Por que o mtodo histrico-crtico no d certo no Brasil?

Julio Fontana*

Escrever um artigo que trate de um determinado mtodo de interpretao bblica no uma tarefa muito fcil de ser realizada. Todavia, a diculdade no se constituiu num obstculo que me levasse desistncia. Confesso que ao iniciar o estudo quei um pouco desanimado com a complexidade do assunto devido aos inmeros equvocos dogmticos relacionados hermenutica bblica e que vm sendo perpetuados ao longo dos sculos. Antes de mais nada, devo comear a quebrar os tabus que se formaram em torno da interpretao bblica para somente depois examinar a diculdade na aplicao do mtodo histrico-crtico no mbito brasileiro.

1- Os autores bblicos interpretando s suas prprias experincias

A expressividade constitutiva do ser humano. To universal e to entranhada no homem, que o hermeneuta Gadamer aponta o carter essencialmente linguageiro de toda experincia humana no mundo.1 O que linguagem? O lsofo Battista Mondin dene linguagem como um sistema de signos que torna possvel a comunicao entre os homens. Por signo entende-se algo que existe por outra coisa diferente, que indica algo diverso de si mesmo: por exemplo, a fumaa supe fogo, a pomba traz mente a idia da paz. , portanto, da essncia do signo o ter carter intencional: quer dizer, atrai a ateno no sobre si, mas sobre a coisa de que signo.2 Devo frisar que a linguagem no participa da realidade das coisas, apenas as representa ans de comunicao. A linguagem , portanto, um sistema de signos articiais e convencionais destinados comunicao. Um dos aspectos primordiais da linguagem o fato dela ser uma propriedade peculiar do homem. Somente o homem criou uma linguagem para se comunicar com seus semelhantes. Os objetos, as plantas e os animais no usufruem da linguagem. Apenas o homem um ser lingstico. Huxley, por exemplo, se pergunta: O que faz do homem o que ele ? Ele

sustenta que a nica resposta vlida seja a linguagem.3 Fora isso, a linguagem de fundamental importncia na vida do ser humano. Cassirer, que produziu um estudo magistral acerca das formas simblicas, a propsito da importncia da linguagem, exprime-se do seguinte modo: A linguagem um dos meios fundamentais do esprito, graas ao qual se realiza a nossa passagem do mundo da sensao ao mundo da viso e da representao.4 Gusdorf, por sua vez, escreve: A inveno da linguagem a primeira das grandes invenes, a que contm em estgio embrionrio todas as outras, talvez menos sensacional que a domesticao do fogo, porm, mais decisiva.5 Polanyi evidencia a importncia da linguagem mostrando como nela se d um salto qualitativo entre o homem e o animal. Ele declara que a enorme superioridade do homem com relao aos animais devida paradoxalmente a uma vantagem quase imperceptvel no momento inicial nas suas faculdades inarticuladas. A situao pode ser retomada nos trs pontos seguintes: a superioridade intelectiva do homem deve-se quase exclusivamente ao uso da linguagem. O dom da palavra, porm, no se pode dever a vantagens prlingsticas. Todavia, se se deixam de lado os elementos lingsticos, os homens acham-se minimamente avantajados na resoluo das espcies de problemas que ns submetemos aos animais. Disso decorre que as faculdades inarticuladas as potncias com as quais o homem supera os animais e que, produzindo linguagem, explicam a superioridade intelectiva do homem, em si mesmas so quase imperceptveis.6 Heidegger chamou a ateno, sobretudo, para a importncia metafsica da linguagem. Ele diz:
O homem fala. Ns falamos na viglia e no sono. Falamos sempre, at quando no proferimos nenhuma palavra, mas escutamos ou lemos, mas nos dedicamos a um trabalho ou nos perdemos porque o falar nos inato. O falar no nasce de ato particular da vontade. Diz-se que o homem de natureza falante e prprio dele, ao contrrio das plantas e dos animais, o ser vivente capaz de falar. Dizendo isso, no se pretende afirmar apenas que o homem possui, ao lado de outras faculdades, tambm a de falar. Pretende-se dizer que

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propriamente a linguagem faz do homem o ser vivente, tambm a de falar.7

c)

do ontolgico: para Heidegger, o segredo do ser revela-se na linguagem.

Battista Mondin tambm ressalta a importncia da linguagem. Ele diz:

Hoje, a importncia da linguagem em si e, por conseguinte, tambm como argumento de reflexo filosfica universalmente reconhecida. No h nenhum aspecto da realidade e nenhum problema filosfico que no se ache possvel resolver abordando-o do ponto de vista lingstico. No s a palavra nos permite falar de tudo, mas tambm achar a explicao de tudo.8

d) do social: o aspecto que mais interessa aos marxistas e aos estruturalistas, os quais vem na linguagem a estrutura que sustenta e clarica todas as outras estruturas da sociedade. e) do psicanaltico: para os discpulos de Freud, os mistrios do subconsciente vm luz na linguagem.

Qual a origem da linguagem? O estudo da linguagem teve incio nos tempos pr-socrticos, os quais formulam claramente as duas principais questes que, nessa matria, ocuparo os lsofos por vrios milnios. a) A questo da origem da linguagem. Ela foi recebida dos deuses ou elaborada pelo homem? b) A questo da natureza da linguagem. As palavras so signos convencionais ou naturais das coisas? Alguns pr-socrticos (Pitgoras, Demcrito, Empdocles) derivam a linguagem diretamente da natureza ou mesmo da divindade e a concebem com um espelho direto e imediato das coisas. Os sostas consideram convencional tanto a sua origem quanto a sua funo. Aristteles concebe a linguagem como instrumento do pensamento, e dado que o pensamento retorna s coisas, tambm a linguagem tem, em ltima anlise, a funo de representar as coisas, mas a escolha deste ou daquele som para signicar uma dada coisa depende da deciso do homem. A linguagem , portanto, natural na sua funo, mas convencional na sua origem. Santo Agostinho estuda a relao da linguagem humana com as coisas e com o verbo interior, que ele identica com o Verbo divino, e subordina a linguagem antes de tudo s coisas, mas denitivamente ao Verbo divino, que a fonte de toda verdade. No sculo XX, com a ascenso da linguagem na hierarquia dos interesses dos lsofos, at ocupar o primeiro lugar, a problemtica da linguagem abordada de muitos ngulos: a) do semntico: se busca um critrio geral de signicao. o caso dos neopositivistas e dos analistas da linguagem. b) do gnosiolgico: para os novos hermeneutas e em particular para Gadamer, reunindo a herana do passado, a linguagem constitui a fonte primria do conhecimento.

Tendo sua origem divina ou no, a linguagem a principal forma pela qual Deus pde se comunicar com o homem. Ele se revelou aos autores da Bblia das seguintes formas: de forma direta (principalmente aos patriarcas, ver Gn 12.1-3), atravs de revelaes internas, (vises e sonhos, ver Is 6ss.; Jr 1.4ss.; Ez 1.1), pelas leis da natureza (Rm 1.20-24), pela lei mosaica (Rm 2.18) e pela histria.9 Entretanto, todas essas comunicaes foram reduzidas forma escrita, no qual o resultado a Bblia. Destarte, o que a Bblia? a forma com a qual o homem encontrou de xar, de perpetuar e de transmitir s geraes posteriores as revelaes que recebera de Deus. A Bblia, no sentido que os fundamentalistas insistem, no a Palavra de Deus. Ela a palavra do homem buscando interpretar a sua experincia com Deus, ou seja, a revelao de Deus. A Bblia, na verdade, um livro de consses. Homens no passado tiveram uma experincia do divino, e passaram a x-las na forma escrita. Mas surge uma questo: ser que palavras podem reetir elmente uma experincia, ou revelao? As palavras no so idnticas experincia. A experincia no se reduz a qualquer forma escrita. O que subjetivo no pode ser descrito por meio de palavras. Decorre que quem fala na Bblia o homem. Descreve sua experincia com Deus. Essa descrio no uma representante el da experincia, e sim uma interpretao dela. A Bblia em si uma interpretao. De tudo o que vimos at agora, qual a melhor denio para a Bblia? A Bblia a Palavra de Deus. Mas no se resume a isso. A Palavra de Deus tem um signicado mais amplo do que aquele da Sagrada Escritura. A Bblia, como j armei apenas um testemunho, um simples sinal da Palavra de Deus revelada. A Palavra de Deus todo o conjunto da automanifestao divina. A automanifestao divina assume trs aspectos ou formas: a revelao, a Bblia e a pregao. a) A revelao a forma a qual Deus se faz conhecer aos homens. Ele no se revelou somente pela

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Escritura, mas tambm pela especulao (astrologia, fsica, losoa), pelas outras religies (islamismo, zoroastrismo, budismo), pela criao (Rm 1.20), pela Lei (Rm 2.18) e, principalmente, pela conscincia. Esta ltima a que priorizo dentre todas as espcies de revelaes. b) A Bblia o dentre todas as formas de revelao, a mais exaustiva e sistemtica. A conscincia (chamada por Paulo de corao), na minha opinio, a mais profunda revelao dada por Deus s suas criaturas. Paulo disse em sua carta aos romanos: De fato, quando os gentios, que no tm a Lei, praticam naturalmente o que ela ordena, tornam-se lei para si mesmos, embora no possuam a Lei; pois mostram que as exigncias da Lei esto gravadas em seu corao (Rm 2.14,15). Mesmo assim a importncia da Bblia para a Igreja fundamental, como observou Karl Barth: A Bblia o instrumento concreto mediante o qual a Igreja pode recordar a revelao de Deus ocorrida e ser solicitada, autorizada e guiada para a espera da revelao futura, e com essa, para a pregao.10 Pode-se armar que outros livros sagrados possuem seus respectivos valores, mas a Bblia dos judeus e dos cristos a mais completa, coerente e sistemtica. c) A pregao o anncio da revelao ocorrida que feito pela Igreja. Ela por isso, se subordina essencialmente Palavra revelada, que forma a base, o seu critrio, o acontecimento milagroso em que ela encontra o seu constituinte essencial. A pregao aquela que mostra a eccia da Palavra de Deus, ela converte o ser humano, o provoca na sua existncia, como disse Rubem Alves a pregao no provoca a crise. Apenas a revela. Trata-se de um processo maiutico que fora a crise a sair do seu esconderijo.11

A desmitologizao corresponde inegavelmente a uma das necessidades permanentes da f, a de conservar pura a mensagem revelada e manter intacta a sua inteligibilidade. Bultmann teve o mrito singular de ter revelado sua urgncia num momento em que, por mltiplas razes, a mensagem original parece poluda por muitos elementos estranhos e parece ter perdido toda eficcia.12

Mesmo que no tenha obtido o xito esperado, Bultmann chamou nossa ateno para a necessidade de uma hermenutica crtica. Uma volta interpretao pr-crtica impossvel. Mas como o homem moderno tem interpretado a Bblia? Ele tem interpretado de modo antropocntrico. As pessoas sofrem uma verdadeira atrao por procurarem na Bblia respostas prontas para os seus problemas pessoais aqui na terra. Tudo que est escrito na Bblia deve ser obrigatoriamente aplicado s suas vidas a m de lhes trazerem segurana. Se no consentir a esse m no a Palavra de Deus! Fitzmyer aponta uma conseqncia dessa interpretao fundamentalista-pragmtica:
O que muitas vezes ocorre em conseqncia de se deixar atrair por este modo de ler a Bblia que inevitavelmente muitas dessas pessoas tm um crescimento intelectual e, percebendo no ser possvel ler a Bblia desse modo, simplesmente abandonam todos os compromissos de f.13

O homem moderno deve interpretar a Bblia procurando atender s suas necessidades reais, contudo sem esquecer que aquele texto foi escrito para nos dar um maior conhecimento acerca de Deus, revelando assim sua vontade e cobrando o nosso arrependimento, o nosso retorno a criaturalidade. O mtodo histrico-crtico, praticado de forma saudvel, indispensvel para a interpretao da Bblia hoje. Superado os tabus podemos adentrar no tema ensejador do estudo.

2- O homem atual interpretando Bblia 3- O mtodo histrico-crtico

Como cristos do sculo XXI, voltamo-nos para a Bblia para ouvir a mensagem que ela continua a nos transmitir hoje, precisamente como pessoas que vivem numa cultura ocidental sosticada, moldada nos ltimos sculos pela Renascena, pela Reforma, pelo Iluminismo, pela era da cincia, indstria e tecnologia. Porm nos voltamos para ela no como literalistas, mas como cristos de pensamento moderno. Rudolf Bultmann concentrou a maior parte dos seus esforos nesse empreendimento: tornar o evangelho inteligvel ao homem moderno. Mondin comenta o programa da desmitologizao de Bultmann: Esse mtodo de interpretao bblica chama-se histrico-crtico porque adota as tcnicas da crtica histrica e da literria. Reconhece que, embora seja a Palavra de Deus escrita e inspirada, a Bblia um registro antigo, composto por muitos autores humanos durante um longo perodo de tempo. Como tal, tem de ser lida, estudada e analisada como outros registros antigos da histria humana. Como a Bblia narra acontecimentos que afetaram a vida dos judeus antigos e dos cristos primitivos, seus diversos relatos tm de ser lidos, comparados e analisados nas lnguas originais, contra os panos de fundo humano e histrico

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apropriados e nos contextos contemporneos. Com efeito, esse mtodo aplica Bblia todas as tcnicas crticas da lologia clssica e, ao faz-lo, recusa-se a priori a excluir qualquer anlise crtica em sua busca do sentido do texto sagrado e inspirado. Chama-se um mtodo crtico no porque crtica a Bblia ou busca evocar o ceticismo sobre o registro histrico do texto antigo, mas porque compara e analisa seus detalhes, no esforo de chegar a um julgamento histrico e literrio sobre ele.14 Joseph A. Fitzmyer relatou que o mtodo histrico-crtico de interpretao bblica tem sido o modo predominante nos ltimos sculos, usado por intrpretes da Bblia catlicos, judeus e protestantes.15 nio Mueller da mesma opinio, e diz:
Atualmente, o mtodo histrico-crtico impera nos estudo bblicos a nvel mais especializado, praticamente em todas as latitudes onde o cristianismo se faz presente.16

do mtodo as grandes descobertas e fatos da histria antiga que vieram luz de uma forma que era desconhecida nos sculos anteriores, mesmo na poca da Renascena e da Reforma. Um dos praticantes mais renomados do mtodo histrico-crtico Adolf von Harnack (1851-1930) em seus estudos sobre o cristianismo, parte da convico de que o mtodo histrico-crtico, aprimorado pela cincia no sculo XIX, um instrumento perfeitamente idneo, inclusive indispensvel, para a interpretao da Revelao. Harnack considera que no pode haver outra interpretao sria da Sagrada Escritura e da tradio fora da interpretao cientca. Um dos principais elementos causadores do surgimento desse mtodo, como Harnack salientou acima, foi a pretenso de tornar os estudos bblicos cientcos, ou seja, faz-los compatveis com o modelo cientco acadmico.

As razes do mtodo histrico-crtico esto ncadas na Escola de Alexandria de interpretao nos ltimos tempos helensticos, em especial sob os Ptolomeus que fundaram a biblioteca de Alexandria e atraram gramticos, retricos e lsofos ao Museion. Fitzmyer comenta que embora hoje parea um tanto primitivo, o mtodo ento usado constituiu um esforo crtico para determinar a forma correta de textos antigos, o signicado lolgico das epopias homricas e de outras obras de literatura grega, e o sentido literal dos livros venerveis de gregos e brbaros.17 Os telogos cristos que se utilizaram do mtodo para interpretarem as Escrituras foram Orgenes, Agostinho e Jernimo.18 Mesmo tendo suas razes na Antiguidade, o mtodo histrico-crtico predominou como mtodo interpretativo a partir da Renascena. Nessa poca houve uma forte nfase em recursus ad fontes, ou seja, volta s fontes, que envolvia o estudo do grego clssico, as lnguas semticas e os escritos dos autores antigos cujas obras tinham sido menosprezadas na baixa Idade Mdia. Ento a busca do sentido literal da Escritura foi empreendida de maneira renovada com todas as tcnicas desenvolvidas nessa poca.19 Nos sculos XVII e XVIII, o mtodo histrico-crtico desenvolveu-se mais, pelo esforo do jurista e telogo holands Hugo Grotius, do oratoriano e biblista francs Richard Simon e do lsofo holands Baruch Spinoza portanto, pela obra de um protestante, um catlico e um judeu.20 Um impulso maior foi dado a esse mtodo de interpretao bblico por ocasio do Iluminismo e pelo movimento do historicismo alemo no sculo XIX. Tambm contriburam para o desenvolvimento

4- O mtodo histrico-crtico no contexto brasileiro

Mueller diz tambm que poucos tm se disposto a contestar a validade do mtodo em si.21 Diante disso resta uma pergunta: Ento por que esse mtodo visto negativamente por alguns segmentos teolgicos no Brasil? Esses segmentos conservadores alegam que esse mtodo desconsidera a Bblia como a Palavra de Deus e transforma aquilo que seria uma casa construda sobre a rocha em uma edicada sobre a areia, ou seja, a Bblia, sendo interpretada a partir do mtodo histrico-crtico, desmorona restando muitos escombros onde ningum entende nada. Em parte, os crticos do mtodo possuem razo, pois muitos dos quais utilizam esse mtodo almejam perscrutar aquilo que so os detalhes da Bblia e no seus pontos centrais. O mtodo deve ser usado de forma natural, deixando que ele nos d a interpretao e no usando o mtodo para justicar aquilo que pensamos ou queremos provar. Mueller excetua desse abuso os anglo-saxes que, em geral, tem usado o mtodo histrico-crtico de maneira muito mais moderada, tendendo mais para o histrico e bem menos para o crtico, com todos os seus pressupostos. Diz ainda que muita coisa depende do que se entende com o uso desse termo, e das liberdades que ele pode conferir ao intrprete. Para uns ele implica muito mais em conferir juzos de valor do que para outros.22 Todavia, s o mtodo, por conseguinte, no responsvel por todo o problema. O erro de alguns de desviar o sentido de um mtodo tambm cometido por aqueles que se consideram ortodoxos. John A. Brodus observou uma vez:

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 fato lamentvel que os universalistas... [e] os mrmons consigam encontrar na Bblia um apoio aparente para suas heresias, sem interpretar mais frouxamente, sem fazer maior violncia ao significado e conexo do Texto Sagrado do que s vezes feito por homens ortodoxos, devotos e at inteligentes.23

Mas s isso no explica o preconceito brasileiro contra o mtodo histrico crtico. Como j sabemos, o mtodo histrico-crtico exige a interdisciplinaridade, ou seja, busca o dilogo com outras cincias. Destarte, o praticante do mtodo deve possuir conhecimento balizado de sociologia, psicologia, direito, histria, arqueolgica, grego, hebraico, losoa, entre outras disciplinas. Aqui est um dos obstculos ao mtodo no Brasil: o nvel intelectual inferior dos exegetas brasileiros em relao aos europeus. O nvel intelectual inferior possui inmeras origens, contudo irei apontar uma que o Mondin observou num dos seus livros de losoa:
sem determinadas condies sociais, econmicas e polticas, torna-se impossvel qualquer especulao filosfica (como, alm disso, qualquer outra atividade cultural sria). Quando o homem atormentado pela fome ou pela misria, ou oprimido pela escravido ou pela ignorncia, no tem tranqilidade, nem tempo nem disposies mentais para formular hipteses filosficas rigorosas e sistemticas sobre a finalidade de sua existncia, sobre a origem das coisas, sobre os fundamentos da ordem social e moral.24

davia, pelo volume das obras nota-se a falta de praticabilidade do mtodo, principalmente, no mbito brasileiro. So obras que jamais alcanaro o pblico igrejeiro, e os praticantes da baixa exegese. Apenas telogos de ponta, ou seja, dos principais centros acadmicos do pas, usufruem dessas obras. Isso acontece porque, excetuando-se uma nma parte da populao, a grande maioria est alijada do processo intelectual.26 Por esses motivos, digo que a grande massa ainda no est preparada para o mtodo histrico-crtico, pois esse mtodo tornaria a Bblia mais fechada para eles do que j . Isso no quer dizer, porm, que por si s o mtodo histrico-crtico seja ruim ou que no deva ser utilizado em hiptese alguma, apenas que ele car condicionado a uma exigncia: O mtodo s ir progredir juntamente com a qualidade intelectiva dos membros das igrejas brasileiras, caso contrrio continuar restrito aos estudiosos, pesquisadores e aos telogos de ponta. A disparidade intelectual entre pases desenvolvidos e pases em desenvolvimento reetida na teologia e mostrada por Battista Mondin em seu prefcio obra Os Grandes Telogos do Sculo XX, relanada pela Editora Teolgica no ano de 2003. Mondin diz:
Um dos mais surpreendentes fenmenos dos ltimos anos o interesse sempre mais vivo que os leigos vm demonstrando pelas questes religiosas e teolgicas, no apenas da prpria Igreja, mas tambm de todas as igrejas e religies, indistintamente. Hoje, no s os sacerdotes e telogos de profisso, mas tambm os literatos, os jornalistas, os universitrios, os operrios e as donas-de-casa tratam de assuntos como Deus, Cristo, a Eucaristia, o sacerdcio, o celibato eclesistico, o ecumenismo e as condies de salvao dos no-cristos. Tais assuntos so tratados e discutidos, muitas vezes animadamente, no apenas nas igrejas e nos seminrios, mas tambm nos sales, nos trens e nas praas.27

No que os nossos exegetas vivam em condies de misria, mas o povo sim, e a exegese feita para o povo. Gerhard Maier, em seu ensaio Das Ende der Historisch-Kritischen Methode (O m do mtodo histrico-crtico), arrola seis objees ao mtodo, dentre elas a falta de praticabilidade do mesmo. Veja:
Por alguma razo, a pesquisa histrico-crtica tem criado distncia e at barreiras para com o povo comum nas igrejas. A praticabilidade das suas pesquisas e concluses tem sido pequena e muito indefinida. Isto se pode sentir at no fato de o telogo assumir uma postura diferente quando sobe ao plpito. As prdicas no condizem com as concluses exegticas. Isso revela que muitas vezes no se sabe o que fazer ao certo com relao aos resultados seguros da pesquisa no dia-a-dia da comunidade.25

O oposto est ocorrendo no Brasil. O estudo teolgico est cada vez mais sendo colocado de lado, em favor de um maior investimento missionrio (ao). Como nos mostra Rubem Alves em seu livro Religio e Represso:
No ponto culminante das comemoraes do Centenrio da Igreja Presbiteriana do Brasil, em 1959, declarou um porta-voz da Igreja, em um sermo: Os pastores brasileiros no so como Karl Barth, que gasta o seu tempo fazendo teologia diante da lareira, em meio s nuvens de fumaa do seu cachimbo. Nossos pastores so homens de ao.28

Tive a oportunidade de ser convidado pela Editora Paulinas, no ano de 2005, a elaborar as resenhas dos livros do autor Raymond E. Brown, praticante assumido do mtodo histrico-crtico. Exegese perfeita, bem contextualizada, exaustiva, convel e coerente. To-

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O Rev. Calvani tambm nos mostra esse desprezo pelo estudo teolgico:
Ultimamente, a crise financeira da maioria das igrejas tem levado seus lderes a considerar desperdcio, o investimento feito em seminrios e centros teolgicos de pesquisa.29

Nesse mesmo artigo, Calvani diz que algumas igrejas pentecostais no Brasil consideravam teologia, coisa do demnio sem perceber que todos os seus discursos, sermes, pregaes, etc, eram herdeiros de uma determinada teologia. Conseqentemente, h o abandono da pesquisa mais profunda da Bblia. Lderes de algumas denominaes fundamentalistas crem que os cristos no precisam saber teologia e que isso coisa para crentes frios. Notamos essa tendncia tambm no mercado editorial cristo. Cada vez mais so publicados livros que se encaixam, ou pelo menos isso almejado pelos seus autores, na categoria de auto-ajuda (crescimento espiritual), os quais so elaborados por pessoas que no so especializadas no assunto. Temas que envolvem a atividade psquica ou psicolgica do ser humano, devem ser estudados por prossionais da rea reconhecidos no ramo e no por pastores ou telogos sem qualquer qualicao tcnica especca. Dessa decincia decorre que a maior parte dessas obras no passam de leituras vazias e superciais, que se autodenominam crists por apresentarem no incio de cada captulo do livro um verso da Bblia. Na verdade essas obras no so nem bblicas e nem de auto-ajuda. Sofrem de esquizofrenia! Battista Mondin observa tambm que em nosso sculo, a teologia est atravessando um momento propcio em todas as Igrejas crists. Todas elas so iluminadas pelas guras de alguns telogos excepcionais: a Igreja Catlica por seus Rahner, von Balthasar, Congar, Guardini, Danilou, Chenu, Teilhard de Chardin; a Igreja Evanglica por seus Barth, Tillich, Cullmann, Niebuhr, Bultmann; a Igreja Ortodoxa por seus Evdokimov, Bulgakov, Lossky, Florovsky e outros.30 Para ns brasileiros, parece que o quadro outro. Duvido muito que os membros de nossas igrejas conheam alguns dos nomes citados por Mondin. Ouso armar que at muito pastores tambm no os conhecem. Os cristos brasileiros, na verdade, no mostram muito interesse pelo estudo sistemtico da Palavra de Deus. Digo isso em face do resultado de uma pesquisa recente onde foi constatado que membros de seitas crists (mrmons) lem mais a Bblia do que os prprios cristos.31 Poderamos dizer que

a causa desse desinteresse seria a instruo precria que, ns brasileiros, recebemos do sistema de educacional vigente? Ser essa falta devido a um forte sentimento do eu no posso ou eu no vou conseguir imputado pelo nosso inconsciente? Ou ser que a razo do problema talvez seja o desestmulo imputado aos cristos pelos prprios lderes das igrejas crists? Muitas so as perguntas e poucas respostas nos so dadas, mas acho que a liderana fundamental nesse processo. A liderana tambm est carente de conhecimento teolgico. Nesse ponto o Rev. Carlos Calvani nos concede um testemunho muito propcio. Ele confessa:
Na condio de professor de teologia j h um bom tempo, confesso-lhes que s vezes me sinto extremamente frustrado com a falta de interesse de nossos atuais estudantes em pesquisas com avidez o que h de mais recente na teologia. Diz ainda: Tenho trabalhado como professor em Seminrios Evanglicos presbiterianos, batistas, da Assemblia de Deus e interdenominacionais em diversos lugares e, tristemente, observo que nunca houve safras to fracas de estudantes como nos ltimos anos.

Uma liderana mal preparada preza por liderados mal preparados. Liderados alienados no iro ver falta de conhecimento da liderana e muito menos questionaro as decises desta. Os polticos brasileiros adotam mtodo semelhante de alienao coletiva.

5- Concluso
Sendo assim, no justo dizermos que o mtodo histrico-crtico em si inecaz. Muitos abusam do mtodo, mas isso no algo inerente a ele. Qualquer mtodo hermenutico j sofreu abusos no decorrer da histria. Creio tambm que ao contemplarmos a Bblia no camos jamais reduzidos apenas a um mtodo, utilizamos vrios ao mesmo tempo. Essa pluralidade de mtodos ns chamamos de bom senso. Esse o melhor mtodo interpretativo. No quis nesse artigo fazer uma apologia ao mtodo histrico-crtico. Nem sequer defendi a sua exclusiva utilizao ao tratar-se de hermenutica bblica. O mtodo histrico-gramatical deve ser largamente utilizado, bem como o alegrico, entretanto um no descarta o outro. O prprio texto exige o mtodo que ir interpret-lo. O que importa no o mtodo interpretativo, mas o dilogo entre os exegetas. Sigo aqui o pensamento do grande hermeneuta Habermas. Para

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ele a verdade no questo de medida e quanticao, mas de resultado da interao entre participantes. A comunidade de comunicao promove a circulao das propostas dos diversos parceiros, at que surja a verdade como ao compartilhada.32

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Notas
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Estudioso da Bblia, possui 26 anos, funcionrio pblico e reside no Rio de Janeiro. Articulista das revistas Inclusividade do Centro de Estudos Anglicanos e Teologia e Cultura da Editora Paulinas. GADAMER, H. G., LArt de Comprendre, Aubier, Paris, 1982, p. 124. MONDIN, Battista, O Homem, que ele? So Paulo: Paulus, 2003, p. 140. T. H. Huxley, Mans Place in Nature other Essays, Every mans Library, Londres, 1933, p. 162. E. Cassirer, Filosofia delle forme simboliche: Il linguaggio, Nuova Italia, Florena, 1961, p. 147. G. Gusdorf, Filosofia del linguaggio, Citt Nuova, Roma, 1970, p. 15. M. Polanyi, Personal Knowledge, pp. 69-70. M. Heidegger, In cammino verso il linguaggio, Mursia, Milo, 1973, p. 27. MONDIN, op. cit., p. 138. A conscincia segundo o meu ver a nica revelao pura a qual possumos de Deus. Citado por MONDIN, Battista, Os Grandes Telogos do Sculo XX, So Paulo: Teolgica, 2003, p. 64. ALVES, Rubem, Religio e Represso, So Paulo: Teolgica/ Loyola, 2005, p. 82. MONDIN, op. cit., p. 200. FITZMYER, Joseph A., A Bblia na Igreja, So Paulo: Loyola, 1997, p. 69. Ibid., p. 27. Ibid., p. 17. nio Ronald Mueller in: Entendes o que ls? Um guia para entender a Bblia com auxlio da exegese e da hermenutica, de Gordon D. Fee e Douglas Stuart (So Paulo: Edies Vida Nova, 1999), p. 247. Ibid., p. 18. A utilizao do mtodo histrico-crtico por esses importantes telogos no os impediu de se usufrurem outros mtodos interpretativos como, por exemplo, o alegrico. A esse perodo remonta o estudo da Bblia em suas lnguas originais aramaico, grego e hebreu em vez da Vulgata latina que fora praticamente a nica Bblia usada nos perodos intervenientes na Igreja Ocidental, desde Jernimo. FITZMYER, Joseph A., Escritura, a alma da Teologia, So Paulo: Loyola, 1997, p. 20. MUELLER, op. cit., p. 237-318. Ibid., p. 269.

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Para saber mais, ler Reflexes em Louisville: momento cristo apologtico em conversao, de Carl Mosser e Paul Owen. MONDIN, Battista, Curso de Filosofia, vol. I, So Paulo: Paulus, 2003, p. 15. MUELLER, op. cit., p. 265s. Alm do ndice de analfabetismo dos pases desenvolvidos serem muito mais baixos do que os nossos, nesses pases o exame para se verificar se algum analfabeto ou no consiste em elaborar uma redao de 25 linhas, enquanto aqui no Brasil o sujeito apenas precisa saber escrever seu nome. O contexto no qual Mondin est falando a dcada de 1970. Battista Mondin, Grandes Telogos do Sculo Vinte. So Paulo: Editora Teolgica, 2003. ALVES, op. cit., p. 142. CALVANI, Carlos E. B., Desafios para o ensino da Teologia Latino-Americana em nossos dias, Inclusividade, 2005, p. 118 Mondin, op.cit, p. 14. Para saber mais, ler Reflexes em Louisville: momento cristo apologtico em conversao, de Carl Mosser e Paul Owen. ARDUINI, Juvenal, Destinao Antropolgica, So Paulo: Edies Paulinas, 1989, p. 22.

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