estudos de Karl Marx, identificou a forma jurdica forma mercantil. Com tal afirmao, queria ele dizer que toda vez que se estabelece uma economia de circulao mercantil na qual tanto os bens quanto as pessoas so trocveis, uma srie de ferramentas jurdicas 324 precisa ser construda em reflexo e apoio a essa economia mercantil .

O posicionamento de Pachukanis, que retira a forma jurdica diretamente da forma mercadoria, deu origem a muitas crticas. Elas, no entanto, em geral se dirigiam contra o economicismo que estaria relacionado com o fato de se privilegiar em sua anlise a forma mercadoria em detrimento das relaes de classe, ou ainda que Pachukanis estaria em contradio com a separao marxiana da base econmica das formas superestruturais, como o direito. Tais crticas325 decorrem do desconhecimento das implicaes da forma mercadoria para a totalidade da vida social e, portanto, no podem aqui ser acolhidas. Infelizmente, por vezes estas chegaram a ser veiculadas como introduo ou comentrios no mesmo encarte que a Teoria Geral do Direito e Marxismo, maior obra de Pachukanis. O que mais uma vez mostra como os tericos que partiram da forma mercadoria em suas anlises, como Isaak Rubin e o prprio Sohn-Rethel, foram longamente combatidos ou negligenciados dentro do prprio marxismo. De forma contrria a estas crticas, se possvel criticar Pachukanis por uma certa tendncia circulacionista, no o pelo fato dele apoiar sua anlise do direito na forma mercadoria, mas por no levar a identificao desta forma at a prpria produo. Neste sentido, a anlise pachukaniana do direito deveria ser criticada de forma similar a que neste trabalho se faz ao foco de Sohn-Rethel no momento da troca, o que evidencia mais uma proximidade de ambos. Outra proximidade que se torna patente a de que, ao analisar as decorrncias da forma do valor para suas respectivas reas, eles percebem que ela constitui o a priori a partir do qual comumente se enxerga o mundo, como afirma Pachukanis:

324

MASCARO, Alysson Leandro. Introduo ao Estudo do Direito. 2. ed. So Paulo: Editora Atlas. 2011. p. 5. 325 Ver, por exemplo, a introduo de Karl Korsch verso utilizada do livro de Pachukanis. PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 21-22.; e o psfcio de Vital Moreira ao mesmo volume. MOREIRA, Vital. A Ordem Jurdica do Capitalismo. In: PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 272.

189

O princpio da subjetividade jurdica e os esquemas nele contidos, que para a jurisprudncia burguesa aparecem como esquemas a priori da vontade humana, derivam com uma necessidade absoluta das condies da 326 economia mercantil e monetria .

Muitas outras identidades poderiam aqui ser demonstradas, como a luta que ambos travaram em suas prprias reas contra o subjetivismo e em especfico contra a Escola de Viena327, ou ento as vrias passagens em que Pachukanis se remete s partes da teoria marxista que para Sohn-Rethel so todo-importantes, como a crtica gentica
328

. O ponto de que tratamos aqui, no entanto, o de

entender no que o ncleo terico desenvolvido por Sohn-Rethel pode jogar luz no entendimento do fenmeno jurdico, a partir da base j colocada por Pachukanis, entender a que ponto a crtica da epistemologia burguesa pode reverberar na compreenso materialista do direito. A noo de abstrao real, de que a realidade, a objetividade social do homem j uma objetividade em abstrato de suma importncia para compreenso de como se articula a forma jurdica. A abstrao real , neste mesmo sentido, o ponto chave para superao da dicotomia sujeito/objeto, dicotomia a partir da qual se torna impossvel compreender em profundidade o funcionamento do direito. Como j dissemos, o direito abstrato, mas no uma abstrao subjetiva e sim uma que vincula objetivamente a realidade social. Pachukanis, na mais bem sucedida investigao sobre a forma direito, no consegue desenvolver esta concluso, apesar de, por pelo menos uma vez ele chegar a afirm-la:
No ato da alienao a realizao do direito de propriedade como abstrao torna-se uma realidade. Qualquer emprego de uma coisa est ligado ao seu tipo concreto de utilizao como bem de consumo ou como meio de produo. Mas quando a coisa funciona como valor de troca, ento torna-se uma coisa impessoal, um puro objeto jurdico e o sujeito, que dispe dela, 329 um puro sujeito jurdico

326

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 32. 327 Em relao a Sohn-Rethel j tratado no captulo 2 e 3, quanto a Pachukanis, vide: Ibid., p. 72. 328 Como Pachukanis diz Se quisermos pr a nu as razes de uma dada ideologia, devemos procurar as relaes reais que ela exprime. Ibid., p. 178. 329 PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 152.

190

Apesar da formulao acima, que coloca de fato a abstrao como realidade, Pachukanis no segue esta importante intuio. Ela tangenciada em toda a sua obra, mas s para depois ser negada, muitas vezes de maneira implcita, como no momento em que fala contra o psicologismo jurdico:
A escola psicolgica na economia poltica situa-se a par da escola psicolgica do direito. Ambas se esforam por transpor o objeto da sua anlise para a esfera dos estados subjetivos de conscincia (...) e no veem que as categorias abstratas correspondentes exprimem, atravs das suas regularidades cientficas, a estrutura lgica das relaes sociais que se ocultam por trs dos indivduos e que ultrapassam o quadro da conscincia individual330.

Pachukanis critica muito corretamente o entendimento do direito como estado subjetivo de conscincia e entende que as categorias abstratas do direito exprimem a estrutura das relaes sociais que ultrapassam o quadro da conscincia individual. No entanto, ele no identifica as categorias abstratas prpria realidade jurdica j abstrata, antes toma as categorias meramente como expresso, por meio das regularidades cientficas, da estrutura lgica das relaes sociais. Aqui h implcita uma separao entre os conceitos (categorias) de um lado, que apenas exprimem, sem ser diretamente parte da realidade, e as relaes sociais, do outro lado. Em outra passagem Pachukanis segue a mesma oposio, colocando de um lado as definies abstratas da forma jurdica que meramente representam e exprimem relaes sociais objetivas:
Se, no entanto, estas definies abstratas da forma jurdica no se referem apenas a processos psicolgicos, mas representam igualmente conceitos que exprimem relaes sociais objetivas em que sentido diremos ns que o Direito disciplina relaes sociais? Com efeito, no queremos ns, assim, dizer que as relaes sociais se disciplinam por si mesmas? Pois ao dizermos que tal ou tal relao social, reveste formas jurdicas, ns no devemos exprimir uma simples tautologia: que o direito reveste uma forma jurdica. Este argumento primeira vista surge como uma objeo muito penetrante, que parece no deixar outra sada que no seja a de 331 reconhecer o direito como ideologia .

Aqui Pachukanis se coloca entre o direito como teoria com suas definies abstratas, de um lado, e a relao social que reveste formas jurdicas objetivas, de outro. Como pode o direito (enquanto leis, doutrina, etc.) disciplinar relaes sociais
330 331

Ibid., p. 72. Ibid., p. 84.

191

que j so objetivamente jurdicas? A fcil resposta subjetivista de declarar o direito pura ideologia contestada por Pachukanis que v nele um carter objetivo. Mas como pode a teoria, que parte do pensamento, ter ou disciplinar o carter objetivo? Como o direito enquanto algo terico pode disciplinar relaes sociais objetivas? Pachukanis aqui est se perquirindo sobre como pode o direito ser objetivo, mas no meramente fato material, como possvel as abstraes no serem meramente psicolgicas, subjetivas, mas reais. O problema para a resoluo deste impasse a prpria dualidade sujeito/objeto da qual ele parte. Em meio a este modo tradicional no se concebe nada que no seja idia subjetiva, de um lado, e realidade objetiva de outro. Os juristas psicologistas colocam o direito na subjetividade, como mera ideologia. Pachukanis julga que ele se trata de um fenmeno objetivo, mas no tm como negar a existncia de conceitos abstratos dos quais dependem os momentos empricos do direito. Ele tem que lidar com a dualidade, resolv-la a contento, mas sem declarar a existncia da abstrao real como faria Sohn-Rethel, o que significaria romper com a prpria dualidade. Sua nica sada recorrer a uma analogia com a anlise da mercadoria efetuada por Marx. Ele no pode declarar a existncia de uma realidade j abstrata ento se utiliza como exemplo do valor e seus desenvolvimentos (do dinheiro, do capital) para sustentar sua anlise para o direito, o que, indiretamente traz a realidade abstrata para dentro de sua teoria. Assim ele continua a passagem citada acima:
Todavia, queremos tentar pr termo a estas dificuldades. Afim de nos facilitar esta tarefa, recorreremos de novo a uma comparao. Como se sabe, a economia poltica marxista ensina que o Capital uma relao social. Como diz Marx, ele no pode ser descoberto com o auxlio do microscpio, embora no se deixe, de modo algum, reduzir s experincias vividas, s ideologias e aos outros processos subjetivos que decorrem no psiquismo humano. Ele uma relao social objetiva. (...) Desta forma podemos considerar todos os fenmenos sob o ponto de vista objetivo, exclusivamente como processos materiais e eliminar assim totalmente a psicologia ou ideologia, dos protagonistas. Por que no h de suceder o 332 mesmo com o direito?

332

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 84-85

192

O capital, como o valor do qual ele deriva, constitui de fato uma relao social real. Esta realidade, no entanto, no uma do mundo material do tipo que se oponha conscincia, mas uma do ser social enquanto composto de prtica e idia. A conscincia, objetiva porque socialmente necessria, parte da realidade daquele ser social. O capital, bem como o direito, pode ser compreendido de maneira objetiva, mas no como uma realidade material desvinculada das formas de conscincia. Antes a prpria forma da conscincia que deve ser tomada de maneira objetiva, como determinada pelo ser social. Fazer analogia do direito com o valor o caminho de Pachukanis para explicar o direito. Se isto por um lado o impede de se confrontar diretamente com a existncia da abstrao na prpria realidade, por outro o possibilita penetrar to profundamente na anlise do direito sem declarar a existncia de abstrato no real. Segundo Pachukanis a teoria do direito trata de construes artificiais como o sujeito jurdico, o qual ele coloca em paralelo com o valor, ambos construes artificiais porque desprovidas de uma materialidade fsica, mas que tem carter de realidade, tem objetividade social:
teoria geral do direito, tal como ns a concebemos, no pode objetar-se que tal disciplina trata unicamente de definies formais, convencionais e de construes artificiais. Ningum duvida que a economia poltica estuda uma realidade que existe efetivamente, muito embora Marx tenha j chamado a ateno para o fato de realidades como o Valor, O Capital, O Lucro, a Renda, etc. no poderem se descobertas com a ajuda do microscpio e da anlise qumica A teoria do direito opera com abstraes que no so menos artificiais: a relao jurdica ou o sujeito jurdico no podem, igualmente, ser descobertos atravs dos mtodos de investigao das cincias naturais, no obstante por detrs de tais abstraes se 333 esconderem foras sociais absolutamente reais.

Neste ponto novamente Pachukanis passa perto da afirmao de uma abstrao real, mas s para se afastar pouco depois ao dizer que no obstante por detrs de tais abstraes se escondem foras sociais absolutamente reais a realidade est mais uma vez aqui, atrs das abstraes. Estas so tomadas s como meio de compreenso do homem, o abstrato apenas em sua cabea, como teoria jurdica, refletindo uma realidade no abstrata, mas emprica. Como ele afirma A constatao da natureza ideolgica de um dado conceito no nos dispensa de
333

Ibid., p. 56.

193

modo algum da obrigao de estudar a realidade objetiva, isto , a realidade que existe no mundo exterior e no apenas na conscincia
334

. Ora, mas para esse

mundo exterior se manter e se desenvolver no depende, ele mesmo, das formas de conscincia que o reproduzem? A realidade objetiva da forma jurdica no dependente da forma de conscincia do ser social? Pachukanis deveria ter qualificado conscincia como conscincia individual para estar correto neste ponto, mas ele toma a conscincia aqui sempre a partir do indivduo e no a partir de suas formas socialmente necessrias. Em outra parte, falando de como o objetivo da mediao jurdica permitir a reproduo social, ele escreve:
Este objetivo no pode ser atingido unicamente com o auxlio de formas de conscincia; isto , atravs de momentos puramente subjetivos: necessrio, por isso, recorrer a critrios precisos, a leis e a rigorosas interpretaes de leis, a uma casustica, a tribunais e execuo coativa das decises judiciais. Somente por esta razo que no podemos limitarnos na anlise da forma jurdica pura ideologia e negligenciar todo este aparelho objetivamente existente. Qualquer fato jurdico, por exemplo, a soluo de um litgio por uma sentena, um fato objetivo, situada to fora da conscincia dos protagonistas como o fenmeno econmico que, em tal 335 caso, mediatizado pelo direito

Pachukanis encara forma de conscincia com momento puramente subjetivo ao que ele ope s leis e a jurisprudncia que ele considera objetivamente existente. Com isso, v a forma de conscincia como fenmeno subjetivo, que iguala ideologia. Qualquer fato jurdico, assim como o fenmeno econmico est, segundo ele, situado fora da conscincia dos protagonistas. Mas aqui cabe a pergunta, como as leis podem ser criadas, interpretadas e aplicadas numa sentena? A resposta a essa pergunta s pode ser no sentido de uma mediao pela conscincia dos indivduos, os homens no escrevem e interpretam textos legais de maneira diretamente prtica, eles devem pensar para isso, em geral utilizando argumentos de lgica. As leis, a jurisprudncia e as teorias jurdicas so a base abstrata por meio da qual o caso particular decidido, o abstrato, formal, aqui determina o concreto.

334

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 35 335 Ibid., p. 35.

194

A aderncia dicotomia burguesa entre sujeito e objeto leva Pachukanis a declarar que a forma jurdica, expressa por abstraes lgicas, um produto da forma jurdica real ou concreta
336

. Ou seja, confirmando o raciocnio at aqui

traado, ele coloca a forma de conscincia abstrata como mero derivado da relao prtica real que ele julga ser do tipo concreto, justamente em oposio ao carter abstrato que ele v apenas na teoria. Esta a maneira por ele comumente utilizada para fazer a mediao entre a forma jurdica real, concreta que ele afirma existir e a abstrao real, ou seja, ele chama a discusso das formas abstratas em termos de teoria. Neste mbito possvel declarar a existncia de formas abstratas e depois afirmar que elas meramente exprimem a forma jurdica concreta. A abstrao presente nas leis, no entanto, no meramente como um conceito qualquer que generaliza para a conscincia dados da realidade emprica, as leis enquanto abstrao, verdadeiramente determinam os casos empricos. Ao colocar as formas de conscincia como subjetividade e encarar o direito como mundo exterior conscincia, Pachukanis sucumbe oposio metafisica entre sujeito e objeto, compreende o direito como pura facticidade longe das formas de pensamento, portanto como pertencente ao mundo das coisas, concreto e, portanto, real. Parece guardar alguma relao com este caminho o fato de Pachukanis considerar o fetichismo da mercadoria como fenmeno puramente subjetivo, mesmo defendendo a existncia de relaes objetivas por detrs da categoria mercadoria:
As categorias da mercadoria, do valor e do valor de troca so, sem qualquer dvida, formaes ideolgicas, representaes deformadas, mistificadas (segundo a expresso de Marx), atravs das quais a sociedade, baseada na troca mercantil, concebe as relaes de trabalho dos diferentes produtores. O carter ideolgico destas formas prova-se pelo fato de que basta passar a outras estruturas econmicas para que estas categorias da mercadoria, do valor, etc., percam todo o seu significado. Eis porque podemos falar com propriedade de uma ideologia mercantil ou, como lhe chama Marx, de um fetichismo da mercadoria e incluir este fenmeno entre os fenmenos psicolgicos. Porm, tal no significa que as categorias de economia poltica tenham exclusivamente uma significao psicolgica, que elas se refiram unicamente a experincias vividas, a representaes ou outros processos subjetivos. Sabemos perfeitamente que a categoria da mercadoria, por exemplo, no obstante o seu evidente carter ideolgico,
336

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 34.

195

reflete uma relao social objetiva. Sabemos que os diferentes estgios de desenvolvimento desta relao, a sua maior ou menor universalidade, so realidades de fato materiais que devem ser tomadas em considerao como tais e no apenas enquanto processos ideolgicos e psicolgicos. Da que os conceitos gerais de economia poltica no sejam unicamente elementos ideolgicos, mas abstraes graas s quais a realidade econmica objetiva 337 pode ser elaborada cientificamente, ou seja, teoricamente

Novamente nesta passagem vemos que as abstraes so parte da teoria que apenas elabora cientificamente a realidade objetiva. Esta realidade no por si abstrata, embora, como j dito, Pachukanis chegue muito prximo desta concluso. Os dois primeiros captulos de sua principal obra, Teoria Geral do Direito e Marxismo, esto permeados por estas questes que tangenciam a abstrao real e, por vezes ele consegue transpor a dificuldade remetendo, como j explicado, para a anlise marxiana da mercadoria. Contudo ele nunca chega a utilizar a anlise do incio do capital para questionar diretamente a oposio sujeito/objeto, que acaba por lhe servir como uma base implcita, que ele tambm implicitamente abandona em alguns momentos. Esta tenso, no entanto, no est apenas nos dois primeiros captulos da Teoria Geral do Direito e Marxismo, mas permeia toda a obra, influenciando na sua anlise mais direta para o direito. Antes de podermos analisar algumas implicaes diretas da no

compreenso do real como diretamente abstrato em Pachukanis, precisamos, no entanto, resgatar dois temas j debatidos neste trabalho: a noo do valor como forma social total, tratada neste mesmo captulo e, a determinao da troca e da circulao pela produo, colocada principalmente no segundo captulo. Estes dois pontos tm funo de crtica, respectivamente parcial e total, ao desenvolvimento de Sohn-Rethel. A proximidade deste com Pachukanis, cada qual em seu campo, mostra-se inclusive nas crticas que se aplicando a um, de forma geral, costuma se aplicar ao outro. Sohn-Rethel por vezes se aproxima da concluso do valor como forma social total, que determina todos os aspectos da vida social, mas no a leva a fundo esta concluso e volta para a concepo marxista clssica que coloca o econmico como
337

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 78-79.

196

base determinante, separado da superestrutura determinada, onde cabe tudo o mais. Neste nvel sua teoria mesma torna-se contraditria, pois a partir da difcil compreender como que as formas de conscincia superestruturais tm um papel determinante na constituio da prpria realidade do ser social, de sua dialtica de ser e pensar. Pachukanis, em seu estudo do direito a partir do valor, encontra a mesma dificuldade. Ele mantm a diviso clssica entre base e superestrutura na maior parte de seu trabalho, mas ao analisar seu objeto, o direito, ele o percebe determinando a realidade do ser social, que assim ele expe:
A vida social desintegra-se simultaneamente, por um lado, numa totalidade de relaes coisificadas, nascendo espontaneamente, (como o so todas as relaes econmicas: nvel de preos, taxa de mais valia, taxa de lucro, etc), isto relaes onde os homens no tem outra significao que no seja a de coisas, e, por outro lado, numa totalidade de relaes onde o homem se determina to s quando oposto a uma coisa, isto , onde definido como sujeito. Tal precisamente a relao jurdica. Tais so as duas formas fundamentais que originariamente se distinguem uma da outra, mas que, ao mesmo tempo se condicionam mutuamente e esto muito intimamente ligadas entre si. Deste modo o vnculo social, enraizado na produo, apresenta-se simultaneamente sob duas formas absurdas, por um lado, como valor de mercadoria e, por outro, como capacidade do 338 homem para ser sujeito de direito .

Se o direito fosse tomado como mera superestrutura ele jamais poderia condicionar mutuamente a forma valor. Pachukanis aqui d, assim, uma significao ao direito de forma fundamental junto ao valor e no o coloca em uma mera condio superestrutural. Em sua rea especfica ele nega implicitamente a diviso entre base/superestrutura, mas o faz de maneira restrita ao seu prprio objeto. S o direito, aqui, transcende a diviso clssica e penetra no ncleo da vida social, as outras partes continuam a serem encaradas como superestruturais. A poltica, a lgica e etc., continuam a serem tomadas como algo que apenas determinado sem determinar o ser social. Ao mesmo tempo, Pachukanis entende que o direito vem da forma mercadoria, mas para a, no estende a determinao formal do valor a todas as formas da vida social das sociedades onde ele, com maior ou menor fora, se apresenta.
338

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 137.

197

nesse sentido que ele diz que ao lado da propriedade mstica do valor surge um fenmeno no menos enigmtico: o direito. Ao mesmo tempo a relao unitria e total reveste dois aspectos abstratos e fundamentais: Um aspecto econmico e um aspecto jurdico 339. de perguntar se esta forma social total que o valor no reveste outros aspectos alm do meramente econmico e jurdico, como o poltico, psicolgico, filosfico, cientfico. Ao invs de compreender o valor determinando a generalidade ele o particulariza para seu campo especfico, o direito:
Na realidade, a categoria do sujeito jurdico , evidentemente, abstrada do ato de troca que ocorre no mercado. precisamente neste ato de troca que o homem realiza praticamente a liberdade formal da autodeterminao. A relao do mercado desvenda esta oposio entre sujeito e o objeto num sentido jurdico particular340.

Como viemos a partir de Sohn-Rethel desenvolvendo, no no caso particular do direito que a relao de mercado desvenda a oposio entre sujeito e objeto. Esta relao de mercado, de fato, desvenda toda a oposio entre sujeito e objeto, ela compe um mundo objetivo em oposio ao mundo subjetivo do homem, determinando toda sua forma de compreenso. Ao colocar apenas o direito nesta condio especial, Pachukanis verdadeiramente exclui as outras reas da vida social, como por exemplo, a poltica:
O Estado, isto , a organizao do domnio poltico de classe, nasce no terreno de dadas relaes de produo e propriedade. As relaes de produo e a sua expresso jurdica formam aquilo a que Marx chamava, na sequncia de Hegel, a sociedade civil. A superestrutura poltica e, particularmente, a vida poltica estadual oficial constituem um momento 341 secundrio e derivado .

No ponto em que escreve isso Pachukanis est argumentando contra Kelsen e os demais normativistas, que vem a norma editada por uma autoridade como a fonte do direito, em uma anlise idealista do que vem a ser o fenmeno jurdico. No h neste trabalho nenhum espao para a argumentao do tipo kelseniana, que quer explicar o direito to s como oriundo da norma. No entanto, com a noo de forma social total e com as contribuies de Sohn-Rethel, especialmente no que tange a
339

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 144. 340 Ibid., p. 143. 341 Ibid., p. 104.

198

necessidade de certa autoridade poltica para cunhar a moeda, discordamos da diviso que coloca o fenmeno poltico como momento derivado e secundrio. Se para a forma mercadoria se desenvolver necessrio uma autoridade social que garanta a moeda, no possvel tratar a poltica meramente como superestrutura. A formao de uma economia de produtores individuais desenvolve a troca e ao redor dos recm-criados mercados que se formam as plis gregas. do relacionamento dos homens como produtores independentes nestes centros que surge a poltica. A autoridade anteriormente existente era de uma forma muito diferente, como, por exemplo, o rei-deus do modo de produo asitico, enquanto uma criada pelas relaes mercantis e que trabalhe para desenvolv-las a novidade grega. pela poltica oligrquica dos produtores individuais, em determinado ponto de desenvolvimento das relaes mercantis, que se cria a moeda. Podemos ver assim que a poltica no s determinada, mas tambm determinante no desenvolver da prpria forma mercadoria. Falando de modo mais correto, a forma mercadoria abrange a poltica, lhe dando uma forma necessria a seu prprio desenvolvimento. A relao poltica do homem tambm uma relao criada a partir da forma valor, mas da qual esta igualmente depende para se reproduzir. Por este caminho afirma-se uma determinao total dos fenmenos pela forma social da relao mercadoria, e no apenas uma dupla determinao pela forma mercadoria (compreendida como fenmeno exclusivamente econmico) e pelo sujeito de direito. Pachukanis, a partir da noo de relao jurdica, deriva todo o fenmeno jurdico do prprio sujeito342. Confrontando-se este ponto de partida com sua prpria concepo de poltica como superestrutura, surgem dificuldades insolveis nestes marcos, as quais se manifestam, por exemplo, na seguinte passagem:
Condies reais so igualmente necessrias para que o homem se transforme de individuo zoolgico num sujeito jurdico abstracto e impessoal, numa pessoa jurdica. Essas condies reais so, por um lado, o estreitamento dos vnculos sociais e, por outro lado, o crescente poder da organizao social, isto , da organizao de classe que atinge seu apogeu
342

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 131.

199

no estado burgus bem ordenado. A capacidade de ser sujeito jurdico destaca-se, ento, definitivamente, da personalidade concreta, vivente, deixa de ser uma funo da sua vontade consciente, eficaz e torna-se uma 343 pura propriedade social .

A organizao de classe consolidada no Estado, aqui se torna condio real do surgimento do sujeito jurdico abstrato. Como dizer, como na passagem anterior, que a poltica um momento secundrio e derivado? Conforme Pachukanis, o prprio sujeito jurdico abstrato depende do Estado burgus. H, nestes termos, uma contradio. Pachukanis continua a capacidade de ser sujeito jurdico destaca-se, ento, definitivamente, da personalidade, concreta, vigente ora, se o Estado fundamental neste processo, vemos uma imbricao direta da organizao poltica na forma jurdica. Esta organizao mesma se estrutura por meio das leis. A nova qualidade que caracteriza o capitalismo no inclui como parte necessria a norma abstrata, impessoal e esta abstrao mesma como forma da poltica? Pachukanis mesmo nos responde esta pergunta ao afirmar que a autoridade, como garante da troca mercantil, pode no se exprimir-se na linguagem do direito, mas revelar-se tambm, ela prpria, como direito e apenas como direito, ou seja, confundir-se totalmente com a norma abstrata objetiva344. A poltica, nesta passagem, toma a forma da mercadoria ao mesmo tempo em que figura como garante da troca mercantil, ou seja, concomitantemente determinada e uma superestrutura

determinante da relao mercantil, diferentemente de

meramente derivada. Mais do que isso, neste ponto o direito entendido como norma abstrata objetiva. Se a abstrao no algo da realidade, como que alguma coisa que seja abstrata pode ser objetiva? Aqui, nesta afirmao que facilmente passaria despercebida, mostra-se grande parte do mistrio do direito como algo abstrato pode ser objetivo, se a abstrao algo da mente do sujeito, enquanto a objetividade algo da realidade exterior sua conscincia? Com a noo de abstrao real a partir da relao mercadoria torna-se fcil compreender o que para a dicotomia sujeito/objeto impossvel. Por isso, partindo desta diviso
343

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 140. 344 Ibid., p. 174.

200

Pachukanis no pode levar a questo resoluo, ento se desvia do caminho na nota que explicaria a norma abstrata objetiva:
De resto, a norma objetiva apresentada como a convico geral dos indivduos sujeitos norma. O direito seria a convico geral dos indivduos que esto em relao jurdica. O nascimento de uma situao jurdica seria, por consequncia, o nascimento da convico geral que teria uma fora compulsiva e que exigiria ser executada. (...) Esta frmula, na sua aparente universalidade, , na realidade, apenas o Reflexo ideal das condies das relaes mercantis. Sem estas ltimas, a formula no tem qualquer sentido. Ningum ousar pretender que, por exemplo, a situao jurdica dos hilotas em Esparta haja sido o resultado da sua convico geral tornada fora 345 compulsiva .

Aqui o ponto que nos interessa no o de afirmar a norma no sentido simplista de mera convico geral, ao sabor burgus, que deve ser afastado de incio. Mas de entender como Pachukanis resolve o problema da existncia de uma abstrao objetiva e, a nica resposta para tal que esta trazida por ele de forma mediada pela crtica da vaga convico geral - encarada como mero reflexo ideal das condies das relaes mercantis. Ora, ao refutar a frmula como reflexo ideal, Pachukanis implicitamente abandona a temtica da norma abstrata objetiva, pois ele no responde ao que seja as condies das relaes mercantis que so, segundo ele, por ela refletidas idealmente. Resta esta lacuna de dizer quais so estas condies, que meramente se refletem como norma abstrata objetiva. Por conta deste confuso caminho, a norma abstrata objetiva no encarada como o que de fato , uma condio necessria para o desenvolvimento das relaes mercantis e no meramente seu reflexo. A norma abstrata objetiva to abstrao ideal como o prprio capital, no sentido de ser suporte das relaes capitalistas. imprescindvel afastar a idia de consenso, de vontade livre presente na convico geral, mas ao mesmo tempo preciso afastar a viso de Pachukanis da norma como mero reflexo ideal superestrutural. Elas so um suporte abstrato objetivamente existente e socialmente necessrio para o desenvolvimento do capitalismo, so o desenvolvimento do capitalismo em seu automatismo, o domnio da forma abstrata sob a realidade material de tomos e pessoas.

345

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 174. Nota 6.

201

A forma mercadoria, como j discutido neste trabalho, d origem subjetividade, que se desenvolve progressivamente e no capitalismo faz surgir o sujeito de direitos universal e abstrato. O sujeito , assim, o ponto a partir do qual surge o fenmeno jurdico. No entanto, se este fenmeno s se completa, isto , se a capacidade de ser sujeito jurdico se destaca do ser vivente apenas com o Estado burgus legalmente ordenado, como descartar a importncia deste na formao do direito capitalista?
346

Pachukanis diz que O direito, enquanto fenmeno social

objetivo, no pode esgotar-se na norma ou na regra, quer ela seja ou no escrita , com o que concordamos inteiramente. O ponto de discordncia , no entanto, o

que vem logo a seguir:

A norma como tal, isto , o seu contedo lgico, ou deduzida diretamente das relaes j existentes ou ento, representa quando promulgada como lei estadual apenas um sintoma que permite prever com certa probabilidade 347 o futuro nascimento das relaes correspondentes .

Pachukanis aqui verdadeiramente nega a importncia da norma, ou as relaes as quais ela se dirige j existem ou ela meramente um objeto para previso das relaes. Ele no pode explicar o surgimento de relaes a partir de uma norma, ela tem de ser sempre derivada de uma relao real preexistente, ou ento prxima de relaes que venham a existir por si s. A norma de direito, por esta afirmao, no poderia assim constituir novas relaes sociais, mesmo consideradas no mbito da forma jurdica geral. Em sua polmica contra o senso comum dos juristas, Pachukanis, de outra maneira, reafirma este mesmo ponto:
(...) se a lei estadual para o jurista o supremo princpio normativo, ou, para empregar a expresso tcnica, a fonte do direito, as consideraes do jurista dogmtico acerca do direito vigente no comprometem de modo algum o historiador que queira estudar o direito realmente existente. O estudo cientfico, isto , terico, no pode tomar em considerao seno realidades de fato. Se certas relaes foram efetivamente constitudas, tal significa que nasceu um direito correspondente; porm, se uma lei ou um decreto foram somente promulgados sem que na prtica tivesse aparecido qualquer relao correspondente, ento, tal significa que foi feita uma 348 tentativa para criar um direito, mas sem sucesso .

346

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 98. 347 Ibid., p. 98. 348 Ibid., p. 99.

202

Postulando contra o idealismo kelseniano, Pachukanis acaba por tomar o lado oposto dentro dos mesmos marcos do pensamento burgus, o lado dos empiristas. Aqui se considera a realidade como algo puramente fatual, como algo emprico, e no como uma objetividade socialmente determinada pela relao entre prtica e conscincia. A cincia, o pensamento terico, so tomados como estudo puro da realidade fatual, ou seja, a realidade do mundo externa a qualquer forma de conscincia. o quadrante do fetichismo da mercadoria opondo um mundo das coisas ao mundo do sujeito pensante que determina este tipo de viso. As relaes jurdicas se formam ou no, independentemente de uma maior considerao sobre as normas. Este modo de proceder implica em negar a importncia da norma para formao do prprio instante emprico, como se ela simplesmente s pudesse ser determinada como existente a partir do momento em que tivesse efetividade no tecido social, ou seja, quando o emprico lhe desse contedo. A gnese de cada relao social constituda por conta do imperativo contido na norma perdida, declarada nula perante a realidade de fato, que se realiza ou no de uma maneira independente. As relaes sociais so compreendidas fora de seu momento abstrato, que no capitalismo o determinante. Pachukanis, muito correto quanto origem do direito na mercadoria nega que a norma possa originar novas relaes sociais, ainda que dentro do mesmo horizonte formal. Na oposio norma/sujeito ele toma como real o segundo, que historicamente viu se desenvolver, e abandona a primeira, como explicao idealista. No entanto, como j vimos, entende que para o sujeito se desenvolver at a plenitude capitalista, precisa do Estado burgus bem ordenado. Se, por um lado, o sujeito o tomo da teoria jurdica
349

, assim como o valor o tomo da teoria

econmica, por outro a determinao principal o conjunto de tomos em sua dinmica especfica: necessrio encontrar, no capitalismo, no apenas o correlato forma valor, mas tambm o paralelo da forma capital. dizer, se o sujeito o tomo, precisamos encontrar o organismo jurdico em seu modo de funcionamento especificamente capitalista.

349

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 131.

203

Pachukanis se foca na troca mercantil, como ele prprio diz tanto o valor como o direito so gerados por um s e mesmo fenmeno: pela circulao dos produtos tornados mercadorias
350

. Ele divide a estrutura da troca em dois lados,

objetivo-valor e subjetivo-direito, aqui est o ncleo de sua teoria jurdica, de onde ele parte. Nisto ele similar a Sohn-Rethel que quer retirar toda a epistemologia do momento da troca e por isso limitou o alcance de suas prprias bases, sendo neste sentido criticado. Para encontrarmos o direito em sua constituio orgnica capitalista necessrio submeter Pachukanis a mesma crtica e retornar com suas concluses do momento da circulao para a produo, para a determinao totalizante. Seguindo o processo de circulao, indiretamente compreende-se o processo de produo que, por sua determinao, deu origem quela circulao. Concordamos assim que a determinao de Pachukanis no seja uma mera determinao simples a partir da circulao, mas uma sobredeterminao que se reporta sempre produo351. Entretanto cremos ser possvel um caminho mais direto: o de partir diretamente da produo para explicar o direito. No capitalismo, diferentemente dos outros nveis sociais da produo de mercadorias anteriormente existentes, a produo mesma que desde o princpio j dominada pela forma valor, por suas condies e entre elas o direito. No capitalismo, antes da circulao das mercadorias o direito j est dado. O direito origina-se da circulao, como a anlise precedente concluiu, mas deve tambm originar-se fora desta. O sistema jurdico acabado como o Capital, que como Marx explica no pode, portanto, originar-se da circulao e, tampouco, pode no originar-se da circulao. Deve, ao mesmo tempo, originar-se e no se originar dela
352

. A razo para isso ele explica do seguinte modo:

A circulao ou intercmbio de mercadorias no produz valor. Entende-se da por que, em nossa anlise da forma bsica do capital, da forma pela qual ele determina a organizao econmica da sociedade moderna, as suas figuras populares e, por assim dizer, antediluvianas, capital comercial

350

Ibid., p. 155. Como defende Mrcio Naves em seu livro Direito e Marxismo, um estudo sobre Pachukanis. NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e Direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo, 2008. 352 MARX, Karl. O Capital: Critica da Economia Poltica, volume 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983.p. 138.
351

204

e capital usurrio, de incio permanecem totalmente fora de cogitao. No capital comercial autntico, a forma D-M-D, comprar para revender mais caro, aparece na maior pureza. Por outro lado, todo o seu movimento ocorre dentro da esfera da circulao. Mas j que impossvel explicar por meio da prpria circulao a transformao do dinheiro em capital, a formao de mais-valia, o capital comercial parece impossvel na medida em que se 353 permutam equivalentes (...) .

A explicao deste mistrio depende da compreenso da prpria fora de trabalho tomando a forma de mercadoria, s ela pode gerar mais valor. A mercadoria, nas sociedades pr-capitalistas, era um fenmeno da circulao, o capitalismo se caracteriza pelo deslocamento desta forma para a base do processo de produo. A prpria fora de trabalho vira mercadoria. O sujeito que participava das trocas, nas eras pr-capitalistas, o embrio do sujeito de direito, se formava a partir de cada operao de troca na qual exprimia sua vontade. Esta forma, no entanto, s atinge a plenitude capitalista quando esta capacidade de exprimir sua vontade tomada como um a priori, quando ela determina como pressuposto as relaes dos homens entre si. Com a transformao da fora de trabalho em mercadoria h a necessria transformao dos trabalhadores em sujeitos de direito, que possam negociar sua mercadoria. Desde o princpio de cada fase de reproduo social capitalista l est o direito atuando no processo produtivo, pois a prpria troca se estabelece na produo na forma de insumos, salrios e etc. Desde o princpio a determinao da produo de produzir mercadorias que sero vendidas sob o olhar guardio de todo o aparato estatal, a abstrao real j a base pressuposta do prprio processo produtivo e no algo que ocorre isoladamente em cada troca, ou mesmo empiricamente, como reiterao contnua de ciclo de trocas. Aqui a norma, antes de ter sua importncia rejeitada, ganha uma nova significao, uma no idealista, mas de acordo com o modo materialista histrico de pensamento. Pachukanis afirma, como citamos, que o sujeito de direito depende do Estado para se tornar abstrato e que o prprio Estado toma a forma de direito, de norma social objetiva. O necessrio seguir a risca estas suas concluses, at a superao, como Marx o faz com a mercadoria, da dualidade objetivo/subjetivo.
353

Ibid., p. 136.

205

O sujeito de direito comea a surgir com as trocas de mercadorias nas pocas pr-capitalistas, aqui o movimento da objetividade do ser social prximo ao modo de explicao empirista, que v de cada troca originar-se, pouco a pouco, uma subjetividade jurdica. Com o capitalismo dado, independentemente de sua participao na troca, os homens j pressupem esta mesma subjetividade, independentemente de suas aes. De fato uma pessoa no precisa vender sua fora de trabalho para que seja sujeito de direito, ele tem personalidade jurdica por si, como um a priori de sua existncia. Aqui o modo de surgimento da personalidade jurdica dado de modo prximo explicao racionalista do mundo, o Estado, por meio de suas normas abstratas, que para todos valem igualmente, abstratifica os homens tornando-os iguais sujeitos de direito. Para a totalidade dos homens tomarem a forma de sujeitos de direito a norma jurdica que assim os declare essencial, ela rompe com a necessidade emprica de cada homem se comportar como sujeito na troca e constitui essa abstrao como uma das bases pressupostas de sua vivncia social. Historicamente o capitalismo surgiu na Inglaterra, l ele se desenvolveu de maneira orgnica, a partir da expanso quantitativa das trocas at sua mudana qualitativa determinante. O empirismo e o commom law parecem ligados a este processo, de ir do particular das trocas, dos julgamentos, para o geral do capital, das leis. Nos outros pases europeus, onde o capitalismo alcanou sua maturidade como decorrncia da maturidade inglesa, importando a forma social j mais ou menos acabada, a determinao abstrata da realidade parece ter sido colocada por cima. O racionalismo e o civil law, por sua vez, parecem ligados a este processo inverso de partir de um a priori abstrato para as realidades de fato. Quando se faz uma revoluo burguesa como a que houve em Frana e institui-se um corpo de leis, a transformao social no colocada de maneira incremental, num processo contnuo de baixo at a formao de uma cpula abstrata. Aqui a abstrao importada verdadeiramente antecipa e ajuda a constituir relaes empricas que j se esboavam, mas que em seu ritmo normal demorariam a se constituir plenamente.

206

A abstrao real, no capitalismo, toma conta da totalidade da vida social a partir de sua determinao principal, a produo. Quando a forma mercadoria impe sua determinao produo, a vida social aparece desde o incio como determinada abstratamente, no dependendo de cada momento emprico de troca de mercadorias para surgir. Os homens produzem desde j de maneira abstrata, para suprir as necessidades abstratas criadas pelo prprio modo de produo. O direito domina desde o princpio do processo, no necessitando de cada troca, de cada litgio, para tomar vida. As relaes sociais tomadas de maneira especfica, em sua singularidade, no constituem o momento que determina a teoria jurdica abstrata, tomada como mera generalizao de momentos empricos, antes a prpria generalidade abstrata que determina os momentos empricos. A norma aqui aparece como abstrao capaz de constituir relaes de fato, contrariamente ao que afirma Pachukanis. No capitalismo o abstrato no mera generalizao ideal de momentos de fato, a abstrao real desde seu princpio, tem vida e domina formalmente os momentos particulares. O direito parte desse movimento da abstrao que ganha vida, da dominao formal da realidade material, por meio da forma socialmente necessria de conscincia do homem. No capitalismo, no a priori da forma de conscincia est o a priori jurdico, ou em outras palavras, como diz Marx, o conceito de igualdade humana j possui a conscincia de um preconceito popular 354, a igualdade jurdica um verdadeiro preconceito. As categorias constituintes do direito so abstratas e esto na conscincia, mas no surgem da conscincia. Pachukanis, no entanto, toma outro caminho ao afirmar que:
o direito como forma no existe apenas na mente e nas teorias dos juristas
especializados, ele tem uma historia real, paralela que no se desenvolve como um sistema de pensamento, mas antes como um sistema particular de relaes que os homens realizam em consequncia, no de uma escolha consciente, mas sobre presso das relaes de produo355.

354

MARX, Karl. O Capital: Critica da Economia Poltica, volume 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p.

62.
355

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 69.

207

Pachukanis v a evoluo do direito diferente da evoluo do prprio pensamento, que ele implicitamente toma como subjetivo, ao dizer que se desenvolve antes, como um sistema particular de relaes que independe de uma escolha consciente. No entanto, a forma do pensamento sendo determinada pelo real abstrato, coloca a evoluo do prprio pensamento formal como objetividade social, como conscincia necessariamente falsa. No direito isso se mostra no fato de que s pensando em termos jurdicos que a sociedade pode manter a prtica social capitalista, ou seja, h uma necessidade inescapvel de que a sociedade seja conduzida em conformidade com as teorias jurdicas. A evoluo geral do pensamento no idntica conscincia de como evolui o prprio pensamento e com a conseqente desfetichizao que abre caminho para uma escolha consciente. A mercadoria uma relao social fetichstica, mas ela mesmo que em seu desenvolver possibilita aos humanos desenvolverem sua conscincia. O fato de o direito surgir e se desenvolver sob a presso das relaes de produo, e ser um sistema de relaes sociais no significa que ele no seja tambm, ao mesmo tempo, um sistema de pensamento. A conscincia s se ope s relaes sociais se for tomada no sentido subjetivo que parte da oposio sujeito/objeto. Pachukanis, no entanto, mantm seus ps firmes neste ponto, como quando fala da forma jurdica, seu desenvolvimento e o reflexo na teoria, os conceitos gerais:
Foi somente desenvolvendo-se progressivamente que ela [a forma jurdicaTFL] atingiu o seu supremo supremo apogeu, a sua mxima diferenciao e preciso. Este estgio de desenvolvimento superior corresponde a relaes econmicas e sociais inteiramente determinadas. Ao mesmo tempo este estgio caracteriza-se pelo aparecimento de um sistema de conceitos gerais que refletem teoricamente o sistema jurdico como totalidade orgnica.356

Pachukanis mantm sua posio ao colocar o sistema de conceitos gerais como reflexo do sistema jurdico e no como parte constituinte deste sistema articulado entre prtica e pensamento. Do mesmo jeito que a cincia moderna uma das bases tcnicas sob as quais se assenta o modo de produo capitalista, e no
356

PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Coimbra: Editora Centelha, 1977. p. 74.

208

meramente seu reflexo, o aparecimento de um sistema de conceitos gerais no meramente reflete, mas uma das bases que verdadeiramente constitui o sistema jurdico como totalidade orgnica. O aparecimento deste sistema de conceitos gerais , por assim se dizer, a tecnologia jurdica, que possibilita esquemas cada vez mais amplos de reproduo do capital. Se separarmos os conceitos da realidade que eles prprios ajudam a articular, temos que colocar a objetividade social como mera empiria, como fato morto, independente da forma de pensamento do ser social. O pensamento jurdico engendrado pelo desenvolvimento da forma valor, mas ele mesmo parte do real, parte fundamental para a constituio e sustentao do prprio ser social. A forma jurdica no criada idealmente pelo pensamento, como querem os normativistas, mas tambm no uma realidade de fato que independa do pensamento. A compreenso desta articulao por meio da abstrao real e ao mesmo tempo a crtica epistemologia burguesa, que separa sujeito e objeto, a contribuio fundamental de Sohn-Rethel para o entendimento das relaes jurdicas. Uma construo que positivamente utilize a noo de abstrao real para ampliar os desenvolvimentos de Pachukanis faz-se ento necessria, mas ultrapassa o escopo deste trabalho.

209

Concluso

Comeamos nossa anlise da obra de Alfred Sohn-Rethel a partir do amplo debate sobre as bases do pensamento marxista. No primeiro captulo deste trabalho temos uma discusso, por assim se dizer, metodolgica, envolvendo temas como a dialtica, compreendida como a relao entre prtica e pensamento determinando a realidade do ser social e a questo da verdade. Para Sohn-Rethel esta ltima a questo de como os humanos entendem e justificam sua prpria existncia, de como eles enxergam a prpria realidade conforme as diferentes fases histricas. Nesse primeiro captulo tambm tratamos do materialismo histrico, que SohnRethel v como um postulado de que a histria humana continuao da histria natural, guardando assim um sentido, o sentido da possibilidade de emancipao humana pela emancipao da causalidade natural que determina, ainda que de maneira mediada, nossa sociedade. Alm deste ponto tratamos da crtica gentica, a crtica da gnese histrica das formas de conscincia, que revela sempre uma alterao na prxis humana, de onde se originou a concepo criticada. No segundo captulo deste trabalho, tratamos do conceito de sntese social e, a partir dele, das diferentes formaes que Sohn-Rethel identifica na histria, como sociedades de produo e sociedades de apropriao, esta ltima categoria se subdividindo entre apropriao unilateral e apropriao recproca. Conclumos que este conceito de sntese social, no entanto, trata-se de uma falha de Sohn-Rethel, lastreada em uma concepo supra-histrica da categoria trabalho. Comeamos ento um longo percurso seguindo o desenvolvimento histrico do

210

homem em seus primrdios, do qual se conclui que a forma mercadoria (ou forma valor) constitui o eixo do materialismo histrico, o guia para compreenso das diferentes pocas histricas desde que comeou a produo individual, a partir da tecnologia da idade do ferro. Ainda no segundo captulo, ao estudarmos a anlise do valor de Sohn-Rethel, foi percebida sua limitao ao considerar que a forma do valor no determinada pela produo, mas pelo momento da troca de mercadorias. Isso faz de Sohn-Rethel refm de uma tendncia circulacionista, justamente a partir do ponto em que ele se distancia de Marx. Demonstramos tambm que este seu foco na troca est intimamente relacionado com sua compreenso supra-histrica da categoria trabalho e sua categorizao das sociedades quanto s formas de sntese social. A partir da continuamos o percurso histrico nas vrias pocas pelas quais os homens foram guiados pelos caminhos cegos da lei do valor. Da antiguidade escravagista analisamos a transformao social em feudalismo e a posterior retomada e expanso do circuito de trocas que levou ao capitalismo. Este ltimo foi analisado por aquele que Sohn-Rethel considera sua caracterstica determinante, o postulado do automatismo. Terminando o longo percurso histrico, iniciamos o captulo terceiro com a anlise do ncleo da obra de Sohn-Rethel, a abstrao real. Descortina-se ento um ponto chave para a compreenso do capitalismo, a concluso de que a realidade capitalista uma realidade abstrata, que no pode meramente ser entendida como realidade fatual, pois depende da prpria forma de conscincia humana para se estruturar. Sohn-Rethel o primeiro de uma crescente gerao de pensadores marxistas que, partindo desta noo por ele utilizada, rompe com a tradicional dicotomia entre o sujeito do conhecimento e o objeto conhecido. Sua anlise, no entanto, parte diretamente de Marx e, em especial, dos primeiros captulos de O Capital, onde se demonstra o desenvolvimento da forma mercadoria desde as primeiras trocas at o surgimento do dinheiro e, posteriormente, do capital. A abstrao real , para Sohn-Rethel, a resposta a uma pergunta implcita, mas no formulada por Marx. Por detrs da anlise da forma mercadoria, tida pelo

211

marxismo tradicional como puramente econmica, repousa a compreenso lgica da evoluo das formas de conscincia do homem, a base para a compreenso materialista da filosofia e de todas as cincias. Sohn-Rethel, no entanto, por sua falha compreenso do local de surgimento da forma do valor, que ele desloca para o momento da troca e no da produo, busca seu intento, a crtica da epistemologia, na estrutura formal do prprio ato de troca, e assim acaba por limitar a compreenso de sua prpria descoberta. Mesmo declarando a limitao deste enfoque, abordamos sua anlise do momento da troca, que, se no revela a totalidade da determinao da realidade pela abstrao real, ao menos remete a exemplos palpveis de seu funcionamento. No quarto captulo utilizamos as principais contribuies de Sohn-Rethel para uma anlise do direito. Comeamos por tratar dos pontos em que Sohn-Rethel fala explicitamente sobre o fenmeno jurdico, quando ele segue Marx na determinao do sujeito de direito diretamente a partir da troca de mercadorias. Depois traamos a relao que Sohn-Rethel v entre o surgimento do intelecto independente por conta da troca de mercadoria, com a subjetividade, a luta de classe e o desenvolvimento primitivo do direito nas primeiras fases da Grcia antiga. A produo individual gera a troca de mercadorias e com ela a subjetividade que comea a dotar os homens de uma forma de pensamento em categorias puras da razo. O homem comea a encarar o mundo como objetividade, e, por meio de das categorias de compreenso a priori, a criticar sua realidade como injusta ou falsa. A luta de classes surge como uma forma de disputa pela concepo de direito, e, diria Sohn-Rethel, uma disputa em torno da concepo de verdade, mas uma fetichisticamente mediada pelas figuras de divindades como Themis e Dik. Continuando o quarto captulo, trouxemos a noo de forma social total, utilizada pela antropologia e pelos marxistas da nova crtica do valor, para entendimento da influncia da forma mercadoria em todas as esferas da vida social. Isso foi necessrio por conta da dificuldade de caracterizao da poltica como mera superestrutura, pois Sohn-Rethel considera que o surgimento do dinheiro depende da existncia de uma autoridade que garanta a moeda por ela cunhada. A mercadoria, com a noo de forma social total, deixa de ser um fenmeno

212

puramente econmico, pertencente base da estrutura social, e passa a ser compreendida como a determinao da totalidade da sociedade, que se espraia pelas diferentes reas da vida social, como a economia, a psicologia, o direito, a poltica, a famlia e etc. Com todo este aporte terico, prosseguimos com o estudo das implicaes da teoria de Sohn-Rethel na anlise da forma jurdica efetuada por Evgeni Pachukanis, da qual se concluiu ser necessria uma ampliao da teoria pachukaniana a partir da noo de abstrao real, bem como da concepo da forma mercadoria como forma social total, alm de um necessrio retorno do momento da circulao para a produo como determinante da totalidade social. A concluso final no sentido de que, no capitalismo, o momento abstrato no a mera generalizao do emprico, mas sua principal determinao. O direito comporta-se como uma abstrao real que no pode ser compreendido como mera generalizao de relaes existentes de fato (no sentido emprico). Os conceitos bsicos da teoria geral do direito, bem como a prpria norma, no podem assim serem concebidos como mero reflexo da forma jurdica real, mas sim como partes abstratas verdadeiramente constituintes da realidade capitalista, ou seja, como indispensveis componentes abstratos, e no meros reflexos tericos, da prpria forma jurdica real.

213

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia da Propriedade Privada e do Estado. So Paulo: Expresso Popular, 2010. _____________. Comentrios sobre a Contribuio Critica da Economia Poltica de Karl Marx. In: MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p. 271-283. FROMM, Eric. A Arte de Amar. Belo Horizonte: Itatiaia, 1991, p. 20. JAEGER, Werner. Paideia: A formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2010. JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria: Para uma nova crtica do valor. Lisboa: Antgona, 2006. _____________. Pourquoi lire Sohn-Rethel aujourdhui?. In: SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 7-38. LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. 7. ed. Campinas, SP: Papirus, 2002 MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. _____________. Introduo Contribuio Crtica da Economia Poltica. In: ______. Contribuio crtica da economia poltica. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. p. 235-266. _____________. Introduccion General a La Critica de La Economia Politica: Y otros escritos sobre problemas metodolgicos. Buenos Aires: Pasado y Presente, 1968. _____________. O Capital: Critica da Economia Poltica, volume 1. So Paulo: Abril Cultural, 1983. _____________.O Capital: Critica da Economia Poltica, volume I, tomo 2. So Paulo: Abril Cultural, 1984. _____________. Sobre o suicdio. So Paulo: Boitempo, 2006

214

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 3. ed. So Paulo: Boitempo, 2007. MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. So Paulo: Atlas, 2009. _____________. Utopia e Direito: Ernst Bloch e a Ontologia Jurdica da Utopia. So Paulo: QUartier Latin, 2008 MERCIER, Luc. Travail intellectuel et travail Manuel. In: SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. p. 115. NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e Direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo, 2008. PACHUKANIS, Evgeni Bronislvovich. Teoria Geral do Direito e Marxismo. So Paulo: Editora Acadmica, 1988. POSTONE, Moishe. Time, labor, and social domination: A reinterpretation of Marxs critical theory. Cambridge University Press, Nova Iorque e Cambridge, 1993. RUBIN, Issak Illich. A Teoria Marxista do Valor. So Paulo: Brasiliense, 1980. SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. _____________. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du Croquant, 2010. _____________. Para uma abolio crtica do apriorismo: Uma investigao materialista. Revista Praga: So Paulo, v.1, n.3, p.123-136, dez. 1997. p.125 _____________. Trabalho Espiritual e Corporal: para a espitemologia da historia ocidental. Traduo: GALVAN, Cesare Giuseppe - Geistige und Korperliche Arbeit: Epistemologie der abendlandischen Geschichte. Bremen: Stiftung fur Philosophie, 1989. Disponivel em: http://antivalor.viabol.uol.com.br Acesso em: 06 de out. de 2010. THOMSON, George. Os Primeiros Filsofos: estudos sobre a sociedade grega antiga, volume I. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. ZIZEK, Slavoj. Como Marx inventou o sintoma?. In: ZIZEK, Slavoj (org.). Um mapa da Ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998. p. 297-331. _____________. Um mapa da Ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998. P.297331.