0637 SuicAdolescPovosInd ALTA

SUICDIO ADOLESCENTE
em povos indgenas 3 estudos
SUICDIO ADOLESCENTE EM POVOS INDGENAS

3 estudos
2014
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COLMBIA Lina Marcela Tobn Yagar Mara Patricia Tobn Yagar Colectivo de Trabajo Jenzera
O estudo foi realizado sob a coordenao de Alejandro Parellada, Grupo Internacional de Trabalho sobre Assuntos Indgenas, IWGIA.
As opinies e os dados includos na presente publicao representam o ponto de vista dos autores e no refletem necessariamente os pontos de vista do Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF) nem da Agncia Espanhola de Cooperao Internacional para o Desenvolvimento (AECID).
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SUICDIO ADOLESCENTE EM POVOS INDGENAS. 3 ESTUDOS Vrios Autores SUICDIO ADOLESCENTE EM POVOS INDGENAS. 3 ESTUDOS So Paulo : Arte Brasil Editora, 2014 ISBN: 978-85-64377-19-6 1. Povos Indgenas 2. Suicdio 3. Questes Sociais I. Ttulo
CDD 300 CDU 304
CONTEDO
Siglas..............................................................................................4 Prefcio...........................................................................................7 Resumo...........................................................................................9 Introduo.....................................................................................12 Peru: oportunidades para as crianas e o suicdio de jovens da Nao Awajn no noroeste peruano..................................................................22 Brasil: em busca de um lugar para os jovens indgenas guarani...............................................100 Colmbia estudo de caso: suicdios de jovens embera.................................146 Concluses Gerais.........................................................................178 Bibliograa..................................................................................189
SIGLAS
ACCU ACIE AIDESEP Autodefesas Camponesas de Crdoba e Urab rea de Coordenao de Instituies Educativas Associao Intertnica de Desenvolvimento da Selva Peruana AISPED Assistncia Integral de Sade s Populaes Excludas e Dispersas AJI Associao de Jovens Indgenas ASIS-PI Anlises da Situao Integral de Sade para Povos Indgenas BPC Benefcio de Prestao Contnua CAH Conselho Aguaruna e Huambisa CAMIZBA Cabildo Maior Indgena Zonal do Baixo Atrato CENSI Centro Nacional de Sade Intercultural CERD Comit para a Eliminao da Discriminao Racial CIMI Conselho Indigenista Missionrio CN Comunidade Nativa CONPES Conselho Nacional de Poltica Econmica e Social CRAS Centro de Referncia de Assistncia Social DAM Desenvolvimento do Alto Maranho DGE Direo Geral de Epidemiologia DISA Direo de Sade ECA Estatuto da Criana e do Adolescente FARC Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia FORMABIAP Programa de Formao de Professores Bilngues da Amaznia Peruana FUNAI Fundao Nacional do ndio FUNASA Fundao Nacional da Sade GAPK Grupo de Apoio aos Jovens Indgenas de Mato Grosso do Sul GGF Gnero, Gerao e Famlia (programa da Organizao Indgena da Antioquia) IBC Instituto do Bem Comum IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
ICBF IIAP ILV INDEPA
Instituto Colombiano de Bem-Estar Familiar Instituo de Pesquisa da Amaznia Peruana Instituto Lingustico de Vero Instituto Nacional de Desenvolvimento de Povos Andinos, Amaznicos e Afro-peruano INEI Instituto Nacional de Estatstica e Informtica INS Instituto Nacional de Sade INSS Instituto Nacional de Seguro Social ISA Instituto Scio-Ambiental MINSA Ministrio da Sade MP Ministrio Pblico Federal NBI Necessidades Bsicas Insatisfeitas ODECROFOC Organizao de Comunidades Fronteirias do Rio Cenepa OGE Organizao Geral de Epidemiologia do Ministrio da Sade OIA Organizao Indgena de Antioquia OIT Organizao Internacional do Trabalho OREWA Organizao Regional Embera Wounaan do Choco PAA Programa de Aquisio de Alimentos PAC Plano de Acelerao de Crescimento PAIF Plano de Ateno Integral Famlia PCN Processo de Comunidades Negras PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil PMA Programa Mundial de Alimentos PNUD Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento PRONAA Programa Nacional de Assistncia Alimentar SGP Sistema Geral de Participao SICNA Sistema de Informao de Comunidades Nativas, IBC SISBEN Sistema de Identificao de Potenciais Beneficirios de Programas SPI Servio de Proteo ao ndio TAC Termo de Ajuste de Conduta TI Terras Indgenas UNICEF Fundo das Naes Unidas para a Infncia
PREFCIO
PREFCIO
ste estudo nasceu como reao a um fenmeno preocupante e pouco conhecido: o alto nmero de suicdios que se registra no seio da populao indgena na Amrica Latina. Apesar de a regio registrar um dos ndices mais baixos de suicdio em nvel global, o suicdio de jovens indgenas lidera as taxas entre os diferentes grupos populacionais latino-americanos. O estudo das Naes Unidas relativo Situao mundial dos povos indgenas, de 2009, localiza o suicdio dos jovens indgenas em um contexto de discriminao, marginalizao, colonizao traumtica e perda das tradicionais formas de vida. Muitos jovens indgenas sentem-se isolados, fora de lugar tanto em suas comunidades, ao no encontrar nelas um lugar adequado s suas necessidades, quanto nas sociedades envolventes, pela profunda discriminao que os no indgenas tm contra esta populao. O presente documento representa um esforo inicial para entender, a partir de uma perspectiva intercultural, o que est ocorrendo no interior de determinados povos indgenas americanos que leva seus jovens a optar pelo suicdio como resposta a seus problemas. As dificuldades que se apresentam para obter informao diante de um tema que coloca respostas emocionais fizeram com que esse trabalho tivesse uma metodologia cautelosa e muito respeitosa tendo alcance muito limitado, como primeira sondagem que possa orientar um futuro estudo de maior profundidade. A UNICEF comeou seu trabalho com povos indgenas h mais de trs dcadas na Amrica Latina. Desde 2000, em aliana com o Frum Permanente das Naes Unidas sobre Assuntos Indgenas (UNPFII), ambas as instituies consideram importante entender s oportunidades e ao grau de cumprimento dos direitos da adolescncia e da juventude indgena, considerando de maneira prioritria sua prpria cosmoviso e o impacto da identidade coletiva em seu bem-estar.
SUICDIO ADOLESCENTE ENTRE POVOS INDGENAS: TRS ESTUDOS DE CASO
Trabalhos, como o presente, deveriam servir para trazer uma informao til aos povos afetados, assim como para estimullos a tomar uma atitude proativa e fazer ver a gravidade de um problema que pode interferir de maneira determinante em seus projetos de vida. Assim mesmo busca-se fazer um primeiro chamado de ateno dos Estados para que sejam assumidas as responsabilidades polticas para a preveno, reduo do prejuzo e erradicao definitiva desta epidemia. Bernt Aasen Diretor Regional UNICEF Myrna Cunninham Presidenta da UNPFII Alejandro Parellada Coordenador do Programa de IWGIA para a Amrica Latina
RESUMO
RESUMO
Suicdio adolescente entre povos indgenas: trs estudos de caso
m 2009, em sua Observao Geral n 11, o Comit dos Direitos da Criana (CRC), no artigo 55 indicou que
Em alguns Estados membros, as taxas de suicdio das crianas indgenas so consideravelmente mais altas do que as das no indgenas. Nestas circunstncias, os Estados deveriam formular e aplicar uma poltica de medidas preventivas e velar para que se invistam mais recursos financeiros e humanos em prol da sade mental das crianas indgenas, de tal forma que tenha em conta seu contexto cultural, consultando previamente a comunidade afetada. Para analisar e combater as causas desse fenmeno o Estado-membro deveria estabelecer e manter um dilogo com a comunidade indgena. Neste sentido os membros do Frum Permanente para as Questes Indgenas das Naes Unidas (UNPFII) da Amrica Latina recomendaram que a UNICEF encabeasse uma pesquisa a esse respeito. Neste contexto internacional, surge o presente estudo comparativo de trs casos de suicdio entre a juventude indgena no Peru (Awajn), Brasil (Guarani) e Colmbia (Embera). A pesquisa foi feita junto com o Grupo Internacional de Trabalho sobre Assuntos Indgenas (IWGIA). Durante a mesma, foi dada nfase especial em captar e transmitir a prpria viso dos jovens, com enfoque intercultural a fim de procurar a compreenso mais prxima desta contingncia dolorosa. Alm da utilizao de diversas tcnicas como o mtodo de observao participante, as entrevistas com profissionais da sade, antroplogos e lderes indgenas, bem como uma considervel reviso bibliogrfica, a metodologia centrou-se
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no trabalho direto com grupos de jovens das comunidades. Pela delicadeza do tema, em cada caso procurou-se contar com a participao de pesquisadores de lderes juvenis locais junto com os profissionais da equipe de pesquisa. Os trabalhos antropolgicos existentes mostram que as tentativas de suicdio so recorrentes nos povos Awajn, Guarani e Embera. Tambm diversos estudos acadmicos, assim como informes das secretarias locais de sade, coincidem em assinalar a frequncia dos suicdios juvenis entre as populaes do estudo e sua acentuao nos ltimos anos. Contudo, ainda no se realizou em nenhum dos trs pases, uma pesquisa mais profunda sobre o caso, e no existe informao suficiente nem dados estatsticos confiveis. Em muitas ocasies, as proibies culturais em tratar abertamente certos fatos constituem uma dificuldade adicional para compreender uma problemtica que integra aspectos sociais, psicolgicos e culturais complexos. Esta ausncia de informao pormenorizada, sistemtica e atualizada, tanto oficial quanto acadmica, foi compensada pela participao voluntria dos prprios jovens na anlise de uma problemtica que os preocupa, o que d um valor especial a este estudo mais alm do que suas bvias limitaes estatsticas. O estudo ratifica por meio dos dados existentes a informao relativa ocorrncia desproporcional de suicdios entre determinados povos e comunidades indgenas em relao s mdias nacionais e regionais. Os informes colocam que o suicdio , nestes casos, resultado da pluralidade de fatores interrelacionados, mas que certas caractersticas culturais e determinadas variveis histricas podem fazer alguns povos mais propensos a cometer suicdio como resposta s mudanas na estrutura social da comunidade, o cerco territorial e cultural, a desesperana diante da vida, a falta de oportunidades laborais e educativas e especialmente, a sistemtica discriminao. O presente estudo deve ser valorizado como um ponto de partida para pesquisas futuras, conduzidas pelos prprios povos indgenas e com seu compromisso, destinadas a ponderar os efeitos e os severos impactos que os choques culturais e o cerco social, econmico e ecolgico aos territrios tradicionais tm sobre a sade mental da juventude indgena.
RESUMO
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A UNICEF vem realizando um trabalho de incidncia baseado em dados relativos juventude indgena da regio. Este informe contribui a perfilar algumas concluses e recomendaes preliminares para qualquer interveno, seja das organizaes representativas dos povos indgenas, as ONGs, instituies de sade pblica e os governos locais e nacionais com o fim de prevenir novas perdas e criar melhores oportunidades para os jovens destes povos.
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INTRODUO
presente trabalho aborda, desde um ponto de vista interdisciplinar e intercultural, o tema das oportunidades dos meninos, meninas e adolescentes indgenas nos trs pases americanos e a frustrao de seu projeto de vida pelo suicdio de seus jovens1 que, em alguns casos, atinge taxas muito acima das nacionais, revelando um estado de vulnerabilidade extrema, incompatvel com uma vida digna e criativa. O suicdio representa a nvel mundial umas das primeiras causas de morte e o suicdio de jovens aparece como a segunda causa para este grupo social. Os maiores ndices de suicdios se registram entre os 15 e 24 anos de idade. Apesar de que na Amrica Latina os ndices so um dos menores por continente, o suicdio dentro da populao indgena lidera as taxas entre os diferentes grupos populacionais. O Frum Permanente para as Questes Indgenas das Naes Unidas, em seu sexto perodo de sees em 2007, alertou sobre o problema e fez uma chamada aos Estados e aos rgos nacionais competentes em matria de sade dos povos indgenas afim da avaliar as causas profundas de suicdio dos jovens indgenas e elaborar estratgias preventivas. O Comit dos Direitos da Criana, em sua Observao Geral n 11, de 2009, assinalava que: 55. Em alguns Estados-membros, as taxas de suicdio de crianas indgenas so consideravelmente mais altas do que as das crianas no indgenas. Nestas circunstncias, os Estados-membros deveriam formular e aplicar uma poltica de medidas preventivas e velar para que se destinem mais recursos financeiros e humanos para a sade mental das crianas indgenas, de forma tal que se tenha em conta seu contexto cultural, com prvia consulta com a comunidade afetada.
1. Preferimos utilizar a categoria de jovens e no adolescentes por ser o termo mais comum entre as comunidades indgenas com as quais se fez o estudo.
INTRODUO
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Em 2010, a Organizao Mundial da Sade (OMS), em colaborao com o UNPFII, convocou uma reunio com o fim de estudar os dados que atribuem aos membros das comunidades indgenas um ndice superior ao restante da populao, com especial ateno situao dos indgenas aborgenes da Austrlia, os maori da Nova Zelndia e as populaes indgenas dos territrios ocupados pelos Estados Unidos e Canad. O problema tambm alcana os povos indgenas na regio sul-americana. O estudo das Naes Unidas relativo Situao mundial dos povos indgenas de 2009 assinalava taxas de suicdio entre jovens guaranis do Brasil como sendo 19 vezes acima das nacionais e ndices de at 500/100000 em povos como os embera da Colmbia (contra 5,2 a nvel nacional). O informe coloca o suicdio dos jovens indgenas em um contexto de discriminao, marginalizao, colonizao traumtica e perda das formas tradicionais de vida, mas adverte sobre a complexidade dos fatores que intervm na transmisso desses traumas entre geraes na forma de comportamento suicida. A marginalizao desses jovens tanto em suas prprias comunidades, ao no encontrar nelas um lugar adequado s suas necessidades, quanto nas sociedades envolventes, pela profunda discriminao, forja um sentimento de isolamento social que pode conduzir a reaes autodestrutivas2 do ponto de vista ocidental. Trata-se ento de um sofrimento que incide de maneira desproporcional em um setor determinado da populao, os povos indgenas, e em um momento concreto de seu desenvolvimento histrico. Nesse sentido, ainda consistindo o suicdio em um ato subjetivo e individual, faz-se indispensvel analis-lo como um fato social em que os aspectos coletivos e culturais podem ser determinantes, do mesmo modo que outros fatores psicolgicos, genticos ou ligados ao meio ambiente.
O suicdio e os direitos das crianas indgenas

A Segunda Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos (Viena, 1993) definiu o carter universal, indivisvel, interdependente e no hierarquizado do conjunto dos direitos humanos, internacio2. Estado mundial da situao dos povos indgenas (Naes Unidas, 2009).
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nalizados a partir de normas de consenso universal expressas em tratados que fixam nveis mnimos de proteo para cada um desses direitos. Os Estados assumem duas obrigaes principais em relao aos direitos humanos, o dever de respeito e a obrigao de garantia. A implementao dos direitos humanos requer construir e ativar polticas pblicas e estratgicas nacionais (de controle, informativas, participativas de capacitao ou outras) para criar as circunstncias necessrias que permitam a operacionalidade destes direitos. Nisso consiste o enfoque dos direitos, um enfoque que parte da identificao do contedo dos direitos (e as obrigaes correspondentes) e que integra, frente a normas, padres de cumprimento, sistemas de avaliao, vigilncia e superviso, princpios operativos, polticas pblicas e estratgias, processos e mecanismos operativos para a prestao de contas, a fim de tornar efetiva a proteo do bem jurdico que a sociedade se comprometeu resguardar. Esse enfoque, pe ademais uma nfase especial na apropriao dos prprios sujeitos do direito e em lutar por sua implementao como uma responsabilidade compartilhada entre os atores envolvidos (titulares e avaliadores) com base em sua participao conjunta na tomada de decises. Em relao ao suicdio dos jovens indgenas, a Conveno sobre o direito da criana3 declara, entre outras coisas, no seu artigo 6: 1. Os Estados-membros reconhecem que toda criana tem o direito intrnseco vida.
2. Os Estados-membros garantiro ao mximo possvel a sobrevivncia e o desenvolvimento da criana.
3. A Conveno considera criana toda pessoa com menos de 18 anos, salvo que, por lei haja adquirido maioridade. Entre os povos indgenas o conceito de adolescente na maioria dos casos no existe, uma construo ocidental. O menino ou a menina passa diretamente jovem e so jovens desde os 12 ou 13 anos at que constituam famlia. Ainda que na UNICEF e nas Naes Unidas se utilize o conceito de menino, adolescente e jovem cobrindo distintas faixas de idade, por respeito autoidentificao dos prprios povos indgenas assumiuse o termo jovens para dar conta de um conjunto de pessoas includas em faixas de idade consideradas pela CDN como sendo prprias da infncia e da adolescncia e aqueles outros que, superando os 18 anos se consideram jovens.
INTRODUO
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Da mesma forma em seu artigo 24: 1. Os Estados-membros reconhecem o direito da criana em desfrutar o mais alto nvel possvel de sade [...] ; 2. Os Estados-membros asseguraro a plena aplicao deste direito e adotaro particularmente as medidas apropriadas para: a) Reduzir a mortalidade infantil e na infncia [...]. E, finalmente, em seu artigo 27: 1. Os Estados-membros reconhecem o direito de toda criana a um nvel de vida adequado para seu desenvolvimento fsico, mental, espiritual, moral e social [...]. Por sua vez, tanto o Convnio 169 da Organizao Internacional do Trabalho quanto a Declarao das Naes Unidas sobre os direitos dos povos indgenas estabelecem as condies que os Estados devem impulsionar para o melhor desenvolvimento fsico, mental, cultural, espiritual, moral ou social das crianas indgenas vinculando-as aos direitos dos povos a que pertencem e recomendam a participao, a consulta prvia e o consentimento livre, prvio e informado como caminho para a adoo de decises, programas e polticas a esse respeito. Trata-se de dispositivos que apresentam obviamente uma obrigao positiva. Uma obrigao do que deve ser feito.
Tabela 1. Principais instrumentos para a proteo dos direitos das crianas dos povos indgenas
Proteo Internacional da ONU Declarao universal dos direitos humanos (1945) Declarao das Naes Unidas sobre os direitos dos povos indgenas (2007) Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao racial (1965) Pacto internacional sobre os direitos civis e polticos (1966) Proteo regional (Amricas) Declarao americana dos direitos e deveres do homem (1948) Conveno americana sobre os direitos humanos (1969) Protocolo de San Salvador sobre os direitos econmicos, sociais e culturais (1988) Conveno de Belm do Par para prevenir, castigar e erradicar a violncia contra a mulher (1994)
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Pacto internacional sobre direitos econmiJurisprudncia do sistema interamericano de cos, sociais e culturais (1966) direitos humanos Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao contra a mulher (1979) Conveno sobre a tortura (1984) Conveno sobre o direito das crianas (1989) Convnio 169 OIT sobre povos indgenas e tribais em pases dependentes (1989) Convnio 182 OIT sobre as piores formas de trabalho infantil (1999) Jurisprudncia dos rgos de interpretao do sistema das Naes Unidas
Apesar de as limitaes da informao atualmente disponvel no permitirem identificar a verdadeira magnitude e difuso do problema entre os povos indgenas da Amrica, os dados tornados pblicos por organismos oficiais e privados obrigam desde j a aprofundar as pesquisas, e a tomar medidas preventivas nos casos em que tenha sido identificado um estado especial de vulnerabilidade diante deste tipo de emergncia. Em qualquer caso, obriga que pelo menos esta situao seja levada em considerao de maneira prvia a qualquer deciso externa que possa perturbar ou afetar de maneira severa o meio ou o modo de vida dos povos vulnerveis. O direito vida um direito capital no constitucionalismo americano e se antepe a qualquer outra considerao ou interesse pblico ou privado. A prpria Corte Interamericana manifestou reiteradamente a necessidade de contar com o consentimento livre, prvio e informado quando determinada medida do Estado pudesse afetar de maneira grave a vida, a dignidade ou a sade fsica e mental individual e coletiva de um povo indgena. Nos ministrios da sade de vrios pases (como o caso do Peru, Brasil e Colmbia), conta-se com informaes a respeito da gravidade da situao, o que exigiria razoavelmente que se desenhem polticas pblicas especficas e que se tomem medidas a esse respeito.
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Passar por cima destas circunstncias e com consequncias previsveis, gera responsabilidades por ser uma daquelas situaes em que os Estados se vm obrigados a promover aes afirmativas destinadas a proteger de maneira efetiva o direito vida e sade fsica e mental das pessoas e das coletividades humanas4.
O suicdio de jovens indgenas na Amrica: o caso dos povos Awajn do noroeste do Peru, Guarani da Reserva de Dourados (Brasil) e dos Embera do Pacco colombiano
O presente documento representa um esforo inicial para entender, a partir de uma perspectiva intercultural, o que ocorre no interior de determinados povos indgenas americanos que leva seus jovens a optarem pelo suicdio como resposta aos seus problemas. Como assinalamos anteriormente as dificuldades em realizar esse trabalho esto especificamente vinculadas ao tema, que por de4. Nas sentenas da Corte Interamericana se desenrola uma importante e positiva interpretao do direito vida no contexto de comunidades. Sentena Yake Axa, p.162: Uma das obrigaes que indubitavelmente deve assumir o Estado em sua posio de defensor, com o objetivo de proteger e garantir o direito vida, a de criar condies de vida mnimas compatveis com a dignidade da pessoa humana e a no produzir condies que a dificultem ou a impeam. Nesse sentido, o Estado tem o dever de adotar medidas positivas, concretas e orientadas para a satisfao do direito a uma vida digna, em especial quando se trata de pessoas em situao de vulnerabilidade e risco, cuja ateno se torne prioritria. Sentena Sawhoyamaxa p.155: Est claro para a Corte que um Estado no pode ser responsvel por qualquer situao que ponha em risco o direito vida. Tendo em conta as dificuldades que implicam a planificao, a adoo de polticas pblicas e as escolhas de carter operativo que devem ser tomadas em funo de prioridades e recursos, as obrigaes positivas do Estado devem ser interpretadas de forma a que no se imponha s autoridades uma carga impossvel ou desproporcionada. Para que surja esta obrigao positiva, deve estabelecer-se que no momento dos fatos as autoridades sabiam ou deviam saber da existncia de uma situao de risco real e imediato para a vida de um indivduo ou um grupo de indivduos determinados e no tomaram as medidas necessrias dentro do mbito de suas atribuies que, julgadas razoavelmente, podiam ser esperadas para prevenir ou evitar esse risco. Sentena sawhoyamaxa p.178: [O] Estado violou o artigo 4.1 da Conveno Americana, em relao ao artigo 1.1 da mesma, por no ter adotado as medidas positivas necessrias dentro do mbito de suas atribuies, que razoavelmente eram de se esperar, para prevenir ou evitar o risco ao direito vida dos membros da comunidade sawhoyamaxa.
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mais delicado e traumatizante, portanto queremos ressaltar que ele somente o incio de um processo que deve ser levado a frente, como uma primeira sondagem que possa orientar estudos futuros de maior profundidade com a plena e sistemtica participao e conduo das comunidades afetadas. A reflexo interna sobre esta problemtica e suas causas ser em definitivo o nico modo efetivo de abordar uma soluo duradoura. Trabalhos como o presente deveriam servir para trazer uma informao til aos povos afetados, bem como para estimul-los a assumir uma postura proativa e para fazer ver a gravidade de um problema que pode interferir de maneira determinante em seus planos de vida, ou seja, seu futuro. Assim mesmo tenta-se fazer um primeiro alerta aos Estados para que assumam responsabilidades polticas para a preveno, a reduo do prejuzo e a erradicao definitiva desta epidemia. Como se ver, os estados de nimo que rodeiam as iniciativas autodestrutivas dos jovens indgenas esto vinculados a condies sociais, de meio ambiente, econmicas ou psicolgicas, que tm a ver com as sequelas sobre suas formas de vida, de iniciativas e prioridades do Estado, geralmente assumidas com desconhecimento dos direitos humanos fundamentais das pessoas e os povos indgenas. Taxas como as apresentadas no presente informe se fossem dadas em nvel nacional, poriam os pases afetados em um estado de alerta incomum. O Estado no pode, portanto, ignorar uma situao que afeta os setores vulnerveis da populao infantil sob sua proteo. Os casos selecionados para essa primeira sondagem da problemtica tm sido objeto de ateno por parte de meios oficiais e outros de ampla difuso, e representam circunstncias peculiares que poderiam refletir tipos diferentes de processos de propagao do suicdio entre a juventude dos povos indgenas. A metodologia dos trabalhos no uniforme j que cada equipe teve que se adequar conformao das equipes de trabalho, s circunstncias logsticas do caso e ao nvel de acessibilidade da informao levando em conta a dificuldade em tratar um tema que est saturado com vivncias e acontecimentos traumticos que marcaram e marcam a vida desta gerao. Os jovens foram muito cuidadosos no momento de refletir sobre o tema, pois perceberam claramente que se tratava de um fato
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social que atingia e atinge os principais valores de suas culturas e que expressa a frustrao de no poderem responder de outra forma s extremas dificuldades que enfrentam seu futuro e o de seus povos. Nos trs casos que se acompanhou, foi seguido, contudo, um princpio metodolgico bsico: escutar os jovens indgenas, estabelecer um dilogo entre eles e seus interlocutores de confiana. Diferentemente da maioria do trabalho antropolgico, foi posta nfase no olhar do jovem indgena sobre as causas do suicdio e sobre suas ideias para solucionar o que poderia ser qualificado como um trauma cultural. No Brasil, o trabalho o resultado da atuao dos jovens indgenas que fazem parte da associao Ao de Jovens Indgenas (AJI), junto aos jovens em situao de risco que habitam a Reserva de Dourados, com o apoio de uma antroploga e um mdico, resultando um trabalho polifnico e polissmico. Na Colmbia, a equipe foi formada por duas jovens profissionais embera acompanhadas por dirigentes indgenas locais e baseou suas informaes em Encontros de Vida com os jovens da comunidade. Uma metodologia similar foi aplicada no caso peruano por uma equipe conduzida pela dirigente da organizao indgena local e sua filha, acompanhadas por uma equipe de profissionais com experincia na regio, mas sem antecedentes em relao problemtica do suicdio juvenil. Em todos os casos, buscou-se recopilar e sistematizar a informao bibliogrfica e estatstica disponvel e foi feito contato com o pessoal de sade e outros servios estatais na rea.
Necessidade de uma abordagem intercultural

Apesar de ser o suicdio um fenmeno mundial que ultrapassa as culturas e as classes sociais, as experincias realizadas com povos indgenas (principalmente na Austrlia e na Nova Zelndia5) demonstram que aes formuladas sob os parmetros habituais dos programas de sade mental, centrados principalmente no nvel
5. Ver Penny Mitchell: Buscando as causas do suicdio nas comunidades aborgenes. IXGIA. Assuntos Indgenas 4/07.
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de risco individual, no s no surtiram efeito seno que, em muitas ocasies, geraram problemas convertendo-se alguns de seus procedimentos em novos fatores de risco. Como tratar ento estes problemas? Como superar, sob paradigmas interculturais, a viso ocidental de sade mental to mal adequadas a estas populaes? As causas e as medidas a serem tomadas sero as mesmas? Os casos estudados apresentam uma especificidade singular que conecta a conduta autodestrutiva com todo um universo simblico que, por sua vez, localiza o suicdio na cultura e redefine assim os parmetros para anlise e tratamento. Os enfoques convencionais que incluem especialistas externos, intervindo com projetos de durao limitada e sujeitos a protocolos especficos de carter instrumental desenhados culturalmente por especialistas ocidentais, tm limitaes bvias. Estes enfoques esto condenados a ignorar ou a no dar a devida importncia ou a interpretar de maneira inadequada sinais que, sozinhos ou em combinao com outros, podem dar a chave para solues culturalmente apropriadas. A responsabilidade do Estado irrenuncivel, mas desde um papel facilitador e no diretivo, assumindo o governo um compromisso forte para apoiar a identificao e experimentar as solues que surjam dentro da prpria comunidade. nesta perspectiva que se analisa o suicdio entre os povos indgenas da Colmbia, Peru e Brasil, especialmente entre os Embera, Awajn e Guarani.
Vulnerabilidade especial
De acordo com o enfoque proposto pelas Naes Unidas, no informe mencionado anteriormente, as altas taxas de suicdio entre os povos indgenas, aparecem junto com uma conjuno de eventos traumticos, como consequncia de mudanas sociais, econmicas, polticas e principalmente culturais. Mas apesar de estas perturbaes na forma de vida dos povos indgenas serem compartilhadas por boa parte deles, somente alguns povos apresentam este tipo de conduta suicida de maneira continuada. Em alguns povos, o suicdio chegou a interiorizar-se coletivamente como uma sada compreensvel ou, pelo menos, como uma possibilidade no
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surpreendente, s dificuldades, integrando-se como um padro de conduta individual e coletivamente assumido. Ser que determinadas culturas levam consigo certos fatores estruturais que carregam como uma resposta vida, o suicdio? Povos como o Awajun ou o Kaiowa-Guarani que compartilham com o Embera modelos estruturados para a guerra, incorporaram progressivamente o suicdio a seus padres de comportamento cultural tornando-o mais perigoso porque origina condutas imitativas que se explicam por si mesmas, facilitando fugir a uma reflexo proativa. Em outros povos, como o caso do povo Embera, a constatao recente de casos continuados de suicdio juvenil, a integrao desta forma de morte no contexto das instituies culturais tradicionais, como a wawamia e o jai, parecem enviar um sinal de alarme em relao possibilidade de que tambm possa se desenvolver nestes povos (e em outros povos indgenas no futuro) uma integrao cultural do suicdio que o explique e o justifique trazendo argumentos para sua aceitao, a resignao e a passividade diante destas condutas, perpetuando-as. Vrios estudos interdisciplinares tentaram responder a esta especificidade, associando os fatores de risco com a perda de vnculos culturais, o abuso e a dependncia de drogas e substncias qumicas (Kilmayer et al., 2000), a desconexo com a histria cultural (Chandler e Proux, 2006), problemas psicolgicos e psiquitricos, abuso fsico, separao dos familiares durante a fase infantil (Boothroyd et al., 2001), perda dos laos familiares (Wexler e Goodwin, 2006), ausncia de participao social, tanto na comunidade quanto na famlia (Mignione e ONeil, 2005), estresse cultural e enfraquecimento do sistema de crenas e espiritual (RCAPa, 1995). Tratam-se de hipteses e possivelmente todos estes fatores e outros, em conjunto, atuem para favorecer o suicdio entre os povos indgenas. Mas sendo um tema to imbudo pelo cultural, o enfoque deve centrar-se nos fatores de risco e proteo coletivos que so os que permitiro uma participao da maioria dos membros da comunidade para obter uma resposta contra-cultural, com reconhecimento das causas subjacentes e a construo de um marco prtico de participao que inclua a maioria dos membros da comunidade. Bernt Aasen
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PERU: OPORTUNIDADES PARA AS CRIANAS E O SUICDIO PERSISTENTE DE JOVENS6 DA NAO AWAJN NO NOROESTE PERUANO7
Apresentao do problema
alta incidncia, a continuidade e o aparente aumento dos casos de suicdio ou de tentativas de suicdio entre jovens do povo Awajn, no noroeste peruano, causa de profunda preocupao para pais e mes de famlia que, hoje em dia e nas comunidades em que os episdios so mais frequentes, sentem essa calamidade como uma ameaa permanente para o sossego das famlias e o equilbrio das relaes sociais, aumentando, como causa e efeito, o mal-estar cultural que hoje atinge o povo Awajn. Existe uma concordncia entre a maior parte dos estudiosos em reconhecer uma casustica complexa que se reflete na variedade das explicaes trazidas pelos prprios awajn para os diferentes episdios de suicdio ou tentativa de suicdio. Estes se referem
6. A denominao de jovens polmica. Entre os awajn o conceito de adolescncia no reconhecido como uma etapa em direo maturidade; o conceito de menino-menina expressa uma situao de aprendizagem com um progressivo nvel de independncia; depois dos 12 ou 13 anos ningum usaria essa denominao que inclusive poderia ser ofensiva para o menor. So jovens desde essa idade at que formem famlia (ainda que se fale de casais jovens). As Naes Unidas consideram menino ao menor de 18 anos com justas razes. Contudo a fim de que o presente texto possa ser lido por um pblico amplo, mas tambm pelos interessados, assumimos o termo jovem para dar conta de um conjunto de pessoas includas em faixas de idade consideradas pela CDN como prprias da infncia e da adolescncia e aqueles outros que, superando os 18 anos se consideram jovens tanto em termos ocidentais quanto no interior da cultura awajn. 7. Os povos indgenas vm se apresentando como naes e/ou povos originais. At o momento, nos textos elaborados pelos prprios awajn, eles se identificam como povo Awajn, de maneira que assim sero identificados no texto com aviso de que cada vez que se mencione povo Awajn se estar fazendo referncia nao Awajn.
PERU: OPORTUNIDADES PARA AS CRIANAS E O SUICDIO PERSISTENTE DE JOVENS DA NAO AWAJN
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geralmente a circunstncias externas imediatas prpria tentativa. A autarquia da famlia awajn, o alto grau de recato relativo s intimidades familiares e a extrema emotividade que acompanha a recordao de cada intento entre os mais prximos, dificultam as averiguaes mais profundas sobre a existncia de possveis causas imediatas que, com dificuldade, afloram somente em alguns casos determinados. Para o olhar de um observador externo que convive com as famlias awajn evidente o contraste entre o estado de extrema placidez, autodomnio, autossuficincia e autocomplacncia que responde ao ideal da vida bem vivida proposto pelos mestres mitolgicos e que se traduz por uma cortesia atenta e afetuosa diante do visitante e os momentos que alguns descreveram como sendo de fria e que expressam uma forte determinao para fazer face s perturbaes geradas diante desse ideal de vida. O discurso arrogante e grosseiro dos homens em cenrios de confrontao, ou as iradas expresses das mulheres contrariadas, evidenciam um tom emotivo que assusta os observadores, mas que principalmente visam a manifestar ante o prprio olhar awajn um estado de nimo culturalmente valorizado. esse temperamento conscientemente construdo que explica o respeito generalizado diante de uma nao, olhada como guerreira, que efetivamente tem dado respostas muito contundentes aos atos de agresso de inimigos potenciais8. A equipe encarregada desta sondagem sobre casos de suicdio ou tentativas de suicdio continuados entre os membros do povo Awajn estima que se algum fator comum possa ser deduzido do total de casos descritos pela bibliografia ou trazidos pelos informantes durante o trabalho de campo, uma comoo prvia emocional que evidencia estados de nimo que so peculiares do povo Awajn; estados de nimo definidos culturalmente e portanto, herdados pelo indivduo. Expressam as ideias culturais que os awajn tm dos estados internos, de como, porque e onde
8. O contraste para o visitante entre a extremada violncia da saudao cerimonial diante de desconhecidos (o enematmu) e a posterior afabilidade no discurso (agbatbau, diips chicham) e a hospitalidade extremada com esse mesmo visitante, uma vez que tenha sido localizado dentro das coordenadas familiares de amigo-inimigo, expressa ritualmente esta emotividade singular.
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que se sente. Estes estados de nimo ao manifestar-se em atos, em virtude de um determinado estado de coisas perturbadoras, emitem mensagens significativas para este povo e se situam alm do individual e do subjetivo9. Se o que est dito certo, possivelmente o suicdio ou a tentativa de suicdio enquanto iniciativa inscrita no patrimnio cultural do povo Awajn como resposta a situaes perturbadoras esteja interiorizado desde tempos mais ou menos histricos, como algo no inslito entre seus membros. Igualmente, os fatores que geram silncio diante desta conduta e os que podem ativ-la se manifestam com foras e debilidades em comportamentos culturalmente definidos. Conhecer estes fatores e as caractersticas dos estados de esprito peculiares das pessoas do povo Awajn uma tarefa que s pode ser enfrentada a partir de seu interior. Estando entre os membros do povo Awajn permanente e universalmente latente a possibilidade do suicdio por razes arraigadas de tipo psicossocial e cultural que no se apresentam em outros povos submetidos a condies similares10 , as perturbaes externas a seu modo de vida poderiam ocasionar, entre outros atos emocionalmente extremados, os atentados contra a prpria vida. Em definitivo: entendendo que o suicdio entre os awajn no unicamente resultado das mudanas recentes em seu entorno e que conta com razes culturais profundas e possivelmente pretritas certo que as alteraes globais, profundas e vertiginosas de seu entorno nos tempos modernos poderiam estar gerando um mal-estar cultural traumtico que estimule o aumento dos episdios de suicdio ou das tentativas de suicdio, entre aqueles que tenham sido mais afetados por estas perturbaes ou cujo estado de nimo emocional seja mais vulnervel. Como se ver no informe do estado da situao, o suicdio afeta as mulheres de maneira muito marcante, o que obriga a prestar ateno para as questes de gnero, evitando transplantar previamente preconceitos que levem ao mundo awajn as caracters9. Sobre esta interao entre estados de nimo, estados de coisas e estados de fato, ver Surrles, Alexander / No corao do sentido. IWGIA, 2003. 10. De fato, no se apresentam nos outros povos da famlia etnolingustica denominada jibaroana. To pouco se apresenta por igual em todos os cenrios locais em que se assentam as famlias awajn.
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ticas de uma problemtica que no necessariamente concerne da mesma maneira s mulheres awajn e s mulheres pertencentes s sociedades com valores culturais diferentes. Outro setor que nos ltimos anos est sofrendo uma epidemia de tentativas de suicdio, de acordo com verses apreciativas dos pais de famlia que no puderam ser constatadas com dados concretos, a de jovens, principalmente escolares, marcadamente do sexo feminino. Muitos casos referidos afetam pessoas consideradas no intervalo de idade que a ONU considera como crianas.
Metodologia do estudo
Para a realizao deste estudo foi necessrio adotar uma srie de decises metodolgicas que so consequncia de particularidades prprias do problema. Apesar de o suicdio interessar totalidade do povo Awajn e nesta medida procurou-se revisar informao de alcance geral optou-se por restringir o trabalho de pesquisa bacia do Rio Cenepa (Condorcanqui, Amazonas). A razo desta restrio no somente o prazo limitado disponvel, como tambm o fato de que o Programa da Mulher da Organizao de Comunidades Fronteirias do Rio Cenepa (ODECOFROC) vem trabalhando neste mbito a problemtica e os fatores de proteo que provm de seu prprio patrimnio cultural. preciso assinalar que os dirigentes da organizao aceitaram colaborar com o presente estudo, no sem prevenes, pela sensibilidade que caracteriza o tema. Nessa medida, se considera que o estudo constitui uma sondagem que busca orientar uma pesquisa futura de maior profundidade com participao plena e sistemtica das comunidades, o qual necessitaria uma maior inverso em tempo e recursos. O estudo foi realizado em um perodo de cinco meses, nas comunidades de Mamayaque, Cocoashi, Kusu Kubaim e Pagat. Para estimular a expresso das expectativas de futuro dos jovens foram realizados dois encontros de vida com grupos de crianas e jovens (de ambos os sexos e separadamente). Assim mesmo, foram analisados a partir da perspectiva do objetivo do estudo os resultados de outra srie de oficinas com jovens que
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ODECOFROC havia organizado dois anos antes. Outros dois encontros, com uma metodologia de oficinas de futuro, foram levados a cabo, tambm separadamente, com mes de famlia do Programa de Mulheres e com pais de famlia participantes de um curso de Sade e Nutrio ministrado pela mesma organizao. Alm disso, foram realizadas conversas individuais com numerosos informantes, familiarmente prximos equipe de campo, bem como com dirigentes e vrios professores. Questes tais como estados de nimo culturalmente determinados, complexos culturais significativos (como a morte, a guerra, o prejuzo provocado e outros), assim como as vises e as expectativas de futuro, estavam no foco de ateno das entrevistas. A equipe contou com informaes procedentes de 42 jovens de ambos os sexos entre 10 e 21 anos, 13 mulheres adultas pertencentes ao programa da mulher da ODECOFROC, 10 agentes de sade e 5 professores das comunidades, bem como dirigentes e ex-dirigentes da organizao; ademais foram compartilhadas histrias de vida com 6 informantes-chave, mulheres entre 32 e 58 anos de idade com experincias prprias de suicdio ou de parentes prximos. De forma complementar obteve-se dados de disfunes, a partir dos informes dos agentes e dos auxiliares de sade de trs comunidades dos ltimos anos e informao relativa a um alto nmero de tentativas de suicdio em que interveio um agente sanitrio local awajn especializado em desintoxicao e lavagens gstricas. Com o apoio da FORMABIAP, o Programa de Formao de Professores Bilngues da Amaznia Peruana da organizao nacional: Associao Inter-tnica de desenvolvimento da Selva Peruana (AIDESEP), teve acesso aos trabalhos dos alunos do programa. Igualmente receberam-se aportes de vrios especialistas e do pessoal mdico que atuou na regio, bem como parte do Grupo DAM (Desenvolvimento do Alto Maranho 1970-1980) ou do Programa de Sade do CAH (Conselho Aguaruna e Huambisa 1980-1988). Foram contatados tambm profissionais da Direo Geral de Epidemiologia (DGE) do Ministrio da Sade a fim de verificar a informao disponvel a nvel oficial e os enfoques utilizados para o tratamento do problema.
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Povos indgenas amaznicos e o Estado peruano

Os povos indgenas no Peru atravessam um momento muito crtico e so vrios os mecanismos e os rgos de tratados de direitos humanos das Naes Unidas que demonstraram preocupao e que tm chamado a ateno do governo para graves descumprimentos das obrigaes assumidas pelo Estado no mbito internacional11. A deteriorao das condies de vida dos povos amaznicos est acelerada. Colonizaes induzidas ou espontneas sem controle estatal, com sua sequela de expanso da cultura da coca, oferta macia aos investidores de terras destinadas a monoculturas industriais ou especulao, uma poltica muito agressiva de concesses petroleiras e florestais, atividades mineiras informais e formais sem a vigilncia ambiental adequada e de alto impacto, concesses hidroeltricas ou grandes projetos virios, sobrepuseram-se aos territrios indgenas, em muitos casos de forma repentina, alterando de maneira determinante as formas de vida dos povos afetados. Slidas economias tradicionais foram prejudicadas sem maiores possibilidades de recomposio em curto e mdio prazos. A deteriorao dos recursos amaznicos do Peru nas trs ltimas dcadas foi considerada alarmante por boa parte dos conservacionistas12. Em muitos casos, o padro de vida dos indgenas decaiu drasticamente, afetando especialmente as crianas13. Do ponto de vista normativo, os povos indgenas do Peru sofreram enfraquecimento progressivo em relao proteo jurdica de seus territrios a partir da Constituio de 1993 a fim de facilitar o mercado de terras e recursos amaznicos. Um informe efetuado pela Comisso Especial Multipartidria do Congresso, encarregada de estudar e recomendar uma soluo ao problema dos povos indgenas14, conclui que o Estado peruano no construiu polticas pblicas especficas para os povos indgenas [...]. As aes desen11. Ver informe do Comit de Especialistas em Reviso de Convnios e Recomendaes da OIT (80 Reunio, fevereiro 2010) assim como do Relator Especial para Povos Indgenas e o Comit para a Erradicao da Discriminao Racial. 12. Dourojeannie, Marc / Amazona peruana, em 2021. Fundacin para la conservacin de la naturaleza Lima, 2009. 13. UNICEF-INEI/Estado de la niez indgena em el Per, 2010. 14. http://www2.congreso.gob.pe/sicr/apoyocomisiones/informes.nsf/ InformesPorComisionEspecial/94651EDC39799F005E/$FILE/INFCMEERSOOI-250510.pdf
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volvidas por distintas entidades setoriais no foram formuladas com a participao dos povos indgenas ou com suas organizaes representativas e nem consultadas no que se refere a sua aplicao [...]. Ainda no foram aprovadas as leis pedidas por distintas instituies, como a Defensoria do Povo e as prprias organizaes indgenas [...]. O Estado no conta com a institucionalidade necessria para dar ateno integral problemtica dos povos indgenas e dar cumprimento ao estabelecido pela Constituio Poltica do Peru e pelo Convnio n 169 [...]. As tenses entre as organizaes indgenas e o Estado peruano nos ltimos cinco anos tm sido permanentes e alguns de seus conflitos se dirimem hoje nos tribunais. Existem concesses petroleiras de mais de 50 milhes de hectares cobrindo 72% da Amaznia e j loteados em sua totalidade. As cifras para as concesses mineiras e madeireiras superam 2 e 15 milhes de hectares, respectivamente, e o montante das terras desflorestadas j supera os 10 milhes. Depois dos acontecimentos de Bagu15, o governo peruano constituiu o Grupo Nacional de Coordenao para o Desenvolvimento dos Povos Amaznicos cujas concluses no chegaram a ser postas em prtica16. Os relatrios da Defensoria Peruana do Povo reportam de uma mdia de 250 conflitos sociais nos ltimos anos; 54% deles tm origem socioambiental e muitos se do em contexto indgena.
15. No dia 19 de abril de 2009, os povos indgenas amaznicos iniciaram uma jornada de luta pela anulao de decretos legislativos que consideraram lesivos aos seus interesses coletivos. A provncia amaznica de Bagu, no norte do Peru, foi um desses lugares onde se concentraram os manifestantes. A desocupao realizada a 5 de junho de 2009 pelas foras policiais resultou em um enfrentamento com 34 mortos, 24 policiais e 10 civis e cerca de 200 feridos, muitos deles projteis de arma de fogo. Ver: Informe da Comisso Investigadora: http://www.cnr.org.pe/imagenes_archivo/4a24c0d8d7eba485218c6676a898f8d7/Informe_Final_del_la_Comision_Especial_para_Investigar_y_Analizar_los_Sucesos_de_Bagua.pdf. Informe en minoria de la comisin:http://informebagua-enminoria.Blogspot.com 16. Um projeto de lei de consulta prvia sancionado pelo Congresso foi observado pelo Executivo. Entretanto, 24 novos lotes petroleiros foram contratados aps o pedido do CERCR para suspender as concesses enquanto no houvesse um procedimento de consulta apropriado.
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O povo Awajn: localizao e breve apresentao17

O povo ou nao Awajn ocupa o extremo noroeste da Amaznia peruana. Considera como sendo seu um amplo territrio calculado em 4.166.308 ha, dos quais esto legalizados 2.155.943. um territrio muito acidentado de morros abruptos e colinas mais suaves, com rios de vales estreitos e fortes correntezas.
Quadro 118. Territrios indgenas na Amaznia Peruana

Conceito Total de terra na Amaznia Territrios indgenas legalizados Terras tituladas Terras cedidas em uso Ampliaes (todas as modalidades) Outras modalidades Total de terras tituladas e/ou demarcadas a comunidades indgenas Reservas territoriais para povos indgenas isolados Total de terras legalizadas a povos indgenas Hectares 78 282 060 5 363 023 3 019 717 1 413 693 767 825 10 564 258 2 812 686 13 376 944
O rio Maranho, que constitui o eixo do territrio, corre por um leito fortemente inclinado na zona de assentamento do povo Awajn, com uma srie de perigosos estreitamentos do canal ao cruzar as cadeias montanhosas. A populao awajn est distribuda por vrias bacias com marcada identidade e autarquia local com processos histricos singulares em cada caso. Contudo, a identificao enquanto awajn forte e universal, bem como sua determinao comum pela defesa do territrio tradicional.
17. Utilizamos, com permisso do autor, a etnografia indita de Emilio Serrano, documento datilografado elaborado na dcada de 1970, mas com muita informao vigente at a data. 18. Informao recolhida do Instituto de Investigaciones de La Amazona Peruana (IIAP), Instituto de Estadstica e Informtica (INEI), Instituto Del Bien Comn (IBC) e Garca y Chirif, 2007.
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Polticas pblicas para povos indgenas no Peru19

No existem polticas pblicas diferenciadas ou que tratem de maneira transversal a problemtica dos povos indgenas de acordo com o documento de concluses da comisso do Congresso.
Institucionalidade A instituio oficial, o INDEPA (Instituto Nacio-
nal de Desenvolvimento dos Povos Andinos, Amaznicos e Afro -peruanos), no possui canais para a participao de interessados e seu desprestgio entre as organizaes indgenas patente, assim como sua falta de operacionalidade e incidncia. Atualmente ocupa uma categoria menor no organograma do Estado.
Participao e consulta Aps um longo perodo de acordo de uma

agenda poltica entre Estado e organizaes indgenas, os resultados no foram postos em prtica. A consulta prvia continua a no ser praticada nem regulada. Os povos indgenas no so consultados mesmo diante de iniciativas de impacto vital, como as concesses para hidroeltricas.
Terras e recursos O processo de titulao de terras indgenas est

paralisado h anos.
Educao A Educao Intercultural Bilngue (EIB) reconhecida

pela Constituio e foi implementada com a aprovao da lei n 27.818. Apesar da existncia de uma lei de reconhecimento, preservao, fomento e difuso de lnguas aborgenes, no existe uma poltica de educao relativa a estes reconhecimentos legais. Sade No existe poltica pblica orientada a proporcionar medidas de sade culturalmente apropriadas. A Defensoria do Povo assinala que 76% dos estabelecimentos visitados em comunidades nativas no contam com meios de transporte, o que
19. Ver Informe Comisin Multipartidria Del Congreso encarregada de analisar a problemtica dos povos indgenas: http://www2.congreso.gob.pe/sicr/ apoyocomisiones/informes.nsf/InformesPorComisionEspecial/94651EDC397 99D6A0525772F005E946E/$FileQINFCMEERSOOI-250510.pdf
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as torna ineficazes. Existe o Centro Nacional de Sade Intercultural (CENSI), com o objetivo de propor polticas e normas em sade intercultural. O Plano Nacional Combinado de Sade e o Seguro Integral de Sade (SAI) alcanam, com grandes deficincias, 41% da populao.
Polticas assistenciais e de transferncias condicionadas As iniciativas
assistenciais, por meio da distribuio de alimentos (PRONAA), ou transferncias condicionadas em efetivo (JUNTOS) so talvez as que com maior fora definem a interveno do Estado na Amaznia indgena; possivelmente influenciaram a reduo das estatsticas de pobreza extrema, tendo como base o ingresso familiar. Contudo outros impactos desta poltica no foram avaliados. A Comisso Multipartidria do Congresso encarregada de analisar a problemtica dos povos indgenas recomenda reiterada e encarecidamente reconsiderar estas polticas e reorient-las para que no originem efeitos contrrios aos pretendidos. O povo Awajn, conta com uma populao recenseada de 55.328 pessoas em 281 comunidades. Como povo ou nao pertence e se identifica etnicamente como parte da grande famlia jibaroana, com seus parentes shuar ou wampis, achuar e shiwiar (os chamados jbaro-shuar, na antropologia) e os kandoshi e chapra da famlia jbaro-candoa. Os assentamentos tradicionais se localizaram nas zonas interfluviais de montanha, com uma disperso muito acentuada bem adaptada a suas formas de vida, valores culturais e temperamento independente. Na atualidade desceram as margens dos rios e as grandes quebradas, contudo mantiveram sob controle e em uso a totalidade de seu territrio. Os movimentos centrpetos e centrfugos do povoamento awajn tm sido contnuos, de tal forma que na atualidade existe um processo de concentrao em comunidades com durao inusitada que poderia assinalar tendncia estabilizao. De todas as naes da famlia jibaroana, os awajn so os que sofrem maior presso em suas fronteiras em virtude dos embates colo-
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nizadores de maneira que formam, no sem sacrifcio, uma barreira de conteno e segurana territorial aos demais povos e naes jbaras. O carter guerreiro, demonstrado na histria diante das tentativas de invaso de mochicas, incas, espanhis e mais recentemente, diante de colonos e empresas extrativas no autorizadas, foi reconhecido por historiadores e antroplogos e tem, assim mesmo, um reconhecimento popular que desestimulou em muitas ocasies seus potenciais invasores. O fato de no ter sido dominado por nenhum de seus inimigos ao longo de sua histria desenvolveu um conceito de dignidade tnica vinculado s caractersticas de seu comportamento resoluto e disciplinado que caracterizou a orientao da educao de suas crianas e jovens e que se traduziu tradicionalmente em uma satisfao coletiva por manter a independncia e a soberania sobre seu territrio que nunca se ps em dvida, e que hoje, luz dos modernos conceitos jurdicos do constitucionalismo peruano, lhes negado jurdica e factualmente20. O povo Awajn se organizou de maneira moderna, por volta de 1970, a partir de agrupamentos incipientes no rio Cenepa e no vale de Imazita, para consolidar mais tarde importantes federaes, como o Conselho Aguaruna e Huambisa, no Amazonas, e Bagu, bem como Chapi Shiwag, em Loresto e outras menores na bacia do Alto Mayo ou o Rio Chirinos. Hoje, o povo Awajn voltou a recompor suas autonomias locais com base em um nmero permanentemente crescente de organizaes independentes ainda que filiadas a redes regionais e a organizaes de nvel nacional. Aps os acontecimentos ocorridos durante os protestos indgenas de 2010, nos quais o povo Awajn teve participao direta, empresas e funcionrios do Estado fizeram esforos considerveis para introduzir elementos dissuasivos diante da oposio generalizada das comunidades frente s atividades mineiras ou petroleiras. Isso vem gerando contnuas divises organizativas com consequncias profundas nas relaes internas. Durante o desenrolar do presente trabalho pode-se constatar que este divi20. O que mais nos entristece no [a contaminao], mas termos que nos inteirar de que o Estado peruano pode entregar nosso territrio a quem quiser sem nossa permisso, isso nos enlouquece porque no conseguimos entender, no autorizamos ningum e eles nunca so penalizados por defender isso. ODECOFROC/ Encontro de vida e oficina do futuro: Comunidade de Kus-Kubaim, 2010.
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sionismo induzido de fora gera muito mal-estar interno e pode chegar a assumir formas violentas ao provocar uma metamorfose perigosa e anmala das concepes amigo-inimigo que regem as relaes sociais tradicionais21. Este informe centrou-se em algumas comunidades da bacia do Cenepa, atualmente muito abalada por seus conflitos com a minerao e as cises internas a este respeito. As demais zonas de assentamento awajn tambm atravessam processos de conflitos externos e internos22. O povo Awajn, como se pode perceber, est sofrendo fortes presses que geram um mal-estar coletivo no somente em relao deteriorao do entorno; existe um aspecto interno deste mal-estar, uma intranquilidade que se poderia caracterizar como cultural e que poderia se refletir em uma perturbao, frequentemente explcita, diante de sua incapacidade para dominar o rumo dos acontecimentos nas atuais condies. Em qualquer caso, situaes semelhantes esto ocorrendo no interior de muitos outros povos
21. Depois da paz Peru-Equador, o Estado peruano decretou a Zona Reservada Santiago-Comaina (o corao do territrio awajn e wampis) e se produziu, entre 1999 e 2004, um longo processo de acordo entre as entidades encarregadas do Estado e as organizaes indgenas dos rios Cenepa e Santiago, quando foi acordada a criao de um parque nacional, a categoria mais estrita de conservao do governo peruano onde a minerao no permitida , para conservar intangvel a rea sagrada de Ichigkat Mujat, onde se concentram as nascentes dos rios e quebradas que alimentam a bacia do Cenepa e o principal reservatrio de espcies faunsticas. O pacto no foi respeitado e algumas reas foram excludas do parque e dadas em concesso a uma companhia canadenseperuana. A populao dos rios Cenepa e Santiago afetadas conjuntamente pela minerao e um lote petroleiro rechaado expressamente pelas organizaes, foi a que primeiro se uniu aos protestos indgenas de 2008 e 2009. Ver: Informe IWGIA: Crnica de um engao Peru, 2009. Ver tambm os informes das comisses especiais. 22. As comunidades dos rios Chiriaco-Imaza, Nieva, Apaga, Potro e Yurapaga, fronteira awajn com as frentes de colonizao, suportam a presso das vias de penetrao e a infraestrutura petroleira. As comunidades do rio Chirinos sofreram permanentemente invases dando lugar a enfrentamentos violentos; o ltimo, em 1997, na comunidade de Naranjos, teve um saldo de 15 mortos e um nmero alto de feridos. Os awajn do rio Santiago mantm outro dos conflitos registrados como graves pela Defensoria do Povo a partir da rechaada concesso empresa Hocol do lote petroleiro 116 e a irregular promoo de organizaes oficiais de baixa representatividade, mas com fortes recursos econmicos que colaboram com as empresas para sensibilizar as comunidades a favor da extrao de hidrocarburetos.
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indgenas. Para entender o comportamento suicida no seio do povo Awajn, preciso considerar, junto com estas perturbaes traumticas, de carter estrutural, outros fatores que contribuem adicionalmente para que um povo seja mais propenso que outros a este tipo de resposta autodestrutiva diante dos conflitos.
Quadro 3. Indicadores gerais e socioeconmicos da bacia do Cenepa23

Comunidades e anexos (para o ano de 2008) Populao Territrio legalizado (em ha) Titulado Cedidos em uso rea scal demarcada para a comunidade Total Migrantes Educao Assistentes em centros educativos Menores de 16 anos nas escolas Populao com educao superior Populao analfabeta Mulheres analfabetas Fecundidade Mulheres em idade frtil (15-49) Total de mes (12 e mais anos) Mdia de lhos por mulher Sade Identidade Populao com seguro de sade Sem certido de nascimento Sem documento nacional de identidade Mulheres sem documento nacional de identidade Religio Catlica Evanglica
23. Dados extrados do Censo 2007 do INEI e do SINAC do IBC.
53 10 219 152 597 67 530 19 839 239 966 693 2.207 1.987 197 914 718 2.197 1.952 3,2 4 616 833 858 580 14,52% 22,01%
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Peculiaridades de ordem cultural do povo Awajn

A complexidade da cultura awajn considervel e este trabalho no pode abranger todos os possveis fatores culturais que poderiam ter relao com os eventuais casos de suicdio, ainda mais quando estes fatores esto relacionados, de mltiplas formas, com fatores psicolgicos e sociolgicos. Os informantes puseram o suicdio em relao a temas como: a assimetria das relaes homem -mulher, as interrupes e a deteriorao do processo formativo das crianas e jovens, as mudanas no funcionamento da sociedade e a distribuio do poder e outros, tais como o misticismo e as influncias das diferentes dimenses da realidade, a concepo de morte e vida e a confuso religiosa promovida pelas misses, as dificuldades para a subsistncia diria e as caractersticas anmicas e de carter awajn. Com brevidade se dar ateno aos aspectos que apareceram mencionados com mais frequncia no tema de estudo: as relaes homem-mulher e as mudanas no processo formativo dos jovens de ambos os sexos. Mas, antes de qualquer coisa preciso adiantar que h uma permanente aluso diferenciao, em todas as faixas etrias, entre condutas e modos de ser tradicionais e aculturados, para usar os adjetivos mais empregados24. Em todos os casos se percebe uma forte conscincia da existncia e valorao de uma forma de vida propriamente awajn, que serve como modelo de conduta e como contraste para avaliar e/ou criticar as mudanas. Trata-se de um modelo exigente que reflete uma identidade muito estimada, mas que tambm pode ser uma via para a frustrao dos que no podem ou no desejam se adequar a suas demandas. Atualmente no se podem identificar pessoas com condutas tradicionais puras ou somente aculturadas. Os indivduos situam-se em um ponto ou
24. Boa parte da informao desta epgrafe procede de uma etnografia indita escrita na primeira metade da dcada dos anos 1970 por Emlio Serrano Caldern de Ayala e foi utilizada com autorizao expressa do autor. Trata-se de um presente etnogrfico que remete a uma situao que em muitos casos sofreu transformaes radicais. Mas no existem etnografias atualizadas. Guillermo Guevara conta, com textos tambm inditos, que colocam a situao em termos de mudana. A equipe de campo procurou sistematizar um bom nmero de notas procedentes de seus prprios trabalhos anteriores como dos informantes aos que tiveram acesso durante os trabalhos de campo.
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outro do espectro, influenciando-se mutuamente e construindo um presente cultural que, por no estar ostensivamente transformado e em processo acelerado de transio, deixa de ser identificado por seus membros como algo prprio, compartilhado e singular. O que certo que diferentes pessoas vivem essa cultura comum de forma diferente de acordo de como a conhecem, quanto lhes serve e para onde se orientam os objetivos que fixaram para suas vidas. Apesar de tratar-se de uma sociedade na qual os elementos culturais mais fundamentais se mantm de uma maneira relativamente estvel, os novos tempos esto construindo uma sociedade cada vez mais diversificada, em que as influncias externas propiciam condutas e aspiraes que escapam aos padres culturais tradicionais. Neste contexto, o desentendimento entre geraes evidente, mas no deixa de expressar, como assinala Emilio Serrano25, diferentes formas de vida que configuram uma mesma cultura e a localizam, de maneira complexa, em determinado momento histrico.
Homem mulher
Nos ltimos tempos acostumou-se a observar, na bibliografia recente, um suposto desequilbrio extremado entre homens e mulheres awajn, tanto na esfera da distribuio do poder, no acesso aos recursos materiais e espirituais, quanto nas responsabilidades pertinentes a cada um. Em algumas ocasies utiliza-se a ocorrncia do suicdio feminino como uma expresso demonstrativa desse desequilbrio e alude-se inclusive a uma poltica do suicdio como mecanismo premeditado e coletivo de reajuste desta relao26. Isto no corresponde s experincias narradas pela maior parte dos conhecedores, nem experincia da equipe encarregada deste trabalho. De fato, no comum, nem sequer entre famlias do restante dos povos da famlia jibaroana, contemplar uma posio poltica to slida e to ampla alm de uma decisiva parti25. Serrano Caldern de Ayala, E. / Notas sobre etnologia aguaruna. Peru: GRUPO DAM, 1973. 386 p. (Texto indito). 26. Bant, A / La poltica de suicdio: El caso de ls mujeres aguaruna en La Amazona peruana. Em: Relaciones de gnero en La Amazona peruana, p. 119-144. Lima: Centro Amaznico de Antropologia y Aplicacin Prctica, 1999.
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cipao em boa parte das negociaes que interessam como a da mulher awajn; principalmente aquelas em torno da casa familiar, centro da vida e da dinmica social awajn. verdade que existe um marcante sexismo, especialmente nos aspectos discursivos e cerimoniais e nas apresentaes pblicas nos cenrios formais, mas no costumam ser estas as ocasies nem os espaos preferidos pelas mulheres para exercer influncia, pelo menos at poucos anos atrs. De fato e a partir do momento que estes espaos passam a ser do interesse feminino, multiplicaram-se as iniciativas organizativas de grupos de mulheres e hoje em dia, em quase todos os enclaves de assentamento awajn, estas organizaes de mulheres e a prpria liderana formal feminina, vm abrindo espaos cada vez com maior assiduidade. Por outro lado, o papel da mulher sempre foi amplamente respeitado, tanto que so vrios os antroplogos que concordam que seria difcil verificar entre as mulheres de nacionalidade europeia um lugar to digno em suas sociedades como o que de fato ocupa a mulher awajn na sua comunidade27. Mas este papel e este prestgio so consequncia do papel da mulher em um tipo de economia que garantiu, por sculos, a subsistncia das famlias. As mudanas dessa economia de uso para uma economia de troca trazem consigo uma severa diminuio de poderes para a mulher e uma depreciao de sua misso e dos padres e das exigncias de seu processo de formao. A desvalorizao dessa economia altamente eficiente, por meio de discursos agressivos como o da pobreza extrema com o qual so desqualificadas, pode introduzir elementos que desmotivem as mulheres ou que reduzam suas satisfaes anmicas pela contribuio ao bom funcionamento da sociedade. A unio entre um homem e uma mulher expressa a complementaridade e o ajuste obrigatrio de saberes, estados de nimo e esforos necessrios para um funcionamento correto da casa familiar. A conjuno homem-mulher indispensvel para a subsistncia de tal maneira que o celibato no concebvel. Muitas instituies derivam deste imperativo cultural, incluindo a prpria
27. Karsten: H, creio eu, poucas sociedades civilizadas nas quais o homem solicita com tanta assiduidade conselho de sua esposa, ainda que em assuntos de pouca importncia.
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poligamia, uma instituio que se converte conflitante medida que se equipara o peso demogrfico dos dois sexos. Em termos gerais, a mulher prov a vida familiar dos elementos relacionados domesticao da natureza e o homem com os aspectos predadores desta relao. A agricultura e a caa so dois aspectos fundamentais da contribuio de cada sexo ao bem-estar familiar. A excelncia em ambos os casos forma parte de um contrato que precisa ser cumprido de maneira satisfatria. O cumprimento cabal da obrigao recproca constri relaes afetuosas e as expresses amorosas, inclusive as mais passionais, sempre esto referidas ao funcionamento satisfatrio desta reciprocidade. Se um homem ou uma mulher no capaz de cumprir na sua totalidade esse compromisso mtuo, as famlias podem e costumam aceitar o divrcio como uma resposta lgica. Esta estreita complementaridade altamente eficaz em termos econmicos, mas torna ambos os cnjuges muito interdependentes. Talvez a situao atual que melhor explique o mal-estar nas relaes de gnero entre os awajn seja o desaparecimento dos recursos de caa. A carne de caa (e a pesca em menor medida) no somente a contribuio fundamental que corresponde ao homem, como tambm a atividade que expressa as virtudes da condio masculina, um dos fundamentos do atrativo viril. Mas quando a caa escasseia ou desaparece em todo um entorno determinado, quando no depende da habilidade do caador trazer carne para a famlia, a relao pode alterar-se. O homem no pode corresponder mulher e se sente humilhado. O orgulho dificulta-lhe buscar novas solues enquanto casal28. Como reao tem buscado espaos onde se reinserir. Como diarista, professor, dirigente, prefeito, comerciante ou alguns dos poucos trabalhos remunerados por terceiros: todos orientados a economias de troca. O masato29 substitudo pela cerveja nas festas; alimentos exticos (como macarro ou atum)
28. Ao que parece, as mulheres mais velhas sim se do conta da posio desvantajosa em que est ficando o homem awajn sem animais para capturar; as informantes mencionaram o assunto (ns os tratamos como a orfozinhos), uma afetuosidade compassiva que possivelmente nem sempre ser bem recebida. 29. Ver: Tuesta, Irma; Garca, Pedro; Garca, Malena / El masato: La civilizacin de lo silvestre. Em: Chicha peruana, uma bebida, uma cultura. Universidade San Martin de Porres; Editor Rafo Len, 2008.
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passam a ter mais prestgio do que os produzidos pela mulher. Os espaos sociais (festas e visitas) e domsticos (o lar e a cozinha) deixam de estar sob controle da mulher. A mulher perde o gosto da excelncia e passa a ser dona de casa com poucas gratificaes. As relaes tornam-se tensas, violentas at chegar agresso fsica, antes rara. Mulheres de sensibilidade especial podem achar insuportveis estes desplantes e desafios de gnero e optar pela autoeliminao, pelo suicdio ou pela migrao. O sistema de parentesco o eixo da sociedade awajn. um sistema que funciona sobre a base das metades exogmicas30 (universais) reproduzidas em nvel local em cada assentamento ou comunidade. Tratam-se de dois grupos que consolidam periodicamente alianas estveis em torno da instituio matrimonial. Os pais arranjam as unies com escassa participao dos futuros esposos. Tanto o varo quanto a mulher podem opor-se deciso dos mais velhos ainda que uma negativa seja considerada inconveniente. O casamento em primeiro lugar e sobretudo um ato social. As unies entre pessoas de uma mesma famlia so incestuosas e altamente censurveis porque malogram a ordem natural das coisas31. A relao conjugal se consolidar ou no na base dos merecimentos de cada contratante e estes merecimentos referemse ao cumprimento do papel de cada um. O amor, ou os afetos, se constri sobre esta base. uma instituio concebida com vantagens e inconvenientes mtuos. As meninas so entregues a um jovem, j formado, em tenra idade; mas o jovem deve abandonar sua famlia e colocar-se a servio de sua sogra e sob a vigilncia do sogro e cunhados por um longo tempo. A mulher tem conscincia de que as alianas familiares dependem tanto do zelo em suas funes quanto de seu prprio bem-estar e do tratamento que seu
30. uma verso do chamado matrimnio dravdico, no qual se define por uma parte aos primos paralelos filhos de irmos do mesmo sexo como consanguneos (irmos) e aos primos cruzados filhos de irmos de diferente sexo como afins (cunhados). Os casais potenciais podem se efetivar somente entre primos cruzados (os afins). Um indivduo pode localizar-se com certa facilidade em uma ou outra metade em nvel de toda a nao Awajn e saber com quem pode e com quem no pode vincular-se em matrimnio. 31. sancionado como incestuoso twa, a formao de um casal com pessoa da mesma metade, mas no as aventuras sexuais pr-matrimoniais.
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esposo lhe proporcione32. Na casa de seus sogros, o esposo o nico estranho e evitar exercer violncia salvo diante de situaes que so desaprovadas pelos prprios cunhados (o adultrio e a ociosidade, principalmente). As cunhadas, casadas com irmos da esposa frequentemente so aliadas poderosas para evitar agresses que poderiam recair sobre elas. Essa forma de arranjos matrimoniais, que podem resultar muito pouco convincentes do ponto de vista de sociedades mais individualistas, foi sempre muito funcional para os objetivos sociais awajn, e por estranho que possa parecer, geralmente forjam relaes afetuosas e de respeito mtuo e admirao que se evidenciam entre casais mais velhos. O xito destas relaes se prepara de diversas formas. A separao entre meninos e meninas levada ao extremo de se proibir que meninos conversem com meninas33 ou inclusive ocupar assentos usados por mulheres; o tabu para os homens de manter relaes com mulheres mais velhas e inclusive fazer amor em idade formativa buscam impedir que relaes pr-matrimoniais possam alterar alianas previstas por meio do casamento. Enquanto a menina vai formando suas habilidades, competncias e estados de nimo progressivamente, junto com sua me e suas irms, o homem deve chegar ao casamento com uma formao suficiente e, de preferncia, com uma viso (wimaku/ajtap) que possa dar segurana sua jovem esposa. O casamento tradicional que responde s pautas gerais descritas, apesar de continuar sendo um modelo de referncia, uma das instituies que mais est sofrendo as transformaes da
32. Brown percebe uma impotncia social que impede mulher de armar alianas, isto , utilizar o coletivo para defender-se das injrias, o que poderia lev-la a manipular sua agressividade por meio do suicdio. verdade que a guerra no organizada ttica ou estrategicamente por mulheres, mas em cada momento de tenso extraordinria que precede a um ato de guerra pode-se verificar que no somente a mulher no est margem, que seu posicionamento costuma ser o mais estrito e premente, tanto que em muitas ocasies sua presso determinante. Em tempos de paz, em que se quando se podem perceber as pautas da vida diria, as mulheres mostram facilidade maior que os homens para armar relaes estreitas (entre mulheres) ou impulsion-las (entre vares) por meio de festas, visitas sociais, o ipamamu ou o recebimento de parentes. Brown, M.F. / Power, gender, and the social meaning of Aguaruna suicide. 1986. 33. O tse, ou hlito das mulheres, perigoso e pode debilitar os homens e impedilos ter sua viso do ajutap.
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modernidade. A educao mista de homens e mulheres da mesma idade compartilhando o espao escolar durante longas horas propicia o namoro e as relaes fora do controle dos mais velhos que podem resultar na formao de casais muito pouco funcionais. Nem o homem nem a mulher adquirem na escola as condies necessrias para conduzir uma nova famlia e o fato de que esse novo tipo de relacionamento no cumpra nenhuma funo na agenda das alianas predeterminadas, dificulta a compreenso e a solidariedade das famlias dos cnjuges. Aparecem assim muitas circunstncias novas como crianas em estado de abandono, pais e mes solteiros, divrcios precoces. Situaes que, s vezes, costumam relacionar os pais de famlia com as condutas suicidas. Os pontos apresentados buscam mostrar algumas das mltiplas circunstncias que definem e afetam a relao homem-mulher na sociedade awajn. Seu objetivo ilustrar possveis enfoques analticos para encontrar fatores de risco e fatores de proteo que surgem das interrelaes entre a cultura, suas transformaes e as negociaes culturais que se produzem em um momento determinado, assim como a possvel influncia nas condutas e nos estados de nimo coletivos e individuais34.
O processo formativo de jovens awajn e sua evoluo

Na economia praticada pela sociedade awajn, como ocorre em todas as economias de uso nas quais uma parte importante das necessidades se satisfaz de maneira independente do mercado, a subsistncia e a qualidade de vida dependem dos recursos naturais disponveis e dos conhecimentos, competncias e capacidades necessrias para saber aproveit-los. Nas sociedades com economias de troca, o processo formativo genrico; ele se concretiza em etapas tardias quando o jovem acede ao conhecimento especializado e optativo, exigindo uma profissionalizao determinada que vai permitir, teoricamente, a entrada no merca34. Em contraste, muitos dos programas criados desde as instituies estatais e as ONGs focalizaram os atuais desajustes nas relaes de gnero sem uma perspectiva cultural e histrica que permita dar respostas que contribuam melhora do bem-estar, tanto das mulheres quanto dos homens.
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do, trocar trabalhos por ingressos monetrios e estes por bens que satisfaam suas necessidades. Na sociedade awajn, as crianas de ambos os sexos devem adquirir desde cedo todos os saberes, habilidades e foras para progressivamente serem capazes de aceder natureza e obter dela tudo o que for necessrio para contribuir com sua famlia para a satisfao das necessidades coletivas. Em cada tipo de sociedade, os objetivos, os ritmos, os prazos, os horrios e as necessidades educativas so diferentes. As exigncias educativas das crianas awajn so muito fortes. um processo formativo muito abnegado, incluindo disciplinas alimentares, restries sexuais e consumo frequente de plantas comunicativas. Inclui saber, saber fazer, sentir e compreender as essncias das coisas e os recursos. Brown (1998) fala do significado implcito em todas essas prticas que integram o currculo tradicional e adverte que desprover o aprendizado deste sentido conduz os jovens, por lgica, insignificncia35. Este processo formativo sempre esteve a cargo do grupo social, mais alm inclusive da famlia extensa. Os meninos e as meninas recebem de seus pais ou de suas mes uma formao altamente especializada e ajustadamente complementar entre os dois sexos, de conformidade com objetivos muito estveis da sociedade awajn. Por seu lado, o pai e a me exercem um papel transcendental na formao de seus filhos do sexo oposto para compensar aspectos que no se contemplam a fundo em seu respectivo processo formativo (a afetividade nos homens e o rigor da etiqueta pblica, a distino e um rigoroso conceito de respeito prprio, nas mulheres). Este processo formativo, de muita proximidade entre preceptor e aprendiz36, e muito prximo tambm da realidade da vida, muito pouco terico, relega o aprendiz a um papel secundrio do ponto de vista cnico. Com efeito, a tradio awajn impede aos jovens participar nas decises ou decidir por si mesmos. Seu papel de estar presente e aprender para quando chegar o momento. O aprendizado na
35. Brown, M.F. Power, gender and the social meaning of Aguaruna suicide, 1986. 36. Para evitar uma sobrecarga grfica que supe utilizar em castelhano o/a para marcar a existncia de ambos os sexos (aprendiz/a, preceptor/a), utilizamos o masculino genrico clssico, entendendo que todas as menes em tal gnero representam sempre homens e mulheres.
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mulher muito mais comunicativo e de alguma maneira, menos rigoroso; em troca as meninas esto mais sobrecarregadas de tarefas do que os meninos de mesma idade. Assume-se que as crianas de ambos os sexos sejam diligentes e no existe, portanto, um reconhecimento especial de uma qualidade como essa37. Existe, pelo contrrio, um profundo sentimento crtico diante dos que no a demonstram. Ser ocioso (dki), no espontneo ou voluntarioso (asumchau), rebelde aos ensinamentos dos mais velhos, desavergonhados (tnish), so defeitos muito preocupantes para os pais38. Uma modalidade extrema deste tipo de atitude a denominada shpa (imundcie, impureza) para os homens e yga (impureza, mas tambm que no encontra o que no se apieda com facilidade) para as mulheres. Estados de nimo depressivos em que a pessoa incapaz de fazer algo proveitoso. Costuma-se atribuir tais fatos a um dano provocado por terceiros ou a algum feitio de amor (pusan). Corrige-se com mtodos tradicionais (entre outros, bebidas tonificantes como o to, ayhuasca ou outros tratamentos vegetais e dietas). O objetivo do processo de formao transmitir ao aprendiz todas as ferramentas e habilidades (tcnicas, fsicas, filosficas e mentais) necessrias para uma vida feliz. O final do processo marcado pelo momento em que o aprendiz est em condies de poder definir seu destino particular, seus prprios objetivos. Para os homens este passo o de sua viso do ajtap, o contato com os antepassados que define uma integrao cultural suficiente e permite ao homem construir para si um destino prprio. Para a mulher esse momento o da conjuno com o esprito de Nugkui que lhe outorga poderes sobre os frutos da terra39. A formao da masculinidade e da feminilidade se harmoniza en37. O pgkeg um qualificativo comum muito pouco exaltado. Contudo refere-se qualidade do que perfeito que , finalmente, o que se espera como resultado da aprendizagem. 38. D-se a estes jovens suco de to, uma planta muito forte, alucingena, que supostamente deve fortalecer seu carter e mostrar-lhes o caminho que devem seguir. 39. A mulher no stio se converte em Nugkui por meio de suas pedras mgicas (nantag) e seus cantos e rituais que repete diariamente o milagre da criao do alimento: Eu sou Nugkui, eu conjuro a semeadura, minhas mandiocas, minhas filhinhas j se aproximam. (so frases tpicas usadas nos cantos da magia do stio, ver Guallart, J.M. / El mundo mgico de los aguarunas. 1989)
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to com comportamentos mitolgicos (Shakaim, Nungkui, Bikut), mas sobretudo com modelos prximos (pai, me, parentes, grandes personagens femininos ou masculinos cujo reconhecimento pblico provm de sua excelncia no cumprimento das tarefas determinadas a seu sexo). As mudanas no processo de formao das crianas e dos jovens awajn hoje a cargo das escolas estatais so radicais e possivelmente determinantes da confuso que se evidencia nas comunidades. O novo cenrio em que jovens da mesma idade de ambos os sexos coincidem, se enamoram e se comprometem sem a participao de seus parentes, a multiplicao de casamentos prematuros de escassa viabilidade, a ruptura dos fios que vinculavam estreitamente pais e filhos em um processo formativo que era de interesse comum, o novo aspecto paternalista e desorientado das relaes pais-filhos, o prolongamento da dependncia familiar e o aparecimento da adolescncia como uma etapa psicolgica nova entre meninos e meninas awajn40, o crescente poder dos professores e das professoras que so, por sua vez, os principais impulsionadores do processo de aculturao, so aspectos diversos de uma alienao transcendental. O aparecimento das escolas, com suas prprias consequncias e os processos concomitantes que a tem acompanhado (a concentrao comunitria, a chegada das misses, a reconfigurao do poder, a incorporao a programas nacionais com verbas pblicas, a desestruturao das bases das alianas matrimoniais fundamento do sistema de parentescos, a mudana de papis dentro da famlia) coincidem no tempo com uma mudana nas modalidades e no aumento do ritmo de suicdios femininos de acordo com diversas fontes e informantes41.
40. No sentido de que anteriormente os meninos e as meninas comeavam muito cedo a ter srias responsabilidades frente ao coletivo familiar. 41. Serrano Caldern de Ayala, Emlio. David Samaniego Sunahula: Nueva crnica de los ndios Del Zamora y Alto Maraon. Quito: Abya Yala, 1995.
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O suicdio na sociedade awajn: informao recolhida pela equipe de trabalho Evoluo: o suicdio antes
Uma das constantes, na hora de coletar informao, a insistncia em diferenciar uma evoluo no suicdio. O fato de se falar de um suicdio antes mostra que a prtica no recente e apesar de ser indubitvel que as mudanas modernas potencializaram os nveis de risco, trata-se de uma reao inscrita no passado deste povo e forma parte dos mecanismos culturalmente assumidos como vias possveis para o tratamento de determinado tipo de conflito ou como consequncia possvel de determinados estados de nimo. Os relatos orais sobre a origem desta prtica so confusos. Um deles42 conta que antigamente as pessoas viviam por muito tempo e no conheciam a morte o que gerava sofrimento e cansao ao chegar velhice43. O primeiro ser que trouxe conscincia coletiva que a morte existia foi o pssaro ttunch que vivia como mascote de uma famlia. A morte do muun ttunch surpreendeu a todos j que se tratava de algum muito querido, tanto que a famlia no podia parar de chorar em torno do cadver que jazia estendido no centro da casa envolto em algodo. Mas esse falecimento fez saber aos ancios a existncia da morte e a partir da comearam a morrer enforcando-se com uma plaquinha que se aplicava sobre as cartidas44. Em Cenepa, tambm contam que os velhinhos e velhinhas, que viviam sculos, j aborrecidos iam descansar no sop do monte Kunchaim levando uma cordinha feita com folha de palmeira para se enforcar. Em um tempo mais moderno da histria (dizem os informantes que h no mais de 500 anos) j se conhece uma primeira mulher suicida com nome prprio: Yamach, que
42. um relato que vem da zona dos rios Potro e Apaga. Gil Inoach contou-a equipe. 43. A necessidade de dar uma explicao existncia da morte como algo no natural, mas acontecido permanente na mitologia. O relato mais clssico o de Tukush, a pedra e Wantsm, um pau fraco. O fato de que o pau fora avisado pelo ligeiro tinkshp fez com que seu conjuro chegasse antes que o de Tukush. Se no tivesse sido assim os homens teriam durado tanto quanto as pedras. 44. So os pontos assinalados pelo narrador; no souberam explicar do que era fabricada a plaquinha nem como conseguiam prend-la.
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se retirou para muito longe de sua casa (para no ser encontrada) para um monte chamado Kasu, com uma pena profunda porque seus irmos, por travessura, mataram um camaleo smpa que ela tinha como mascote. A famlia procurou-a pelo bosque e acharam o cadver da mulher (jovem) no monte: havia se enforcado com um cip. Este fato foi registrado como o primeiro caso de suicdio e foi copiado por muitas mulheres, como tcnica de estrangulamento para por fim vida45. O antroplogo Guevara interpreta como origem mitolgica do suicdio uma das narrativas primordiais da mitologia awajn, de Suwa e Ipak, duas irms infelizes que sofrem penalidades e afrontas por parte de seus maridos e que determinam, por sua prpria vontade, desaparecer convertidas em plantas de tinturaria. O certo que as transformaes so habituais nos relatos awajn. Na mitologia de Chumap e Rendueles, somente se menciona a ideia do suicdio em relao com a palavra kajem relacionada com um estado de nimo que leva ao enforcamento. O suicdio de antes era sempre por enforcamento e ao que parece, sua letalidade era quase absoluta. Ao contrrio das tentativas de suicdio modernas, os relatos de casos suicidas de antes executavam-se longe, o que parece confirmar uma forte determinao suicida. O enforcamento, que ainda se segue praticado esporadicamente pelas mulheres de mais idade, foi prtica corrente at os anos 1950 e de acordo com os relatos disponveis46, sua ocorrncia era rara. Entre os homens e as mulheres awajn consultados h certo consenso na ideia de que antes as mulheres eram mais fortes e aguentavam mais, ainda que no houvesse muita clareza a respeito do que as fazia mais fortes (porque se faziam respeitar como mulheres, porque tinham muita sabedoria, porque comiam melhor, porque manejavam bem a magia do amor, anem, porque tomavam ch e tabaco e faziam dietas, porque amavam mais seus maridos e seus filhos, porque sabiam levar em conta os conselhos das mais velhas, porque entendiam as mensagens dos sonhos). As causas que puderam ser rastreadas nestes suicdios de antes esto relacionadas principalmente com a dor profunda pela morte
45. Gil Inoach, ex-presidente da AIDESEP. Comunicao pessoal. 46. Ver relato de don David Samaniego. Em: Serrano, Emlio. David Samaniego Sunahula: Nueva crnica de los ndios Del Zamora y Alto Maraon. Quito: Abya Yala, 1995.
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de um familiar ou um ser prximo (inclusive mascotes) que leva a estados de ira, geralmente em um curto perodo. Um dos estados de ira que se mencionam o kajegmamat: significa ir contra si mesmo, odiar a si mesmo, raiva de si mesmo, como se o esprito quisesse distanciar-se do corpo para sentir-se livre do problema. Neste momento extremo, a causa imediata de um suicdio de verdade, quando uma mulher est decidida a tirar sua vida. Isso acontece quando falece um marido amado, quando se perde o filho, quando uma menina perde a me. A palavra kajemat significa enforcar-se, o que pode expressar que o kajegmamat um estado de nimo que no tem mais sada, a fuga absoluta mediante a morte. Outra palavra frequentemente vinculada ao suicdio de antes papegt, um estado emotivo muito forte que antecede ao suicdio e que as mulheres explicam movendo as mos e a cabea e fazendo aparecer o branco dos olhos, como louca, mas enquanto o kajegmamat um estado colrico, de furor, o papegt se refere a uma dor extrema, intolervel. Outro transe que pode s vezes preceder o suicdio como um sinal de que o interior da pessoa no est tranquilo e quer avisar de que h problemas o pasuk. Parece que um diabo iwanch entra no corpo da mulher que se transtorna, como se lhe cravassem as unhas em todo o corpo, tem uma fora inesperada e corre e grita como louca. preciso ter cuidado com ela, porque pode morrer. Nesse transe, a mulher revela vises que tm a ver com situaes delicadas de sua vida pessoal. Geralmente esses estados psicolgicos geram efeitos somticos que fazem com que a famlia se preocupe de uma maneira especial com a pessoa e a proteja. Outro dos fatores mencionados como motivo de suicdio de antes a autoestima ferida por alguma imperfeio em seus afazeres como mulher, por alguma preferncia arbitrria do marido a favor da coesposa, por uma infidelidade (em geral dela mesma) tornada pblica, ou por falta de apoio de seus familiares num problema srio com o marido (eu j no valho nada para eles). Por ltimo, a velhice, as doenas prolongadas e dolorosas e os cimes exacerbados, so mencionados como outras causas de suicdio entre os antigos (a gerao dos avs e bisavs atuais). A prtica da interpretao dos sonhos, que representam um nexo de comunicao com o mundo imaterial, mencionada como um fator preventivo muito importante j que os parentes falecidos do
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conselhos, quando ocorrem alguns destes problemas, em relao aos caminhos para solucionar o conflito. Frequentemente se responde ao por que do suicdio explicando fatos imediatos ao acontecido, mas se algum pergunta sobre as causas mais profundas, geralmente os homens afirmam que no parecia que estivesse mal, que estava alegre, que vivia bem. As mulheres, contudo, alegam que os homens no vm o quanto sofrem e trabalham para levar bem a casa e como nem sempre so reconhecidas pelos esposos como deve ser. A morte entre os awajn provoca uma tristeza incontida expressa em gritos lancinantes, prantos cantados, golpes no corpo. Em muitas ocasies, as reaes chegam ao suicdio em cadeia e de fato, os homens sempre controlam a dor das mulheres nestas circunstncias. Outro assunto que se segue ao velrio averiguar os verdadeiros motivos da morte do parente. Encontrar a resposta pode desatar conflitos. Os awajn no aceitam a prpria culpabilidade no sofrimento fsico, porque as mortes sempre tm relao com a vontade humana. Sempre h motivos que apontam responsabilidades de maior ou menor grau localizveis em um outro. A bruxaria a primeira causa de morte e isso tem a ver habitualmente com o dio, a inveja ou os desejos de vingana. Essa concepo mudou, j que h muito mais conhecimento das patologias modernas; contudo, o complexo do tunchi, ou o prejuzo por algum com poder para transmiti-lo, vigora de maneira quase plena na sociedade awajn. Quando algum morre, seu wakan abandona seu corpo (sukji). O wakan traduzido como alma na verdade a pessoa duplicada, sua sombra, em uma nova condio. Plantas e animais tambm tm seu duplo. O corao (anenti) o centro vital, onde se produz o conhecimento e o sentimento, ao morrer a pessoa, essa vitalidade escapa pela pupila (iwji) e o wakan recebe o nome de iwanch e, ao que parece, pode continuar uma vida parecida em um mundo muito semelhante ao dos vivos; contudo, quando algum dos vivos consegue visit-lo, v que as coisas no so o que parecem para os defuntos (a carne que acreditam comer no carne, por exemplo). Quando o wakan de um parente aparece pode estar anunciando a morte. O iwanch pode ser muito malcriado e assustar os vivos. Diz-se que este tipo de iwanch (o iwanch dekas) na realidade ou-
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tra nova vida que dura tanto quanto a primeira e culmina com uma subida ao cu (Nayaim, o azul, Yujagkin, as nuvens), s vezes sob a forma de uma mariposa. Outra forma de apresentao da alma, com uma conotao muito negativa, a denominada pasn, um iwanch rude e perverso. Outros relatos dizem que o wakan de quem viveu bem se converte em ajutap, um ancestral que aparece como em viso e que transmite aos vivos um poder que lhes permite superar as tenses da vida e enfrentar seus perigos sem medo da morte. Outro wakan o ebsek que encarna no homem que teve morte violenta e seu objetivo ving-la. A entrada no mundo dos mortos controlada por Sgkuch47, h um para as mulheres e outro para os homens. um(a) porteiro(a) especial, pois inicia o trnsito com um ato sexual provido de um rgo (masculino ou feminino descomunal48. Existem muitos outros lugares onde os wakan dos falecidos podem residir, um deles, Atst onde se recebe o wakan das mulheres falecidas. Expusemos uma viso muito superficial dos avatares por que passa a pessoa no momento de sua morte para dar uma ideia do destino que podem esperar os que perdem a vida. Diz-se que no caso das suicidas, seu iwanch se transforma em raposa que arrasta penosamente uma lngua muito longa, no caso das enforcadas, ou se transfigura em raiz de timb quando morrem envenenadas. Quando algum morre por culpa de outro, preciso recuperar o equilbrio, normalmente mediante uma atuao contra o culpado ou seus familiares. Nos ltimos tempos, essa recuperao pode ser simblica mas sempre est latente a possibilidade de um homicdio compensatrio. O con47. Sgkuch tambm o prato preparado com mandioca assada, uma das delcias da culinria awajn. 48. De fato as jovens que falecem se banham na porta do outro mundo com o fim de entrarem asseadas: o gotejar de seu cabelo recm lavado percebido por seus familiares em forma de garoa que lhes indica que j chegou. Esta narrao, de conhecimento geral, foi muito mal recebida pelas misses. O Instituto Lingustico de Verano (ILV) em seu dicionrio define Sgkuch como demnio que espera no cu a alma dos pecadores. Os pastores evanglicos assinalam a diferena entre Nayaim, cu e Iwashnum, inferno e a Sagkuch como o demnio que viola as pessoas como primeiro castigo porta do inferno. Sem dvida trata-se de um arranjo que expressa incompreenso por um conjunto de crenas que, desde o ponto de vista externo, muito pouco cuidadoso com a coerncia ou as disjuntivas positivas e negativas dos fenmenos e em que tudo se expressa como um continuum, em que o bom pode converter-se em mau e vice-versa.
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ceito que se aplica a essa recuperao do equilbrio entre grupos familiares denomina-se etsagtumamu, que significa consolo, ato de consolar, palavra muito diferente da simples vingana (ikat). possvel que a reparao pecuniria reclamada pelos parentes da suicida ao suposto culpado seja uma expresso desta necessidade de consolo para poder viver tranquilo aps um ato fatal, como o suicdio.
O suicdio hoje49
Os informantes localizam mudanas na forma, na etiologia e na frequncia do suicdio em dois momentos, o primeiro a partir dos primeiros anos da dcada de 1950 coincidindo com o estabelecimento das primeiras concentraes comunais, as escolas pblicas e as misses evanglicas, cujas sequelas afetaram as bases de funcionamento da sociedade awajn, alterando substancialmente a estrutura familiar (da famlia extensa nuclear), seus mecanismos de integrao e reproduo cultural e muitas prticas que foram determinantes na formao do carter e do bem-estar da famlia (como autarquia, independncia e autossuficincia de cada grupo familiar). Informantes e textos consultados falam desse trnsito como um momento em que as mulheres cometem com maior assiduidade o suicdio at incorpor-lo ao inventrio das reaes culturalmente assumidas como possveis diante de determinados estados de nimo. O uso do timb comea a ser o mtodo comum e as frases com que os parentes vivos recordam ter escutado para explicar o acontecido referem-se a trs causas principais: infidelidades surpreendidas, recriminaes iradas entre esposos por questes relativas subsistncia e um sentimento de censura e menosprezo da pessoa, capacidades e contribuies da mulher.
49. A equipe, ademais das oficinas e encontros mencionados anteriormente, contou com informaes procedentes de 42 jovens de ambos sexos entre 10 e 21 anos, 13 mulheres adultas pertencentes ao programa da mulher de ODECOFROC, 10 agentes de sade e 5 professores das comunidades, assim como de dirigentes e ex-dirigentes; ademais compartilhou histrias de vida com 6 informanteschave, mulheres entre 32 e 58 anos de idade com experincias prprias ou de parentes prximos.
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Durante essa etapa, que vai at os ltimos anos da dcada de 1990, a caa vai acabando e isso vai gerando um vazio no significado da vida do homem awajn, bem como a perda do equilbrio entre as contribuies de cada sexo vida familiar. Ainda que no se conte com datas determinadas, a segunda fase do suicdio moderno coincide com a incorporao macia das meninas s escolas e com as mudanas drsticas nos nveis de subsistncia nas comunidades (que incluem a expanso dos programas assistenciais de distribuio de alimentos produzidos de fora da rea). O suicdio, de acordo com a verso dos pais de famlia, se concentra nos ltimos tempos principalmente em mulheres, entre 11 e 48 anos e, segundo dizem, preponderante entre 14 e 17, mas os informes orais dos agentes de sade so neste sentido imprecisos. De qualquer forma, se apresenta como uma conduta aprendida, imitada e crnica. Frequentemente afeta meninas do ltimo ano do colgio, meninas que abandonaram a escola antes de terminar o colgio ou que terminaram recentemente e no puderam continuar os estudos ou formaram famlia ainda muito jovem. Em qualquer caso, o colgio, como se depreende das concluses dos Encontros de Vida, , em muitos casos, um espao muito conflituoso e opaco para as jovens awajn. Conflitos com os professores (incluindo incompreenso, falta de contedos estimulantes, castigos fsicos, ofensas pela inferioridade das mulheres no uso do castelhano e violaes), amores contrariados ou no aceitos pelos pais, predominncia de fofocas como via nociva de informao dos fatos escolares, incomunicabilidade com os pais, gravidez no desejada, frustraes pelo desejo de sair para estudar fora impossibilitado pela falta de recursos econmicos, frustrao por desejos de mulher grvida, clera diante de conselhos paternos, entrega a um esposo no desejado, so algumas das causas que aparecem nas concluses dos encontros. A equipe dos agentes de sade durante as trs idas ao campo, trouxe notcias sobre 31 casos de suicdio ou tentativas de suicdio recentes50.
50. Entendemos que se tratam de eventos produzidos durante as semanas ou os meses prvios ao estudo de campo (um perodo de meio ano, aproximadamente). So eventos que esto na memria recente dos habitantes, mas a falta de registro destes suicdios ou tentativas de suicdio por parte de sanitaristas e agentes de sade no permitiu definir com exatido o tempo no qual se produziram e se ocorreram ou no outros acontecimentos no mencionados.
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Ainda que no se trate de uma informao documentada, pode ser orientador conhecer as explicaes sobre os motivos trazidos pelos moradores e algumas particularidades de interesse de alguns destes casos51: Comunidade K.: Me e duas filhas se suicidam por discusso entre elas; uma conduta em cadeia, contagiosa. Comunidade K.: Duas mulheres se suicidam por causa de um homem, as duas estavam enamoradas dele. Comunidade K.: Homem ingere uma folha venenosa e se mata porque sua mulher foi embora com outro. Comunidade K.: Mulher de 25 anos se suicida por discusso com seu marido, ingeriu uma folha venenosa enquanto caminhava e discutia com o marido. O esposo reclamava porque ela havia recebido dinheiro de seu marido anterior, pai de sua primeira filha. Comunidade P.: Mulher se suicida por discusso com seu filho. Comunidade P.: S. e N. trs moas (uma casada) tentam o suicdio por causa de um rapaz. Duas se salvam e uma morre. Comunidade S.: Trs irmos (duas meninas e um menino) brigam, o irmo quer acusar uma delas, pois diz que ela tem noivo. A outra irm a defende, o menino a insulta e ela (defensora) se suicida tomando timb. Comunidade N.: Homem ingeriu timb, a esposa reclamou que ele tinha ido com outra mulher e ele se aborreceu. Foi tratado a pedido da esposa e se salvou. Comunidade T.: Mulher jovem tomou xampu porque viu seu esposo com outra mulher. Foi tratada e se salvou. Comunidade T.: Mulher jovem tomou xampu por brigar com sua companheira. Foi trabalhar na casa de uma professora da U., a professora a seduziu. Morreu. A professora teve que pagar 14 mil sis famlia da jovem. Comunidade M.: Professora tomou xampu. No quis revelar o motivo. Foi tratada e se salvou. Comunidade C.: Mulher grvida tinha desejos de comer macarro e muitas outras coisas mais; o marido disse que no tinha tanto
51. Dr. Guillermo Guevara relata muitssimos casos em um texto que indito e que no pudemos utilizar por desconhecer a vontade do autor a esse respeito.
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dinheiro para seus desejos de grvida. Ela se aborreceu (estou me aborrecendo muito) e tomou gua sanitria. Salvou-se. Atualmente esto divorciados. Comunidade W.: Professora procurou uma empregada e fez dela sua companheira e comeou a cuidar dela, quase se juntam, mas o pai da jovem fica sabendo e reclama por sua filha tirando-a da casa da professora. Jovem recebe carta da professora e por pena se mata. Queriam casar-se entre mulheres. Professora tem que pagar 14 mil sis, de qualquer maneira tem que pagar. Comunidade S.: Senhora de 25 anos tomou detergente porque discutiu com o marido, ele tinha outra mulher. Foi tratada e se salvou. Comunidade A.: Entre 2005 e 2010 suicidaram-se: um jovem por adultrio de sua senhora, outro por ser gritos da famlia por ser bbado, 3 mulheres por adultrio conhecido publicamente, 1 mulher porque achou que tinha aids. Comunidade W.: No presente ano uma mulher de 18 anos por estar encolerizada, uma de 38 anos, no se sabe o motivo. Outras comunidades, durante 2010 (identificam s o nome da famlia da vtima): 3 mulheres por maus-tratos, por medo (no especificado) e por vergonha. Os agentes de sade do informaes sobre comunidades onde em determinados perodos houve muitos casos de suicdio. Eles prprios dizem no saber o por qu. Como no existe um seguimento estatstico desta incidncia no se pode conhecer a razo destes aumentos da taxa em nvel local que poderiam trazer muitas luzes para explicar a etiologia. O carter imitativo (contagioso) do suicdio foi expresso por uma jovem aluna tratada pelo agente: Tive a ideia ao ver minha tia que tinha se suicidado. A proporo entre tentativas de suicdios e suicdios conseguidos importante52. Essa razo positiva levou a que alguns autores estimem que as mulheres awajn, na verdade, nunca
52. Apenas em uma das comunidades h um agente de sade que se especializou em lavagens gstricas e outras prticas para evitar a morte de suicidas. Todas as comunidades acorrem a ele e seu xito notvel. Diz haver salvado 35 vidas de mulheres entre 14 e 35 anos nos ltimos quatro anos e somente 3 morreram sob seus cuidados.
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querem suicidar-se seno dar avisos de estados de mal-estar53 e que a morte uma consequncia acidental, lamentavelmente frequente. H informantes que estimam, baseando-se nessa mesma proporo de tentativas frustradas, que muitas jovens tomam venenos com objetivos predeterminados (pressionar seus pais a tir-las da comunidade, obter alguns desejos, chamar a ateno dos parentes, castigar esposos ou amantes). Evaristo Shijap, o agente que voluntariamente tem atendido com xito os casos de tentativas de suicdio, explica que a famlia vem at sua casa pedindo que salve a suicida. A paciente sempre (em todos os casos em que as manteve conscientes) rogou por sua vida de maneira angustiada e mostrou arrependimento (s me amargurei, fiquei aborrecida). No comum, ainda que tenha havido alguns casos, que a pessoa salva volte a tentar o suicdio e de acordo com o agente Shijap, as conversas das companheiras com as jovens desintoxicadas geraram queda importante nas tentativas de suicdio em sua comunidade. Ele usa sondas e seringas; d leite, gua e aguardente para que o ou a paciente vomite; tambm usa algumas ampolas, como dexametazona e atropina. Seu xito anima os demais agentes a receber capacitao. Algumas misturas txicas no podem ser curadas e produzem uma morte efetiva54. As meninas conhecem muitas dessas misturas e plantas venenosas e conversam entre elas sobre o assunto. Muitas delas reconhecem inclusive ver em sonhos o tipo de planta ou o meio letal mais adequado para seu caso. Nenhum agente faz registros dos incidentes e seguramente existe elevada subnotificao das mortes por suicdio efetivado. O fato de tratar-se de um caso policial, que poderia demandar investigaes complexas e autpsias55 pode desestimular a notificao. O Ministrio da Sade no tem proporcionado protocolos de desintoxicao para casos de envenenamento nem tem formulrios prprios para registros dos mesmos.
53. Guevara, Guillermo. El intento de suicdio de ls mujeres awajn desde sus contextos internos. (Ttulo temtico. No definitivo). 1997-2010. Indito. 54. Evaristo Shijap fala da especial letalidade de um mistura de timb com masato e outra que inclui detergente, suco de toranja e gengibre. 55. Uma prtica no admitida entre awajn apesar de que eles examinam as vsceras do falecido para encontrar rastros do tunchi que provocou a morte.
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Enquanto a palavra que definia o estado prvio ao suicdio em tempos anteriores era kajegmamat, a palavra vinculada a suicdio hoje utgchat (suicidar-se ngki mamat, matar-se). Utgchat, segundo o dicionrio do Instituto Lingustico de Vero (ILV) significa algo difcil, problemtico, impossvel de resolver, impedimento, n, obstculo; utugkpakita, como fazer; utug ou itug, por onde. As indenizaes pedidas pela morte da suicida so cada vez mais altas (quase sempre em bens, mas tambm em dinheiro) e difceis de satisfazer. Muitos pensam que so ineficientes e deveriam ser proibidas por entenderem que muitas mulheres se suicidam sabendo que a indenizao vai gerar problemas ao marido56. Algumas comunidades tm regulamentos que probem expressamente estes pagamentos ou multas, mas parece que no so aplicados. No existem estados de nimo que permita prever os suicdios, mas algumas vezes as futuras vtimas expressam sentir-se afetadas por determinados tipos de mal-estar: wke besemg (algo como abismo de aflio ou melancolia), tuttag (mal-estar, mas tambm desordem, desdita)57. Ao contrrio do que ocorre em muitos outros casos de propenso ao suicdio por parte de povos indgenas, o suicdio entre os awajn se d, com excees, somente no contexto local, dentro do cenrio cultural prprio. Ainda que o nvel de informao seja limitado, no foram relatados mais do que dois casos de tentativa de suicdio em cidades ou localidades prximas. No obstante, um grande contingente de jovens awajn migra e as condies de vida de muitos jovens de ambos os sexos em tais contextos urbanos so extremamente dilacerantes. E, na verdade, os jovens que retornaram depois de uma experincia urbana malograda, foram
56. Um elemento sansnico que est presente em muitas tipologias. De fato, a sensao permanente da equipe que ao suicidar-se parece empreender-se um ato de violncia contra aquele em quem se acumulou rancor (pai, esposo, professor), mais do que contra si mesma. 57. Outras emoes fortes relacionadas com as relaes suicidas so: datsmat (vergonha, produz um estado de dor de cabea, que uma tpica sndrome culturalmente construda, o napu) kntuts, ikut, utijbau (tm diferentes significados relacionados com temas como desconcerto ou dvida), idyat, (como desvalorizar, no valer), dakitt (negar algo com clera ou com capricho, recusar uma proposta), jikakmat (envergonhado, deprimido), ebset (triste por culpa de outro), tnchi (prejuzo mgico causado por outrem, bruxaria).
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os tentaram o suicdio58. Para os informantes mais fcil identificar causas prximas (muito variadas como se viu) do que tratar de aprofundar-se em causas mais complexas, tanto a nvel individual quanto coletivo. O suicdio sempre aparece como um impulso e quase sempre existe um excesso verbal que antecede a tentativa. Os informantes no sentem que, em boa parte dos casos, haja correlao entre o suicdio e os prolongados perodos de depresso. Muitas vezes causa surpresa s pessoas que esto prximas do entorno do suicida. Atitudes festivas ou despreocupadas nos dias e momentos que antecedem a tentativa so habitualmente descritas. possvel que existam razes de convenincia para limitar a explicao dos suicdios a seus aspectos mais visveis ou imediatos. O suicdio permanece como uma causa de conflito para o qual os awajn ainda no encontraram um remdio adequado. A resoluo de conflitos entre os awajn foi-se adaptando aos tempos modernos com certo xito. De qualquer maneira ficaram grandes vazios de conflitos sociais graves para os quais no se encontram solues satisfatrias (quer dizer, solues que evitem que os problemas ocorram). Para cada um deles existiam solues habitualmente cruentas que algumas misses religiosas temperaram em certa medida com a introduo de transaes e arranjos comerciais ou honorficos. Ainda nesses casos o conflito nunca chega a ser solucionado definitivamente e a possibilidade de lanar mo das dramticas solues tradicionais sempre permanece latente. Entre os mais importantes vazios deste direito penal em transio esto: o dano por bruxaria, o suicdio, o adultrio e a execuo de curandeiros perigosos. So os quatro casos fortes cuja soluo permanece pendente. Nos cursos jurdicos aos representantes das comunidades filiadas ao Conselho Aguaruna e Huambisa, os participantes pediam informaes de como se solucionavam pela lei penal peruana casos to graves. No se podia compreender como nenhum dos trs primeiros fosse considerado delito. O suicdio uma afronta famlia do suicida e deve haver um culpado que a expie. No caso das mulheres casadas, inquestionavelmente se imputa a culpa ao marido (ofende porque no soube cuidar da mulher, humilhou-a,
58. Apesar do que ocorre no contexto local ser-lhes, ao que parece, agressivamente insuportvel (s podem escapar pelo suicdio), esse mecanismo se desenvolve unicamente no referido local; pareceria que s a que tem sentido.
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no lhe deu o que outras tinham), adequando-se sano de acordo com o fato de que tivesse ou no conhecimento de agresses verbais ou fsicas nos dias prximos ou que se conhecessem atos do marido que puderam ter conduzido ao suicdio da vtima. Alguns professores entrevistados estimam que no colgio as jovens mostram-se muito tmidas e podem com muita facilidade se sentirem ridicularizadas diante de alguns alunos. As relaes de profundo respeito entre jovens de ambos os sexos baseavam-se no fato de no compartilharem espaos comuns praticamente at o momento do casamento (e quase nunca jovens da mesma idade) e de reconhecerem a importncia e a complementaridade indiscutvel dos saberes que se destinavam a ambos os sexos. Os conhecimentos transmitidos na escola no tm esse carter e o aprendizado muito menos transcendente e uniforme, propcio mais competitividade que excelncia. Para os professores so poucas as meninas que tm viso de futuro significando que no tm aspiraes de ser algo mais. Esta viso induzida origem de muitas frustraes59.
O suicdio na sociedade awajn: informao disponvel60

A equipe de trabalho constatou que o temor diante do suicdio (ou da tentativa de suicdio) de jovens est muito presente entre as famlias awajn e ao mesmo tempo efeito e causa de mal-estar social e cultural. Os nmeros informados pelos pais de famlia so possivelmente exagerados (1 a 2 tentativas por ms em cada comunidade), mas mostram o grau de alarme que o problema gera. Os agentes de sade falam em mais de 50 tentativas por ano no rio
59. As histrias de vida de muitos destes jovens de ambos os sexos que saem para os centros urbanos so bem conhecidas pelos membros da equipe de estudo que com bastante frequncia so instados a ajudar na soluo de problemas de carter grave, incluindo estupros, sequestros, escravido domstica e detenes. Os pais no chegam a ter notcia destes casos seno muito tarde. Contudo, quando estes fracassos vm a pblico, impedem o retorno. 60. As limitaes de tempo e as dificuldades para encontrar estatsticas recentes, tanto por parte do Ministrio da Sade (MINSA) quanto dos agentes comunitrios e das famlias obrigaram a equipe a fazer uso de informao antiga que, contudo, til finalidade deste estudo. No entanto, uma das recomendaes deste trabalho , precisamente, a de atualizar a informao e melhorar o sistema de registro e anlise das tentativas de suicdio.
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Cenepa61 e da continuidade das atenes por causa disso. No compreensvel ento que exista um nvel to pobre de informao estatstica e que tanto os agentes de sade quanto os servios mdicos do Estado presentes na regio caream de diretrizes para identificar com exatido o problema. A informao disponvel muito limitada e quase sempre procedente de fontes particulares. A informao mais antiga provem de uma resenha da enfermeira J. Grover do ILV que ps em relevo o quanto a situao preocupante. Mas a primeira estatstica publicada era parte de um informe muito simples do servio mdico do grupo Desenvolvimento do Alto Maranho (DAM), que mostrava a porcentagem das causas de morte de parentes prximos dos habitantes dos moradores do rio Cenepa (os dados foram recolhidos em 1972 ainda que publicados em 1978). Em um universo de 277 informantes, 100 homens e 177 mulheres, se atribuem as mortes dos parentes a:
Quadro 4. Causas de morte no rio Cenepa por sexo (1972)

Causas de morte Bruxaria Suicdio Homicdio Acidente Gripe Sarampo Tuberculose Desinteria Leishmaniose Parto Diarreia Fgado Outras Homens 53 1 16 3 6 14 1 1 1 1,1 1 3 0 Mulheres 31,3 22,1 2,6 3,9 9,1 16,9 0 2,6 0 1,3 1,3 7,6 1,3
61. Isso implicaria na taxa aproximada de 500/100.000 casos de tentativas de suicdio por ano. Levando em conta que a proporo entre tentativas e sucessos de 3 a 1 (ver quadro da DISA Bagu), a taxa no seria muito diferente da exposta por Brown para o Alto Mayo para o perodo 1977 a 1981 (180/100.000).
59
O quadro 5 mostra como na viso awajn se deixa muito pouca margem para a natureza; a morte, geralmente, tem a ver com a vontade do homem; ou se foi enfeitiado, ou houve um enfrentamento violento ou a pessoa deixou a vida por sua vontade62. Nos suicdios, nos homicdios e na morte por bruxaria necessrio, para acalmar a dor, saber quem haver de ressarcir, de quem a responsabilidade. O dado de que 22,1% das mortes de mulheres seja atribudo ao suicdio muito significativa. Brown, no final da dcada de 1970 realizou um trabalho nas comunidades de Alto Mayo (muito mais tensionadas pelas mudanas, pois zona colonizada por uma estrada de penetrao) e os resultados no so muito diferentes. Com 178 informantes oferece os seguintes dados:
Quadro 5. Causas de morte na comunidade awajn de Huascayacu (Alto Mayo) para crianas at 12 anos e de adultos (1986)
Causas Enfermidade Bruxaria Suicdio Homicdio Acidente Crianas at 12 anos 40% 57% Homens 3% 30% 17% 37% 13% Adultos Mulheres 7% 20% 58% 4% 11%
3%
Nesse caso, a bruxaria marca tambm uma porcentagem muito forte de morte entre as crianas. Ao colocar a idade das crianas no limite de 12 anos no se pode conhecer se h crianas (menores de 18 anos) na categoria dos suicidas adultos. relevante que 40% das mortes de crianas sejam atribudos a enfermidades em comparao com as mortes atribudas por essa mesma causa entre adultos. A proporo de suicidas entre as mulheres de Huascayacu ainda mais alarmante que a proporcionada pelo grupo DAM para o rio Cenepa.
62. Nos rituais de enterro tradicional (ainda vigentes), a pessoa falecida tem um primeiro enterro fora da terra at que possam decompor-se as suas vsceras para encontrar uma prova de bruxaria. O que interessa essa necessidade de responsabilizar algum pela morte.
60
Brown em um trabalho posterior (1986) oferece uma informao relevante. Sugere uma taxa de suicdios de 189/100.000, indicando que 10 vezes a da Inglaterra para esse mesmo perodo. Sobre a forma utilizada para cometer o suicdio, na amostragem de 27 homens e 69 mulheres e assinala:
Quadro 6. Meios utilizados para o suicdio na populao awajn de Alto Mayo (1986)
Meio Escopeta Veneno Enforcamento Sem dados Homens 48% 44% 4% 4% Mulheres 85% 8% 7%
O veneno a forma tpica desde a dcada de 195063 (relatos de Don David Samaniego e a prpria informao obtida pela equipe confirmam que o enforcamento foi a maneira tradicional do suicdio feminino at que o timb se tornou mais comum). Hoje em dia, as estatsticas mostram uma mudana para meios mais sofisticados como xampu, corantes, cidos de pilhas e outros. importante ter em conta as situaes associadas a uma ou outra forma de morte. O enforcamento no permite, ao contrrio do veneno, expressar queixas antes de morrer, e dificilmente reversvel (a porcentagem de tentativas com sucesso alta). O enforcamento sempre expressa uma deciso de morrer, o envenenamento pode estar somente enviando mensagens ao entorno prximo do suicida. O enforcamento um ato muito mais dramtico e exige maior nvel de premeditao. Tambm analisa Brown os eventos ou as situaes que explicam os diferentes casos na voz de seus informantes. Sobre 75 casos:
63. Ver Serrano, Emilio / David Samaniego Sunahuma: Nova crnica dos ndios de Zamora e Alto Maraon. Quito: Abya Yala, 1995.
61
Quadro 7. Causas atribudas subjetivamente para os casos de suicdio em populao awajn do Alto Maio (1986)64
Causas Bebia muito no momento do suicdio Boatos de envolvimento em relao ilcita Briga com parente Mau comportamento denunciado publicamente Acesso rechaado ou negado a uma esposa potencial Tristeza pela morte de um parente Aborrecido por algum contratempo Outros (por exemplo, tristeza inexplicvel, doena grave) Causas Discutiu ou foi sicamente abusada por marido/familiar Boatos de envolvimento em relao ilcita Bebia muito no momento do ato O marido estabeleceu relao de matrimnio polgamo ou disse amar outra mulher Abandonada pelo marido ou amante Tristeza pela morte de um parente Outros (por exemplo, arranjo matrimonial no desejado ou enlouquecida por magia de amor) Homens 32% 28% 24% 20% 16% 12% 4% 16% Mulheres 48% 36% 22% 14% 8% 8% 12%
Como as idades dos suicidas no so mencionadas, a informao tem uma utilidade limitada, contudo surpreende o dado de que, em homens e mulheres h uma porcentagem elevada de suicdios em estado de embriaguez, o que pudemos corroborar em Cenepa. As festas so um espao de liberdade para a livre expresso das mulheres. Mas tambm pode dar lugar a afrontas em pblico, uma das explicaes mais frequentes que aparecem na hora de indagar as causas do suicdio. Ao no discriminar entre discutiu ou foi fortemente abusada pelo marido, juntam-se critrios que podem confundir. As reaes impulsivas e iradas no teriam por que serem
64. Como o quadro 4, so informaes subjetivas coletadas com familiares e vizinhos.
62
sempre responsabilidade do marido, como se poderia deduzir do quadro. importante levar em conta que os informantes podem ser parentes da vtima ou do algoz e essa nuana determinante na hora de enumerar as possveis causas. Brown traz alguns dados demogrficos de interesse, como uma taxa de masculinidade em alta: 125,5% (1974), 127,3% (1981), 144,8% (1984). Esta progressiva masculinizao da populao precisaria ser contrastada com outras informaes mais recentes65, mas poderia responder por mudanas importantes. A porcentagem de homens mortos em aes de guerra caiu nas ltimas dcadas e a porcentagem de suicdios aumentou. Esse um tema a ser considerado porque muitas instituies bsicas, principalmente a poligamia, esto fundamentadas sobre uma suposta superioridade numrica das mulheres. Se agora existem mais homens que mulheres significa que existem homens soltos que perturbam a sociedade e podem provocar algumas das situaes que do lugar ao suicdio. O Ministrio da Sade do Peru recebeu avisos em relao alta taxa de tentativas de suicdio na sociedade awajn e iniciou uma srie de estudos em Chipe Kus, uma comunidade do Maranho66. Trata-se de uma das comunidades pioneiras da escolarizao awajn. De fato, o modelo de professor-cacique idealizado pelo ILV para impulsionar um processo acelerado de aculturao foi experimentado nestas escolas pioneiras. Com o objetivo de cobrir o nmero de vagas exigido pelo Ministrio de Educao para implementao de uma escola, foram trazidas famlias de um e outro lado para compor comunidades muito pouco tradicionais. Em
65. Os dados dos censos de 1993 e 2007 indicam que a taxa de masculinidade nas comunidades awajn atualmente mais baixa: 102,07 e 100,09, respectivamente naquelas do Departamento de Amazonas e 105,87 e 109,2, nas de San Martn. INEI. 2010. Per: Anlisis Etnosociodemogrfico de las Comunidades Nativas de la Amazona, 1993 y 2007. Direccin Tcnica de Demografia e Indicadores Sociales. Lima: Instituto Nacional de Estadstica y Censos / Fondo Mondial de Poblacin UNFPA. 66. Chipe-Kus, assim como outras comunidades nas quais as misses evanglicas concentraram populaes diferentes em princpios dos anos 1950 (quando comearam a formar concentraes comunitrias e instaurar as primeiras escolas) so as primeiras comunidades em que houve sinais de alerta dirigidas s entidades oficiais. Possivelmente tambm estejam mais afetadas por esta epidemia do que comunidades mais recentes.
63
Chipe, se instalaram as primeiras igrejas e inclusive durante muitos anos tiveram de maneira permanente um missionrio norte-americano prestando servios de evangelizao. Apesar disso uma comunidade que apresenta muitos conflitos e pioneira no aparecimento de alguns dos grandes sintomas de transformao da sociedade awajn. A populao de Chipe grande (890 habitantes em 1998, quando o MINSA comeou a estudar a incidncia de suicdio)67. O MINSA, atravs da Sub-Regio de Sade de Bagu, Programa de Sade Mental, oferece estatsticas interessantes para os anos de 1998 e 199968.
Quadro 8. Dados de mortalidade por sexo na jurisdio da comunidade Chipe

Causas em Suicdio Pneumonia Diarreia TBC Asma Picada de cobra Hepatite Total
1998 por sexo M F 1999 por sexo M F
2 1 1
4
5 1 1 1
8
3 1
4
8
8
Apesar de se estar falando de uma s comunidade (e h de considerar que houve razes para que o Ministrio se interessasse por esta comunidade concreta para o estudo do suicdio) o padro se repete de novo com nmeros alarmantes. Em 1999, todas as mortes femininas foram por suicdio. Em uma comunidade rural, oito mortes em um ano por suicdio mostram uma conduta aprendida e contagiosa. A escola de Chipe comeou a funcionar em meados dos anos 1950, mas as mulheres se escolarizaram maciamente
67. Chipe Kusu conta na atualidade (2011) com mais de 1.500 habitantes. 68. Mencionado em: Ministrio da Sade. Sub-regio Bagu. Programa de Sade Mental. Projeto suicdio ou tentativa de suicdio nas comunidades awajn do departamento de Amazonas. O trabalho recolhe dados da DISA Bagu e dos prprios agentes de Chipe Kus.
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mais tarde, por volta de 1977. As faixas etrias das suicidas poderiam sugerir que uma boa porcentagem refere-se a meninas em idade escolar e ps-escolar. Em qualquer caso, a idade das suicidas aparece somente em duas faixas que por sua amplitude so pouco explicativas. Aproximadamente 50% dos casos esto na faixa de 10 a 19 anos e o restante na faixa de 19 a 50 anos. A taxa de mortalidade em Chipe Kus nesse perodo foi de 0,1348 e desses 0,4167 (1998) e 0,6667% so por suicdio. So cifras surpreendentemente altas e em processo crescente. E, alm disso, a taxa de suicdios frustrados que poderia ter elevado esse nmero, tambm notoriamente alta. Durante 1999 houve 29 tentativas frustradas, 17 no primeiro semestre e 12 no segundo. Quanto aos mtodos utilizados no documento mencionado, o Ministrio oferece a seguinte informao para 1999:
Quadro 9. Meios utilizados para o suicdio na comunidade Chipe (1999)

Meio utilizado Nmero
Ingesto de timb
Intoxicao com xampu Intoxicao com gua sanitria
Intoxicao com detergente em p

Ingesto de querosene
Fonte: MINSA - Sub-regio Bagu, Programa de Sade Mental
17 15 2 1 2
Ainda que geralmente siga um padro bastante comum a partir dos anos 1950 (quando o enforcamento deixou de ser frequente) surpreende a incidncia de suicdio, ou tentativas de suicdio com xampu que, sem dvida, responde a uma moda nova e transitria. Mas aponta o carter imitativo da conduta. A DISA Bagu continuou durante um tempo recolhendo informao relativa ao suicdio entre a populao awajn de sua jurisdio. Ela oferece um quadro para os anos 2001 a 2007 a partir de informaes recebidas dos postos de sade. Contudo, no indica de quantos postos provm nem de que regies exatamente, somente que se trata de awajn do distrito de Bagu e da provncia de Condorcanqui. O quadro indica mortos e vivos como resultado de um incidente suicida, isto , os alcanados e as tentativas.
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Quadro 10. Suicdio, tentativas de suicdio e letalidade por ano e sexo na DISA Bagu, 2001-200769
Ano Suicdios e tentativas Total 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 Total 14 18 17 5 12 1 2 69 Mortos 13 15 17 4 10 1 2 62 Vivos 1 3 0 1 2 0 0 7 Letalidade Mulheres Mulheres mortas vivas 5 8 3 1 3 0 0 20 9 10 14 4 9 1 2 49 Homens mortos 1 3 0 0 0 0 0 4 Homens vivos 0 0 0 1 2 0 0 3
Entre 2006 e 2007, a DISA Bagu registrou somente trs tentativas sem sucesso e a partir da no houve mais informaes. De fato, somente nas comunidades do rio Cenepa, na jurisdio da DISA, os habitantes relatam sete casos de suicdio efetuados nesse perodo. possvel que se trate de um sub-registro ou que a DISA teve motivos para desistir da investigao. A tabela confirma, contudo, alguns dados: a alta incidncia dos suicdios, a preponderncia significativa dos suicdios femininos (89,85%) e uma alta proporo de tentativas fracassadas entre as mulheres (74%). A DISA oferece tambm uma tabela que denomina Relao de letalidade e que descreve, para 54 casos, durante os anos de 2001 a 2007, os mtodos utilizados para o suicdio ou as tentativas de suicdios, e os coloca em relao ao estado civil, sexo e o xito ou fracasso na tentativa de suicdio. um quadro muito pouco estruturado e foram eliminadas algumas colunas que podem induzir a erros.
69. A partir de relatos de postos de sade na jurisdio da DISA Bagu.
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Quadro 11. Relao de mortalidade em casos de tentativa de suicdio no distrito de Bagu e provncia Condorcanqui (2001-2007)
Meio utilizado Timb Xampu gua sanitria Vegetais variados Colnias e cremes Lpis labial cido de pilha Detergente Benzeno Bala Corda Racumin-veneno Total
Fonte: DISA. Bagu, 2007
Casos 12 12 10 7 3 2 2 2 1 1 1 1
54
Mortos 10 0 1 2 1 0 0 0 0 1 1 1
17
Vivos 2 12 9 6 2 2 2 2 1 0 0 0
37
H muita informao que pode ser de utilidade, mas seria necessrio contrast-la. Mais uma vez se confirma a predominncia do suicdio feminino, a importante proporo de tentativas sem xito e o timb como primeira opo. A variedade e o exotismo dos meios revelam que h uma experimentao e a rplica dos mais excitantes. O timb tem alto grau de letalidade (83,3%) em contraste com o xampu (0%) e a gua sanitria (10%). evidente o nmero de suicidas casadas. De fato como se ver no quadro seguinte, em casais muito jovens, so as discusses com esposo a maior causa de suicdio segundo a DISA. Dado que se trata de informao dada pelo pessoal de sade e nem sempre com experincia intercultural na regio, a relao de motivos oferecida pela DISA deveria pelo menos ser comparada com dados de outras fontes. Para um nmero de 40 casos a DISA oferece as seguintes explicaes70:
70. Mantm-se motivos como chantagem e outros muito subjetivos, mas que so os utilizados nesta informao provenientes de fontes oficiais.
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Quadro 12. Causa do suicdio em populao awajn do distrito de Bagu e provncia Condorcanqui (2001-2007)
Motivos
Discusso com o cnjuge Discusso com outros familiares Chantagem Indelidade Medo do castigo Separao Acusao Vergonha
Desiluso amorosa
Jogo Maus-tratos do esposo No aceitam o noivo Total
Fonte: DISA Bagu, 2007.
Casos Casados Solteiros Homem Mulher Mortos Vivos 15 15 0 0 15 3 12 7 2 5 3 4 3 4 4 3 1 0 4 0 4 3 3 0 0 3 0 3 3 0 3 0 3 1 2 2 2 0 0 2 1 1 1 0 1 0 1 1 0 1 1 0 0 1 0 1 1 0 1 1 0 1 0 1 0 1 1 0 1 0 1 1 0 0 1 1 0 1 0 1 0 1 1 0 40 27 13 4 36 12 28
O quadro no rigoroso e mistura critrios muito pouco definidos ou com ambiguidade descritiva; serve, contudo, para dar conta da forma de ver da DISA. Critrios como vergonha, talvez uma das causas imediatas mais frequentes do suicdio awajn, no aparece com nvel significativo. Esse parecer ou outros (como chantagem) poderiam estar presentes adicionalmente em qualquer das outras motivaes. O relevante do quadro, ao nosso juzo, o alto nvel percentual dos suicdios aps uma disputa raivosa. A palavra, como instrumento para ferir sentimentos, um dos aspectos mais importantes a se levar em conta para analisar o suicdio awajn. Interessa tambm ficar com a ideia do medo do castigo como uma causa importante, j que se trata de um tema que se apresenta frequentemente no recinto escolar. Existe um sem nmero de autores com informao relevante para o assunto. Tal o caso de Norma Fuller71 e do antroplogo
71. Fuller, Norma / Relaciones de gnero enla sociedad awajn. Lima: CARE, 2009.
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Guillermo Guevara72. Este autor escreveu um extenso texto ainda no editado, mas j conhecido publicamente, no qual oferece informao baseada em 670 casos, muitos dos quais devidamente descritos. Contudo, a informao estatstica que traz ainda est pouco sistematizada. Luzmila Ruiz Sanda, uma aluna de FORMABIAP, escreveu em 2003 uma trabalho de concluso para sua graduao como professora, sobre suicdio em sua comunidade de origem, Yutupis73. um trabalho muito simples mas que oferece alguns dados de interesse por se tratar da viso de uma profissional awajn. Parte de um desequilbrio significativo entre ambos os sexos em relao ao acesso a estudos primrios. Do total das pessoas sem estudo 73% so mulheres. Trata-se de uma discriminao negativa, que de fato existiu at tempos muito recentes. Existem razes de tipo econmico posto que as mulheres ajudam sua me a cuidar dos irmos e cooperam em outras tarefas domsticas. Mas, por outro lado, expressa as inmeras dvidas que tm tido os pais em enviar suas filhas escola junto com meninos. Para muitos, a sacralidade e a importncia da mulher se perdem nessa convivncia diria com os homens. Ruiz Sanda analisa os casos de suicdio e tentativa de suicdio em sua comunidade a partir de diferentes perspectivas.
Quadro 13. Causas de suicdio de mulheres segundo os entrevistados de Yutupis

Causas do suicdio Maus-tratos (incompreenso) Indelidade no casamento Abandono Morte de um familiar Total
Fonte: Ruiz Sanda, 2003
Frequncia 8 17 6 2
33
% 24 52 18 6
100
72. Guevara, Guillermo. El intento de suicdio de ls mujeres awajn desde los contextos internos. Indito. 1997-2010. 73. Ruiz Sanda, Luzmila. El suicdio em La comunidad de Yutupis Del Rio Santiago pueblo Awajn. Trabalho de concluso de curso para obteno do grau de Docente de Educao Primria com especializao em Educao Intercultural Bilngue. Instituto Superior Pedaggico Loreto, 2003.
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A alta porcentagem atribuda a problemas conjugais (abandono, infidelidade de ambos). A ideia expressada pelos maus-tratos, como incompreenso e vinda de uma mulher awajn tem muito interesse. Ruiz Sanda, num quadro posterior, especifica os tipos de maus-tratos assinalando que cerca de 19% referem-se a gritos, isto , abuso verbal como fator determinante de episdios de fria que antecedem em muitos casos o suicdio. E neste quadro e pela primeira vez, se expressa a tristeza pela morte de um familiar como causa frequente de suicdio. Em relao ao tema das reparaes por morte de uma suicida:
Quadro 14. Reparaes pelo suicdio na comunidade de Yutupis

Tipos de compensao exigida pela famlia Em dinheiro Em produtos diversos (espingarda, tarrafa, panelas, baldes, etc.) Deteno Maus-tratos ao homem (30 chicotadas) Outros Total
Fonte: Ruiz Sanda, 2003
Frequncia 2 10 10 5 3
33
% 6 39 30 16 9
100
Como se pode ver o pagamento em dinheiro no bem visto. No se trata de negociar a morte, mas de obter um tipo de reconhecimento pblico da culpa, mediante um ato de humildade perante a famlia da mulher compensado-a com uma quantia em dinheiro, algum produto ou a degradao pblica. Contudo, segundo informao obtida pela equipe que realizou a pesquisa, as tendncias atuais so de encarecer mais a sano e faz-la mais onerosa para o culpado. Apesar de o dinheiro no estar entre os tipos de compensao mais frequente, os objetos exigidos so cada vez mais caros: motor de barco, gerador, bolsa de estudos vitalcia para os filhos, etc. O encarecimento do suicdio no s no est reduzindo o suicdio, mas est relacionado (pode ser por acaso ou como causa) de maneira direta com um aumento dos casos. Muitos pais de famlia (geralmente os parentes do culpado) acreditam que a chantagem ou a vingana so algumas das razes por trs da inteno suicida. Atribuem como uma motiva-
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o implcita colocar o companheiro ou o amante em uma situao impossvel ou obrig-lo a sair da comunidade. Ruiz Sanda assinala que em 13% dos casos os familiares da suicida no aceitam os bens oferecidos. Um dado oferecido por Ruiz Sanda especialmente interessante: 15% das mulheres da comunidade dizem estar de acordo com a morte voluntria, contra 52% que esto contra e 33% que no se pronunciaram. bastante alarmante se a informao for idntica para outros lugares, pois indicaria que no se trata de uma atitude condenada, nem demonizada como na cultura ocidental. Seria vista como uma possibilidade e inclusive como algo comum.
A voz das crianas e dos jovens awajn: estado atual, expectativas

O que se apresenta a seguir a sntese dos resultados de vrios encontros promovidos conjuntamente com a organizao local, ODECOFROC, durante os meses de outubro e novembro de 2010, em algumas comunidades do rio Kubam, uma bacia distante das principais rodovias e da influncia direta de centros urbanos. Conta com escolas de nvel secundrio. Como foi dito no princpio, os encontros de vida foram uma das ferramentas metodolgicas aplicadas ao estudo em acordo com os dirigentes da organizao. Centrando a ateno sobre as expectativas de futuro e a percepo dos obstculos para seu efetivo desenvolvimento conseguiu-se superar muitas dificuldades enfrentadas diante de um assunto to extremadamente sensvel. Conscientes das limitaes de um estudo como este, o afloramento de percepes pareceu ser uma boa maneira de introduzir um tema para o qual h pouca informao objetiva e que est rodeado de emotividade. Buscou-se contrastar vises entre diferentes grupos etrios separados por sexo. A participao de jovens e adultos foi realizada no idioma awajn, por isso os textos traduzidos que foram copiados carecem da fora e da nfase dos gestos que acompanham a palavra no discurso awajn. Dado que expressamente se combinou no citar nomes, os que aparecem nos quadros so fictcios.
Quadro 15A. Dilogo intergeracional: Resultado do encontro (meninos e meninas) Meninos e rapazes (11-21 anos) Ramn: [...] Ns jovens, em alguns casos, nos encontramos um pouco desorientados com respeito a nossa autntica identidade cultural [...] gostaramos de aprender a fazer cintos, canastras, wampash etc., no quero esquecer minha identidade, cantos e danas [...] gostaria de poder tirar fotografias, gravar e escrever sobre os lugares que conheo [...]. Arturo: [...] os responsveis pelo cuidado e pela defesa de nosso territrio e dos recursos so os dirigentes e as autoridades do Cenepa. Julio: [...] sei como deve ser um awajn para que seja como se deve, mas quase no nos ensinam, s os avs. Sim, aprendemos em casa a pescar e outras coisas, mas no completo.
Meninas e jovens mulheres (11-19 anos)74
Identidade e cultura Rita: [...] sabemos que somos awajn e nos sentimos felizes [...]. Angelina: [...] gostamos de praticar nossas canes, msica, danas, cermica. Juanita: [...] tambm os viveiros de cacau, granjas e plantas florestais. Berta: [...] desenhar, ler, cozinhar, pescar, viajar, estar com amigos. Martina: [...] ser awajn significa viver em nossa terra, ter rvores, ter o ambiente sem contaminao, sair para caar animais, rios limpos, sem muitas doenas, falar nosso idioma prprio, usar nossa vestimenta para nos identificarmos, ter alimentos e no depender do mercado, respeitar meu idioma e minha terra. Rosaura: [...] atualmente, com a civilizao existem poucos costumes dos ancestrais, agora usamos roupas dos mestios, mas isso no significa que esquecemos nossa cultura [...], agora j no h muitos animais, peixes,
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74. As meninas participaram em dois grupos diferentes: 11 a 16 e 16 a 19. Por limitaes de espao mostramos os dois conjuntamente.
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plantas, no h tanta comida, antes comamos verduras silvestres que agora no tem, agora comemos mais produtos da cidade, antes no se adoecia muito, ramos mais sadios e fortes, melhor alimentados, no havia dinheiro mas se vivia muito bem, porm, isso acontece cada vez menos [...]. Blanca: [...] a cultura ancestral minha terra, onde nasci, minha cultura ainda que eu visite ou estude nas cidades sempre serei awajn [...] Beth: [...] quase tudo o que sabemos da cultura antiga nos ensinaram nossos avozinhos(as), eles tinham pacincia para contar e sabiam de tudo. Lencio: [...] o nvel do colgio muito baixo, no podemos competir l fora, [...] por no estar bem formados, no podemos ocupar postos de sade e outras funes do Estado [...]. Rafael: [...] no estamos bem formados para poder continuar estudos superiores, [...] os professores no esto bem preparados.
Educao/escola
Hilady: [...] [Estudando queremos] superar-nos para ser enfermeiras, professoras [...]. Ruthbel: [...] para apoiar a famlia e a comunidade [...]. Lina: [...] gostamos que nossos professores nos ensinem com carinho e bons tratos e no nos golpeiem com correia, pau, rgua [...].
Sonia: [...] o professor no ensina bem, escreve no quadro negro e vai embora [...] no entendo nada quando o professor explica. Lucita: [...] os alunos no respeitam os professores e vice-versa. Sara: [...] Alguns professores namoram as alunas [...] engravidam-nas e as abandonam75. Vero: [...] nas escolas gostaria que ensinassem novas palavras, computao, ingls, costura, nossa cultura [...]. Rita: nossa cultura tem que ser ensinada tambm para assegurar que nossos filhos aprendam nossa tecnologia, porque parte de nossa vida, que recebemos de gerao em gerao, para transmitir, por exemplo, para fazer moringas de barro, vassouras, pinigs, canoas, alimentar nossos filhos com o que cultivamos em nossa terra, porque vai servir a eles como serve a ns.
Pedro: [...] os professores abusam, tm pouca pacincia, [...] queremos que os professores no batam nos meninos. Antonio: [...] a ACIE deve controlar melhor o comportamento social dos docentes, porque eles so os que em muitos casos transmitem maus exemplos. Tito: [...] os professores que vm de fora engravidam as alunas jovens de nossa comunidade. Os professores no devem vir para a comunidade para se aproveitar das meninas. Generoso: [Os professores de fora] Quase no respeitam nada, desprezam a tradio, dizem que nos atrasamos com essas coisas. Ruiz: [...] queremos mais tecnologia [...] que haja computadores na escola [...]. Beto: No gostamos de gravidez com pouca idade. [...] Se uma jovem fica grvida, os pais dos jovens decidem o que fazer, s
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75. Ao final do encontro das jovens entre 16 e 19 levou-se ao conhecimento da equipe que trs das 10 alunas ficaram grvidas de seus professores; os professores eram Awajun, os trs abandonaram as meninas. Somente uma menina avisou a UGEL, o professor no lhe deu importncia e pediu menina uma prova de DNA. Os trs professores foram transferidos para outro colgio. A maioria dos pais no reclama. As participantes autorizaram a insero desta nota.
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Hilady: [...] ns sabemos que a educao no acaba aqui; os professores nos disseram que isto incompleto e que devemos convencer nossos pais para que nos ajudem a ir para a universidade [...]. Alejandrina: [por medo do suicdio] [...] os pais decidem envi-los para a cidade para que no morram. Adela: [organizar coisas com os e as companheiras] mas nunca se chegou a nada porque no se pem de acordo.
vezes os pais das meninas pedem ao jovem S/600. [...] Muitas vezes os avs assumem a responsabilidade pela criana. Felipe: Os jovens quando engravidam uma menina sofrem. As meninas enganam os meninos dizendo que podem ter relaes, que no h perigo de ficar grvida (regras). No ensinam bem aos jovens (mtodos contraceptivos). Falta de preveno, no assumem as consequncias. Os meninos deixam as meninas grvidas e as abandonam. Quando um pai fica sabendo que seu filho engravidou sua filha a reao violenta, no aconselham, no falam bem com o filho. Simon: H abortos clandestinos. Os pais no querem que mulheres e homens faam trabalhos conjuntos por medo da gravidez. O jovem que sabe que vai ser pai enlouquece, toma timb ou vai para o exrcito. Rafael: [...] queremos eletricidade nas casas para estudar noite e ver televiso e para que funcionem os computadores nos
Comunidade
Beatriz: [as fofocas] [...] os pais reclamam de ns pelo que ouvem, acreditam mais no fofoqueiro do que em seus filhos.
Alicia: Quando falamos com nossos amigos do colgio, rapidamente as pessoas dizem que se est namorando, quando s conversamos. Isto muito [incmodo], algumas [meninas] por isso no querem continuar vivendo. Anuncia: [...] quisramos que a comunidade fosse distrito para que venham projetos [...]. Delia: [...] na comunidade, gostamos quando conversamos como amigos, quando nos organizamos para um trabalho conjunto, quando estamos unidos, quando fazemos reunio e escutamos todos, quando trabalhamos juntos, quando h problemas e os solucionamos, [...] gostamos das festas, aniversrios da comunidade, porque h muitas atividades e gente nova [...] Juanita: [...] viver bem viver na comunidade trabalhando na chcara, semeando o que se necessita para se alimentar e quando se necessita comprar roupa e outras coisas, ento criar galinhas para a venda [...] Tnia: [...] no gostamos dos roubos roubam roupas, animais , no gostamos de msica alta
colgios. Gostamos que a comunidade tenha comunicao, rdio e telefone. Queremos caminhos bons que no sejam de terra para no nos sujarmos e irmos limpos para o colgio. Tito: [...] no atendem bem nos postos de sade, [...] no tm interesse em atender bem. [...] Falta pessoal de sade e faltam remdios. Almar: [...] faltam pontes que cruzem as quebradas para ir ao colgio e outras atividades. Yosu: [...] h muitos problemas entre as comunidades, antes no era assim. Falta compreenso entre as comunidades, muitos conflitos. Falta dilogo, muitas discusses e na comunidade, entre famlias, vizinhos etc. H muita crtica e enganos, h muita fofoca, o que mais nos aborrece, fica muito difcil viver na comunidade. Kasep: [...] h muita contaminao, as pessoas jogam lixo no rio, queimam plstico. Queremos que a comunidade seja limpa e que as casas tenham bons banheiros [...].
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os que tm equipamentos de msica pem a todo volume; nas eleies, alguns partidos presentearam com alto-falantes, que fazem barulho o dia todo para que a comunidade escute [...] h muita barulheira [...] quando os homens se embebedam, discutem e brigam [...] tomam muita cerveja [...], h muita lama [...]. Demer: [...] os suicdios das mes afetam nossa famlia e nossa cultura [...]. Ruiz: [porque se suicidam] [...] a separao dos pais, abandono dos filhos, os suicdios no existiam no tempo de nossos avs. Nerio: [...] a moa que engravida tem a criana, aborta ou se mata. Tito: [...] as meninas so muito fracas, porque no sabem resolver seus problemas e se matam.
Suicdio
Felicitas: [...] Quando uma menina tenta suicdio vrias vezes, os pais tiram-na da cidade, principalmente as mais jovenzinhas [...] em geral tomam xampu, desinfetante, plantas venenosas [...]. Susana: [...] quase sempre tentam suicidar-se por brigas com o marido ou com o pai. [...] Os pais reclamam quando ficam sabendo que a menina tem namorado, a menina se sente mal pelas recriminaes do pai, muito pressionada, encurralada e por isso decide matar-se [...] Delia: [atitude do pai] [...] como se estivesse ciumento [...] o mesmo passa com a mulher que tem marido, por fofocas costumam reclamar com sua mulher, que escutou que anda com
outro homem e a mulher cansada decide suicidar-se [...]. Anita: [para onde vai o wakan da suicida] [...] seguramente para o inferno. Teodoro: [...] que se aconselhe os pais para que no se separem, no briguem, no reneguem, sejam responsveis com seus filhos, no batam em seus filhos, aconselhem os filhos [...] e que no tenham mais esposas e filhos. Demer: [...] antes os jovens acordavam cedo e os pais no os deixavam em casa, levavam-nos com eles para trabalhar. Agora, quando deixam um filho sozinho na casa, este comea a pensar em bobeiras, se enamoram. [...] Os pais no lhes aconselham como antes, quando os despertavam ao amanhecer e lhes davam toe e ayahuasca [...]. Ramiro: Os pais no tm recursos suficientes para nos apoiar nos estudos, [...] os jovens vo para o exrcito ou trabalhar na cidade por falta de recursos [...].
Famlia
Dolly: [...] que os pais conversem sem gritar, nem repreender [...] falamos mais com a mame [...] muito pouco com os pais, gostaramos que falassem conosco. Marica: [...] nos preocupamos e nos assusta quando nosso pai golpeia nossa me, porque querem procurar outra mulher, porque nossas mes se suicidam tomado xampu, desinfetante, detergente [...]. Rosa: [...] muitos tm pais que abandonaram seus filhos e sofremos muito por isso, a me tem que criar galinhas e trabalhar muito para educar as crianas, ns no queremos viver assim como nossos pais, queremos ter boas relaes com os esposos, no queremos que nossos filhos sofram [...] [frequncia de abandono familiar], [...] sobretudo no caso de professores, ainda que em outros casos tambm.
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Tnia: [...] As mes nos ensinam a fazer pinig, cuidar da chcara, vasilhas de barro, cuidar da horta e da casa, ns ficamos contentes que nos ensinem. As meninas que as mes no ensinam porque no sabem fazer nos do pena [...] gostaramos que tivessem nos ensinado a fazer roupas com cascas de rvore, artesanatos, pentes, cintos, vassouras [...] Demer: [...] a primeira vez que querem saber como nos sentimos com nossas vidas e pensamos que se deve repetir para saber se cumprem em resolver nossos problemas, solicitamos que ODECOFROC considere a partir de 2010 um representante da rea da juventude no Cenepa, [...] invocamos nossas autoridades a se preocuparem com o futuro dos nossos jovens. Ruiz: Somos 96 jovens diplomados na comunidade e solicitamos prosseguir com nossas carreiras profissionais. Luis: [...] que exista uma orientao para nossos desejos, [...] os mais velhos no tm viso de futuro, [...] os chefes das comunidades
Viso de futuro
Hillady: [...] que em nossa comunidade se instale uma loja, um painel solar, mercado, telefone para no ter que ir muito longe e conseguir o que nos falta. Robina: [...] que ODECOFROC busque financiamentos e bolsas de estudo para que os jovens trabalhem e estudem. Anuncia: [o futuro ] [...] ir a Chiclayo e a Pucallpa para estudar e voltar para a comunidade. Lucita: [o modelo de rapaz] [...] que tenha profisso e ganhe dinheiro [...] antigamente se escolhia o melhor caador, mas isso era antes, agora no h animais, as coisas mudaram [...].
Dorila: [o modelo de rapaz] [...] e que os rapazes sejam responsveis, tranquilos, trabalhadores, no sejam bbados, nem violentos e nem mentirosos, e que quando se casem no abandonem seus filhos. Marta: Em Kus, no h organizao entre os jovens, s se juntam e organizam, meninas e meninos, para lavar ouro e logo se distanciam [...] [gostaramos de] [...] trabalhar o cacau conjuntamente, homens e mulheres tambm, mas no h terra, no colgio tem um pedacinho. Juanita: [...] um clube para jovens, para poder falar de nossos problemas [...] para desenvolver a capacidade de liderana. [...] Esta a primeira vez que se renem os jovens com a organizao e desejamos que isso continue. Estamos felizes, assim se aprende mais. Queremos que se crie um novo programa da juventude em ODECOFROC para que um jovem represente a voz, o pensamento e as propostas dos jovens em Cenepa, no somos respeitados, os adultos no nos compreendem. Dolly: [...] A poltica nos aborrece. No gostamos que continuem falando de eleies.
e as autoridades no pensam nos jovens, [...] gostaramos de poder dialogar com as organizaes, [...] que se faa um diagnstico sobre o que necessitamos, falando com os jovens das comunidades, [...] que se faam intercmbios com jovens de fora. Yosu: [A propsito dos acontecimentos de Bagua] [...] houve muita tristeza, estvamos aborrecidos, [...] sentimos muita raiva quando nos inteiramos que estavam matando, havia muito sofrimento, nossas mes choravam de tristeza [...] ao escutar o que acontecia, tnhamos vontade de ir e participar. Ramirez: [...] sabemos que foi para defender nossos direitos, nosso territrio, para que o governo nos respeite e no nos diga lobo em pele de ovelha, [...] pedia-se a anulao de leis ruins, feitas sem nos consultar. Luis: [...] queremos desfrutar de nossa terra, que v embora a mineradora Afrodita, [...] queremos a implementao de campanhas [...] para a luta contra a contaminao ambiental de nossas comunidades, os rios, os crregos e os
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Sandra: [...] quando pequenas no ouvamos falar de mineradoras, [...] os pais esto preocupados e participam em assembleias para falar do assunto, [...] a mineradora estragar a gua, o ambiente que se respira (nase). Os jovens tero mais problemas, vai ser mais difcil para eles [...]. Dolly: [em Bagua] sentiram muita tristeza porque seus familiares participaram; ali se brigou contra a mineradora e para que no tirem suas terras.
bosques em geral, [...] estamos dispostos a repelir totalmente todas as tentativas de prejudicar nossas terras e seus recursos.
Concluso de um grupo de trabalho: Queremos viver em um territrio awajn do Cenepa que continue limpo, sadio e com bastantes recursos, que as pessoas continuem defendendo e amando o territrio, que os pais vivam juntos atendendo com amor e responsabilidade de seus filhos, ensinando-lhes a cultura, [...] que os jovens possam formar-se em alguma carreira ou aprendam algo para a vida depois do colgio, [...] queremos que nossa comunidade tenha luz eltrica, internet, gua potvel, hospital, aterro de lixo, bons banhos.
Quadro 15B. Dilogo intergeracional: resultados do encontro (pais/mes de famlia e professores) Pais de famlia Shajian: [...] a famlia entregou os filhos escola para sua educao, confiando em que nela iriam lhes ensinar o que necessrio. Unkush: [...] as jovens so muito fracas para o estudo, no terminam, se casam e abandonam a escola [...]. Taish: [...] temos vivido acreditando que a educao da escola suficiente, no sabemos se est bem ou no, s se o professor se comporta bem ou no, [...] ns no podemos exigir deles porque no temos ensinado a cultura aos filhos [de maneira] completa, como deve ser, agora vemos que podem ter problemas para sua vida e para formar uma famlia, por isso vo para a cidade ou para o exrcito. Ramn: Os avs antes tomavam toe, ayahuasca, tabaco, wais etc. Agora nem ns aprendemos os costumes tradicionais, quem dir [ainda] os jovens. Seran: A educao da escola como a de casa, [...] a mulher esteja ciente e avisa se alguma coisa deve ser Professores Blas: No podem continuar permitindo, porque no direito do professor maltratar o aluno. Hilrio: [educao] faltam materiais didticos, os materiais do Ministrio no esto elaborados de acordo com as condies e a realidade dos alunos do Cenepa [...]. Roman: [...] as crianas nos pedem para fazer artesanatos e que ensinemos a cultura que no do currculo educativo. Dimas: [suicdio] Antigamente as mes ensinavam tudo sobre a mulher e o pai ensinava
Mes de famlia
Yanua: [...] nossos filhos no podem continuar seus estudos por falta de dinheiro, [...] por falta de nvel escolar, por falta de centros de educao superior na regio. Yunuik: Desde pequenininhos no esto tendo alimentao adequada (balanceada) e afeta todo o ambiente da vida (tambm na educao) [...]. Irma: [nos preocupa] [...] na escola no aprendem a cultura ancestral. Yamanua: [nossos filhos] No tm espaos para cultivar a terra, para caar etc., porque as comunidades no so
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suficientemente grandes para o crescimento atual da populao. Irma: [...] mudamos a forma de viver, necessitamos espaos mais amplos, vivendo todos juntos no d para viver conforme a nossa tradio, os jovens no vo poder aprender. Zelmira: Deveria haver um constante dilogo com eles os filhos sobre: educao, cultura ancestral awajn, assuntos da vida (do territrio e do meio ambiente) e sobre respeitos. Yanua: Ns podemos ensinar o que nos ensinaram nossos pais, mas no podemos ajudar com a gramtica, a matemtica. Irma: Primeiro acabar o
corrigida ou algo muito srio [...]. Abrahan: [a educao escolar] [...] favorece interesses externos e no nossa viso de desenvolvimento. Shimpukat: [...] os filhos agora no obedecem, [...] no gostam de escutar conselhos. Jempes: [...] meu pai conversava comigo desde as trs horas da manh, de como a sociedade, onde uma famlia, como podemos compartilhar o trabalho, como ajudar a resolver os problemas, que mulher se deve escolher, quais doenas, quem so inimigos e porque [...]. Gedeon: [educao das meninas] Antigamente davam-lhes plantas para que tivessem sua viso, seu futuro. Minha irm se preparava sozinha, a religio agora probe as plantas, se gritavam dizendolhe que havia feito algo mal, ela se preparava sozinha. Minhas irms vivem at agora, nunca tiveram problema com seus maridos e os maridos as respeitam muito. Agora isso mudou, h muita influncia da religio que probe beber plantas. Mximo: [educao dos meninos e meninas] [...] no deixam que sejam controlados, [...] agora os filhos dominam os pais porque dizem que agora
todo o trabalho de homens. Antes os meninos e as meninas no se juntavam, agora sim. Temos que evitar isso, a corrupo, que faam o que no devem. As meninas se frustram. preciso evitar que as meninas se envenenem porque as estamos perdendo. As meninas reclamam mais comunicao com seus pais e mes, [...] que no se sintam abandonadas, que conversem com seus pais, que dialoguem com seus professores. Timias: [O que esperam de seus alunos] que saibam ler e escrever em castelhano e realizem operaes bsicas de matemticas.
secundrio e ainda que no faam a universidade os jovens possam aprender uma profisso baseada no aprendizado ancestral awajn, como a construo de canoas, fabricar cermicas, tecidos, adornos etc. para poder defender-se na vida. Dora: Que exista um centro de educao superior na regio, onde se possa aprender a cultura ancestral awajn e tambm outras profisses tcnicas, como enfermagem, tcnico agropecurio etc. Zelmira: [...] Que os maridos [pais de famlia] se comprometam mais com a educao dos filhos. No s dando dinheiro.
estamos na civilizao, [...] agora se levantam tarde, passeiam at tarde ou dizem que esto fazendo tarefas escolares, [...] as meninas vo a festas sem permisso, antes no era assim. Jeremias: [...] cada religio probe parte da cultura dietas, purgas. [...] Aqui h catlicos, nazarenos, batistas, testemunhas de Jeov; os catlicos no probem tantas coisas. Kasiano: [casamento] Antes os pais buscavam o melhor homem para sua filha, agora, com a liberdade, as meninas escolhem o pior bbado, bruxo, ladro, assaltante, vagabundo, mulherengo. Jirip: [marido ideal]: [...] responsvel, respeitoso, honrado. Alfredo: Agora h mais separaes porque se casam muito jovens. Com 16 ou 17 anos no se pode formar uma famlia, quando crescem mudam de ideia e querem deixar seu par por outro e a comea o problema, h mortes. [...] Quando h problema deste tipo os rapazes preferem ir para o exrcito, abandonando os estudos. As meninas tambm ficam grvidas e no se interessam pelos estudos e quando intervimos preferem envenenar-se com timb.
[...] Que valorizem sua identidade cultural. [...] Que superem e se convertam em profissionais e funcionrios do Estado ou tenham profisses tcnicas ou produtivas. [...] Que se convertam nos futuros lderes indgenas para poder ajudar seu povo.
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Antigamente esse costume no existia [...]. Ramon: Em geral suicidam-se as jovens que esto grvidas, por adultrio, m compreenso ou porque seus pais batem nelas. Geralmente bebem: desinfetantes, xampu, detergente, timb, plantas venenosas. Timteo: Alguns pais, para pressionar o genro, pem um preo (dinheiro, motor etc.) em sua filha, porque se em um futuro tiverem problemas com ela e esta se matar, se minha filha morre, voc vai ter que me dar tanto. A jovem fica com esta ideia e quando tem problema com o marido diz vou morrer e o problema o jovem que vai carregar, que seja castigado. Shimpuka: Os rapazes e moas tm essa ideia: para no sofrer, melhor morrer. As moas que ficam grvidas com medo que o rapaz no fique com ela ou que seus pais gritem ou as prendam tomam essa deciso. As mulheres casadas tambm dizem que se ela um problema para que viver, melhor se matar. Anastasio: [...] algumas filhas de mulheres que se suicidam tambm aprendem a solucionar seus problemas assim, se matando. Gedeon: [destino da alma do suicida] [...] um mundo mau, um mundo pior. Jirip: [...] os jovens atualmente tm vergonha de vestir e falar seu idioma e cantar, sendo professores e pais de famlia preferem comprar utenslios de plstico em geral e no utilizam as pinig. [...] Minhas meninas quando vm visitantes preferem servir com pratos e no com pinig.
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Reexes nais dos encontros76

Ainda que se mantenha um forte reconhecimento da identidade awajn e se expresse grande apreo por alguns de seus componentes, h contudo uma clara conscincia de que os conhecimentos tradicionais esto perdendo vigncia ou sofrendo transformaes e perdas e isto se traduz em desconcerto. H um impulso migratrio que no se define como negao a si mesmo, pelo contrrio, como busca de oportunidades para um retorno com atributos pessoais melhorados; percebe-se que persiste um lao territorial forte, ainda que talvez de certa maneira ideologizado, principalmente depois das lutas pela terra protagonizadas pelos adultos. Enquanto so frequentes as aluses ao mau desempenho formativo da gerao dos pais a respeito de temas culturais e prticos, manifestam-se sentimentos e emoes fortes ao serem expostos, o que os avs e as avs lhes ensinaram, e se evidencia uma boa relao com eles. Causam estranheza as prticas tradicionais de relao pais-filhos e expressam como perda a falta de confiana entre pais e filhos. Contudo valorizam muito o esforo da gerao de seus pais por defender seu territrio. H preocupao diante dos frequentes abandonos do lar, ao fato de que os pais tenham vrias esposas em diferentes lugares e comunidades e que existam filhos dispersos. A desestruturao da famlia um tema presente em todos os grupos. Causa estranheza a relao de aprendizagem me-filha, mas se valoriza o crescente prestgio das mulheres artess. O ideal de comunidade est desenhado ao gosto mestio e contraditrio com o ideal autrquico e independente da vida dispersa da famlia awajn tradicional. Mas a vida comunitria tambm est gerando problemas novos que alteram a paz entre vizinhos (roubos, rudos, bebedeiras e brigas, contaminao por dejetos). Os pedidos de modernizao da comunidade so frequentes e esto orientados para necessidades muito precisas: eletricidade, televiso, computador, rdio, telefone, caminhos sem barro, pontes, postos de sade, por exemplo.
76. Estas reflexes, mais do que concluses, foram sistematizadas a partir de uma conversa final com todos os participantes diante dos cartazes de cada grupo.
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O atual sistema educacional considerado muito deficiente. A formao escolar no s qualificada como de qualidade muito baixa e inapropriada para os objetivos que as meninas buscam, mas o prprio espao escolar percebido como um mundo fechado e extremamente tenso para as meninas, onde no h vias de comunicao com um professorado que se percebe hostil e s vezes, inclusive, violento. As queixas se referem a maus-tratos fsicos, imoralidade e ao abuso, inclusive sexual. O objetivo das meninas superar-se e chegar a ter um trabalho rentvel, isto : passar de uma economia de uso e autossuficincia a outra baseada no emprego por conta alheia (principalmente estatal). Em geral, entre as meninas, no se explicitaram aspiraes a continuar a forma de vida de suas mes como produtoras de comida. As expectativas introduzidas pelos professores, tanto awajn quanto os de fora, so altas e colocam a meta dos estudos superiores como um objetivo necessrio para sair da atual situao. Contudo h conscincia da dificuldade dos pais para custear estudos, mas tambm desgosto quando se do conta que outras companheiras conseguem sair. O abandono escolar frequente e se atribui a casamentos, gravidez, amores escolares que geram medo aos pais diante da possibilidade de suicdio. Expressam forte interesse em organizar atividades com companheiros e companheiras de colgio e frustrao por no ter apoio para lev-las a cabo. H presso por causa do conflito que gera o modo de vida comunitrio. Um dos problemas sociais que mais incomoda a estabilidade das meninas a fofoca (rumores), geralmente de carter ertico ou amoroso. O temor a esta forma de agresso verbal restringe muito a liberdade de trato e de comunicao das jovens escolares awajn e causa frequente de incidentes na relao com seus pais (principalmente na relao pai-filha). A incompreenso dos adultos diante das relaes naturais entre escolares de diferente sexo causa frequente de tentativas de suicdio. No tocante figura masculina (rapazes) reafirmam a necessidade de receber segurana e bem-estar de homem adulto, no se referem ao conhecimento e qualidades tradicionais, mas sua capacidade de ingresso nessa outra etapa. Valorizam a organizao entre jovens e apreciam a possibilidade de fazer trabalhos produtivos e ldicos desde o colgio.
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As meninas demonstram ser conscientes do temor, cada dia maior, dos pais diante da tentativa de suicdio das jovens. O rigor e a disciplina imposta pelo pai costumam ser uma causa recorrente do suicdio das jovens. O medo das consequncias do que atividades, como as decorrentes da minerao e da indstria petrolfera, possam causas a suas terras, tambm motivo de preocupao pelas tenses que podem gerar s suas comunidades. Existe um conhecimento profundo das plantas e procedimentos para o suicdio. Para os meninos o tema da gravidez prematura e no desejada se apresenta como particularmente angustiante. Segundo eles a causa de algumas tentativas de suicdio. Os rapazes olham o suicdio de maneira muito menos emocional que as meninas e o qualificam como um acontecimento cultural, comum e relacionado com a desestruturao recente das famlias. Enquanto diante de problemas como a gravidez prematura os jovens buscam sadas como o exrcito ou a migrao, para as jovens essas alternativas so mais difceis. Os rapazes qualificam o suicdio das jovens como uma debilidade por incapacidade para sair dos problemas. Apesar de se perceber em ambos os sexos as fortes sequelas emocionais dos acontecimentos ocorridos nas lutas pela terra, um sentimento slido de identidade e rebeldia cresceu entre os moos gerando um interesse pela poltica que, ao que parece, no ocorreu entre as jovens mulheres que expressaram antes uma profunda dor diante das vidas perdidas. Em relao aos pais dos jovens escolares, estes geralmente consideram que est falhando a comunicao com os filhos. Manifestam tambm sua frustrao pelo papel secundrio que lhes foi dado na nova educao e acreditam que seus filhos no esto preparados para viver uma vida como a que eles viveram por que no conhecem suficientemente as prticas de subsistncia. Assumem ter falhado no aspecto educativo por terem delegado excessivamente a formao de seus filhos escola. Estimam que o tipo de mensagem trazido da escola leva seus filhos a se envergonharem de seus pais. Especialmente as mulheres se ressentem da perda de respeito e de conexo com suas filhas, porque no podem darlhes apoio na educao escolar dado que no estudaram. Contudo, crem que poderiam ensinar-lhes conhecimentos tradicionais, com o que se sentiriam melhor e suas filhas se sentiriam mais prximas
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de seus problemas e realidades. As mulheres tm esperana de que seus filhos encontrem um meio de trabalho para que fiquem e no se vejam obrigados a partir. Novas necessidades econmicas, principalmente o pagamento dos estudos secundrios e superiores de seus filhos, obriga os pais a trabalhar para produzir para o mercado; ento no sobra tempo para conversar com seus filhos e desconhecem suas aspiraes. Os problemas de comunicao paterno-filial so especialmente fortes entre os pais que estimam ter perdido o controle de seus filhos e filhas77. O suicdio de meninas e jovens estudantes est muito presente na mente de seus pais. Assusta-lhes de maneira permanente, se bem que j se ouvem algumas expresses que denotam resignao diante de um problema que vem como insolvel. Os pais (homens) atribuem as tentativas de suicdio, inclusive a ameaa de comet-lo, a uma espcie de ameaa velada diante das agresses verbais ou fsicas ou diante de qualquer tipo de conflito insupervel para elas. Colocaram tambm como problema o fato de que as filhas das mulheres que se suicidam tambm aprendem a solucionar seus problemas dessa maneira.
Concluses preliminares e recomendaes

1. O suicdio entre os awajn responde a um padro de atitude com razes tradicionais que remonta, pelo menos at onde chega a memria da atual gerao de pessoas adultas, como um fato habitual, ainda que sempre doloroso. A incidncia de suicdio na sociedade awajn muito elevada, sendo que todas as taxas estimadas, includas estatsticas oficiais, situam-na de forma alarmante acima da estimada pela OMS para a regio sul-americana. Apesar deste carter tradicional, trata-se de uma resposta exclusiva em toda a famlia etno-lingustica jivaroana, j que nenhum dos outros povos desta famlia compartilha esse padro de comportamento (nem os achuar, shuar, shiwiar, wampis, kandozi e chapra).
77. O controle e a disciplina so referncias de constante preocupao, aparentemente como a linha base da educao tradicional.
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Isto no deixa de surpreender, posto que em muitos outros aspectos os povos desta famlia compartilham ampla similitude de traos culturais. Poderia tratar-se ento de uma sndrome relacionada com aspectos especficos da histria ou da psicologia awajn no presentes em outros povos da mesma raiz cultural. possvel que se esteja produzindo uma mudana muito profunda na sociedade awajn que supe a passagem de uma forma de dever, sentir e interpretar a realidade outra de certo modo diferente; e se bem eles se comunicam entre si, fazem-no em contexto, paradoxalmente, muito pouco favorvel para a intercomunicao por no existirem canais tradicionais pelos quais gerar compreenso mtua entre geraes ou entre os sexos, por serem coletivos diferenciados. Talvez o novo tema para o mundo awajn no futuro seja: uma questo trivial, mesmo inimaginvel como causa coletiva, at alguns anos e agora um espao de incerteza e de insegurana para todos, jovens e velhos. O futuro, da perspectiva do coletivo, era como o passado e bastava ter desenvolvido as habilidades e os conhecimentos necessrios para estar preparados para enfrent-lo com tranquilidade. Apesar de que, da perspectiva individual, o futuro tinha, uma importncia primordial e para conhec-lo (waimaku) que se preparavam os jovens durante seus anos formativos tratava-se de um futuro plasmado em uma viso (waimat) que conectava o jovem com o ajutap (antepassados), transmitindo-lhe poder e segurana, no angstia e incerteza. Encarar o futuro a partir de uma nova perspectiva o desafio do momento para o conjunto da populao awajn e exige assumir com responsabilidade um dilogo entre geraes que seja inclusivo. 2. A etiologia do suicdio no povo Awajn muito complexa; no se pode dar uma explicao unilateral de um problema que relaciona estados de nimo culturalmente reconhecidos, emoes e aspiraes valorizadas, significados do entorno, concepes interiorizadas da vida e da morte e tantos outros. Tal complexidade s poder ser desentranhada com fins teis (reduo ou preveno do prejuzo) a partir da reflexo sistemtica e da determinao do prprio povo
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Awajn com a cooperao do Estado no cumprimento de suas obrigaes. No cabem explicaes simplistas nem solues mgicas ou importadas de outros contextos. 3. O suicdio awajn no pode ser tratado unicamente como um problema moderno gerado pelas mudanas atuais. Contudo, luz dos processos e das circunstncias com as que se relaciona o suicdio, as mudanas na sociedade awajn e seu contexto podem estar forjando condies propcias para uma maior incidncia entre os jovens. Por ora, parece evidente que os transtornos profundos gerados a partir da desequilibrada e injusta integrao da sociedade awajn sociedade nacional, comum a muito outros povos indgenas, estejam criando no povo Awajn, individualmente e como coletividade, um sentimento crescente de exasperao que potencializa as condies preexistentes e diferenciais que conduzem a este tipo de ao autodestrutiva. 4. O direito vida das crianas e dos jovens awajn est relacionado estreitamente a outros direitos coletivos de seu povo, como o direito ao territrio, o direito ao meio ambiente sadio, o direito a definir seu prprio desenvolvimento e a desfrutar de seus recursos, o direito a uma educao adequada para a vida, o direito ao desenvolvimento e sobrevivncia, gua e alimentao seguras, o direito a serem consultados, o direito sua cultura e o direito a no serem discriminados. A continuada desateno a estes direitos fundamentais dos povos vem gerando estados de tenso que, por sua reiterao e profundo impacto, supem graves violaes ao direito vida dos jovens porque aumentam o mal-estar coletivo e, por fim, a incidncia das tentativas de suicdio. 5. Na sociedade awajn os suicdios afetam principalmente as mulheres de todas as idades. A proporo homem-mulher varivel, mas sempre a proporo de suicdios em mulheres elevada (22:1 DAM; 3:1 Brown; 8,8:1 DISA Bagu; 7,25:1 Ruiz). Apesar de no se contar com dados concretos que o confirmem, existe uma crena geral na populao de que se trata atualmente de um fenmeno que tende a deslocar-se ao grupo de idade das jovens entre 14 a 19 anos.
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6. A relao entre tentativas e sucessos de cerca de 3:1 de acordo com os dados disponveis. Contudo na pesquisa levada a cabo no rio Cenepa, a relao (de acordo com a verso no verificvel documentalmente dos agentes de sade) seria muito mais alta entre meninas e adolescentes (at de 13:1). Esse dado, a ser confirmado, poderia trazer luz em relao aos objetivos destas tentativas. 7. Os motivos atribudos aos casos de suicdio so variados. Alteraes nas relaes homem-mulher aparecem como primeira causa aparente do suicdio, mas com variantes muito diversas. Geralmente argumenta-se que so assimetrias de poder e responsabilidades (estruturais ou adquiridas), conflitos amorosos, infidelidade (de ambos os sexos), desestruturao familiar, vergonha pblica diante de um deslize, diminuio da valorizao do papel da mulher na nova economia, falta de comunicao, incompreenso, frustrao diante do no cumprimento de expectativas de cada funo e outros. A dor por algum prximo falecido (inclusive um animal de estimao) um motivo frequente entre as mulheres de mais idade. Os motivos atribudos ao suicdio variam de acordo com o nvel de parentesco entre a vtima e o informante. As causas atribudas a um ato suicida tendem a contemplar os momentos imediatos que antecedem o fato (os gatilhos) e neste sentido importante considerar a importncia do destrato verbal e a tenso que geram os improprios, como fator determinante de muitos suicdios (na estatstica de Ruiz Sanda [2003] cerca de 19% dos maus-tratos se referem a gritos). O suicdio passou a formar parte dos mecanismos culturais para a soluo de conflitos ainda que seria melhor dizer que seriam expresso de uma certa incapacidade para manej-los e reiterado por imitao ou contgio. Trata-se de um comportamento temido ainda que no radicalmente condenado. De fato, o suicdio est hoje latente entre os awajn como possibilidade de forma permanente, como ameaa e como freio a determinadas reaes de outros, e influi nas decises das pessoas e nas relaes subjetivas, principalmente: nas relaes de casal, nas relaes intergeraes e nas relaes professor-aluno dentro
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da escola. Dado que o nvel de incidncia em cada caso afeta sempre, ou geralmente, uma mesma parte do binmio (as mulheres no caso do casal, os filhos no caso de relao paterno-filial, os escolares no recinto educativo) possvel deduzir que o desequilbrio nas relaes existe e poderia ser um terreno frtil para de algumas das determinaes suicidas. Um dos aspectos mais delicados desta aculturao do suicdio a sua ligao com o sistema de reparaes posterior a fatos de violncia resultando em morte. Do ponto de vista de alguns pais de famlia, a indenizao pelo suicdio poderia estar introduzindo um elemento vingativo pstumo entre os (ou as) suicidas. 8. Os meios utilizados para o suicdio esto em um processo de transio e sua eleio est possivelmente relacionada com a determinao da suicida. Muitas tentativas se realizam com meios de escassa letalidade. Contudo, o timb e outros vegetais txicos so os preferidos em proporo muito alta (at 85%). O enforcamento parece que est se tornando uma prtica tradicional em desuso. Os homens disparam em si com uma arma de fogo e a proporo de letalidade mais alta, antes e agora. 9. Os awajn sempre demonstraram grande capacidade de adaptao78; contudo as mudanas contemporneas so profundas e empobrecem em ritmos vertiginosos os recursos e os conhecimentos em que se sustentava a vida, assim como a identidade e o orgulho de pertencer a seu povo. So mudanas que j se assomavam h algumas dcadas, mas agora que comeam a ser sentidas, de maneira spera, suas premncias. Da a urgncia de uma reviso do futuro que j vem sendo pedida entre as organizaes, como se pode constatar pela grande quantidade de iniciativas que pedem o debate de novos planos de vida e que expressam tanto a conscincia de transio quanto o temor diante da possibilidade de transtornar, com decises irreversveis, condies
78. Greene assinala que os awajn domesticam se apropriam do que vem de fora. Greene, Shane / Caminos y carretera: Acostumbrando la indigenidad en la selva peruana Lima: Instituo de Estdios Peruanos, 2009.
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que proporcionaram por sculos uma aprecivel qualidade de vida. As tentativas continuadas de suicdio entre as jovens awajn podem estar enviando um aviso da gravidade da situao e da necessidade de modificar as polticas pblicas, as prticas de Estado e as prioridades na hora de tomar decises que possam afetar os territrios, os recursos e a cultura deste povo que, como os demais, tem o direito de determinar seu destino como povo e que seja apoiado pelo Estado para logr-lo. 10. Os jovens se deparam com prticas culturais que os fazem reticentes em relao aos adultos para consult-los acerca de decises; mas bvio que nem os adultos nem os jovens podem hoje manter indefinidamente esse distanciamento sem riscos. Para uma e outra gerao existem diferentes horizontes de expectativas que contudo poderiam ser coincidentes em muitos aspectos por meio da comunicao. O passado que d sentido vida dos awajn pode ser que j no proporcione significado aos jovens, ou pelo menos, no da mesma maneira. Mas to pouco existe um futuro que sintam como sendo seu, nem para uns nem para os outros nas atuais condies. O momento expressa um tremendo desajuste que provoca crise nas famlias, mas que sobretudo provoca crise entre os jovens que so quem colocam o futuro como algo distinto do que tm e que no vislumbram com clareza at onde se orienta esse futuro nem quais sejam as capacidades, as condies, as alianas ou as atitudes que os habilita a beneficiarem-se dele. Ao que parece, seus pais tambm encontram dificuldades para ajud-los nessa tarefa. 11. Ainda enraizado como foi dito na tradio, o suicdio awajn guarda muita relao com o impacto psicossocial de algumas importantes mudanas socioculturais. Destacam-se, entre outros: A escola e suas sequelas: concentrao de assentamentos e correspondente diminuio da caa, reestruturao do poder e ascenso poltica e econmica dos professores, mudana de objetivos da educao, ruptura da conexo entre pais e filhos, rompimento de tabus se-
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xuais e afetivos entre meninos e meninas agora juntos nas escolas , uniformidade do processo de formao entre gneros, confuso dos papis homem-mulher no projeto familiar, casais muito jovens, desestruturao dos conhecimentos necessrios para a vida no entorno, novas necessidades educativas, perda substancial do contato com a natureza da parte dos mais jovens, desenraizamento e desejos migratrios etc.); As misses e suas sequelas: novos critrios de proteo diante das mudanas inevitveis baseados na aculturao acelerada dos jovens, novas vises e ideologias, introduo da noo de pecado como culpabilidade, impulso para a eliminao de todos os recursos de poder, como o iwishin ou os anen, perseguio aos bruxos, introduo de religies e cosmovises ameaadoras e pouco explicativas, tentativas de romper os mecanismos da relao social pela proibio do nomadismo, domesticao do carter, confisso pblica e seus efeitos familiares etc); A comunidade e suas sequelas: ruptura da privacidade o maior desejo da famlia awajn e da autarquia de cada unidade familiar, concentrao dos assentamentos, o boato como novo canal de difuso do mal-estar, contatos prximos entre famlias inimigas, decises compartilhadas, novas formas de poder, mudanas na disposio do tempo, novas obrigaes burocrticas, novas necessidades, rudos etc; A abertura sociedade nacional e suas sequelas: novos paradigmas e modelos, discriminao, desqualificao da economia de uso pelo discurso ofensivo e incompreensivo da pobreza extrema, introduo de uma localizao social comparativa no contexto nacional por parte de funcionrios e professores, conscincia de marginalizao etc; Incorporao ao Estado Nacional e suas sequelas: violaes frequentes aos direitos humanos reconhecidos, principalmente territoriais, dos recursos e do meio am-
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biente, falta de canais de consulta e participao nas decises, perda dos recursos de sobrevivncia, delegao de aspectos vitais como a educao, a sade ou, inclusive, a alimentao, dependncia e assistencialismo, divisionismo por causas partidrias ou provocado por empresas extrativistas etc; 12. A desproporcionada incidncia dos suicdios na sociedade awajn provocou to somente a ateno espordica por parte do Estado peruano no mbito do setor de sade. Apesar de certas medidas implementadas na dcada de 1990, destinadas a registrar e eventualmente abordar o tema, o setor carece de diretrizes para identificar com exatido o problema e se carece de um protocolo que recolha a informao de maneira sistemtica com ajuda da comunidade, levando em conta os elementos que contribuam para uma anlise epidemiolgica efetiva j que essa uma responsabilidade do Estado como assegurador do direito sade dos povos indgenas. Como resultado, s se conta com estimativas impressionistas da gravidade do problema, da frequncia de tentativas e das mortes por suicdio. Desconhece-se com exatido como estaria afetando os distintos grupos de idade, como se correlaciona a idade com os meios empregados para tent-lo, qual a incidncia por localidade e as caractersticas socioeconmicas associadas aos lugares de maior incidncia. No desejvel que continue havendo tal sub-registro se, como a equipe pode comprovar, o suicdio um dos temas que mais preocupam os pais de famlia no mbito das comunidades awajn. Na atualidade no existe um sistema confivel de acompanhamento por parte dos servios de sade, de tal forma que a informao disponvel enviesada, subjetiva, incompleta, no sistemtica, no participativa e no aberta a uma postura intercultural. 13. So os agentes de sade, agentes comunitrios, que no so assalariados do Ministrio da Sade, quem melhor conhecem o problema e a quem a populao recorre em busca de ateno em casos de suicdio. Contudo, o setor sade que os coordena to pouco proporcionou pautas para que
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registrem os acontecimentos dos quais tomam conhecimento, o desenlace e o tratamento. To pouco se fez algo para estabelecer protocolos de ateno para as distintas formas de cometer suicdio na regio, nem se capacitou os agentes, o pessoal tcnico ou mdico para dar ateno, de forma que apenas um agente na bacia do Cenepa, de forma voluntria e baseado em sua experincia prpria, adquiriu certa especializao diante de um problema que mereceria ser atendido pelo o setor de sade a fim de tomar medidas adequadas para ser prevenido e reduzida a incidncia. Recomenda-se que o setor de sade, por meio de todas as DISAs envolvidas preste a devida ateno a este tema que afeta a sade e a vida dos awajn estabelecendo os protocolos de registro, analisando a informao, capacitando o pessoal e dotando-lhes dos recursos necessrios. Como as mortes por suicdio que ocorrem em estabelecimentos de sade ou que so atendidas por pessoal de sade poderiam obrigar a realizao de autpsias uma prtica que a populao local recusa , o Ministrio da Sade deveria estudar procedimentos mais aceitveis de verificao para aumentar a confiana da populao nesses servios que podem evitar muitos desenlaces fatais. 14. No existem polticas pblicas que contemplem o problema e sendo to grave, no se incorpora como critrio levar em conta em programas e decises polticas, em estudos de impacto ambiental e social e em nenhum dos mecanismos consultivos que devem preceder a interveno do Estado quando so afetados os direitos dos povos indgenas. O Ministrio da Sade conhece o problema e sensvel a seus efeitos, mas no conta com recursos nem a preparao necessria para enfrent-lo. Resulta imperativo desenvolver essas capacidades trabalhando de perto com a populao, suas autoridades e suas organizaes representativas. Alm do mais, existem na regio vrios antecedentes de xito de colaborao entre o setor sade e as organizaes locais para atuar sobre temas de sade que captem a ateno da populao, como os ASIS-PI, que vem desenvolvendo a OGE em diferentes comunidades amaznicas.
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15. Apesar de o pas contar com uma estratgia nacional de Sade dos Povos Indgenas79 que tem como rgo responsvel o Centro Nacional de Sade Intercultural (CENSI), criado em 2002, que faz parte do Instituto Nacional de Sade (INS) e que desde 2006 conta com a Norma tcnica de tratamento transversal dos enfoques de direitos humanos, igualdade de gnero e enfoque intercultural na sade80 que deve estabelecer critrio para implementar polticas que incorporem estes enfoques em todos os nveis da estrutura do sistema de sade, pouco se avanou neste sentido o que reflete na falta de capacidade e na disposio para atender o problema do suicdio awajn com a devida seriedade e sensibilidade cultural sendo urgente fazer esforos para gerar essas capacidades. 16. Apesar de que sob todos os aspectos a educao formal faa parte intrnseca da equao que conduz ao incremento do suicdio feminino jovem, existem medidas e polticas que poderiam contribuir para levar adiante um trabalho preventivo e de mitigao do problema apoiando-se nos docentes, o que necessitaria da sensibilizao e da orientao para abordar o problema nas escolas e nos colgios. Como no caso do setor sade, se requer que essas polticas e pautas sejam consultadas e coordenadas com as autoridades e os lderes awajn. A escola se revela como um espao de tenso e frustrao. A reviso das instituies e dos contedos educativos uma tarefa urgente que devem incluir conjuntamente os pais de famlia, suas organizaes representativas e o Estado. 17. O Estado deve garantir aos povos indgenas, incluindo o povo Awajn, as condies de segurana jurdica que permitam definir com um olhar sereno a orientao do desenvolvimento que aspiram e que no pode ser determinado pela presso de agentes externos nem ser resultado de reaes diante de fatos consumados e irreversveis. O Estado
79. Resoluo Ministerial n 771-2004- MINSA. 80. Resoluo Ministerial n 638-2006- MINSA.
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deve estar consciente de que essas presses e iniciativas imprudentes, assim como a ausncia de todo dilogo, deterioram o sossego da populao e estimulam comportamentos inclinados violncia e autodestruio. 18. Como pode ser deduzido pelos aportes do estudo, necessrio criar condies para que os jovens participem nesse dilogo sobre o futuro. As organizaes devem abrir espaos criativos para o desenvolvimento de suas capacidades e livre expresso de suas necessidades. O Estado deve atender s necessidades formativas dos jovens de maneira que possam abrir-se oportunidades de futuro em seu prprio meio. Urge restabelecer o dilogo entre geraes em torno a atividades compartilhadas. 19. Silenciar sobre o tema do suicdio pode contribuir para sua continuidade. A equipe ignora o melhor caminho para lograr que os prprios jovens comecem a tratar das incidncias como perdas que devem ser superadas, mas pode comprovar que existe a expectativa de obter espaos de reflexo a esse respeito. 20. Os pais de famlia devem estar conscientes de que os mecanismos empregados atualmente para enfrentar o suicdio no esto sendo efetivos e, pelo contrrio, poderiam estar incidindo no incremento de mais casos. Se o suicdio pode ser um pedido de ateno sobre uma problemtica latente, os pais de famlia deveriam comear a interpretar este chamado mediante a aproximao respeitosa e com dilogo. 21. Deve-se evitar por todos os meios estigmatizar o povo Awajn pela alta incidncia de suicdio e oferecer interpretaes superficiais ou intervenes improvisadas e espordicas. No territrio awajn, diversos projetos e instituies tm procurado realizar intervenes com enfoque de gnero preconceituoso que pouco tem contribudo para diminuir as bases de desequilbrio sobre as quais se assenta o problema do suicdio. Para o futuro, estes programas deveriam prestar mais ateno aos componentes culturais para ter maior apreciao dos problemas que podem estar contribuindo para incrementar a incidncia do suic-
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dio feminino. Por outro lado, as iniciativas autnomas das prprias mulheres que procuram recuperar a autoestima, a revalorizao de seu papel e o equilbrio na economia domstica no s no tm contado com o apoio das autoridades distritais, provinciais e setoriais seno que estas, muitas vezes, contriburam para bloque-las. As autoridades e os funcionrios na jurisdio do povo Awajn devem estar conscientes de que o apoio a esse tipo de iniciativa tem potencial importncia para ajudar a reduzir a incidncia do suicdio feminino. 22. Finalizando e como contexto geral para qualquer interveno, necessrio reiterar que o Estado responsvel pelo direito vida das pessoas e que este direito pode estar sendo violado de mltiplas formas, resultando, no caso do povo Awajn, em altas taxas de suicdios.
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BRASIL: EM BUSCA DE UM LUGAR PARA OS JOVENS INDGENAS GUARANI

Introduo
ste trabalho realizado com o povo Guarani de Mato Grosso do Sul brasileiro fruto de uma pesquisa conjunta com os jovens indgenas da reserva de Dourados, com o objetivo principal de entender o mal-estar dos jovens indgenas dentro e fora de suas comunidades, especialmente no que concerne incidncia de suicdios. So adolescentes, ou melhor dizendo jovens, como eles se autodenominam, que se encontram em uma etapa de suas vidas caracterizada pela transio tanto em termos biolgicos quanto psicoculturais da infncia vida adulta. Segundo os parmetros ocidentais e a partir de critrios biomdicos, existem categorias de idade que definem o desenvolvimento da vida das pessoas em etapas como infncia, adolescncia e idade adulta. Segundo o Estatuto da Infncia e Adolescncia (ECA)81 considera-se criana aqueles que tm at 12 anos de idade e adolescente os que esto entre 12 e 18 anos82.
81. O ECA foi institudo pela Lei n 8.069, em 13 de julho de 1990. Regulamentou os direitos das crianas e dos adolescentes, inspirado nas diretrizes emanadas da Constituio Federal de 1988, internalizando uma srie de normas internacionais, como a Declarao dos Direitos da Criana (Resoluo n 1.386 das Naes Unidas, de 20 de novembro de 1959) e as Regras mnimas das Naes Unidas para a administrao da Justia da Infncia e da Juventude. Regras de Beijing (Resoluo n 40/33, ONU, 29 de novembro de 1985). 82. Para a Conveno sobre os Direitos da Criana, essa fase abarca at os 18 anos. Para a OMS, a adolescncia o perodo compreendido entre 12 e 19 anos. A puberdade, ou adolescncia inicial, a primeira fase, comea normalmente aos 11 anos para as meninas e 12 para os meninos e chega at aos 14 ou 15 anos. A adolescncia mdia e tardia se estende dos 15 aos 19 anos. Para a OMS, a denominao de jovens compreende de 10 a 24 anos, incluindo, portanto, a adolescncia (de 10 a 19 anos) e a juventude plena (de 19 a 24 anos). OMS: A sade dos jovens: um desafio para a sociedade, 2000, Informe Sade para Todos, 2000.
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Para os povos indgenas possvel, em geral, localizar culturalmente a noo de infncia. Contudo, o termo inclusive o conceito de adolescente no so comumente utilizados. Geralmente ao superar a puberdade momento crucial marcado geralmente por um ritual de passagem a pessoa comea a ser considerada adulta em sua comunidade, podendo j constituir uma famlia. Nesse contexto, a ideia de juventude resulta familiar como expresso de determinada idade fisicamente identificvel, mas no a de adolescente que expressa um conceito mais psicolgico e menos reconhecido culturalmente. Em todo caso, os jovens83 indgenas atualmente tambm podem compreender o sentido ocidental do que significa adolescncia: estar entre lugares. J no so crianas e ainda no so adultos. A passagem da puberdade s responsabilidades adultas no acontece de maneira natural como em outros tempos, e por isso que buscam criar um lugar que culturalmente no existia e que necessita ser classificado. Nesse processo se localiza um grande mal-estar por no estar classificado, ele entra na categoria do perigo84, sendo assim, as lideranas tradicionais no os apoiam, portanto os mais velhos creditam aos jovens muitos dos males que acontecem nas comunidades. So jovens com idade de formar uma famlia, de acordo com os critrios tradicionais, mas so solteiros. Como fica o papel social desses jovens que esto nessa faixa de idade e no corresponde ao papel social tradicionalmente a eles atribudo? So precisamente esses jovens, mais do que qualquer outro grupo dentro das comunidades, os que esto em constante dilogo com a sociedade ocidental, criando e recriando um dilogo que se apresenta como hbrido e pleno de tenso e conflito. Um dilogo que desconcerta aos mais velhos, com preconceitos diante desse dilogo com a comunidade, j que sentem que isso leva a uma crescente perda de tradio e por tanto, da identidade. Os jovens indgenas em busca do reconhecimento, tanto dentro quanto fora de suas comunidades, pagam um preo elevadssimo pelo esforo, pondo em jogo seu sentido de pertencimento. No sentem que podem contar com vnculos e se chegam a constru-los, estes se tornam efmeros.
83. De agora em diante no usaremos mais o termo adolescente, mas o de jovens, como eles se autodenominam. 84. Douglas, M. Pureza Perigo. Ed. Perspectiva, 2012,So Paulo; 2 impresso.
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O presente estudo tem como principal objetivo entender este mal-estar dos jovens e levantar problemas e trazer sugestes que possam ajud-los a entender sua situao atual, e a fazer com que seus lugares de direito, portanto vnculos sociais se tornem menos efmeros e com sentido de referncia construindo vnculos mais permanentes.
Marco jurdico referente s crianas e aos adolescentes

No existe no Brasil uma poltica especificamente direcionada a crianas e adolescentes de povos indgenas, mas sim um marco legal para toda a populao infantil. A partir da Constituio de 1988 e do Estatuto da Infncia e da Adolescncia, as crianas brasileiras, sem distino de raa, classe social ou qualquer forma de discriminao, passaram de objetos a sujeitos de direito, considerados em sua peculiar condio de pessoas em desenvolvimento a quem se deve assegurar prioridade absoluta na formulao de polticas pblicas e nas destinaes de verbas nas diversas instncias poltico-administrativas do pas. O conceito de infncia adotado pelas Naes Unidas abarca o conceito brasileiro de infncia e adolescncia. Na Conveno sobre os direitos da criana, entende-se por criana a todo ser humano com menos de 18 anos de idade, salvo que, em conformidade com a lei aplicvel infncia, a maioridade seja alcanada antes85. Nos termos do Estatuto da Criana e Adolescente considera-se criana, para os efeitos desta lei, pessoas de at 12 anos de idade, e adolescentes os que tm entre 12 e 18 anos de idade (art. 2). Dessa forma, os efeitos pretendidos, relativos proteo da infncia no mbito internacional, so idnticos aos alcanados com o estatuto brasileiro. No Brasil, o Ministrio Pblico uma das instituies mais comprometidas com a busca de concretizar os direitos fundamentais da infncia e da adolescncia.
85. Art. 1 Brasil. Decreto n 99.710, de 21 de novembro de 1990. Promulgada a Conveno sobre os direitos da infncia. Dirio Oficial da Unio. Poder Executivo. Braslia, 22 de Novembro de 1990. Seo I, p. 22 256.
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Marco jurdico referente aos povos indgenas

O Brasil tem a extenso territorial de 851.196.500 hectares. As 654 terras indgenas (TI), ocupam a superfcie de 115.499.953 ha, ou seja 13,56% do territrio nacional. A maior parte das TI (417) esto concentradas na Amaznia legal, ocupando 113.822.141 hectares. O restante 1,39% est dividido entre o nordeste, sudeste, sul e centro-oeste do pas. Com a populao indgena de 734.127 habitantes, representando 0,4% da populao nacional, dos quais 383.198 habitam reas urbanas. Os povos indgenas esto agrupados em 227 aldeias das quais somente quatro entre elas a Guarani tem a populao superior a 20.000 pessoas. A metade das aldeias indgenas do Brasil tem a populao inferior a 500 pessoas e estima-se que 46 aldeias estejam em situao de isolamento ou isolamento voluntrio86. O Brasil aplicava uma poltica tutelar e integracionista em relao aos povos indgenas iniciada oficialmente em 1910 com o Servio de Proteo ao ndio (SPI). Em 196787, durante o governo militar, criou-se a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), com a finalidade de estabelecer diretrizes da poltica indigenista baseadas nos princpios de respeito ao ndio e suas comunidades, garantir a posse permanente das terras que habitam e o uso exclusivo dos recursos naturais, preservao de seu equilbrio ecolgico e cultural, conservao e valorizao do patrimnio indgena e o respeito aculturao espontnea do ndio (art. 1 I). Seu mandato tende a promover educao apropriada para o indgena com vistas a sua progressiva integrao na sociedade nacional (art. 1 V)88. Essa poltica perdurou legalmente at a carta constitucional de 1988. O processo de assimilao se moldava de diferentes maneiras. Entre outras: (1) o traslado de grande parte dos povos indgenas de seus territrios originais para pequenas reservas estabelecidas pelo Estado, como no caso de vrios povos indgenas que habitavam no sul, sudeste, noroeste e centro-oeste do Brasil, com a inteno de
86. Dados do Instituto Socioambiental (ISA), Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). 87. Criado pela Lei 5.371, de 1967. 88. Aylwin, Jos / Os direitos dos povos indgenas em Mato Grosso do Sul: Informe 3. IWGIA, 2009, p.16.
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transform-los em mo de obra para a regio; (2) o estabelecimento de povos indgenas de vrias etnias em um mesmo espao sem respeitar suas diferenas culturais; (3) considerar os povos indgenas como menores de idade, sem responsabilidade para responder por seus atos em termos jurdicos, que se manteve como princpio durante muitos anos. Sob essas consideraes, as terras ocupadas originalmente por estes povos foram, em muitos casos, liberadas para o projeto desenvolvimentista que marcou e marca at hoje a poltica dos governos brasileiros, deixou a populao indgena nas piores condies de vida at agora conhecidas por ela, na extrema miserabilidade. Essa populao tem at hoje em dia os mais altos ndices de extrema pobreza, calcula-se que 38% da populao nacional em contraste com os 15,5% da populao total; a taxa de mortalidade infantil em 2000 era de 51,4 por mil, enquanto a mdia nacional era de 30,1 por mil. Quanto taxa de escolaridade, em 2000, a populao indgena menor de 10 anos tinha a mdia de 3,9 anos de escolaridade, e os da populao geral para a mesma idade alcanavam a mdia de 5,9 anos89. Essa situao de emergncia geral torna-se mais cruel nas reservas e aldeias indgenas de Mato Grosso do Sul localizadas prximas a centros urbanos. Diante dessa realidade, o Estado brasileiro nos finais da dcada de 1980 comeou a ser pressionado, tanto internamente pelos movimentos indgenas e ONGs civis e religiosas quanto em nvel internacional por denncias sistemticas para reconhecer e garantir os direitos dos povos indgenas, culminando com a Constituio de 1988. Aprovada no final do governo militar do general Ernesto Geisel representava na poca uma das mais avanadas da Amrica Latina. Em seus ttulos VIII, Captulo VIII, o texto constitucional reconhece aos indgenas sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, assim como os direitos originrios sobre as terras que ocupam tradicionalmente, estabelecendo a obrigao da Unio em demarc-las, proteg-las e fazer com que sejam respeitados todos os seus bens (art. 231). Alm disso era-lhes garantido o direito ao
89. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE-2005.
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uso das lnguas maternas e a manter e desenvolver os prprios processos de aprendizagem (art. 210 n 2), assegurando a proteo de suas manifestaes culturais que passam a integrar o patrimnio cultural brasileiro (art. 215 n 1). Dispe, alm disso, que os indgenas, suas comunidades e organizaes podem agora intervir como parte nos juzos em defesa de seus direitos e interesses, intervindo no Ministrio Pblico em todos os atos do processo (art. 232)90. Apesar de a Constituio de 1988 ter sido um avano considervel em relao declarao de direitos favorveis aos povos indgenas, no constituiu necessariamente um avano em termos prticos. A FUNAI depois da Constituio de 1988 teoricamente redefiniu seu papel e incumbncia, assumindo quase exclusivamente as polticas de demarcao das terras indgenas. O restante das atribuies foi compartilhado com os Ministrios da Sade, da Educao, do Meio Ambiente e de Desenvolvimento Agrrio. Mas o papel da FUNAI no processo de reconhecimento das TI extremamente lento e uma das explicaes para tanto que o Estado brasileiro no destina recursos suficientes para os estudos necessrios. Um bom exemplo da ineficcia, possivelmente voluntria, do Governo o fato de que dos 15 milhes de dlares disponveis a serem destinados para a demarcao de terras indgenas, somente 8,41% foram utilizados91. Em relao s TI o caso particular de Mato Grosso do Sul considerado o mais problemtico, pois ao ter as terras mais frteis do pas, estas esto em sua grande maioria nas mos de latifundirios, tornando-se o estado com maior nmero de conflitos para a recuperao das terras indgenas. O movimento para a recuperao das TI nessa rea se inicia a partir da dcada de 1980; foram recuperadas onze das TI, com superfcie que soma 22.350 ha.
Os Guarani
O conjunto do povo Guarani um dos mais numerosos povos indgenas das terras baixas da Amrica Latina, com a populao aproximada de 100 mil pessoas. A maioria composta por agricultores e possuidores de cultura e religiosidade extremamente complexas.
90. Aylwin, Jos. Op.cit. 91. El mundo indgena, 2011, IWGIA.
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Os kaiow-guarani formam parte do tronco lingustico tupiguarani que compreende trs subgrupos: os guarani-pai/kaiow tambm chamados pai-tavyter e tembekuara e esto localizados no sul do estado de Mato Grosso do Sul e no Paraguai, contando com aproximadamente 31.000 pessoas; os guarani-handeva, tambm chamados ava-chiripa, ava-guarani, xiripa, tupi-guarani, se localizam em Mato Grosso do Sul, Paran, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo, com a populao de 13.000 pessoas; e os guarani-mby que contam com aproximadamente 7.000 pessoas, esto nos estados do Esprito Santo, Par, Paran, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo e Tocantins92. Os guarani-kaiow ocupavam originalmente a rea fronteiria entre Brasil e Paraguai e foram forados ao contato com os brancos, principalmente no sculo XIX durante a guerra entre os dois pases, quando os combates se realizaram em seus territrios. A delimitao das fronteiras nacionais, com o fim da guerra, instaurou a diviso dos kaiow em dois grupos que passaram a ter, a partir de ento, histrias e polticas indigenistas diferentes. Do lado brasileiro, os kaiow foram submetidos desde meados do sculo XIX a processos de assentamento em aldeias que concentravam grande nmero de indgenas em um nico espao, constantemente reduzido. Esse tipo de poltica tinha e continua tendo dois objetivos: obter reas de despejo para impulsionar frentes de colonizao e produo econmica e direcionar o deslocamento dos indgenas para reas prximas s habitadas pela populao regional, com o intuito de acelerar o processo de contato e integrao. No quadro 16, esto apresentadas as terras indgenas de Mato Grosso do Sul, divididas em municpios e muito poucas esto homologadas; algumas esto em um lento processo de homologao e outras ainda se encontram em estudo para verificao se so ou no indgenas. A homologao a etapa final do processo administrativo para a demarcao de terras indgenas no Brasil. preciso que o processo, para ser levado a cabo, seja reconhecido (homologado) por um decreto da Presidncia da Repblica. Equivale titulao em muitos dos processos americanos.
92. www.socioambiental.org.
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O conceito liminar de justia refere-se a atos prvios ao tratamento de fundo de um assunto em juzo. Por exemplo, pode-se referir negativa da jurisdio ou competncia de um juiz.
Quadro 16. Terras indgenas segundo a etnia, localizao e situao legal

Terra indgena gua Limpa Limo Verde Aldeinha Amamba Etnia Terena Guarani Kaiowa Terena Guarani Kaiow Guarani Nhandeva Guarani Kaiow, Guarani Nhandeva Guarani Municpio Campo Grande e Rochedo Amambai Anastcio Amamba Situao Em identicao, Decreto Ministerial n 948 FUNAI Reservada pelo SPI REG CRI 14/11/1928 Em identicao, Decreto Ministerial n 1.688/E Homologada RTEG CRI e SPU 29/10/91
Arroio-Kor
Paranhos
Homologada e suspensa parcialmente por deciso da Justia Em identicao, Decreto Ministerial n 788, 14/08/08
Bacia Amamba pegu
Bacia Abapegu
Guarani
Bacia Brilhante-Pegu
Guarani
Bacia Dourados Amamba Pegu
Guarani
Juti, Caarap, Amamba, Laguna Carap, Coronel Sapuca e Aral Moreira Bela Vista, Antonio Joo, Jardim, Ponta Por e Guia Lopes de Laguna Rio Brilhante, Dourados, Maracaju e Douradina Laguna Carap, Amamba, Navira, Vicentina, Dourados, Juti e Ftima do Sul
Em identicao, Decreto Ministerial n 793, 14/07/08 Em identicao, Decreto Ministerial n 791, 14/07/08 Em identicao, Decreto Ministerial n 789, 10/07/08
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Bacia Iguatemi Pegu
Guarani
Bacia Nhandeva Pegu
Guarani
Buriti
Terena
Iguatemi, Aral Moreira, Tacuru, Dourados, Amamba, Coronel Sapucai e Paranhos Iguatemi, Tucuru, Eldorado, Sete Quedas, Japor, Dourados, Coronel Sapucai e Paranhos Dois Irmos do Buriti e Sidrolndia Sidrolndia Caarap Miranda e Aquidauana
Em identicao, Decreto Ministerial n 790, 14/07/08
Em identicao, Decreto Ministerial n 792, 14/07/08
Buritizinho Caarap Cachoerinha
Terena Guarani Kaiow Terena
Cerrito
Dourados
Guaimb Guasuti Guat
Guarani Kaiow Guarani Nhandeva Guarani Kaiow Guarani Nhandeva e Terena Guarani Kaiow Guarani Kaiow Guat
Eldorado
Declarada, Decreto Ministerial, n 3.079, 28/09/2010 Homologada, REG CRI SPU 24/05/96 Homologada, REG CRI SPU, 29/10/91 Declarada e suspensa parcialmente por liminar da Justia, Doc. n 2.556, de 29/01/10 Homologada, REG.SPU.
Dourados
Reservada SPI REG CRI 03/09/1917, Dic. n 401
Laguna Carap Aral Moreira Corumb
Homologada REG CRI e SPU.Dec. n 89 580 Homologada REG SPU, 25/05/1995 Homologada REG CRI e SPU. 10/02/2003
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Guyrarok Jaguapire Jaguari
Jarara
Jata Yvary
Guarani Kaiow Guarani Kaiow Guarani Kaiow Guarani Nhandeva Guarani Kaiow Guarani Nhandeva Guarani Kaiow Chamacoco, Kinikinau Kadivu e Terena Guarani Kaiow Terena Terena Guarani Kaiow Terena Terena Ofai
Caarap Tacuru Amamba
Declarada, Portaria n 3 219, de 08/10/2009 Homologada. REG CRI, 14/11/1992 Homologada REG CRI e spu, em 22/05/1992
Juti
Homologada, 13/08/1993
Ponta Por
Kadiwu
Porto Murtinho e Corumb
Identicada/aprovada FUNAI sujeita a resposta, Despacho n 72 Homologada REG CRI e SPU. DEC. n 89 578, em 24/04/1984 Em identicao, Decreto Ministerial n 957, de 26/09/02 Homologada, REG CRI e SPU, em 25/04/1996 Homologada REG CRI, 10/02/2003 Homologada (suspensa parcialmente por liminar de Justia), 28/03/2005 Homologada.REG CRI e SPU Dic. n 307, em 30/10/91 Reivindicada Situao de domnio indgena Declarada Decreto Ministerial n 264, em 29/05/1992
Kokue Y
Antnio Joo e Ponta Por Miranda Aquidauana Antnio Joo
Lalima Limo Verde Nhande Ru Marangatu Nioaque Nossa Senhora de Ftima Ofai-Xavante
Nioaque Miranda Brasilndia
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Panambi
Guarani Kaiow Guarani Kaiow Terena
Douradina
Panambizinho Pilade Rebu
Dourados Miranda
Piraju
Guarani Nhandeva Guarani Kaiow Guarani Nhandeva Guarani Kaiow Guarani Kaiow Guarani Nhandeva Guarani Kaiow Guarani Nhandeva Guarani Kaiow Guarani Kaiow Guarani Kaiow Guarani Kaiow
Paranhos
Piraku Potrero Guau
Ponta Por e Bela Vista Paranhos
Rancho Jacar
Laguna Carap
Sassor
Tacuru
Reserva SPI em situao de reviso. Portaria n 176, 23/092005 Homologada REG CRI e SPU, em 8/10/2004 Homologada REG CRI e SPU Dic n 299, em 30/10/91 Homologada REG CRI e SPU Dic. n 93.067, em 7/08/1986 Homologada. REG CRI e SPU, em 14/08/1992 Declarada, Decreto Ministerial n 298, de 17/04/2000 Homologada, REG CRI e SPU Dic n 89 422 de 8/3/2000 Reservada, SPI REC CRI Dec. n 835, de 14/11/1928 Homologada, em 01/10/1993
Sete Cerros
Paranhos
Sombrerito
Sete Quedas
Sucuriy Takuaraty/Yvyjuarusu Taquaperi
Maracaju Paranhos Coronel Sapucaia
Declarada, Decreto Ministerial n 3 076, em 28/09/2010 Homologada REG CRI e SPU em 15/04/1998 Homologada em 04/10/1993 Reservada/SPI REG.CRI.Dec .n 835, em 14/11/1928
111
Taquara
Guarani Kaiow
Juti
Taunay/Ipegue
Terena
Aquidauana
Yvy Katu
Guarani Nhandeva
Japor
Declarada (suspensa parcialmente por liminar da Justia). Decreto Ministerial n 1.701, em 16/07/2010 Identicada/Aprovada FUNAI. Despacho n 77, de 14/08/2004 Declarada (suspensa parcialmente por liminar de Justia). Decreto Ministerial n 496, de 17/03/2010
A demarcao destes assentamentos no obedeceu a critrios de ocupao tradicional e, alm disso, muitos grupos indgenas foram forados a abandonar seu lugar de origem, mudando-se para reservas estabelecidas pelos rgos do Governo Federal desde 1910. Nesta mesma poltica foram includas as reservas de Mato Grosso do Sul. Entre 1915 e 1928, foram demarcadas oito reservas indgenas com usufruto, permanecendo o domnio em mos do Governo Federal: Ramada, Amamba, Limo Verde, Takuapery, Caarap e Dourados; cada uma delas teria teoricamente 3.600 ha, totalizando 28.800 ha. Contudo, mantm hoje em dia apenas 18.124 ha. Com a aplicao deste modelo, o Estado deixava de lado qualquer considerao pela organizao territorial guarani. No caso especfico dos Kaiow e Nhandeva, o novo modelo de territorialidade interromperia para sempre o modo de ser e estar no mundo Guarani.
Organizao social
Os guarani tinham como base de sua organizao social, econmica e poltica, a famlia extensa com matrimnios exogmicos. Era composta por um casal, filhos, genros, netos e irmos, constituindo uma unidade de produo e consumo. Para sua existncia era necessrio que houvesse uma liderana, em geral um ho-
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mem denominado tamoi (av), mas tambm poderia tratar-se de uma mulher lder de uma famlia extensa, que denominavam jari (av), caso mais frequente entre os handeva. A liderana familiar aglutinava parentes e os orientava poltica e religiosamente. Competia a ela as decises sobre o espao que seu grupo ocupava no tekoha. A casa do tamoi ou da jari era um local central ao redor do qual se mobilizava toda a famlia, onde as pessoas se reuniam e onde havia um altar (mba e marangatu nndeva para os kaiow jeroky) no qual eram realizados os rituais sagrados praticados cotidianamente93. O tekoha era um lugar fsico terra, bosque, campo, guas, animais, plantas, remdios etc. onde se realiza o teko, o modo de ser, o estado de vida guarani. Idealmente este espao deveria incluir necessariamente o kaaguy (bosque), elemento apreciado e de grande importncia na vida destes indgenas como fonte para a coleta de alimentos, das matrias-primas para a construo de casas e a produo de utenslios, lenha para o fogo, remdios e outros. O kaaguy era tambm um componente essencial na construo da cosmologia, sendo o espao das narrativas mitolgicas e a morada de incontveis espritos. No espao territorial guarani eram indispensveis as reas para o cultivo da horta familiar ou coletiva, o local apropriado para a construo de suas habitaes e os lugares dedicados s atividades religiosas. Os homens se casavam entre os 16 e 18 anos, enquanto as mulheres podiam se casar a partir da segunda ou terceira menstruao, em geral entre os 14 e 17 anos. Na primeira menstruao, cortava-se o cabelo da menina que ficava reclusa em sua casa, onde recebia alimentos e raramente saia, isso durava algumas semanas. No havia um ritual especfico para os casamentos, cabendo aos pais do rapaz, nos costumes tradicionais guarani, a iniciativa de falar com os pais da moa sobre o casamento. Era esperado, de qualquer maneira, que os noivos j estivessem preparados adequadamente para construir casa e manter os filhos. Existia uma ntida diviso sexual dos trabalhos e das funes econmicas na dinmica cotidiana dos guarani, sendo raro encontrar um homem ou uma mulher incapacitados para
93. www.socioambiental.org
113
desempenhar as respectivas funes produtivas do dia a dia. A tendncia era a de constituir a moradia na casa do pai da mulher. O novo marido convertia-se em um apoio poltico e econmico para o sogro uma vez assimilado pelo ncleo macrofamiliar. A importncia das redes de parentesco se manifesta em qualquer situao da vida guarani. Mesmo em prolongadas separaes fsicas, os vnculos com os que estavam distantes no se enfraqueciam e os parentes sempre eram visitados (oguata, caminhar) e lembrados nas conversas quotidianas, mantendo-se todos constantemente informados entre si94. Cada tekoha era liderado por um chefe, capito ou cacique95, categorias no indgenas96 que designavam aquele que dirigiria a ordem poltica da comunidade e as relaes com o mundo ocidental, principalmente com o Estado brasileiro. Dada a grande autonomia dos grupos macrofamiliares, somente em momentos especficos, quando o grupo enfrentava problemas que afetavam a todos, o tekoha guarani se revelava uma totalidade e reclamava a atuao do capito.
Reserva indgena de Dourados-RDI

A reserva de Dourados tem muitas particularidades que lhe outorgam uma caracterstica muito diferente das outras reservas e aldeias de Mato Grosso do Sul e do restante do Brasil. Est localizada entre duas cidades: Itapor e Dourados e habitada por dois povos Guarani-Kaiow e Nhandeva, em sua maioria e os Aruak-Terena. Os aruak-terena foram forados a se deslocar para a reserva de Dourados pelo SPI no final da dcada de 1920, com a inteno de transformar os guarani-kaiow e os nhandeva em mo de obra agrcola para a regio. A partir desse momento, como os terena eram agricultores e falavam muito bem o portugus, passaram a assumir a liderana local no dilogo com a sociedade no in94. http://pib.socioambiental.org/pt/povo/guarani-kaiowa/555 95. Palavras empregadas pelo SPI. 96. No discurso tradicional o termo usado era tami, ou para designar o chefe poltico, mboruvixa.
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dgena. Segundo Schaden (1974)97, os terena conseguiram uma participao relativamente satisfatria no conjunto das atividades econmicas regionais, convertendo-se em mo de obra nas indstrias extrativistas e, principalmente, na atividade pecuria. Em relao cultura, os terena sacrificaram a maior parte de sua instituio que foi convertida ao catolicismo e parte s seitas protestantes. No que concerne tecnologia e vida econmica, pouco se distinguem da populao regional (Schaden 1974:12). A consequncia foi a submisso das lideranas guarani (kaiow e andeva) ao domnio dos terena. Estes passaram a adquirir mais terras dentro da reserva, transformando-se em provedores de mo de obra indgena para as usinas de acar da regio. Essa situao permanece at os dias de hoje, so eles que detm o maior prestgio, tanto econmico quanto poltico, tanto dentro quanto fora da reserva. No entanto, no final da dcada de 1990, foram os lderes guarani que comearam a fazer denncias, com o apoio de algumas ONG, como o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), para dar a conhecer a situao dramtica em que viviam, principalmente os altos ndices de suicdio e desnutrio. Desses processos de denncia surgiram novos lderes guarani que passaram a desempenhar importante papel na organizao social e poltica da reserva de Dourados.
O estado de Mato Grosso do Sul realidade regional

O Mato Grosso do Sul considerado o segundo estado com maior populao indgena do pas, com aproximadamente 67.686 indivduos, sendo 44.000 destes guarani (13.000 guarani nhandeva e 31.000 guarani kaiow). o centro da produo e exportao de soja do pas e, portanto, apresenta uma situao de constante conflito com a populao indgena. O agronegcio constitui 35% das terras do estado e encontram-se em mos de 1% da populao. Na maioria dos casos, estas plantaes incorporam terras indgenas.
97. Schaden, Egon.
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Produo agrcola de Mato Grosso do Sul Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, em 2004, o Mato Grosso do Sul produziu: 3.200.000 toneladas de soja, produzidas aproximadamente em 2 milhes de ha; 2.300.000 toneladas de milho; 241.000 toneladas de arroz; 493.300 toneladas de mandioca.
A populao indgena guarani vive atualmente em pouco mais de 20 mil ha apesar de o Estado ter reconhecido 100 mil ha como de ocupao tradicional guarani, divididas em 29 terras indgenas que vo de 500 a 13.000 ha. Parte dessas reas, hoje em dia, esto sendo sub aes judiciais que questionam a posse dos fazendeiros. A demora no processo de demarcao por parte da FUNAI e os mltiplos obstculos interpostos pelos rgos judiciais, concedendo medidas cautelares para proteger a presena de supostos proprietrios das reas reconhecidas como terras tradicionalmente guarani, constituem violaes dos princpios constitucionais. Tal como reza a Constituio de 1988: As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios se destinam sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes. As terras de que trata este artigo so inalienveis e indisponveis e os direitos sobre elas imprescritveis98. O cenrio mais violento deste intenso conflito pelas terras indgenas o Mato Grosso do Sul99. Na sequncia, alguns casos paradigmticos situao desta regio.
98. Constituio Federal Brasileira de 1988, cap. VII, art. 231, 2 e 4 pargrafos. 99. www.cimi.org
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Casos de conitos pela terra

Como exemplo ao descumprimento lei e aos acordos internacionais que o Brasil signatrio, sero mencionados alguns casos que podem localizar o leitor no contexto do presente informe: Na terra tradicional Laranjeira Nhanderu, no municpio do Rio Brilhante, 35 famlias com mais de 60 crianas foram expulsas durante o processo de demarcao de suas terras tradicionais. O reconhecimento deveria ter ocorrido em 2008, mas foi reiteradamente suspenso por intervenes judiciais dos fazendeiros da regio. As famlias esto acampadas do outro lado da rodovia em condies extremamente precrias: sem gua, sem comida e sem abrigo adequado. A comunidade de Apyka formada por 15 famlias: vive acampada s margens da rodovia BR 463 h seis anos, esperando a demarcao de suas terras. Alm das precrias condies de vida, em 18 de setembro de 2009, foram atacados por um grupo de 10 homens armados, um dos acampados foi ferido a bala e os barraces onde viviam foram incendiados. Segundo o Ministrio Pblico Federal, o caso deveria ser tratado como genocdio por haver inteno explcita de atacar um grupo humano por suas caractersticas tnicas, pelo fato de serem indgenas100. A aldeia de Paraguassu, no municpio de Paranhos, composta de 600 pessoas, vem sendo ameaada por pistoleiros que exigem que seus moradores abandonem os dois ha de seu territrio recuperado. Oito membros da aldeia cometeram suicdio. Dois professores indgenas foram assassinados. Em Kurussu Amb, no municpio de Coronel Sapucaia, 250 famlias foram ameaadas recentemente por milcias particulares depois que recuperaram seu territrio tradicional e de terem vivido 4 anos s margens da rodovia MS 289.
100. http://buchara.zip.net/arch2011-01-30_2011-02-05.html
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Em Terra Buriti, no municpio de Sidrolndia, 300 terena foram expulsos de suas terras anteriormente reconhecidas, por militares sem ordem judicial.
Reserva de Dourados atualmente

A reserva de Dourados101, no estado de Mato Grosso do Sul, possui 3.539 ha e habitada pelos subgrupos guarani kaiow, guarani nhandeva e pelos aruak-terena. Como j dito, esta reserva vive imersa em um conflito tnico permanente. Ela se divide em duas aldeias: Jaquapiru, onde a maioria da populao terena e nhandeva, e a aldeia Bororo considerada a mais pobre habitada, em sua maioria, pelos kaiow. Conta com uma infraestrutura mnima, sem saneamento bsico e com insuficiente instalao de gua e eletricidade, que atinge apenas as vias principais. Os terena esto localizados nas terras mais frteis e com infraestrutura mais apropriada para o cultivo e arrendamento de terras para soja. Apesar do Ministrio Pblico ter proibido essa ao, ela persiste, ainda que em menor grau que antes. O aluguel ilegal de terras indgenas, denunciado pelo Ministrio Pblico Federal Justia Federal, ocorreu entre 1996 e 2008, e abarcou 400 ha do total de 1.200 ha de rea cultivvel da reserva indgena de Dourados. As terras eram alugadas por produtores que pagavam preos irrisrios aos ndios102. A reserva considerada como sendo a de maior populao do pas, com 0,235 ha por habitante e uma das mais violentas. Dos 33 assassinatos ocorridos em Mato Grosso do Sul, em 2009, seis ocorreram na reserva de Dourados103. Por estar localizada a 100 km da fronteira com o Paraguai, est imersa em processos de trfico de drogas e armas. Alm disso, tem alto ndice de migrao de outras aldeias do Estado por ser um ponto de referncia para todas elas: conta com escolas, hospital e determinados benefcios sociais (tanto por parte do Governo Federal quanto dos Estadual
101. Reserva indgena Francisco Horta, mais conhecida por reserva de Dourados. 102. htpp://buchara.zip.net/arch2011-01-30_2011-02005.html 103. www.cimi.org
118
e Municipal), aparentando ser beneficiria de melhor qualidade de vida. O fato de encontrar-se prxima cidade, no imaginrio dessa populao, significa maior oportunidade econmica. Todas as aldeias e reservas indgenas do Brasil recebem apoios governamentais, sejam federais ou municipais, como demonstrado a seguir.
Benefcios sociais distribudos na reserva de Dourados104 Programas assistenciais

Programa Auxlio Maternidade
Benefcios pagos pelo INSS so computados separadamente para o caso de Dourados, esto alocados por nascimentos registrados pela FUNASA/SESAI, estima-se que haja aproximadamente 400 mulheres na reserva, atendidas anualmente pela assistncia-maternidade. A durao deste benefcio de quatro meses, porm nem todas as mulheres tm documentao civil para obter o benefcio.
Programa gestante em ao Programa Bolsa-Famlia
Atende cerca de 60 mulheres e tem durao de um a oito meses.
Atende 1.969 famlias. Tm direito ao benefcio famlias com renda per capita de at 87,50 (valores em dlares americanos [USD]) por pessoa, por ncleo familiar. Os benefcios podem ser cumulativos e variar entre 18,82 USD e 142,3 USD por famlia, dependendo da renda, do nmero de dependentes e da situao de pobreza em que se encontra a famlia. Cada famlia pode acumular at trs benefcios. O que determina o tempo de permanncia no programa a situao de renda familiar e o cumprimento de determinadas condies por parte desta. O programa bolsa-famlia unificou todas as outras bolsas anteriores dos programas sociais (bolsa escola, alimentao, programa de erradicao do trabalho infantil e o
104. Todas as famlias do Brasil tm direito a esses benefcios.
119
pr-jovem). Os benefcios so pagos s famlias com crianas de 0 a 17 anos e 11 meses. A gesto e a distribuio so descentralizadas e compartilhadas entre a Unio, os estados, o Distrito Federal e os municpios (Lei n 10.836/2004 e Decreto n 744/2011)105.
Programa cestas bsicas (sob responsabilidade da FUNAI e do Governo Federal)
Na reserva, so distribudas 3.000 cestas de alimentos. Este programa foi iniciado em 2004 com a exploso da mortalidade por desnutrio e continua sem data de trmino. Conta com uma equipe e um cadastro especfico para a atribuio e controle dos beneficirios.
Programa cestas bsicas (distribudas pelo Governo do Estado)
O Governo Estadual entrega 1.800 cestas de alimentos. No total, so distribudas 4.800 cestas bsicas somando-se s dos distintos programas.
Programa de aquisio de alimentos (PAA)
Atende 2.000 famlias distribuindo alimentos naturais adquiridos das hortas familiares da prpria aldeia.
Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (PETI)
Na aldeia, existem 100 crianas matriculadas ainda que apenas entre 70 e 80 frequentem regularmente o programa de atividades. Atualmente est includo na bolsa-famlia.
Programa Pr-Jovem Adolescente
Atende 31 jovens com aes socioeducativas no Centro de Referncia e Assistncia Social (CRAS) da aldeia Bororo. Este programa atende meninos e meninas entre 12 e 17 anos e 11 meses. Atualmente est includo no bolsa-famlia. No total, os programas direcionados a crianas e adolescentes cobrem somente 181 jovens em toda a reserva.
105. http://www.mds.gov.br/bolsafamilia/valores-dos-benefcios
120
Programa Centro de Referncia de Assistncia Social e Programa de Ateno Integral Famlia (CRA/PAIF)
O objetivo principal estabelecer critrios para atender pessoas e famlias no CRAS/PAIF, respeita as situaes de vulnerabilidade social como preconiza a Lei Orgnica de Assistncia Social (Lei n 8.742 de 7/12/1993 [LOAS]). Prioriza as famlias em situao de risco social sem estabelecer prazos para o apoio, mas levando em conta a mudana de situao de vulnerabilidade social da famlia beneficiria. So atendidas106 cerca de 350 famlias por ms. O objetivo principal estabelecer atividades socioeducativas. O destino dos aportes s famlias pode ser para programas de assistncia social, educao, sade, cursos de aperfeioamento e gerao de renda. Tambm podem ser referidos a outros rgos, tais como FUNAI, Ministrio Pblico, Defensoria Pblica, centros de referncia s vtimas da violncia contra crianas e mulheres, ateno de conflitos familiares e outras orientaes. As atividades socioeducativas variam desde palestras em relao sade, meio ambiente e cursos de gerao de renda, como confeco de sabo, artesanato, de corte e costura e jogos com as crianas. A Ao Jovens Indgenas (AJI) a responsvel pelas oficinas de fotografia e vdeo, direcionadas populao jovem que frequenta o CRAS, ajudando a comunicao destes jovens com os pais e a comunidade.
Programa Aposentadoria
So benefcios pagos pelo INSS. So contabilizados globalmente junto com todas as aposentadorias rurais, no sendo possvel obter dados discriminados para Dourados. Estima-se107 que existam aproximadamente 900 aposentados na reserva. Atende a mulheres a partir dos 55 anos de idade e homens a partir dos 60 anos.
106. Segundo as tcnicas do CRAS. 107. Ibidem.
121
Programa Benefcio de Crdito Continuado (BPC)
So pagos pelo INSS, e no computados em separado. Estima-se108 que haja aproximadamente 300 beneficirios na reserva. permanente com reviso a cada dois anos. A reserva de Dourados conta com a maior aplicao destes programas e est sendo incrementada uma infraestrutura que no existe em outras reas da regio, tais como:
Educao e Sade na Reserva de Dourados109
Em 2010, estavam matriculados 3.600 alunos nas escolas da reserva de Dourados. Na confirmao das matrculas, produziu-se cerca de 10,7% de evaso, logo aumentada com mais 4,5% durante o curso. Por outro lado, o ndice de reprovao (32,2%) muito alto. Apesar de o ensino estar baseado em modelos da escola intercultural (Decreto n 26/199, ratificado pela Lei n 9.394/1996, que estabelece regras especiais para a educao escolar indgena), no existe uma estrutura material nem um processo de formao de quadros de professores que possam trabalhar nessa direo. Somente 13%110 dos professores tm formao superior e muitas vezes o ensino intercultural no outra coisa seno a traduo para a lngua nativa dos modelos e contedos ocidentais de aprendizado. Os professores tm pssima formao de nvel secundrio e a partir da comeam a ocupar cargos nas escolas das reservas e aldeias, perpetuando o ciclo de m formao. Apesar das crticas, preciso reconhecer que houve avanos significativos na educao indgena no Brasil. O nmero de alfabetizados cresceu entre os indgenas com mais de 15 anos. Atualmente, a diferena do ndice de alfabetizao entre os no indgenas e os indgenas diminuiu muito; 84,45% dos no indgenas se consideram alfabetizados, enquanto a porcentagem para os indgenas de 73,9%.
108. Ibidem. 109. Os dados, segundo o coordenador de educao indgena, existem a partir de 2009 na Secretaria de Educao da cidade de Dourados. Dados compilados por Itacir Pastori, AJI. 110. Aylwin, Jos, op.cit.p.27.
122
Quadro 17. Dados de educao na reserva de Dourados

Nmero de alunos
Matrcula geral Matrculas conrmadas Evaso Transferncias Alunos aprovados Alunos reprovados 3.471 3.097 141 374 1.956 1.000
Apesar de grande parte das crianas e agora adultos estar matriculada nas escolas da reserva de Dourados como vistos anteriormente na realidade poucos as frequentam com regularidade, como so poucos os que terminam os estudos. Nesse sentido, urgente uma reestruturao da metodologia e da formao dos professores que ali trabalham.
Sade
A Fundao Nacional da Sade (FUNASA) converteu-se na responsvel pela sade indgena no Brasil, primeiro sob o auspcio da FUNAI (Decreto-Lei n 9.836/1999) at 2010, quando passou a depender da Secretaria Especial da Sade Indgena. O que foi uma vitria dos movimentos indgenas do Brasil. O propsito de criar dentro da FUNASA um setor especial para a sade indgena estava vinculada ao impulso da ampla ateno para a populao indgena. Nesse contexto, foi institudo no mbito do Sistema nico de Sade (SUS) o subsistema de ateno sade indgena, que cria regras de ateno diferenciada e adaptada s peculiaridades sociais e geogrficas de cada regio. Contudo sua eficcia foi extremamente criticada pelas organizaes e associaes indgenas do norte, nordeste e sul do Brasil, em virtude da m distribuio de recursos, a falta de recursos humanos, o desvio de verbas e uma m administrao. As consequncias dessas deficincias se manifestaram durante as epidemias de malria entre os Yanomami, os surtos de hepatite no delta do vale do Javari, a morte de dezenas
123
de crianas Apinaj, no Tocantins, e a proliferao de infeces de transmisso sexual no Parque do Xingu111. Apesar de os governos federal, estadual e municipal terem vrios programas destinados populao indgena, no significa que todos eles sejam adequados esta populao. So programas que chegam prontos para serem implementados sem uma discusso ampla e prvia com a comunidade, violando claramente os princpios definidos no Convnio 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT). A descontinuidade de pessoal que os atende, a falta de pessoal capacitado para a implementao in loco, o jogo poltico entre os municpios e as reservas e aldeias faz com que esses programas sejam constantemente denunciados por desvio de recursos materiais e financeiros. No caso de Mato Grosso do Sul, a atuao da FUNASA tornouse paradigmtica em muitos aspectos, convertendo-se em uma referncia para o restante do pas pelo fato de estar estruturada quase exclusivamente por equipes indgenas de sade em constante formao, e pelo acompanhamento do paciente por um agente de sade. Esse importantssimo processo de acompanhamento da trajetria do enfermo o resultado de uma viso interdisciplinar do que sade e do que doena para a populao indgena. A ateno sade na reserva de Dourados, at o momento deste informe, se realiza por meio de quatro postos estruturados por equipes do Programa de Sade da Famlia (PSF) que tem como objetivo organizar a ateno, aproximando-se da realidade de cada famlia e com isso melhorar a qualidade de vida, priorizando as aes de preveno, promoo e recuperao da sade das pessoas de forma integral e contnua. Contudo, os jovens se encontram fora desta rede, j que geralmente no procuram nenhuma assistncia. Como os agentes de sade so da comunidade, os jovens no confiam que eles mantenham a tica do segredo profissional. Com medo de serem acusados e marcados, buscam ateno somente quando a doena se torna grave. Por isso esto foram deste circuito teraputico e saem em busca de ajuda fora da reserva, geralmente na AJI112.
111. El Mundo Indgena 2007 a 2010. IWGIA, Copenhague. 112. Neste sentido, a AJI elaborou uma cartilha de enfermidades de transmisso sexual feita pelos prprios jovens. 2009, IWGIA/FMUSP.
124
Oportunidades de trabalho para os jovens guarani da reserva de Dourados

A reserva de Dourados no produz alimentos suficientes para a populao indgena. O apoio da FUNAI muito dbil ou inexistente: falta de sementes, combustveis e tratores somam-se ao esgotamento das terras e ao fato de que as poucas e teis terras que restam esto arrendadas. Nessas circunstncias, a populao depende quase exclusivamente das cestas bsicas doadas pelo Governo, que duram de 10 a 15 dias fazendo com que a situao de misria seja permanente, to poucas so em nmero para o total da populao. So distribudas 4.800 cestas com a pretenso de chegar a 13.000 pessoas. Como consequncia desse quadro quase no existe trabalho na agricultura e a oferta de trabalho dentro da reserva est vinculada quase exclusivamente aos postos pblicos, tais como postos na sade, escola e FUNAI. Como a oferta mnima e exige um nvel de escolaridade que a maioria no tem, s lhes resta buscar trabalho fora da reserva. o caso em geral dos jovens indgenas do sexo masculino. A grande quantidade de agroindstrias locais representa algumas das escassas alternativas de trabalho para os indgenas. Cerca de 2.000 jovens entre 13 e 26 anos esto trabalhando no corte de cana, com uma longa jornada de trabalho, em condies precrias. Os que so considerados maiores de idade emprestam seus documentos de identidade aos menores para que possam trabalhar. Segundo o Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei n 8.069/90)113 proibido qualquer tipo de trabalho a menores de 14 anos, salvo na condio de aprendiz. Vrias vezes as usinas de a113. A Constituio brasileira promulgada em 1988 anterior Conveno sobre os Direitos da Criana, adotada pela Assembleia Geral das Naes Unidas, em 20 de novembro de 1989, e ratificada pelo Brasil no dia 24 de setembro de 1990. Tem vigncia internacional a partir de outubro de 1990, o que demonstra a sintonia dos constituintes brasileiros com toda a discusso em mbito internacional existente naquele momento. Sobre a normativa para criana e a adoo do novo paradigma, fez do Brasil o primeiro pas a adequar a legislao interna aos princpios consagrados pela Conveno das Naes Unidas, antes mesmo de sua vigncia obrigatria j que o Estatuto da Criana e do Adolescente data de 13 de julho de 1990.
125
car foram denunciadas pelas organizaes de direitos humanos114 em virtude das pssimas condies de trabalho que chegou a ser classificado como trabalho escravo ou semiescravo. Frente a essa realidade, a Comisso Permanente de Investigao das Condies de Trabalho de Mato Grosso do Sul desenvolveu diversas aes com a inteno de aplicar as disposies do Convnio 169 da OIT ratificado pelo Brasil115. Outra fonte de ingressos em nvel local o trfico de drogas provenientes do Paraguai e da Bolvia, transformando esses jovens em mulas para o contrabando116.
Situao poltica dentro da reserva de Dourados

A situao interna na reserva se caracteriza por ser tensa e conflituosa. Desde sua criao enfrenta disputas internas que foi diferenciando-a de outras aldeias da regio. Em princpios de 2003, a situao muda como resultado das reivindicaes dos guarani pedindo respeito a seus direitos e maior paridade com os terena em termos polticos. Foram apoiadas por grupos externos, tais como o CIMI, a FUNAI e algumas ONG. O processo teve como resultado a ascenso de novos lderes indgenas que superando o tempo dos capites, tomaram como modelo as formas de liderana que caracterizava as antigas famlias extensas. Contudo, essa passagem se realizou sem ampla participao e consulta comunal, originando forte conflito entre os antigos capites, a comunidade e os novos lderes, que foram escolhidos como representao de cada famlia extensa. Atualmente existem aproximadamente 45 destes lderes na reserva, que conta com a populao de 13.000 pessoas. Outras instituies que constituem uma forma diferente de poder poltico a das associaes que representam pequenos grupos familiares que disputam entre si o prestgio do acesso coletividade.
114. www.cimi.org. 115. Aylwin, Jos op.cit, p:37. 116. http://fantastico.globo.com/Jornalismo/FANT/0,,MUL1644866-15605-15605,00-INDIO+VENDE+FILHA+A+HOMEM+BRANCO+POR+R+MIL.html; http://www.itaporahoje.com/?noticia=54833/ms-reforca-policiamento-nafronteira-com-o-paraguai-e-bolivia-contra-o-narcotrfico
126
Em nenhum destes espaos h um lugar ou um reconhecimento dos jovens indgenas solteiros. A reserva de Dourados se encontra extremamente fragmentada do ponto de vista poltico, como resultado da histrica diviso interna entre as etnias, ao que se soma a forte influncia das organizaes governamentais e no governamentais na gesto da vida desta comunidade. Atualmente existem as seguintes associaes indgenas: AMID Associao de Mulheres Indgenas de Dourados. Aldeia Jaguapiru. AVAETE Associao Indgena Avaet Onhondipeva Guarani Kaiow e Terena. Aldeia Jaguapiru. KATEGUA Associao Indgena Kaiow Terena e Guarani. Aldeia Jaguapiru. Associao Indgena Ava Jupara. Aldeia Jaguapiru. Amigos do ndio associao indigenista com dois ncleos no interior da Reserva. Apesar de os jovens constiturem a maioria da populao nas reservas do Mato Grosso do Sul, inclusive a de Dourados (Quadro 18), as associaes indgenas no os reconhecem e estes tampouco encontram espao no mbito social de reserva.
Quadro 18. Populao por etnia, idade e sexo para o ano 2010117
Masculino Etnia Guarani Guaraniaiu Guato Kadveu Kaiow 1-4 anos 875 1 0 90 2.336 5-14 anos 1.575 1 38 209 5.288 15-49 anos 2.222 6 52 357 6.876 > 49 anos 447 0 18 62 1.217 1-4 anos 906 0 0 75 2.245 Feminino 5-14 anos 1.549 2 22 174 5.288 15-49 anos 2.179 2 33 327 7.123 > 49 anos 431 0 11 58 1.654
117. Dados fornecidos pela FUNASA, 2010.
127
Kinikinawa No indgena Ofaie Terena Xavante Total
1 0 4 918
17 9 8 2.719
41 143 14 6.122
10 72 2 1.662
1 2 4 859
18 7 10 2.734
30 100 11 5.961
12 36 3 1.409
4.225
9.864
15.833
3.490
4.092
9.804
15.766
3.614
A falta de reconhecimento em que vivem os jovens indgenas guarani, como descrito, coloca-os em uma situao de extrema vulnerabilidade. Sem trabalho na reserva, sem serem aceitos nas cidades e no entorno prximo, faz com que se sintam sem um lugar prprio (Quadro 19)118.
Quadro 19. Populao Indgena por comunidade (FUNASA). Menores de 18 anos de idade por comunidade
Polo base Amamba Antnio Joo Aquidauana Bodoquena Bonito Caarap Dourados Iguatemi Miranda Paranhos Sidrolndia Tacuru Total Feminino 187 31 69 10 9 105 186 95 93 97 41 49
972
Masculino 202 26 72 9 19 106 225 88 92 91 39 51

1.020
118. Aug, Marc - No lugares. So Paulo. Papirus, 2004.
128
Esses jovens, em suas comunidades, deveriam estar casados e no esto, e isso faz com que se desenvolva uma grave desordem social. Deveriam sustentar-se e ajudar seus pais, ocupando o papel social de responsabilidade que se atribui aos adultos. Aqueles que frequentam as escolas dependem quase exclusivamente de seus pais e consequentemente se vm impelidos ao abandono escolar. Os que trabalham fazem-no como pees nas usinas aucareiras, mas o dinheiro que ganham no compartilhado com suas famlias. So jovens em situao de trnsito entre status sociais, uma situao que devendo ser transitria, como prpria da adolescncia, torna-se permanente, caracterizando-se como um no lugar. O estar entre lugares converte-se em uma forma permanente de localizar-se ou de deslocalizar-se na sociedade, um modo de estar e ser marcado pelo: Trnsito de uma famlia extensa a uma nuclear. Trnsito de uma sociedade baseada em uma economia da reciprocidade a uma capitalista.
Trnsito das formas tradicionais de liderana para outras orientadas para a satisfao de interesses prprios e no a servio da coletividade, tendo como resultado a perda do respeito e da legitimao do poder na comunidade. Muitos rituais tradicionais esto se reescrevendo e se adaptando, assim, os jovens do sexo masculino transformam os ritos de passagem: em lugar de perfurarem o lbio inferior, saem agora a fazer-se homens no corte da cana. Por seu lado, as jovens vo diretamente buscar um companheiro sem passar pelo isolamento e a dieta tradicionais. No tendo um lugar prprio de pertencimento, passam a fazer parte de vrios grupos formados no tanto pela faixa etria, mas por afinidades que mostram, na maior parte do tempo, serem efmeras resultando em toda sorte de conflitos: Meu amigo bebeu e comeou a falar um monte de coisas a meu respeito, que me aborreceram. Tirei uma faca e cravei nele119. Esse testemunho mostra que se trata de um pertencimento sem histria prvia de cumpli119. Testemunho de vrios jovens que frequentam as oficinas de vdeo da AJI.
129
cidade motivada somente pela solido comum que os leva a compartilhar drogas e riscos, mas no histrias de vida. A precariedade ento o smbolo de identidade desses grupos. Cada um suporta uma carga com suas histrias de afastamentos familiares, violncia e busca disputar, no grupo, um papel que lhe d prestgio, o que gera tenses que costumam desencadear, ao menor insulto ou agresso, brigas violentas, ultrapassando os limites do grupo e envolvendo as famlias desses jovens, pois esses se agrupam sem levar em conta possveis inimizades familiares prvias. Diante desta desestruturao de seu lugar social, os jovens passam a construir um novo modelo de sobrevivncia, tanto econmica quanto psicolgica, que pe em questo os pais e a comunidade como um todo. Os jovens, de ambos os sexos, casam-se agora mais tarde, pois buscam uma vida diferente de seus pais. frequente ouvir frases como: [...] no quero ser igual aos meus pais. Eles no tm nada, s bebem ou quero uma vida diferente da dos meus pais. Ser que consigo?. Muitos desses jovens apostam nos estudos porque sabem que se no falarem ou escreverem melhor o portugus, tero menos oportunidades de trabalho dentro e fora da reserva. Como resultado h a tendncia de retardar as unies ou os casamentos at aps o trmino dos estudos secundrios, inclusive em alguns poucos casos somente depois da faculdade. Mas esse desejo dos jovens tambm gera tenso familiar, j que os pais no conseguem manter-se economicamente. O apoio escolar que o governo oferece no suficiente e, por outro lado, comum que o dinheiro que o estudante recebe tenha outros usos que no os do estudo. Raramente os jovens usufruem desse dinheiro, passando parte ao consumo dos pais, que em alguns casos se traduz na compra de bebidas alcolicas. Os exemplos que esses jovens recebem de seus pais e/ou de suas famlias extensas vm carregados de sofrimento, frustraes, dios e revoltas. So raros os jovens que falam bem de seus pais. Geralmente so muito maltratados e sempre so colocados parte. Interessam-se por ns quando temos dinheiro. A sensao de no se sentirem amados notria e a violncia que sofrem, quando os pais bebem, de uma crueldade que nem conseguem descrever.
130
No sou nem serei da maneira que minha me fala de mim. Por que ela diz isso? A falta de reconhecimento dentro da famlia faz com que busquem grupos por afinidade e no por idades, como j mencionado. Na maioria dos casos, so grupos que abandonam as escolas e passam a frequentar a cidade de Dourados. Muitos passam a ser mulas traficando drogas e os mais jovens (de 8 a 11 anos) so correios, encarregados de avisar quando chega a droga120. De fato, os novos empregos gerados dentro da reserva geralmente esto associados distribuio de drogas e, recentemente, venda de armas. Os relatos do porque estes jovens esto nessas atividades so sempre os mesmos: Temos dinheiro para comprar roupas, tnis, telefone celular. Nossos pais no nos do nada. S sabem zangar-se conosco, e agora no precisamos mais deles121. Esses novos lugares construdos pelos jovens assustam os mais velhos, que lhes atribuem todo o mal que acontece na reserva. So eles os que geram a violncia, os que consomem as drogas e os que matam. So eles que no respeitam os mais velhos. Os que querem ser brancos. Estes discursos so acompanhados de atitudes que excluem ainda mais os jovens, tanto de suas famlias quanto de sua comunidade e fazem com que se sintam fora de lugar entre os seus. No que se refere s condies dos jovens homens casados, estes vo trabalhar fora da comunidade por longos perodos, fazendo com que a economia familiar se ressinta. As esposas, que geralmente vivem com as famlias dos maridos, convertem-se em nus para elas j com poucos recursos, gerando grandes conflitos. Essa situao geralmente leva as esposas de volta casa dos pais, o que geralmente tambm causa conflitos do mesmo gnero, ou seja, tambm econmicos. Nessa trajetria de recm-casados, o casal sofre intensa presso e falta de apoio familiar. Os conflitos intrafamiliares so, na maioria dos casos, expressos por meio da luta violenta e quase sempre acompanhados pelo consumo de drogas ou lcool. Uma das causas frequentes destas disputas o fato de os jovens indgenas no repartirem suas rendas com as suas famlias extensas, muito menos com suas esposas.
120. Testemunho de jovens que frequentam a AJI. 121. Idem.
131
Justifica-se afirmando sou eu quem trabalha e sofre, e portanto, o dinheiro meu. A quebra da economia da reciprocidade um dos fatores da passagem da famlia extensa nuclear. O fato de somente os homens serem contratados para o trabalho nas usinas de acar faz com que as mulheres ocupem outros papis que jamais ocupariam nos moldes tradicionais, tais como: professoras ou agentes de sade, resultando na autonomia em relao aos maridos, criando grandes conflitos: a desvalorizao do papel masculino e a desconfiana sobre a mulher fora de casa. Brigas violentas e inclusive homicdio e suicdio so frequentes por este motivo. Outro fator importante a ressaltar a mudana tradicional do papel do casamento, se ele tinha um valor de reciprocidade tanto econmica quanto socialmente, na relao de composio da famlia extensa, agora eles se realizam sem a participao da famlia, os casais se juntam livremente e grupos inimigos passam a ter que conviver novamente, com consequncias violentas, fruto das tenses geradas por uma convivncia forada. Diante desses quadros, pode-se resumir que: os jovens indgenas de hoje convivem sem apoio familiar, com amigos efmeros, sem saber qual o seu lugar, vivem o dia a dia sem quase nunca conjugar o verbo no futuro, o mximo o futuro muito prximo, do amanh. Carregam um trauma comunitrio cheio de histrias contadas por seus parentes, histrias de explorao, violncia, mortes, perda da dignidade, enfim, a histria recente de muitos povos indgenas. Histrias carregadas de traumas, presas a um presente de frustraes e impotncia. Nessas circunstncias, estes jovens so o produto do que se costuma chamar uma gerao que sofre do que se chama transtorno de estresse ps-traumtico (TEPT)122. Ao no se sentirem respeitados, esses jovens querem sair da reserva, mas nem sempre contam com a coragem suficiente para isso porque temem no se adaptar vida da cidade. No sei para onde ir. Voc pensa que posso ter algum que goste de mim, que me aceite? Na reserva no tenho amigos, na cidade me odeiam. Onde fico?123
122. Wesley-Esquinox, C; Smolewski, M. (2004). Historic Trauma Aboriginal Healing The Aboriginal Healing Foundation. 123. Testemunhos de jovens que frequentam a AJI.
132
Todos esses motivos juntos representam as causas de os jovens apresentarem a extrema tristeza em que vivem. A inteno apresentar a polifonia e consequentemente a polissemia que este fenmeno complexo apresenta. Segundo os dados da FUNASA conta-se com a informao registrada no quadros 20 e 21.
Quadro 20. Morte por tipos de agresso de 2000 a 2005

Agresso 2000 Acidente de trnsito Asxia e afogamento Asxia mecnica Assassinato por asxia Carbonizao Choque Corpo estranho nas vias respiratrias Disparo por armas de fogo Golpes Estupro Falncia mltipla de rgos Edema cerebral Ferimento por arma branca Ingesto de veneno Ingesto excessiva de aguardente Morte violenta por causa indeterminada Trauma Total
4
Ano 2001
1
2002
1
2003
4
2004
2005 2 9 1
8
1
1 5
1
1 3
1 1
2 1
1 1 4
1
3
2
3 1
5 1
2 1
10
29
3
24
2
17
5
21
6
20
6
21
133
Quadro 21. Morte por tipos de agresso de 2005 a 2010

Agresso Acidente de trnsito
Asxia por afogamento Asxia mecnica Assassinato por asxia 11 12
2006 1
2007
Ano 2008
9 2 14
2009
1
2010
5
1
7
1
5
1
2 1 1
Carbonizao
Choque hipovolmico
Corpo estranho nas vias respiratrias Disparo por armas de fogo Golpes Estupro Falncia mltipla dos rgos Hematoma cerebral
Ferimento por arma branca Ingesto de veneno 1 1
1 1
15 1
8 1
7 1 2
Ingesto excessiva de aguardente

Morte violenta por causa indeterminada Trauma Total 1 17 2 31 11 46 3 20
2 24
Fonte: SESAI/Polo Base de Dourados, 2010
Nmero de Mortes por Suicdio

Ano
Nmero
2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010
7 10 5 9 8 10 12 13 15 7 5
Fonte: SESAI/Polo Base de Dourados, 2010
Mtodos utilizados para efetuar o suicdio

Mtodos 2005 Asxia mecnica (enforcamento) 9 Ingesto de veneno 1 Total 10 2006 11 1 12 2007 12 1 13 2008 14 1 15 2009 7 7 2010 5 5 TOTAL 58 4 62
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Os dados sobre asfixia mecnica correspondem a suicdio, o que leva a concluir que as mortes por suicdio so extremamente altas e que nestes ltimos dois anos esto sendo superadas pelas mortes por agresso, que no grfico esto apresentadas como ferimentos por arma branca e trauma. Na maioria dos casos, as mortes por suicdio se do por enforcamento e poucas por ingesto de veneno. Quanto s mortes por agresso constata-se que a maioria provocada por facadas, principalmente na cabea. Quanto s taxas por gnero e suicdio a informao disponvel a seguinte.
50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 44 35 29 25 18 17 21 17 10 36 32 33 29 32 26 16 11 7 9
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2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 Feminino Masculino
A percepo da comunidade em relao ao mal-estar social est discriminada a seguir.
Sintomas e causas do suicdio

Como se pode deduzir pelo que foi dito at aqui, no existe entre os jovens guarani uma causa unvoca para cometer suicdio, mas mltiplos fatores sociais, econmicos e culturais que compem a causalidade deste fenmeno. Para tentar entender o sentido deste ato necessrio escapar de explicaes oriundas de modelos biolgicos e habituais das sociedades ocidentais. Precisa-se deduzir quais so as classificaes emocionais e como operam para compreender como a definio de tristeza uma das principais explicaes como causa do suicdio interpretada por estes jovens indgenas.
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O suicdio o resultado da tristeza, denominada vyaey, que leva ao isolamento do jovem, tanto da famlia quanto do grupo de amigos. Ele deixa de falar e de estar junto de outras pessoas, de modo que os parentes e amigos percebem a melancolia e tambm se afastam dele, pois a tristeza contagiosa e geralmente vem acompanhada do suicdio. Vrios motivos levam tristeza: Nhevyr agressividade. Paje ivai/monh vai bruxaria. Angue espectro da morte. Kyse-yura fofocas. Nh nh mal entendidos.
So situaes e estados que acompanham um mal-estar que desequilibra, na tica guarani, o ser o teko: Teko Por ser bonito. Teko Katu ser livre.
Teko Marangatu ser sagrado. Estados que eram alcanados tradicionalmente quando se construa uma famlia teyi e se fazia o caminho, guata. Contudo, as condies em que vivem os jovens guarani no se parecem em nada com as que viveram seus avs e, alm disso, as memrias destes tempos foram transmitidas, por seus pais, de forma fragmentada carregando grandes traumas culturais. O exemplo dos mais velhos j no uma referncia, pois resulta de uma histria de vivncias traumticas sofridas ao longo do processo de civilizao a que foram forados, e por isso as geraes de seus pais e avs representam tudo o que os jovens no querem ser. Levando em conta essa dificuldade muitos estudos consideram que a grande causa de suicdio entre os guarani seria a perda da tradio. Diante da falta de terras estes jovens perdem124 sua cultura. Mas na verdade, o que se constata que esses jovens criam, como j assinalado, um dilogo hbrido e tenso com a comunidade e so precisamente os que no conseguem realizar com xito este
124. No existe perda cultural. Compartilhamos com Hobsbawn o fato de que as tradies sempre so reinventadas.
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dilogo os mais propensos a cometer suicdio. Os ndices de suicdio mostram que os kaiow so os que mais se matam e este subgrupo guarani os mais ligados tradio e, portanto, o dilogo cultural muito mais tenso e conflituoso. So considerados pelos handeva e terena como os mais primitivos125, no entanto, os prprios kaiow consideram a si mesmos como os mais ntegros culturalmente, habitam as partes mais isoladas e no falam bem o portugus, em geral so muito retrados. Outro fator assinalado frequentemente o fato da falta de terra e o confinamento em que vivem, impedem-nos de exercer a tradio guarani. Esses jovens nem sequer possuem a memria transmitida por seus parentes sobre as terras que possuam e muito menos conhecem a narrativa mtica que explica a tradio guarani. Ainda que as tivessem, hoje seria impossvel pratic-la por diversas causas: No se sentem livres, pois vivem em uma reserva onde no h espao para todos e guata (o caminho) no pode ser levado a cabo, pois no h terras livres para tanto. O que existe uma grande circulao entre a reserva e a cidade de Dourados, pois a populao indgena depende dela.
Possuem uma sacralidade hbrida porque s possuem fragmentos da narrativa mtica tradicional. Sendo assim, essa se constri como resultado de um dilogo entre os fragmentos da tradio e o cristianismo. Na reserva existem aproximadamente 33 igrejas pentecostais, uma catlica e uma presbiteriana. No so mais atraentes, pois as referncias que tm so os pais e os avs a quem j no admiram e os olham como fracassados. Os jovens tambm se sentem fora dos padres da sociedade abrangente, se sentem excludos, resultando em enorme baixa estima.
A questo que se coloca como se realizar sendo guarani, como chegar a ser, se a reserva de Dourados e as aldeias indgenas do estado de Mato Grosso do Sul esto sofrendo um processo de transio to profundo?
125. Alcantara, MLB: Jovens indgenas e lugares de pertencimentos. USP, So Paulo, 2008.
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A complementao do ser guarani est em suspenso e esto sendo forjadas novas formas de representaes culturais. Segundo testemunhos da prpria comunidade, o motivo pelo qual os jovens se suicidam recorrente. Nos questionrios e nas rodas de terer126, surgem como motivos principais os problemas familiares e amorosos. Os jovens se sentem incompreendidos, no aceitos por seus pais, excludos deste mbito familiar. Somos censurados por tudo o que falamos ou fazemos. Dizem que no ajudamos, que s servimos para maldades, e as palavras ficam por a. Quando escuto todas essas censuras tenho vontade de morrer127. Por outro lado, os pais to pouco compreendem os filhos e muito menos seus comportamentos. As reclamaes so, na maioria dos casos, por questes econmicas: Nossos filhos no nos ajudam. S pensam em sair, beber e escutar msica a todo volume. No querem trabalhar nem estudar. Vivem na rua e quando se precisa deles, nunca esto para nos ajudar. Ento para que servem?128 Pelo que tenho observado e ouvido de relatos de terceiros, a relao familiar no boa, pois no h dilogo, compreenso dos pais, que no tentam entender seus filhos. E nem os filhos entendem a situao vivida pela famlia129. Sem lugar para um dilogo normal que surjam os problemas. Os pais, em muitos casos, so alcolatras e os filhos viciados na bebida e na droga, criando uma situao invivel para a resoluo dos conflitos. Segundo testemunhos dos professores e dos agentes de sade: Na maioria dos casos, a famlia no compreende os jovens. Acontecem muitas coisas na aldeia e na maioria das vezes os pais so alcolatras130. A famlia est totalmente desestruturada, muitos so alcolatras e viciados em droga, so muito violentos131. Os jovens de hoje no tm um bom ambiente, nem em suas casas nem
126. Terer: ch de mate frio servido nas rodas de conversa. 127. Jovem indgena da reserva de Dourados, janeiro de 2010. 128. Testemunho de um dos pais que frequentou o Seminrio sobre Violncia e Suicdio. Setembro de 2009. USP, IWGIA e AJI. 129. Testemunho de um mdico da reserva de Dourados. Seminrio sobre Violncia e Suicdio. Setembro de 2009. USP, IWGIA e AJI. 130. Testemunho de um dos professores da escola Tengatui, reserva de Dourados. Dezembro de 2009. 131. Testemunho de um jovem indgena. Seminrio sobre Violncia e Suicdio. Setembro de 2009. USP, IWGIA e AJI.
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com suas famlias. As famlias no aceitam os jovens como eles querem ser, no modo de vestir e at o gosto musical, como o rap e o funk. Acham que msica e roupa de maconheiro, sem buscar saber que esto se vestindo assim por causa de seus dolos e de suas msicas132. Estes testemunhos apresentam uma realidade sem perspectiva de futuro, pois como eles mesmos dizem: Como ter futuro nesta reserva ou em qualquer lugar se somos ndios?133 Comprova-se que os preconceitos da sociedade, acentuados pela falta de terra e de renda, fazem com que esta populao indgena se sinta distanciada de todo processo de incluso social que a sociedade no indgena possa oferecer. Ao perguntar aos jovens por que bebiam e consumiam drogas, as respostas eram muito semelhantes134: Quando bebo ou fumo sei que posso tudo. Voc no sabe como bom. Por mim, estaria assim o tempo todo. Mas quando fumo, me sinto com muita coragem. Fico at atraente. No sinto medo e isso bom. Quando bebo no sinto mais dor. No fico triste e h um monte de gente em volta de mim. Eu gosto disso. Gosto de fumar e beber porque esqueo de tudo, da fome e da falta de dinheiro e no me importo do que falam de mim. No somos nada, mas quando fumo sou tudo e as pessoas tm medo de mim. Isso bom135. O consumo de qualquer tipo de droga faz que imaginariamente possam realizar o que conscientemente sabem que no conseguem. Sentem-se atraentes, fortes e companheiros. Talvez nesses momentos, inconscientemente, exercitem a tradio guarani. Quando se conversa sobre as situaes que os entristece sempre aparece temas como: as condies econmicas em que vivem e o tratamento que os pais usam em relao a eles, pois os pais no tm como satisfazer os desejos dos filhos e estes no se sentem amados pela famlia. Meu pai no gosta de mim, nunca me d nada. Na escola os outros meninos tm tudo. Eu no tenho nada.
132. Testemunho de um dos professores indgenas. Dezembro de 2009. 133. Testemunho de um jovem indgena. Seminrio sobre Violncia e Suicdio. Setembro de 2009. USP, IWGIA e AJI. 134. Testemunho dado por jovens da oficina de vdeo sobre a temtica da violncia. 2010. 135. Testemunho de um jovem indgena. Seminrio sobre Violncia e Suicdio. Setembro de 2009. USP, IWGIA e AJI.
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Estou certo de que no gostam de mim136. Sabem que tenho vergonha, no quero mais ir para a escola, no tenho roupas e meus pais no me compram e todos me chamam de sem roupa. No vou mais137. Minha me me odeia, nunca me compra nada. S compra um monte de coisas para ela (no caso a irm) e eu fico assim. Tenho muita vergonha138. A falta de afeto perpassa e ultrapassa todos os mbitos da vida desses jovens, ao no se sentirem aceitos pela famlia, passam a frequentar os bandos efmeros e autodestrutivos. A esse respeito comentam: Achamos que todos somos amigos, mas quando bebemos um pouco, comeamos a brigar e j no somos mais. Geralmente quando bebemos ou fumamos, as garotas dos outros vm pra cima da gente e a comeam as brigas e tem at morte139. As faltas de alternativas de vida leva-os muitas vezes pelo caminho das drogas e da bebida. Inclusive os que trabalham no corte de cana, nas plantaes da regio, tambm tornam-se consumidores de drogas. Em vrias entrevistas estes jovens comentavam que o trabalho extenuante e que sem a droga no cortam uma quantidade suficiente de cana para poder comprar um equipamento de som140. Tanto os(as) agentes de sade quanto os(as) professores sentemse impotentes para ajudar esses jovens. O itinerrio da rejeio comea na famlia, em seguida na escola e depois no restante da sociedade. Sentem-se em uma situao transitria e no conseguem estabilizar nenhum tipo de relao, seja de filho, amizade ou casal. Nesse constante incmodo de estar entre lugares, o que lhes causa intenso mal-estar, buscam uma razo para suas tristezas: foi feitio, consequncia da inveja. J que ser guarani no pode ser realizado em sua plenitude e o tekoha no existe mais como uma forma social, outros arranjos culturais vo se forjando neste desajuste. Hoje a realidade da reserva de Dourados apresenta um tecido social tramado pelas constantes fofocas e rumores contra tudo e
136. Testemunho jovem indgena AJI. Novembro de 2010. 137. Testemunho jovem indgena da reserva de Dourados em visita a sua casa. Outubro de 2009. 138. Testemunho de um jovem indgena da AJI. Maro de 2010. 139. Testemunho de um dos jovens que frequentam a AJI. 140. Testemunho de um jovem indgena da reserva de Dourados. Novembro de 2010.
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contra todos, caracterizando enorme desunio social causada por interminveis disputas internas, tanto polticas quanto econmicas, resultando em uma sociedade totalmente fragmentada. Toda pessoa pode ser um inimigo mesmo da prpria famlia. Se o feitio realizado pelo inimigo, ento qualquer um pode ser enfeitiado(a), j que a sociedade esta plena de inimigos potenciais. Tenho certeza que ela me enfeitiou. Tentei me matar vrias vezes. Estava muito mal, no via nada e de repente, estava na forca. Se ela no fosse minha me. Ela queria meu noivo e sei que ela ficou com ele141. Pensei em me matar vrias vezes. Ningum gosta de mim, no tenho amigos, nem famlia. Estou sozinha e tenho certeza que ningum vai sentir minha falta. No gosto de ningum e acho que me enfeitiaram142. As pessoas daqui tm muita inveja. Quando algum anda com roupa boa j comeam a dizer que no vale nada. Falam de tudo e fazem feitio. Comeamos a ficar tristes e s vezes nem sei porque, de repente, pensamos na corda143. muito difcil viver aqui. Eu gostaria de ir embora, mas para onde? No tenho parentes em canto nenhum. Aqui no nos salvamos da bruxaria. Fazem por qualquer coisa e no tenho dinheiro para pagar. Agora mesmo estou muito triste e s penso nisso, no feitio144. Este discurso perturba tambm os agentes de sade e os professores. Ao mesmo tempo em que admitem que o suicdio resultado da desestruturao familiar e da falta de recursos econmicos, sobretudo motivado pela bruxaria. Algumas famlias dizem que feitio. Dizem que outras pessoas os prejudicaram. Alguns danam e rezam para que isso no volte a acontecer145. Na maioria dos casos feitio. Os indgenas tradicionais fazem feitio no corpo146. H gente que assegura que coisa de macumba e por isso se suicidou147.
141. Testemunho de uma jovem indgena kaiow. Agosto de 2010. 142. Testemunho de um jovem indgena kaiow. Outubro de 2010. 143. Testemunho de um jovem indgena kaiow. Novembro de 2010. 144. Testemunho de um jovem indgena nhandeva. Dezembro de 2010. 145. Testemunho de um professor indgena. Agosto de 2010. 146. Testemunho de um professor indgena. Agosto de 2010. 147. Testemunho de um agente de sade indgena. Julho de 2010.
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Em geral, sentem falta da presena de um paj verdadeiro e de um bom capito com autoridade e respeito. Assim, sentem-se abandonados, restando-lhes a busca de um apoio na coletividade e nas igrejas pentecostais148 dentro da reserva. No temos mais pajs com a sabedoria de antes. O capito no faz nada. S atrapalha porque a gente lhe pede ajuda e ele no faz nada. Os pajs de antes no existem mais e hoje no fazem nada. O capito no resolve nada. O capito no age, s vai fazer o levantamento dos corpos com a polcia. Os jovens de hoje em dia no confiam no paj e menos ainda no capito. At o filho do paj precisa de psiclogo.
Recomendaes propostas pelos jovens, professores e agentes de sade

perceptvel um extremo mal-estar na comunidade, principalmente entre os que esto mais prximos dos jovens. Nota-se uma extrema tenso diante da dificuldade de visualizar um futuro melhor do que o presente, assim buscam solues para enfrentar essa realidade: A soluo est na conjugao de carinho e ao mesmo tempo dar-lhes a possibilidade real de vida: educao e alguma forma de trabalho149. Nunca se sabe quando algum vai se matar. Mas eu aposto no dilogo. Mostrar que viver muito bom para os que pensam em se matar150. Buscar aproximao, adquirir confiana da pessoa, ajud -la e orient-la para solucionar seus problemas no contexto em que vive151. Uma viso espiritual mais eficaz, pois com tantas igrejas os cristos esto trazendo bnos para a aldeia e expulsando os espritos maus. Sob uma tica psicolgica muito importante trabalhar de tal maneira que os adolescentes e
148. Ver Alcntara, MLB, op.cit. 149. Testemunho de um agente de sade indgena. Abril de 2009. 150. Testemunho de um professor indgena. Agosto de 2010. 151. Testemunho de um professor indgena. Agosto de 2010
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os adultos possam expor seus problemas para trabalhar de forma especfica sobre a autoestima152. Dar ateno. Mostrar as alternativas que temos em nossa vida153. Dando palestras, fazendo teatro, conversando, escutando154. preciso que haja polticas pblicas para os jovens com diversas atividades de forma que tenham ocupaes e promovam o desenvolvimento social e intelectual para que eles se sintam teis e de fato o sejam para a comunidade155. As propostas dos pais em relao aos seus filhos ou de outrem quase no existem, reclamam o tempo todo que no recebem apoio de ningum e no conseguem se aproximar de seus filhos. Advertem que todas as aes realizadas pelas instituies e organizaes at agora foram inoperantes para solucionar os problemas dos jovens indgenas em situao de risco. Segundo os relatos dos jovens, seus pais no so exemplos, vivem bbados e no cuidam deles, como podem exigir algo deles? No ser um exemplo para os filhos frustra os pais e estes se sentem fracassados pelo fato de no cumprirem o papel social que lhes atribudo, causando um grande mal-estar, que muitas vezes pode ser a causa de suas constantes embriaguez: meus pais tambm no conversavam comigo, eu no tive a oportunidade de estudar e agora? Meu filho sabe escrever e eu no; minha filha sabe o que os brancos falam, eu no, como posso sair de casa e ir para cidade?. Percebe-se uma profunda humilhao desses pais e um abismo entre eles e seus filhos. O dilogo intergeracional quase inexistente. Fracassados duplamente por no poderem dar aos filhos o que querem em termos materiais e por estarem em uma situao inferior em relao a eles, ou seja, eles quem deveriam estar ensinando seus filhos.
152. Testemunho de um professor indgena. Agosto de 2010. 153. Testemunho de uma agente de sade indgena. Julho de 2009. 154. Testemunho de uma agente de sade indgena. Julho de 2009. 155. Testemunho de uma agente de sade indgena. Setembro de 2010.
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Por seu lado, os jovens se sentem completamente incompreendidos e sem nenhuma possibilidade de esperar ajuda dentro da comunidade. Tanto os agentes de sade quanto os professores, pessoas que teoricamente teriam mais acesso a eles, se sentem excludos pelos prprios jovens que no confiam neles porque, dizem, falam demais, contam tudo para as famlias ou comentam na comunidade, e a consequncia que a prpria famlia sofre com isso; isto faz com que os jovens se afastem e se fechem ainda mais, sem nenhuma possibilidade de construir bases para um dilogo.
Concluses
Diante do processo de rpida mudana da sociedade guarani na reserva de Dourados, os jovens criaram um novo modelo de sobrevivncia que questiona os pais e a comunidade como um todo, situando-se margem desta. Enquanto na comunidade so vistos como vagabundos, traficantes e bbados e so rejeitados; eles, por sua vez, posicionam-se em zonas marginais nas suas comunidades. Talvez a caracterstica do momento histrico seja o fato de que as formas tradicionais de vida esto convivendo com as novas formas e configuraes sociais, econmicas e polticas, e a configuraes sociais esto originando conflitos traumticos. Do ponto de vista dos jovens, ningum os compreende nem os aceita, todos so inimigos em potencial e sempre paira a ameaa de conflito. A tenso constante. A vingana como resultado frequente de fofocas torna-se efetiva por meio de atos de uma violncia jamais vista. So sociedades traumatizadas desde o tempo da colonizao, em constante reestruturao como estratgia de sobrevivncia para a obteno de uma permanncia histrica. As histrias das perdas so a herana recebida: os traumas passam a ser objeto de transmisso histrica. Neste contexto, pode-se entender as dificuldades que carregam as novas geraes, situadas em intensos processos de dilogo culturais eles tentam criar algo que deixe de ser efmero e tenha um sentindo mais de permanncia.
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Recomendaes
No mbito das polticas pblicas
Impulsionar um programa com a participao do setor pblico (orientado adequadamente para a questo indgena), organizaes no governamentais e organizaes de jovens indgenas, tendo em vista o desenvolvimento de uma estratgia de emergncia para abordar os problemas mais crticos que os jovens enfrentam hoje, como o alcoolismo, a dependncia de drogas, os suicdios e a crescente violncia entre eles. Implementao de polticas especficas de curto e longo prazos para os jovens indgenas, tais como: a reestruturao do tempo do aluno nas escolas, passando a ter uma jornada mais prolongada com a criao de espaos alternativos que incluam pais e professores. Implementao de um currculo verdadeiramente intercultural, juntamente com uma formao contnua de professores indgenas e no indgenas que trabalhem com a populao indgena. Implementao direcionada de uma educao para a sade que possa orientar os jovens em relao s doenas sexualmente transmissveis. As experincias mostram que esta iniciativa deveria desenvolver-se fora da reserva de Dourados. Implementao de uma equipe interdisciplinar formada por indgenas e no indgenas, que tratem de problemas que atingem os jovens, como tristeza, angstia e solido. Dilogo intergeracional e terapia comunitria. Implementao de espaos ldicos e criativos nas reservas e nas aldeias, destinados aos jovens indgenas, tais como centros poliesportivos, clubes e outros.
No mbito institucional
Assegurar o respeito Constituio Federal de 1988, ao Convnio 169 da OIT e Declarao das Naes Unidas sobre os direitos dos povos indgenas.
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Agilizar as polticas orientadas para a identificao e a demarcao das terras de ocupao tradicional indgena em Mato Grosso do Sul e no conjunto do pas.
Dar maior impulso s polticas que permitam fortalecer os jovens indgenas em suas manifestaes culturais, bem como a difuso na sociedade brasileira de seus problemas e da discriminao da qual so vtimas. Revisar os programas governamentais de fomento produo de biocombustveis no Mato Grosso do Sul, assegurando que estes no afetem os processos de identificao e demarcao das terras de ocupao tradicional indgena, e no ameacem os direitos das pessoas indgenas que trabalham nas referidas terras.
Garantir que os investimentos em plantaes, usinas e outras instalaes orientadas produo de biocombustveis no se efetuem sem o consentimento dos povos indgenas, informados de forma prvia e livre. Impulsionar um programa efetivo para a fiscalizao das condies e dos direitos trabalhistas da populao indgena do Mato Grosso do Sul que trabalha nas usinas de acar, pondo fim s condies de escravido e semiescravido.
Impulsionar um programa de educao intercultural para estes jovens indgenas, que passam a maior parte de seu tempo nos engenhos aucareiros. Impulsionar um programa em que participe a sociedade civil das cidades prximas, para a incluso de trabalhadores indgenas em setores comerciais e industriais.
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COLMBIA ESTUDO DE CASO: SUICDIO DE JOVENS EMBERA

Introduo
m setembro de 2010, o Coletivo de Trabalho Jenzera assumiu a tarefa de pesquisar o suicdio de jovens embera, uma vez que comearam a tornar-se pblicos alguns casos de meninas embera que haviam decidido pr fim a suas vidas. Esse fenmeno social do suicdio e o aumento de sua frequncia em jovens despertaram profundas preocupaes nas organizaes indgenas. Na Colmbia, o tema suicdio em comunidades indgenas tem sido um assunto para especialistas, como se pode constatar na reviso bibliogrfica que realizou a equipe de pesquisa dos trabalhos realizados por estudiosos do tema e nos artigos publicados na imprensa relacionados. um tema que apenas se comea a abordar, como mostra este estudo preliminar desenvolvido por dois jovens profissionais embera Cham da reserva Karmata Rua (Cristiana). A problemtica do suicdio em jovens concerne totalidade do povo Embera dos departamentos de Crdoba, Antioquia e Choco. Contudo, optou-se por delimitar o presente estudo populao assentada na regio do Baixo Atrato, principalmente nos municpios de Rosucio e Carmen Del Darin, por recomendao de alguns especialistas em sade.
Abordagens ao tema e metodologia

Para conseguir uma aproximao das comunidades e realizar as primeiras observaes sobre os casos de suicdio nas comunidades mais afetadas, precisou-se do consentimento e da orientao de suas prprias organizaes, que proporcionaram algumas diretrizes para encaminhar o curso da pesquisa, pese a que seus diri-
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gentes no haviam feito nenhum pronunciamento a respeito. Em consequncia, a equipe de trabalho se reuniu com os membros da junta diretiva do Cabildo Mayor Indgena Zonal Del Bajo Atrato (CAMIZBA) e depois de contar com seu consentimento, visitou a comunidade Unin Embera Katio localizada no Rio Salaqu, em companhia dos dirigentes indgenas Yerlin Moa e Julio Major. Nessa comunidade, foram feitas duas reunies denominadas crculos de vida. Seu objetivo, indagar sobre as expectativas de futuro entre os jovens, conhecer sua situao social e suas condies econmicas. O primeiro encontro convocou toda a comunidade e dirigentes das comunidades vizinhas (Jagual e Marcial). O segundo se realizou com jovens das comunidades Unin Embera Kato, Jagaur e Marcial. Os encontros permitiram fazer uma aproximao viso de vida e morte que tm os jovens na comunidade. Seus estados de nimo, perspectivas de vida, interesses no futuro e padres culturais foram recolhidos por meio de entrevistas e atividades grupais. Como trabalho adicional, a equipe visitou organizaes, entidades e dirigentes para consolidar a informao oficial que se tem sobre o tema e prever as aes empreendidas para atend-lo. A ONG Mdicos Sem Fronteiras, localizada no municpio de Apartado, Antioquia, forneceu informao sobre a situao de sade das comunidades indgenas acometidas pelo suicdio. Brigadas de Paz, no municpio de Turbo, relatou a situao de violncia que acomete as comunidades e o impacto que o conflito armado interno desencadeou entre elas. Com o Instituto Colombiano de Bem -Estar Familiar (ICBF) se abordou o tema da desnutrio infantil (sobre a qual no se tm dados oficiais), a cobertura de refeitrios escolares e suplementos alimentares. Tambm foi descrito o papel da mulher e da juventude indgena dentro das comunidades e as sequelas da violncia no seio da famlia. A visita ao hospital do municpio permitiu conhecer as enfermidades mais frequentes que apresenta a populao indgena, os programas desenvolvidos para a preveno e a promoo da sade e a cobertura que tem at esta data. Finalmente, com as interlocues empreendidas com docentes e autoridades da regio, a Arquidiocese de Rosucio e a Personera Municipal, pode-se conhecer a percepo que se tem sobre um problema que no foi estruturado totalmente e do qual se
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espera abarcar uma anlise mais profunda para identificar os fatores que esto contribuindo para que os jovens embera da Colmbia estejam tomando a deciso de acabar com suas vidas. Pretende-se que, em mdio prazo, com maior disponibilidade de tempo e recursos, se alcance melhor documentao desta problemtica para torn-la mais visvel e lograr a ateno das autoridades indgenas e daquelas instituies do Estado que tm a responsabilidade de atend-las.
Generalidades do Pacco colombiano

Territrio-regio tradicional do povo Embera
O territrio-regio do Pacfico colombiano (de agora em diante o Pacfico) encontra-se situado no ocidente da Colmbia. Limitase ao norte com a fronteira do Panam, ao sul com a fronteira do Equador, ao oriente com a cordilheira ocidental dos Andes, e ao ocidente com o oceano Pacfico. O Pacfico, segundo as projees demogrficas para 2010, tem 1.300.000 habitantes. O povo mais numeroso o afro-colombiano (90%). As organizaes indgenas do Pacfico manejam cifras prximas a 120.000 indgenas na regio do Choco biogeogrfico, pertencentes aos povos Embera, Awa, Wounaan, Tule, Zen e Pasto. O povo Embera o mais numeroso com aproximadamente 75% da populao indgena da regio.
Dados da populao Embera
O povo Embera156 forma parte da grande famlia conhecida como Choc157. Na Colmbia, este povo se localiza em toda a regio do Pacfico: quase todas as regies do departamento do Choc, as regies montanhosas dos departamentos de Antioquia, Caldas, Risaralda e Vale do Cauca, as partes altas dos rios Sin e So Jorge
156. Quando se fala do povo Embera se est referindo totalidade dos grupos pertencentes famlia lingustica embera. Quando se fala de comunidades embera referem-se s famlias deste povo que compartilham um rio ou uma reserva. 157. O termo Choc utilizado pela academia para referir-se aos povos Embera e Wounaan. Possivelmente o termo Choc provenha dos cntaros para a aguardente ou choco que utilizam esses povos.
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no departamento de Crdoba, regies costeiras dos departamentos do Vale do Cauca e Nario e algumas regies de colonizao do Putumayo e Caquet na Amaznia colombiana. Ultimamente, por razes atribudas violncia em seus territrios, um nmero alto de famlias Embera Cham dos recncavos dos departamentos de Risaralda e Choc emigrou para grandes cidades (Medelln e Bogot) e outras menores (Pereira, Armnia, Tulu). Tambm h uma numerosa presena embera no Panam (regio de Darin) e uma menor no Equador. Os territrios do povo Embera so diversos. Por isso se diferenciam trs grandes grupos embera: Dobida, Eyabida e Oibida. Os dobida (dobida se traduz literalmente como habitante do rio, vem de bida = lugar e do = rio) so pessoas cujo modo de vida gira em torno do rio. Suas casas e pomares esto na margem do rio, a pesca uma atividade permanente, ainda que tambm recorram caa e coleta de recursos do bosque. O transporte se faz obrigatoriamente pelo rio158 e por isso que o dobida um especialista em fabricar canoas e remos. Os eyabida (de bida = lugar e eya = montanha) so os habitantes da cordilheira. Diferente dos dobida, no constroem vistosas canoas, mas rsticas balsas, atando vrios paus. Estas balsas s se usam para o transporte de carga rio abaixo e so abandonadas uma vez que se tenha terminado o itinerrio. Seu modo de vida se relaciona principalmente com a agricultura de selva, combinada com a caa, a pesca e a coleta. Abrem veredas e caminhos atravs das montanhas para comunicar-se com as famlias e com os povoados no indgenas.
Variedades dialetais da lngua embera

Dialeto embera do Panam, Alto e Baixo Atrato. Dialeto embera do noroeste antioquenho e sul de Crdoba, conhecido como kato.
Dialeto embera do Alto San Juan, sudoeste antioquenho e ocidente de Risaralda, conhecido como cham. Dialeto embera do Alto Baud: Catr e Dubasa.
158. Um estudioso da cultura embera, o sueco Erland Nordeskiold, disse a respeito h mais de sessenta anos que os rios so os caminhos da selva tropical.
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Dialeto embera da costa pacfica dos departamentos do Valle, Cauca e Nario, conhecido como sia pede, falado pelo povo Eperara Siapidaara. Os povos Embera Kati e Embera Cham (os chamados Eyabida, gente de montanha ou selva alta) se opuseram com grande mpeto conquista espanhola e receberam o maior peso da violncia conquistadora. Mas foram os territrios kato e suas comunidades os que padeceram os prejuzos maiores desta violncia. Estas diferenas so importantes. Sem querer adiantar concluses que requerem anlises mais complexas, temos a percepo que o carter deste povo que quase foi exterminado durante a conquista, pois preferiu sucumbir, antes de submeter-se e ceder seus espaos de vida que garantiam sua liberdade o de no aceitar situaes de indignidade. Sem querer dar explicaes unvocas e ainda menos agora, quando nos encontramos em um processo de indagao preliminar, intumos que este carter dos katos tem a ver com o fato de que o grupo embera que apresenta mais casos de suicdio e da chamada enfermidade wawamia, um estado de arrebatamento e extrema excitao que termina, na maioria, em casos em suicdio. Os embera, apesar de a violenta situao que esto vivendo, continuam esforando-se para conservar espaos importantes para sua sobrevivncia, no que tange s suas identidades, a seus territrios e s suas organizaes e para fazer valer os direitos que ganharam no passado. Mencionamos isso aqui, dirigido ao Estado e s instituies que se acercam desses povos com vises paternalistas, supondo que no esto em condies de tomar em suas mos a conduo de seu futuro. So necessrias mudanas na atitude do Estado no momento de sugerir caminhos ou maneiras de interveno.
Caractersticas marcantes do entorno econmico, social e poltico das comunidades embera mais afetadas pelo suicdio de jovens
Como foi mencionado anteriormente, comparado com outros grupos do povo Embera (Chami e Dobida), entre o povo Embera
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Kato que ocorreram mais casos de suicdios de jovens. necessrio ento, a nosso ver, olhar o entorno econmico, social e poltico em que se desenrola a vida das comunidades deste povo. As reservas indgenas Kato encontram-se em trs departamentos limtrofes (Choco, Antioquia e Crdoba) Essa uma regio que sofreu impetuosas presses territoriais por parte de diferentes interesses econmicos (legais e ilegais)159; o que levou as comunidades destas reservas a ter que enfrentar situaes que restringiram consideravelmente o desfrute de seus direitos territoriais. Na regio do Darin colombiano, que compreende os municpios de Ungua e Acand no departamento do Choco, a criao de gado extensiva cercou as comunidades, ocasionando uma espcie de confinamento e restringindo suas atividades produtivas (cultivo de hortas, caa, pesca e coleta). O Estado colombiano, por omisso (permitindo o aproveitamento de bosques com fins criatrios em territrios indgenas, que se encontram duplamente protegidos por ttulos de propriedade coletiva e por serem reservas florestais), ou por comisso (outorgando ttulos a criadores de gado e permisses a empresas mineradoras e madeireiras) ajudou a dificultar as possibilidades das comunidades na obteno de alimentos. Esta difcil situao social se agua com a presena e atos violentos de grupos armados ilegais (guerrilha, paramilitares, delinquncia comum e bandos do narcotrfico)160 pelo controle do territrio e seus recursos e pelas aes empreendidas contra eles pelas foras armadas do Estado. Os cultivos de palmeira oleaginosa, bananas, e o aumento da colonizao que avanam sobre esta regio mais um dos elementos que aperta a vida das comunidades embera. A situao dos municpios do Darin colombiano tambm se apresenta nos municpios do Baja Atrato (Rosucio, Frontino, Mutat, Carmem Del Darin e Murind), com a particularidade que ali teve lugar nos anos 1990 uma violenta disputa pelos territrios entre paramilitares (das Autodefensas Campesinas de Crdoba e Urab, ACCU, sob o comando de Freddy Rendn, O Alemo) e a V Frente das Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia
159. A tragdia humanitria da regio do Pacfico colombiano. IWGIA, PCN e Coletivo de Trabalho Jenzera, Bogot, dezembro 2008. 160. Ibidem.
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[FARC]). Essa disputa originou o deslocamento de suas terras de muitas famlias afro-colombianas (principalmente) e indgenas. Nesse local, ocorreram os massacres mais cruis, como o de Bojay, quando em maio de 2002 morreram 119 civis, entre eles 45 crianas, todos afro-colombianos161. nesta regio que vm arriscar empresas extrativas de madeira e minrios (ouro fundamentalmente, como a mina Carreperro) e onde se apresentam conflitos entre indgenas de um lado e empresas162 e a populao de colonos pelo outro, na disputa da explorao de recursos florestais. No Departamento de Crdoba, as comunidades embera kato tambm sofreram um forte impacto econmico e social com a construo da represa de Urr, provocando um deslocamento macio dessa populao at a sede municipal de Tierralta, onde se encontram centenas de famlias amontoadas em populosos bairros marginais, vivendo das indenizaes que receberam em dinheiro. Enquanto o territrio da reserva Karagab e reserva Iwagad est sendo utilizado para o plantio de cultivos ilcitos, ou seja, a colonizao de coca, a qual jogou fora anos de luta, que custou a vida a valiosos dirigentes embera, como Kimy Perna, Lucindo Domic e Alonso Jarupia163. Essa situao esboada aqui criou fortes impactos no povo Embera Kato, que em poucos anos viu desestruturar suas comunidades, seus governos, suas instituies, deixando muitas famlias deriva. Em poucos anos passaram de donos e senhores de seus territrios, a cativos e subordinados s foras econmicas (legais e ilegais) que instauraram regras e organizaram a populao segundo seus inte161. Informe Bjay: La guerra sin limites. Comisin de Memria Histrica, Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin. CNRR. http://www.memoriahistorica-cnrr.org.co/s-informes/informe-9/ 162. A Compaa Pizano S.A., por sua filial Maderas Del Darin S.A., explora h 20 anos a madeira que se encontra em vrias bacias dos afluentes do Rio Atrato, que atravessa uma das principais regies de Reserva Natural: a regio da Reserva do Pacfico colombiano. Pizano S.A. e sua filial Maderas Del Darin S.A., so responsveis pela explorao intensiva e no sustentvel e da devastao definitiva e irreversvel de uma rea aproximada de 195.000 ha nas regies de Rosucio e do Darin. Ver: Tutela e direitos tnicos. http://www.juridcas.unam. mx/publica/librev/rev/iidh/cont/19/jur20.pdf 163. Servindi: La represa de Urr y los embera katio del Alto Sin: uma historia de farsas y crmenes. http://servindi.org/actualidad/6992
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resses. No de se admirar ento que aumentem ofertas de trabalho a jovens indgenas para ocupaes tpicas de uma confrontao armada pervertida, entre paramilitares e as FARC para o controle do territrio e os recursos: guias, arrieiros, operadores de motosserras, milicianos, carregadores de insumos, informantes, raspachines e sicrios. Como consequncia, aumenta o nmero de mortes violentas, desaparecimentos, deslocamentos e abusos sexuais. Gera-se um crculo vicioso cumulativo e pernicioso que conduz essas comunidades ao estancamento social, com a consequente deteriorao de valores culturais prprios e perda de capacidades organizativas. Tudo isso se realiza sob o olhar cmplice de muitas autoridades municipais e departamentais, que tambm sofreram processos de perda da institucionalidade de suas entidades territoriais. Nos pargrafos seguintes, ser abordada a situao em que se encontra esse ncleo de valores caractersticos dos povos indgenas, que do fora e coeso s comunidades. As comunidades indgenas embera geralmente eram compostas por famlias extensas, que ademais de ter um povoamento disperso, se relacionavam pouco com o Estado e suas instituies. Isto mudou profundamente nos ltimos 30 anos com a formao das reservas indgenas; 90% das reservas foram criadas nos anos 1980. Esse processo contribuiu para que de comunidades dispersas, comeassem a congregar-se em pequenos povoados e a viver em um entorno comunitrio, a desenvolver um processo organizativo similar ao que ocorria nas reservas indgenas da zona andina (cabildos). Comearam ento a experimentar formas de organizao que no haviam imaginado antes e comearam a aproximar-se do Estado e a ter relaes com ele e com a sociedade mais ampla que as rodeava. Esse processo no esteve isento de muito mal-estar. E contudo, quase 30 anos depois de terem sido constitudas as reservas, estas comunidades no lograram apropriar-se totalmente da figura jurdica Cabildo e ainda existem conflitos entre estas novas formas de governo e as autoridades tradicionais (chefes de famlia). Isto explicaria em boa parte, porque a existncia dos cabildos no necessariamente um indicador de governo indgena em muitas zonas embera. Contudo, em 1991 com o reconhecimento constitucional dos territrios indgenas como Entidades Territoriais da Nao e a as-
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similao de municpios s reservas indgenas para receber designaes especiais do Sistema Geral de Participao (SGP), o cabildo indgena, como ordenador do gasto destes recursos pblicos, ganhou preponderncia frente a outras formas de autoridade mais tradicionais. Esta uma instncia de governo que vem sendo fortalecida pelas organizaes indgenas regionais, pois da eficiente gesto de seus recursos depende a melhora das condies de vida (sade, educao e produo de alimentos), que trazem tambm melhoras na qualidade de vida dos jovens indgenas164. Culturalmente essas comunidades tambm mudaram. Perderam muitos costumes e tradies, adotando muitas das formas de comportamento de seus vizinhos colonos kampunia (brancos). As mulheres j no usam a jagua (fruto) para pintar-se e o vesturio tradicional, a paruma, foi mudada para outras vestimentas. Algo bastante preocupante que a alimentao das famlias tornou-se dependente dos produtos de mercado. A maioria dos homens das comunidades est mais prxima das reas de colonizao como stios, ou centros urbanos, trabalham como diaristas, restando-lhes tempo para o trabalho de desmatamento de parcelas para as hortas familiares. Quando no se traz dinheiro de fora para comprar produtos, estas famlias passam fome. Geralmente nas comunidades h um alto registro de desnutrio e aumentou o ndice de mortalidade infantil. As comunidades que vivem na selva, mais distanciadas da influncia colonizadora, produzem para a subsistncia, cultivando em seus lotes arroz, banana, mandioca, inhame, atividades que so complementadas com a caa e a pesca. Domesticam animais para o consumo e s compram produtos provenientes do mercado externo como azeite, sal, acar e enlatados de sardinha e atum, entre outros, com recursos que obtm da venda de ouro, madeira e em algumas comunidades, da banana. Contudo tambm ali existem ndices de desnutrio. Isso tem a ver com o esgotamento dos recursos em uma regio, sem possibilidades de mudar de rea (j esto cercados pela colonizao) para que os recursos se recuperem.
164. Quanto mais necessidades insatisfeitas existirem em uma populao, maior ser a carga de trabalho dos jovens indgenas de ambos os sexos, restando-lhes tempo para atividades educativas e de recreao.
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O que as comunidades sentem mais falta que se enfraqueceu o dilogo entre os mais velhos e os jovens. So as escolas que cumprem a funo de educar, isolando os mais velhos da transmisso de conhecimentos. As crianas crescem sem maiores noes sobre suas prticas culturais ancestrais e assimilam elementos da cultura ocidental, pela via de uma educao proporcionada por professores pouco preparados e com currculos de educao ocidental. Preocupa a muitas mulheres adultas que os papis dentro da famlia embera tenham mudado pelas dinmicas do contato com a sociedade ocidental. Anteriormente, as famlias embera dialogavam sob um mesmo teor de crenas e prticas sobre seus problemas e as formas de solucion-los. Agora h uma crise generalizada. Os homens abandonam mais rapidamente os lares e entram no mundo do ocidente. Vo trabalhar nas cidades, nos stios dos colonos. Passam muito tempo fora e grande parte do dinheiro ganho se gasta fora. Esta mudana de atividade no papel que desempenha o homem como contribuinte de trabalho e alimento para a famlia traz como consequncia que a carga de trabalho das mulheres adultas e das jovens aumenta consideravelmente. Esse um aspecto que cria situaes de conflito e violncia intrafamiliares.
Organizao e governo
As comunidades so governadas por uma instituio chamada Cabildo. Os cabildos possuem regulamentos prprios para gerir a convivncia comunitria. Tm acordos para a realizao de trabalhos comunitrios e para a resoluo de conflitos dentro de suas comunidades. Ainda que os cabildos, com o acompanhamento de suas organizaes setoriais e regionais, mostrem avanos organizativos em temas como exigncia de direitos territoriais, no desenvolveram temas para a famlia. No se deu ateno a fatos que requerem aes urgentes, como a violncia no seio da famlia e o tema da mulher e das meninas, que so na atualidade as que recebem todo o impacto negativo das mudanas culturais, sociais e econmicas que se apresentaram nas comunidades embera.
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Reconhecimento de direitos
Educao
Ainda que exista na Colmbia uma importante srie de normas para a criao de centros educativos e currculos educativos diferenciais (prprios) para os povos indgenas, isso no tem sido implementado nas comunidades embera. Disso decorre que o modelo educativo que se estabelece (quando o Estado e as congregaes religiosas prestam este servio) inculque mais valores ocidentais, em detrimento dos prprios, o que resulta que as expectativas dos jovens sejam diferentes da de seus pais. Isso est gerando mal-estar nas comunidades. Os pais de famlia manifestam que a educao que recebem seus filhos nas escolas no est oferecendo ferramentas para o enraizamento no territrio, quer dizer, para que os jovens realizem suas vidas nos territrios indgenas. Pelo contrrio, contribui para que os jovens busquem realizar seus projetos de vida fora de seus territrios, se est educando para fora, uma frase que se escuta com frequncia nas comunidades. Esse outro aspecto perturbador e gerador de mal-estar dentro das comunidades.
Sade
Semelhante situao da educao, a maioria das comunidades indgenas no conta com um programa de ateno diferenciada de sade por parte do Estado. Chama a ateno o alto ndice de mortalidade infantil principalmente materno-infantil. Em muitos casos, essas comunidades no aparecem no registro do Sistema de Identificao de Potenciais Beneficirios de Programas Sociais (SISBEN), sistema tcnico que permite identificar e classificar as pessoas que no podem cobrir suas necessidades bsicas. A falta de incluso dessas comunidades na base de informao excluiu-as dos programas de ateno sade. As difceis condies geogrficas nas quais se encontram as comunidades, que requerem vrias horas e at dias por via fluvial para obter ateno mdica, agrava a situao de sade. Muitas pessoas que requerem esse servio (e diante da falta de recursos para pagar os custos de transporte) preferem utilizar os recursos dos mdicos tradicionais, que perderam a eficcia ou no servem
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para tratar enfermidades de brancos (anemia, tuberculose, impaludismo, hepatite, febre tifoide etc.). O que afeta gravemente a populao infantil. medida que escasseiam os alimentos e aumenta a desnutrio, aquelas enfermidades que so curveis tornam-se crnicas e causam grandes sequelas na populao infantil. No se encontrou no Estado a vontade em apoiar programas de sade diferenciados com base nos conceitos de sade e enfermidade que tm as comunidades, o que conduz a que as poucas intervenes que se faz sejam inadequadas e no consigam reduzir os altos ndices de doena e mortalidade que afetam as comunidades. Isso mostra tambm que diante de problemas de desnutrio, no valem medicamentos, preciso tambm atender a populao com programas que elevem a capacidade das famlias em aumentar a produo de alimentos sadios e de alto teor nutritivo. O Estado colombiano conciliou seus interesses com os povos indgenas, ao reconhecer constitucionalmente seus direitos (Constituio Poltica da Colmbia, 1991). A Colmbia tem tambm ampla legislao que faz com que os povos indgenas sejam cidados de direitos protegidos com considerveis garantias. Existe uma slida normatividade para assegurar aos povos indgenas a ateno integral, diferenciada e efetiva na preveno e na ateno quanto sade indgena. A Colmbia ratificou em 1991 o convnio da OIT (hoje Lei n 21, de 1991), que em matria de seguridade social estabelece em seu artigo 24 que os regimes de seguridade social devero estender-se progressivamente aos povos interessados e serem aplicados sem nenhuma discriminao. A Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos os Povos Indgenas estabelece que: Os Estados, em consulta e cooperao com os povos indgenas, tomaro medidas especficas para proteger as crianas indgenas contra a explorao econmica e contra todo trabalho que possa resultar perigoso ou interferir na educao da criana, ou que possa ser prejudicial para a sade ou o desenvolvimento fsico, mental, espiritual, moral ou social da criana, tendo em conta sua especial vulnerabilidade e a importncia da educao para o pleno exerccio de seus direitos (Art. 17, nmero 20). Contudo, na prtica estes direitos no so garantidos, em parte por falta de vontade poltica do Estado e fundamentalmente
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daquelas instituies responsveis das polticas em relao aos povos indgenas. Nas reas rurais, onde se encontram as comunidades indgenas, no se conta com uma poltica pblica nacional que acate estas normas e as tornem operacionais em toda a estrutura do Estado. To pouco h documentos do CONPES que habilitem recursos do Estado para atender s diferentes problemticas que enfrentam os povos indgenas. por este motivo que a Corte Constitucional emitiu o Auto n 4, de 2009, que ordena ao governo a criao de planos de salvaguarda para cada um dos povos atingidos por esta sentena. Em seu expediente, a Corte argumenta que na Colmbia existem 33 povos indgenas, dos 102 existentes, em perigo de extino e que o Estado colombiano vem atuando de maneira inconstitucional no que tange s garantias destes povos. Entre os que se encontram nesta providncia da Corte esto os povos Embera. Por meio da Lei n 10, de 1990, comeou o processo de descentralizao do setor sade na Colmbia. O novo sistema de sade permitiu que os municpios fossem autnomos, distribuindo seus prprios recursos. Ainda que a meta esperada com a implementao desta lei fosse chegar a uma cobertura do regime subsidiado de sade de 71,5% para a populao com NBI (Necessidades Bsicas Insatisfeitas), em 1998, se encontrou somente a cobertura de 57,5%. Sob esta porcentagem, podem encontrar-se casos extremos de desigualdade entre departamentos, inclusive entre municpios de um mesmo departamento. So poucas as misses mdicas que vo s comunidades indgenas e quando o fazem no tm bom planejamento, muito menos boa divulgao e muita gente fica sem atendimento. Isso grave quando se trata de campanhas de vacinao, ficando muitas crianas sem atendimento. Tambm no existe um sistema bsico de informao sobre a situao de sade dessas comunidades. Por isso esse problema no tem visibilidade. A diminuio na cobertura da vacinao preocupante. Ainda que a Colmbia seja um dos poucos pases na Amrica Latina onde a vacinao seja totalmente financiada pelo Estado, as porcentagens de vacinao diminuram de forma alarmante nos departamentos com alto percentual de NBI, como Choc, Vaups e
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Vinchada. O problema de inacessibilidade da vacinao durante os ltimos cinco anos o governo atribui ao conflito armado, mas investigaes da fiscalizao que atenderam denncias das comunidades mostram o mau desempenho por parte de funcionrios incompetentes e malversadores dos recursos de sade em Choc. conhecido o escndalo no departamento de Choc com a perda de recursos fiscais destinados sade. Quando se trata de roubos de recursos destinados sade, as imputaes no devem ser somente por prevaricao ou por peculato, mas por homicdio culposo, disse o fiscal encarregado de investigar a morte de crianas indgenas em 2007 por falta de medicamentos e ateno deficiente. O padre Albeiro Parra, diretor da Pastoral Social em Choc, denunciou a morte de 78 crianas indgenas e afro-colombianas, vtimas da desnutrio e falta de atendimento em sade entre maro de 2006 e maro de 2007165. Essa situao criou tal mal-estar entre os indgenas que os levou a ocupar pacificamente a sede da Secretaria da Sade em Choc. Na lista de reivindicaes dos indgenas, se exigia Criar uma estrutura administrativa especial entre a Associao OREWA166 e o Governo Nacional de forma direta o repasse, para o manejo autnomo e controle dos recursos destinados aos povos indgenas do Choc e que no haja intermedirios municipais ou departamentais167. As empresas prestadoras de sade no investem recursos em aes de promoo da sade e tratamento de doenas que se originam na cosmogonia embera e que expressam desajustes de ordem cultural, as quais exigem realizar terapias coletivas, como o canto do beneku que dura duas noites consecutivas. Nesse ritual xamnico, participa toda a comunidade e se realiza para o saneamento de uma casa e do territrio, buscando aplacar uma epidemia.
165. Comisin del gobierno viaja AL Choc ante La muerte de menores por fsica hambre.. http://www.caracol.com.co/nota.aspx?id=406707 166. Organizacn Regional Embera Wounaan Del Choc. 167. Indgenas del Choc en pie de lucha: Ms de 500 nios y nias protestan em Quibd. http://www.nodo50.org/tortuga/Indigenas-del-Choco-Colombia-en
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Quadro 24. Dados do ano 2008 sobre as condies de vulnerabilidade da populao indgena em Choc
94,3% dos lares tm dcit alimentar grave. 2,5% das crianas entre 12 e 24 meses de idade tm esquemas completos de vacinao. 39,9% das crianas entre 12 e 24 meses de idade no receberam nenhuma vacina. 22,8% das crianas menores de 5 anos sofrem de IRA (infeco respiratria aguda). 57,9% das crianas menores de 5 anos padecem de EDA (enfermidade diarreica aguda). 73,3% das crianas de 0 a 5 anos padecem de desnutrio crnica. 42,4% das crianas de 0 a 5 anos padecem de desnutrio crnica grave.
Fonte: Mapa da desnutrio. Anlise das condies de vulnerabilidade da populao indgena do departamento de Choc. PROFAMILIA (PMA-PNUD-UNICEF), citado por Comunidade Andina Secretaria Geral. Documentos de trabalho SG/ GAH.SAPI/XVII/ dt 2,24 de julho de 2010.
Em sntese, os problemas assinalados mostram no s a precria situao de sade das comunidades, mas tambm indicam que o modelo de cuidados utilizado, mesmo que tenha sido tentado adapt-lo s condies do entorno social, cultural e ambiental das comunidades, no responde s necessidades e s particularidades dessas comunidades. Exclui seus conhecimentos tradicionais, no d importncia s aes de promoo e preveno prprias que praticam os agentes informais de sade das comunidades e desdenha os esforos que fazem para melhorar suas condies socioambientais. Alm do mais se passa por alto e se desconhece o carter coletivo do processo doena-sade/ateno-cura das comunidades, o que termina destruindo suas prprias capacidades.
Suicdio nas comunidades indgenas, suas caractersticas e ocorrncias

Na Colmbia, h vrios povos indgenas padecendo de situaes de suicdio, por exemplo, o povo Wounaan e o povo Tule, no departamento do Choc, ou como as que se apresentam no departamento de Vaups, onde se relata que alguns povos (Tucanos,
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Desanos, Cubeos, e Curripacos)168 dos 23 que existem nesse departamento, estariam padecendo de uma onda de suicdios dentro de suas comunidades. Contudo os casos que alarmaram, foram os que se registraram no povo Embera: por ter as cifras mais altas que comoveram e escandalizaram o pas, por se tratar de populao jovem (entre 13 e 17 anos) e ser a maioria do sexo feminino. No h registros confiveis nas instituies de sade sobre os suicdios entre os povos indgenas da Colmbia. A informao que se pode levantar foi obtida por informes realizados pelas prprias autoridades e organizaes indgenas, alm de alguns estudiosos da problemtica que vm realizando esforos para obter documentao desses casos, com o intuito de compreender as possveis causas. Alguns casos de suicdio no povo Embera foram veiculados pelos meios de comunicao, que divulgam as denncias das autoridades indgenas, especialmente dos povos Embera Kato e Embera Dobida, no departamento de Antioquia. O primeiro caso reportado por parte das organizaes indgenas como suicdio, data do ano de 1995, na regio de Urab, na Antioquia, quando uma menor de 14 anos se suicidou, desconhecendo-se a causa do ato. Realizando um seguimento nas comunidades onde houve casos de suicdio, pode-se afirmar que ainda que o povo Embera se encontre majoritariamente localizado em oito departamentos da Colmbia, os casos de suicdios ocorreram no departamento de Antioquia, principalmente na regio de Urab, no departamento de Crdoba e no departamento do Choc (regio do Baixo Atrato e Darin). Foi constatado que as famlias localizadas nessas trs regies tm comunicao e intercmbio permanentes e majoritariamente pertencem ao povo Embera Kato.
Comunidades com maior incidncia de suicdios
As regies do baixo Atrato, que compreende os municpios de Rosucio, Carmen del Darin (Curvarado) no departamento do Choc, o municpio de Murindo no departamento de Antioquia e os assentamentos embera kato no sul do departamento de Crdoba,
168. Romero Castro, Rubn Daro. Suicdios indgenas espantan al Vaups: em cuatro aos 24 jvenes se han ahorcado. Peridico El Tiempo. Villavicencio, 5 de agosto de 2009.
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so as regies de maior ocorrncia de suicdios reportados. A pesquisa focalizou a regio do baixo Atrato, principalmente nos municpios de Rosucio e Carmen Del Darin.
Primeira aproximao problemtica do suicdio
O Estado ainda que no tenha abordado seriamente a problemtica do suicdio na populao indgena, contudo apoiou alguns programas de sade que se desenvolvem nesta regio. A primeira aproximao que se teve em relao problemtica do suicdio foi feita abordando programas que instituies do Estado e organizaes indgenas desenvolveram com as comunidades, especificamente os programas que tratam dos problemas de sade nas comunidades, pois geralmente o tema suicdio catalogado como um problema de sade pblica, mais exatamente como um problema de sade mental. Em consequncia, as organizaes contratam por recomendao de assessores e instituies, psiclogos para pesquisar essas chamadas desordens mentais dos jovens. Essa primeira aproximao mostrou a magnitude da problemtica do suicdio, criando a conscincia de que apenas se estava comeando a conhecer a dimenso desse fenmeno social. E ainda que no se entendia bem do que se tratava, comeou-se a perceber a confuso que existia na maneira de abordar o tema por parte dos especialistas ocidentais, pois como esses profissionais manifestaram, para falar de sade mental no marco das comunidades indgenas tem que ser levado em conta o que ns da cultura ocidental chamamos de modo to inequvoco o mental algo que na gente indgena tem outros contedos, outras dimenses e referncias (Programa de Gnero, Gerao e Famlia (PGGF) da Organizao Indgena de Antioquia (OIA). Em 2009, na comunidade de Alto Guayabal (municpio de Carmen Del Darin), nove pessoas, entre jovens e adultos, tentaram suicidar-se. Esses fatos motivaram o Instituto Colombiano de Bem -Estar Familiar (ICBF) a intervir com um grupo multidisciplinar composto por uma enfermeira, um antroplogo, um assistente social e um psiclogo. A interveno se fez com trs famlias da comunidade que haviam vivido a situao. A primeira interveno, junto com o trabalho de outras equipes das organizaes, contratadas para trabalhar o tema da sade, comeou a lanar as pri-
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meiras luzes sobre o que comearam a descrever como desordens mentais nas comunidades. Segundo os olhares preliminares, as desordens mentais foram associadas a: Violncia intrafamiliar: abuso fsico e verbal, abuso sexual utilizao exagerada de menores de idade para a obteno de alimentos (trabalho na horta, coleta de frutos, pesca e caa. Abuso no consumo de bebidas alcolicas e substncias psicoativas (maconha e bazuco). Suicdios e tentativas de suicdio. Sndrome fatalista ou de desesperana aprendida. Incidncia de conflito armado.
Crculos de Vida
A segunda aproximao ao tema suicdio de jovens embera se fez por meio de encontros programados com as organizaes das comunidades. Para esses encontros, chamados encontros de vida, foram convocados jovens de ambos os sexos e pessoas que estavam relacionadas com estes ou com o tema suicdio, como os professores primrios e os agentes de sade das comunidades. Nos dois crculos de vida realizados, participaram 48 pessoas (no primeiro 17, no segundo 31). No foi fcil abordar o tema suicdio nos crculos de vida pela ideia que tinham os mais velhos, de que no se deveria falar com pessoas de fora sobre um tema que era srdido e que poderia criar afastamento em relao s comunidades. Mas as integrantes da equipe, por ser parte de um coletivo de trabalho que se interessou em buscar solues aos problemas das comunidades e por pertencerem a estas comunidades e entender sua lngua, foram recebidas e se pode abordar o tema com facilidade e receber informao pertinente sobre a situao que os jovens vivem. Podese refletir coletivamente e a partir da experincia dos jovens sobre a importncia da vida, o que os prende comunidade, famlia e os enraza no territrio, quer dizer, sobretudo aquilo que os mantm com a esperana de seguir lutando e vencer aquela sensao de impotncia que se apoderou de muitos deles. O mais importante foi os jovens poderem falar e serem escutados. A apreciao obtida, depois de escutar suas intervenes, que a difcil situao que atravessam tem a ver com os problemas que esto vivendo, devido deteriorao ambiental de seus espa-
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os de vida, que significa a diminuio dos recursos naturais (madeira, caa e pesca), a forte colonizao dos territrios e a presena de agentes armados que trouxeram tambm a violncia, deslocamento, confinamento, assassinatos, desenraizamento e migrao, situaes que conduziram paralisia da vida social e econmica. Esses so fenmenos que desestruturaram social e economicamente as comunidades indgenas e diminuram suas capacidades para a governana interna. Os jovens expressam de diferentes formas que acabaram as foras para mobilizar-se, encontrar caminhos e seguir com a vida. A desesperana cresce quando percebem que o Estado indolente diante de seus problemas e no mostra vontade para ajud-los. Esses crculos de vida comearam a mostrar as razes sociais e econmicas que configuram esse marco negativo psicolgico que conduz a situaes de suicdio. Percebe-se claramente nesses jovens a falta de perspectiva de vida e interesse pelo futuro. comum ouvi-los dizer que nestas condies no vale a pena seguir vivendo. Esta situao se apresenta mais entre os katos do que entre os chamies ou dovidas. Isto, por sua vez, se refora com atitudes fatalistas e individualistas, produtos de influncias religiosas e relaes desiguais com seus vizinhos colonos, que em geral exploram sua fora de trabalho, o que prolonga e aprofunda a marginalizao histrica a que tm sido submetidos desde h mais de um sculo. Esses aspectos conduzem, a nosso ver, a que se desdenhe a realidade e se aceite a morte como a sada que oferece o mundo. Um dos jovens manifestou que melhor morrer rapidamente e no sentir tanta misria e solido e sofrer tantos golpes e insultos. Esse desdm pela realidade se deve aqueles que intuem que suas comunidades se encontram em um processo de dissoluo e que ningum capaz de impedir e que continuar acentuando-se. A deficiente ateno de suas organizaes e falta de vontade do Estado para atend-los acentuam essa sensao negativa e fatalista. So muito poucos os que podem escapar dessa situao. Muitos manifestaram que somente os mais fortes poderiam sair desse fatalismo, os que trabalharam ou tm tido mais contato com o kampunia (branco, colono, no idioma embera), os que conseguem engajamento em equipes para a explorao de madeira, ou ainda os que se vo com os grupos armados.
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Contudo, nas reflexes geradas nos crculos de vida, percebeuse tambm certa esperana. Existem, porm, sinais de compromisso e vontade de participar no desenvolvimento das comunidades. Se existisse um trabalho permanente nas comunidades, poderse-ia evitar que continuasse se deteriorando o sentimento de pertencimento e identidade.
Condies sociais que conduzem desesperana

O trabalho dos jovens (mais das moas) comea desde cedo, com o cuidado com os irmos menores, o trabalho nos cultivos, a lavagem da roupa, a preparao de alimentos e a elaborao de artesanatos para a venda. Um caso comovedor o da menina de pouca idade que se enforcou, porque segundo os vizinhos, ela estava encarregada de seus irmos menores e foi abandonada pelo pai, que por sua vez havia perdido ou sido abandonado pela mulher. Um indcio do trabalho infantil dado pelo ICBF que assinala que de 80 quotas que se tem nos domiclios comunitrios, somente do assistncia a aproximadamente 25 ou 30 meninos e meninas. Alguns dizem que resultado da exposio das crianas ao trabalho desde tenra idade, ainda que haja quem manifeste que no enviam seus filhos porque o lar comunitrio est na casa comunal, que tambm local onde tm lugar os velrios e ali h presena de jais169. medida que aumenta esse sentimento de impotncia, apodera-se dos jovens a ideia de vivenciar o presente, ou seja, o aqui e agora, sem importar os custos. Com frequncia isso se expressa pela vontade de ter dinheiro, vestir-se como o kampunia, comer e embebedar-se como este, reproduzindo tudo o que podem imaginar sobre a vida na cidade. Paradoxalmente, tambm sentem temor em sair de sua terra, de seu entorno familiar, pois temem as caoadas, por no falar bem o castelhano, e os assusta ou indigna serem discriminados. Mas, em geral, a regra que a medida que se adotam valores dos colonos, se desvalorizam os prprios. Essa perda do sentido da vida e a desvalorizao do que lhes prprio um campo aberto para o conflito armado, pois a vincula169. Palavra embera para denominar os espritos (bons e maus) que habitam selvas, rios e montanhas.
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o desses jovens com as armas se converte em veculo para obter o que a comunidade no lhes pode oferecer (dinheiro, respeito e poder). Por sua vez, a presena de grupos armados para as jovens um fator de conflito emocional. Em vrios casos, o suicdio de algumas jovens foi motivado pela angstia de serem recrutadas ou violentadas por gente armada, uma situao que faz reviver pocas passadas, quando o negro foi utilizado como capataz para submeter ou controlar os ndios170. Ainda que nos encontros esse tipo de suicdio tenha sido mencionado, no foram dados nomes nem datas. As seitas religiosas foram aumentando nas comunidades. Um caso curioso o de uma comunidade em que h um padre catlico que jaiban171 e trabalha o tema da wawamia172. As pessoas o respeitam muito, mas tambm supem-se que possa ser por medo, pois maneja dois poderes e muitos espritos. Antes havia seis jibans e ocorriam muitos casos de wawamia. Mas agora que diminuram os jaibans, pela presena de outras crenas religiosas (de todas as ordens), tambm diminuram os casos de wawamia. conveniente mencionar aqui que estas ordens religiosas sempre buscam as razes para a ocorrncia da wawamia pela presena de espritos malignos, por isso recorrem em alguns casos ao exorcismo. Contudo pode-se perceber certa incoerncia por parte de alguns religiosos que trabalham em direitos humanos, quando assinalam que os casos de wawamia e suicdios haviam ocorrido na regio como protesto pela destruio do habitat das comunidades indgenas pela empresa mineradora. Contudo, esses religiosos trouxeram um mdico tradicional do Amazonas para tratar a wawamia e o suicdio. A prestao de servios por parte do Estado , como se explicou antes, bastante defeituosa. O ICBF que a instituio do Estado mais visvel na regio, no presta um servio eficiente. Falar de casos de suicdio proibido nessa instituio. Mas essas deficincias tambm se constataram em outras entidades privadas. Por exemplo, a ONG Mdicos Sem Fronteiras que visita a regio
170. Os grupos armados ilegais so compostos em sua maioria por afro-colombianos. 171. Mdico tradicional ou xam embera, que conjura os jais (espritos). 172. Convulso, em embera.
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para fazer consultas mdicas. Tem uma equipe psicossocial, mas s para trabalhar casos de populao deslocada pelo conflito armado. A comunidade solicitou apoio para o tema do suicdio, mas no se atreveram a abord-lo, pois dizem que um tema ntimo das comunidades e com razes culturais. Em sntese, o que se pode deduzir das primeiras conversas com os jovens e as comunidades nos crculos de vida, que as situaes narradas configuram um quadro anmico que afetou sensivelmente os jovens, minando suas capacidades para conduzir suas vidas.
Conceitos de vida, doena e morte no mundo embera

A expresso embera ni que se poderia traduzir como estou, o termo mais prximo para o conceito ocidental de vida. A vida dos embera se desenvolve em consonncia com seu meio natural e as leis que impe a natureza. Acatam com respeito as limitaes (regras) que impe a selva e aceitam a morte como um acontecimento que pode ocorrer a qualquer momento e em qualquer etapa da vida por estar em contato com esse mundo selvagem. A doena para o embera um transtorno fsico que produzido por um jai (esprito). A selva est povoada por muitos jais que se encontram em todas as partes e so os que a governam. Para o embera, a morte no existe como um processo natural de declive da vida. A morte uma interrupo da vida produzida por uma enfermidade introduzida por um jai. Este jai pode ser enviado pela natureza que ordena castigar um transgressor de suas regras, mas tambm por um jaiban, o mdico tradicional, que por encargo de uma pessoa inimiga enviou um kazhirua (jai que causa dano). Se um corpo est afetado ou possudo por um jai, adoece, ocasionando mal-estar, dor e apatia diante da vida. Em todos os casos de enfermidade, o jaiban o nico que pode enfrentar os jais maus, pois tem o poder de dialogar com os jais bons, convocando-os em sua ajuda para controlar e expulsar do corpo aos jais maus.
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Explicao das comunidades sobre as diferentes causas que originam os suicdios

As comunidades onde se apresenta o fenmeno do suicdio explicam que as causas dos suicdios dos membros de suas comunidades obedecem a aspectos espirituais, ainda que tambm afirmem que esta no uma prtica ancestral do povo Embera; portanto, no se deve s tratar a partir da medicina tradicional, que serviu para sanar algumas tentativas de suicdios, quando este tenta tornar-se coletivo. Contudo, essa interveno no tem sido suficiente e as pessoas continuam suicidando-se de forma isolada, mas de maneira consecutiva na mesma rea de influncia em que se apresentam os casos de suicdio. Nestas comunidades, no somente se suicidam jovens. Tambm tentaram suicidar-se desde menores de 8 anos at pessoas de 40 anos de idade. Contudo, os dados obtidos revelam que o maior nmero de suicdios e tentativas foram cometidos por jovens entre 13 e 17 anos de idade. Os professores que tm maior conhecimento assinalam que as crianas e os jovens esto vivendo novos tempos e se vm obrigados a assumir responsabilidades maiores. Padecem, ademais, violncia fsica e verbal por parte dos adultos, razo pela qual esto crescendo mais predispostos a desenvolver condutas suicidas. Os jovens indgenas dessa gerao estariam padecendo de uma situao de mal-estar e desengano, j que esto crescendo em um meio diferente dos seus parentes mais velhos, com outras exigncias e necessidades, o que faz com que tenham diferentes expectativas do que eles. O fato de no poderem se realizar de acordo com os novos modelos de vida, gera uma sensao de frustrao que no podem manejar tornando-os mais vulnerveis na hora de enfrentar um problema em suas vidas cotidianas. Essa situao est criando conflitos entre pais e filhos devido incompreenso por parte dos pais para assimilar a nova forma de ver a vida e de como seus filhos e filhas querem viv-la. A repreenso e o maltrato so as respostas dos pais ante as transformaes de seus filhos, pois no emergiram outros mecanismos para orient-los no processo de educao. A falta de compreenso e de mecanismos de dilogo recproco faz da violncia fsica e verbal a nica via de soluo dos conflitos dentro da famlia.
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Somado a isso, alguns pais manifestam que decidiram no corrigir seus filhos, repreend-los ou dar-lhes conselhos por temor que se enforquem, devido onda de tentativas de suicdio e de mortes por enforcamento na regio. Este comportamento dos adultos conduz a maior distanciamento e pouca compreenso de aflies, problemas ou dificuldades emocionais de seus filhos. Enfraquecem-se mais os laos afetivos e se rompem os processos de socializao na famlia, fundamentais para a vida familiar e comunitria, pois so os que permitem que os pais prestem ateno aos filhos nas distintas etapas da vida ainda mais na adolescncia, quando se produzem tantas mudanas fsicas, mentais e emocionais. As mulheres sofrem um quadro mais agudo, j que a sociedade indgena probe que adotem aspectos da cultura ocidental como a roupa, sair para divertirem-se como os homens, ao mesmo tempo em que so as encarregadas dos filhos e padecem inmeras situaes de violncia fsica e psicolgica por parte de seus companheiros; carecem de oportunidade de educao, alm de lhes serem delegadas mltiplas responsabilidades dentro de seus lares e fora deles: cozinhar, criar os filhos, lavar a roupa, zelar pelas necessidades do lar, semear, colher, fazer artesanatos, cuidar dos doentes. o que manifestam as mulheres como uma das causas da maior incidncia de suicdios entre elas do que entre os homens.
Estados de nimo que acompanham o suicdio

Existem vrios sintomas que as pessoas apresentam antes de cometer suicdio: tristeza, choro, ira e desespero. Esses estados conduzem a convulses, que os embera chamam wawamia. Esse o ltimo estgio que precede o suicdio. Contudo, a wawamia, que muitos catalogam como uma enfermidade, vem de muitos anos atrs e existem alguns mitos na tradio oral que falam de um povo Embera que padecia de uma enfermidade que fazia com que tivessem convulses de forma coletiva por intermdio de um esprito mau. Logo vinha um mdico tradicional e curava toda a comunidade com seus espritos bons.
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Muitos ocidentais de forma pejorativa se referem tambm a wawamia como a doena da loucura, cujo sintoma principal a pessoa comear a golpear a si mesma at se machucar e correr para um rio ou uma montanha para tentar suicidar-se. A wawamia foi encontrada nos departamentos onde esto os povos Embera, o que faz supor que pode haver uma razo cultural. Ainda que nem todos os que padeceram de wawamia tenham chegado ao suicdio, contudo quase todos os que se suicidaram passaram pela wawamia. Esses ltimos concentram-se, como mencionado, na rea limtrofe dos departamentos de Antioquia, Crdoba e Choc. Os que estudaram o fenmeno da wawamia dizem se tratar de um quadro psicossomtico, caracterizado por mudanas de nvel afetivo e anmico dos indgenas. Manifesta-se com choro, tristeza, e ideias delirantes e ideias suicidas. As mudanas de nimo so acompanhadas por sinais que d o corpo: diarreia, vmito, febre, insnia, que levam a pessoa a ter alucinaes e convulses. As vises alucinantes tm similitudes: algum (uma pessoa, um animal ou um jai) a persegue. Algum jogou uma maldio. Este um marco geral no qual se apresentam os desejos e as tentativas de suicdio. Devido ao fato de que estas mudanas anmicas se apresentam subitamente e em pessoas que estavam sadias e pareciam normais e tranquilas, h a tendncia de atribuir a ocorrncia a um jai. Esses casos de suicdio ocorreram na regio do Mdio e Baixo Atrato. Mas tambm foram registrados na zona de Urab, ainda que ali se desconheam os nmeros (recentemente comearam a ser levantados). Quase todos os casos de suicdio se do por enforcamento (com corda, trapo ou lao). Diferente dos grupos chami, em que o suicdio se d por envenenamento. O fato de que nas zonas chami os suicdios comearam a dar-se por enforcamento, est criando pnico entre eles. Ainda que haja casos nos quais o suicida pe fim a sua vida por uma decepo amorosa, por no ter alcanado as metas que se havia fixado, por temores a homens armados etc., parece que uma boa proporo dos casos ocorre depois de uma altercao, censura dos pais ou dos adultos. muito comum, mais entre os katios que entre os chamies ou dovidas, que no se d conselhos aos jovens, em geral se censura e se passa muito rpido agresso fsica. A resposta mais comum da jovem agredida por no mostrar dispo-
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sio em realizar um trabalho a ira, com um desejo incontido de se ferir. Algumas se jogam do tambo ou se batem contra o cho e as paredes. Posteriormente entram em estado de nimo depressivo, acompanhado de tristeza, que so os primeiros sintomas da wawamia.
Comunidades indgenas embera que apresentaram mais casos de suicdio

Constatou-se que em comunidades embera onde antes no se apresentavam comportamentos suicidas, esse fenmeno comeou a aparecer. Pensa-se que se d proximidade geogrfica e manuteno de vnculos de relacionamento muito estreitos com as comunidades com incidncia de suicdio. O que levou a que se levantasse a hiptese de que nesses povoados, ainda que existam comportamentos individuais, tornam-se coletivos na medida em que passam a fazer parte de seu sistema de crenas culturais. Quer dizer que ainda que existam diferentes situaes pelas quais as pessoas tentem tirar a prpria vida, a prtica do suicdio comea a fazer parte de seu acervo cultural como povo, chegando a justificar o suicdio por meio de seu sistema religioso, valorando culturalmente o comportamento suicida das pessoas que recorrem a ele por ter problemas em uma comunidade e livrar-se deles. Isso se traduz, por via de efeito de demonstrao em um exemplo, uma conduta que copiada pelos demais. Da a ocorrncia consecutiva de suicdios. O suicdio se converte ento em uma prtica cultural contestadora, para fazer entender aos demais membros da comunidade ou ao ncleo familiar que h alguma enfermidade na pessoa. Que por meio do suicdio no s expressa o mal-estar que sente, mas tambm manifesta que a comunidade, sua famlia, seus pais no esto em condies de solucionar o mal-estar que o afeta. Nesse sentido, encontrou-se que as comunidades com mais suicdios esto localizadas nas reas limtrofes dos departamentos de Antioquia, Crdoba e Choc, que compartilham laos familiares de parentela, que esto em contnua comunicao e que, sobretudo, compartilham estreitamente os mesmos traos culturais e crenas religiosas.
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Municpios dos departamentos de Choc, Antioquia e Crdoba com alta incidncia de suicdios embera
Os primeiros casos de suicdio na populao embera tiveram lugar no departamento de Antioquia, principalmente no municpio de Mutat, que um corredor por onde transitam e tm familiares todas as comunidades afetadas pelo fenmeno do suicdio. Foi a que se suicidou a menor de 14 anos, mencionada anteriormente. Em 1977, comea uma onda de suicdios: sete menores, rapazes e moas entre os 14 e 15 anos de idade. Em 2004, no departamento de Crdoba, limtrofe com Antioquia, se suicidaram 12 menores. O primeiro caso do qual se tem notcia no departamento de Choc, ocorreu no municpio de Carmen Del Darin limtrofe com o departamento de Antioquia, onde se enforcou um jovem de 19 anos. Posteriormente a esta data, comeou a ocorrncia de tentativas de suicdios nesse departamento. Em 2005, na comunidade de Caero morre um jovem entre os 15 e 17 anos de idade na comunidade de Chibugado, na segunda-feira da pscoa morre uma jovem enforcada173. Segundo reportou o Conselho Maior de Frontino (Antioquia), at o ano de 2008, nas 22 comunidades indgenas embera deste municpio, houve 13 casos de suicdio e 45 tentativas.
Palavras embera que se referem ao tema do suicdio:

ojuembar i Algum enviou um esprito mau para tirar a vida de um inocente. otaju No querer viver mais por raiva ou aborrecimento. wawamia: Enfermidade da loucura. jaiba beusi Morte por jai (na lngua dobida).
173. Gmez Diaz, Rafael y De La Torre Uran, Alicia Helena. Suicdios em comunidades indgenas de Murind. Convenio UNICEF Diocese de Quibd, dezembro de 2006, pag 33.
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Quadro 25. Enfermidades transmitidas por jai mau/kazhirua

Nome da enfermidade Ataque de jai Colher o esprito da pessoa Cobra enviada com jai Diarreia de jai Dor de cabea Dor de estmago Dor de ouvido Dor no olho Dor no corpo Espinhos metidos no corpo Esprito do menino afogado por jai Febre de jai Jai preparado para matar pessoa doente Jai mau que prejudica uma pessoa Me dgua enviada com jai Matar o esprito de uma pessoa Tosse de jai Vmito de jai Nome na lngua embera Wawamia jai Ebera Jaire Jitoda Jaide Dama nunjuda jay A mi jai Boro fua Bi fua Kuri fua Tau fua / dan-fua Kacua fua Tadua Uarra jai Kawuamia de jai Jaypa uru katuda peada Jai kativa awuara buda Antomia jai Ebera Jaule Peado Oso jai Wue kuade jai
Formas de suicdio
O suicdio em geral cometido por enforcamento, alguns de forma sentada e outros de forma pendurada, com cordas ou trapos. A respeito desta situao no existem estudos de medicina legal que certifiquem que efetivamente a morte destas pessoas foi um caso de suicdio e no de homicdio. Em algumas comunidades onde ocorreram casos de suicdio, alguns manifestaram dvidas, se foi um suicdio ou homicdio, sobretudo quando se encontra uma pessoa enforcada e sentada e com a corda muito prxima, ou quando encontrada enforcada a uma certa altura sem a cadeira sob seus ps, por isso cabe a suspeita de que possivelmente alguns casos de homicdios se disfarcem como suicdios.
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Recomendaes
O suicdio de jovens em comunidades embera um tema de direitos afetados pelas condies sociais, econmicas e polticas que vivem as regies. Recomenda-se s autoridades e s organizaes indgenas levar o assunto em considerao na hora de apresentar seus planos de salvaguarda no marco do art. n 4, da Corte Constitucional. A problemtica do suicdio de jovens converteu-se em um problema de sade pblica entre os povos Embera. Os conselheiros devem incluir de forma prioritria este tema em sua agenda de trabalho com o Estado. Recomenda-se ao Ministrio da Sade, por meio das sees departamentais, que atendam a este tema com responsabilidade, trabalhando junto com a populao afetada e suas autoridades (os cabildos) e capacitando agentes de sade locais e regionais para um melhor registro e anlise dos casos de suicdio. A Colmbia no conta com uma entidade responsvel de sade para os povos indgenas e to pouco pensou em estabelecer uma estratgia para enfrentar as manifestaes de suicdio nestes povos. As organizaes indgenas devem estar conscientes e devem repudiar as presses do Estado para que os indgenas no sejam alvo de iniciativas impostas. Devem recusar programas polticos impostos de fora que vm deteriorar a tranquilidade da populao, alimentando iniciativas violentas e autodestrutivas. Recomenda-se ao Estado criar mecanismos e condies para que os jovens possam continuar participando dos crculos de vida aprofundando seus planos pessoais de vida. Nos dilogos, devem participar os adultos, buscando que se aproximem da problemtica de seus filhos e se restabelea a confiana. notvel a influncia da escola sobre os jovens. Os programas de educao das organizaes indgenas devem revisar junto com as autoridades das comunidades e pais de famlia os currculos escolares, para assim frear a transfuso de valores e aculturao inapropriada da sociedade sobre as comunidades. Recomenda-se s organizaes indgenas a no esconder os casos de suicdio, ainda que sejam fatos dolorosos. O vu que se puser sobre o tema pode conduzir ao agravamento do problema.
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preciso um esclarecimento aos pais de famlia para que adquiram conscincia para no criminalizar a conduta dos jovens, pois foi evidenciado que esta atitude no contribuiu para frear os casos de suicdio, pelo contrrio distanciou mais os jovens e contribuiu para a perda de confiana em relao aos adultos. As intervenes que o Estado e suas instituies de sade venham a realizar devem ser sumamente respeitosas em relao s comunidades e evitar termos pejorativos para referir-se quelas comunidades onde ocorrem mais casos de suicdio. O termo loucura deve desaparecer da linguagem oficial para referir-se aos casos de suicdio.
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CONCLUSES GERAIS
discriminao contnua dos povos indgenas e seus familiares, as alteraes profundas e macias do seu meio ambiente, a violao sistemtica de seus direitos e a impotncia frente a decises que afetam seu desenvolvimento, originou em muitos casos situaes insustentveis com consequncias traumticas individuais e coletivas. Um dos setores mais afetados por essas condies a dos jovens em virtude de sua maior vulnerabilidade; pelo fato de haver crianas indgenas em ms condies de trabalho infantil, o deslocamento forado e a migrao, a mendicncia, o fracasso escolar, a violncia etc., demandam ateno especial situao destes jovens e crianas indgenas. Como uma das respostas mais perturbadoras dessas situaes de desesperana, pode-se constatar o aumento das mortes por suicdio entre os jovens indgenas. Em alguns povos esses ndices alcanam nveis 30 vezes maiores do que as estatsticas nacionais. O nmero de suicdio juvenil em povos indgenas constitui um grave alerta para as sociedades nacionais e aos Estados acerca da injustia e da excluso que esto sendo submetidos os povos indgenas das decises relativas ao seu desenvolvimento. O suicdio de jovens indgenas realizado por circunstncias anmalas, constitui uma violao aos direitos humanos: vida destes povos. Portanto, essas condies de vida anmalas so partilhadas por grande parte dos povos, no entanto, somente alguns procuram o suicdio como forma de expresso das condies de vulnerabilidade que vivem. Nos povos Guarani e Awajn, o suicdio tm vrias explicaes, no entanto, uma delas a mtica e pode-se compreender, em parte, que essa maneira de morte no um evento novo, mas uma das respostas culturais ao mal-estar individual e coletivo. Em relao aos Embera, recentemente houve a constatao de suicdio de jovens embera e que parece ser um sinal de alarme em
CONCLUSES GERAIS
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relao possibilidade de que essa atitude em resposta ao mal-estar social possa repetir-se entre os povos indgenas. Trata-se de um fenmeno mundial cujas manifestaes locais, especialmente entre povos indgenas, demonstra forte contedo cultural em resposta a eventos que aceleram o dilogo cultural entre os indgenas e no indgenas. As formas como se apresentam esses atos entre os povos indgenas nem sempre correspondem classificao epidemiolgica realizada pela cultura ocidental, sendo assim os tratamentos e os protocolos oficiais aplicados a estas situaes no resultam na reduo dos casos, mas ao contrrio, podem agravar a situao. Dos informes recolhidos entre os povos Embera, Awajn e Guarani se pode induzir algumas propostas possveis para a preveno e o tratamento do problema, mas particularizando os casos. As equipes de trabalho a cargo desta tarefa chegaram as seguintes concluses: O carter de complexidade desta problemtica obriga a continuar e aprofundar as investigaes por meio de processos sistemticos que impliquem a todos os atores envolvidos. Nesse processo, estudos como o presente podem ajudar a precisar os enfoques preliminares. Trata-se de um problema de grande magnitude e exige ateno imediata, principalmente nos casos em que as taxas superam a estatstica nacional ou cuja incidncia mostre tendncias de aumento.
Trata-se de uma problemtica multifatorial, complexa, sensvel e com profundo contedo cultural, por essa razo todos os planos de ao e pautas de evoluo devem considerar como primeiro fator estratgico a participao das prprias populaes afetadas. Nos trs casos estudados, podem-se perceber traos comuns que poderiam aportar critrios para a anlise de alguns mecanismos de proteo. Tratam-se de povos e grupos que, em um ou outro momento, sofreram trauma coletivo consequncia do contato com a sociedade nacional, podem-se chamar de traumas civilizatrios. Mudanas e impactos que carregam desestruturao
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Os casos estudados neste informe apresentam uma gerao afetada por desordens originadas pelo estresse ps-traumtico de carter cultural e individual.
sociocultural, econmica e, em geral, em situao de marginalidade, ocupando as margens da sociedade em que os direitos humanos no constituem as pautas das relaes e dos dilogos interculturais. A presso externa sobre os territrios indgenas, a falta de aplicao de polticas adequadas que atendam s necessidades e aos desejos destas populaes, tais como: nas reas de educao, sade e segurana, alm de forte discriminao vivida cotidianamente, carregam uma trgica histria construda de perdas traumticas.
So sociedades que se encontram, em muitos sentidos, in between construindo e reconstruindos dilogos com a sociedade ocidental, as condies em que se encontram essas populaes esto marcadas pelas condies econmica e social de extrema vulnerabilidade. O mal-estar cultural que sofrem os povos indgenas, principalmente os jovens, nos casos deste estudo, mas tambm em nvel geral, demonstra que est ocorrendo um grande distrbio no dilogo cultural com as sociedades hegemnicas.
Sabemos que mais da metade da populao indgena da Amrica Latina vive em situao de extrema pobreza, mas tambm somos testemunhas da extrema dificuldade que enfrentam esses povos em negociar seu espao social e a grande assimetria das condies para esta negociao em cenrios nos quais as questes culturais e territoriais, base da estruturao de suas sociedades, so conceitualizadas do ponto de vista ocidental, acentuando a tenso deste dilogo. A grave situao descrita neste informe exige uma resposta da parte dos estados, da sociedade e das comunidades indgenas. Tratam-se de recomendaes muito preliminares destinadas a promover polticas pblicas e tentar abordar os principais problemas identificados nos estudos de caso, considerando um enfoque global e local e reconhecendo como marco a Declarao das
CONCLUSES GERAIS
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Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas (2007), os Tratados Internacionais e as Cartas Constitucionais do Brasil , Colombia e Peru.
No mbito institucional
Toda a pessoa tem o direito vida, liberdade e segurana pessoal. Os estados so a garantia desses direitos. Tanto o artigo 10 (3) do Pacto dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais quanto os artigos 15 (3) e 16 do Protocolo de San Salvador comprometem os Estados a prover adequada proteo ao grupo familiar e em especial a adotar medidas especiais de proteo aos jovens, a fim de garantir o pleno desenvolvimento de suas capacidades fsicas, intelectuais e morais. O art. 19 da Conveno dos Direitos das Crianas define uma esfera de proteo dos direitos das meninas, dos meninos e dos jovens que implica na existncia de obrigaes especiais, complementares e adicionais de proteo sob o auspcio dos Estados. A proteo especial se funda sobre o reconhecimento de que os Estados devem tomar medidas positivas e preventivas levando em conta as condies especiais das crianas; vale dizer, da vulnerabilidade a que esto expostas [...] e, portanto, justifica a adoo de medidas especiais. Esse alerta adoo de medidas especiais para salvaguardar a vida e a sade das pessoas indgenas, em especial as crianas, est substancialmente reiterada nos arts. 4 (1) do Convnio 169 da OIT e 7 (1)(2) da Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas. A Corte Interamenricana remarcou que [...] o direito vida fundamental na Conveno, salvaguard-la depende da realizao dos demais direitos. Ao no respeitar o direito vida, todos os demais direitos desaparecem, posto que se extingue seu titular. Em razo desse carter fundamental, no so admissveis enfoques restritivos ao direito vida. Em essncia, este direito compreende no somente o direito de todo o ser humano de no ser privado da vida arbitrariamente, alm do direito a que no se gerem condies que impeam ou dificultem o acesso a uma vida digna [...].
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A Corte nesses casos em que afetam o direito a vida das pessoas leva em conta a responsabilidade do Estado ao gerar condies que puderam piorar as dificuldades de acesso uma vida digna dos membros do povo indgena e se, neste contexto, adotou medidas positivas apropriadas para satisfazer essa obrigao, tomando em conta a situao de vulnerabilidade a que foram expostos. De acordo com o citado, os Estados Membros nestes instrumentos internacionais tm a obrigao de tomar medidas especiais para proteger a vida e a sade fsica e mental das crianas e jovens indgenas, principalmente quando a situao de vulnerabilidade for muito adversa como a que apresenta estes estudos de casos e outros similares. O papel dos Estados inclui assumir uma postura ativa, interessada, enfocada adequada e devidamente apoiada por recursos financeiros e pessoas conscientes dos problemas para combater as causas subjacentes ao suicdio. Sendo o suicdio nessas populaes um problema que se apresenta com altas taxas, muito superiores da populao nacional, qualificadas como alarmantes pelos prprios servios do Estado, evidente que requerem ateno prioritria nos programas nos quais os Estados determinam para estas populaes e territrios em que vivem. Uma das obrigaes que indubitavelmente deve assumir o Estado em sua posio de proteger e garantir o direito vida, e de gerar condies mnimas de vida compatveis com a dignidade da pessoa humana. Nesse sentido, o estado tem o dever de adotar medidas positivas, concretas e orientadas satisfao do direito vida digna de acordo com a diversidade cultural de cada povo. Em especial quando se trata de pessoas em situao de vulnerabilidade e risco, cuja ateno se torna prioritria. Quando se adotam medidas que afetam a forma de vida desses povos, incluindo seus diversos sistemas de compreenso do mundo e a estreita relao que mantm com a terra, assim como seu projeto de vida, em sua dimenso individual e coletiva174, em nvel de existncia relativa ao cumprimento
174. Sentena Yakye Axa. Corte Interamericana de Direitos Humanos.
CONCLUSES GERAIS
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dos direitos humanos que os prprios Estados impuseram a si mesmos, a seus funcionrios e a terceiros, devem corresponder importncia primordial do direito que protege: o direito vida, princpio cardinal do constitucionalismo americano. A consulta livre prvia e informada que deve anteceder a qualquer ato legislativo e administrativo que afete diretamente os direitos de um povo indgena, no caso desse estudo, os casos dos povos propensos culturalmente ao suicdio, a necessidade de obter o consentimento e garantir a vida das pessoas. No estudo de impacto ambiental, o suicdio e os fatores de risco que o determinam devem ser considerados, nesses casos, tambm sob responsabilidade do Estado. O Estado deve analisar, definir e promover polticas pblicas especficas para reduzir o dano ocasionado pelo suicdio e tentar erradicar suas ocorrncias. No entanto, essas polticas s podem ser efetivas com o devido cumprimento das obrigaes relativas ao territrio, cultura, sade, educao, segurana social e outras que se promovem desde os tratados e acordos internacionais especializados para a proteo integral dos direitos dos povos. Alm do mais, se faz necessrio revisar, luz dos fatores de risco que rodeiam a problemtica do suicdio, outras polticas, tais como ajudas alimentares e assistenciais que podem estar gerando distores nos prprios sistemas produtivos de subsistncia e na autoestima de quem os controla. Um trabalho primordial que os Estados devem impulsionar a identificao dos povos afetados por essa problemtica e documentar as mudanas sociais que podem estar incidindo em sua vida sociocultural. O sistema informativo deve ser uma das ferramentas prioritrias e primordiais para o objetivo de diminuir o problema. Dado que o Estado no conta com muitos agentes em regies perifricas importante que os professores, promotores de sade e outros funcionrios prximos s comunidades refaam protocolos que sejam mais compatveis com o universo simblico de cada comunidade e, portanto, que sejam mais eficazes na luta pela diminuio das taxas de suicdio.
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Em todo o caso, a complexidade cultural e multicausal do suicdio de crianas e jovens indgenas obriga a pensar em estratgias locais muito pragmticas, nas quais os prprios agentes das comunidades definam o tipo de processo que deve ser capaz de reduzir o dano e tentar diminuir as taxas de suicdio. Esta estratgia coloca o Estado no papel de facilitador e de apoio, principalmente atravs do impulso e da consolidao de redes e estruturas autnomas de debates e tomada de decises, ao fomento de espaos e iniciativas abertas aos jovens, o apoio profissional necessrio que se solicite e o apoio as solues exitosas propostas pela comunidade.
Nesses processos, as comunidades devem poder reforar seu controle sobre os programas do Estado que os afetam, seja no campo da sade, da formao profissional, da educao, a disposio sobre suas terras e recursos para a soluo de conflitos de acordo com o Convnio 169, da Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas.
No mbito da sade
O suicdio um problema relacionado habitualmente com o campo mdico da sade mental e tratado de acordo com uma srie de preconceitos, protocolos e procedimentos que devem ser analisados com o maior cuidado quando se trata de povos indgenas. Todos os povos tm suas classificaes de sade e doena que no so compatveis com as classificaes atribudas pela sociedades ocidentais e hegemnicas, portanto, qualquer enfermidade possui uma resposta singular e, portanto, tem seu prprio sistema de diagnstico e cura, nos casos de estados de alterao de humores, sentimentos de excluso, de no pertencimentos, esses sintomas podem ser interpretados erroneamente, podendo ocasionar aumentos significativos nos ndices de suicdio, por um mau enfoque profissional (ver caso Yarrabah175).
175. Historia de Yarrabah. Buscando las races del suicdio en las comunidades aborgenes. Penny Mitchell. IWGIA 4/07.
CONCLUSES GERAIS
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de extrema importncia que se busque um dilogo cultural que revise, no geral e no particular, o conceito de sade mental, a oportunidade de sua aplicao nos casos concretos e o estudo de etiologias diferenciadas. Os Estados e os organismos internacionais especializados, especialmente o Frum das Naes Unidas para as Questes Indgenas, devem se preocupar em identificar com preciso, desde o ponto de vista da sade, os fatores de proteo e risco da populao indgena jovem colocada em situaes extremas, sem apoio, sem expectativas e marginalizada, incluindo comunidades que esto vivendo muito prximas a centros urbanos, de atrao migratria, esto gerando grandes frustraes e sentimentos de no pertencimentos entre outros sentimentos. Do ponto de vista prtico, as equipes de trabalho deste estudo coincidiram na necessidade de algumas medidas de carter urgente cujos resultados podem ser visveis a curto prazo: Respeitar as exigncias e as recomendaes do Convnio 169 no que diz respeito aos servios de sade (Parte V), a fim de que se planejem e administrem em cooperao com os povos interessados, sob seu controle e tomando em conta suas condies sociais, econmicas e culturais, assim como os mtodos de preveno e suporte; sobretudo se deve dar preferncia ao pessoal que trabalha nas comunidades locais e coordenar medidas sanitrias com outras medidas sociais, econmicas e culturais. Que incidam na resoluo do problema.
Estabelecer com base nos sistemas de sade locais, ou seja, respeitando a diversidade de cada povo, protocolos e sistemas de registros e informaes que, desde o nvel comunal e a cargo de promotores e promotoras locais, permitam levantar uma linha base e controlar, com a maior proximidade possvel, a evoluo da problemtica e sua correlao com o carter individual e coletivo da comunidade, especialmente sua correlao com as solues provadas pelos agentes comunitrios ou pelos programas ad hoc. Esse sistema de informao, de extrema utilidade em nvel local, pode ser uma ferramenta de proveito tambm em nvel regional e nacional para se tornar um sistema de alerta antecipado para o controle deste fenmeno.
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A efetividade dos mecanismos experimentais de desintoxicao utilizados pelos agentes de sade indgena para o tratamento de envenenamento, leva a pensar na necessidade de capacitao de agentes de sade comunitrios capazes de realizar a desintoxicao rapidamente dos diferentes tipos de substncias txicas, assim como o tratamento posterior dos pacientes. A implementao bsica destes agentes pode ser de grande ajuda para reduzir a mortalidade neste tipo de suicdio. Em todo o caso, preciso identificar o mecanismo que, de acordo com as condies locais, possa resultar eficaz em relao ao suicida antes da culminao de seu intento ou para recuperar os danos que o levou a esse ato. Em alguns lugares, ferramentas como um telefone que funcione 24 horas pode ser de grande ajuda. Cada povo e cada cultura deve ter formas prprias de afrontar o suicdio e estas deveriam ser incorporadas aos protocolos das instituies responsveis pela sade.
No mbito dos fatores de proteo

Em cada um dos casos, estes fatores devem ser identificados pelos prprios interessados e constituir um ncleo das iniciativas para o fortalecimento da resilincia coletiva frente ao suicdio juvenil. A ttulo de exemplo destacam-se alguns fatores concorrentes nos casos em estudo: Uma reviso das estruturas, objetivos, tempos e atores envolvidos na educao formal de crianas e jovens a fim de construir escolas verdadeiramente interculturais, ou ao enraizamento dos jovens com apoio efetivo e participao das famlias.
Identificao dos laos espirituais, bens simblicos, prticas culturais, no mbito da comunicao intergeracional ou outros que sejam especialmente valorizados pelos jovens e que possam servir de impulso para ativar processos de fortalecimento no sentido de construir laos permanentes de pertencimento, identidade e enraizamento.
Incentivar a criao de espaos nos quais os jovens possam se comunicar com as pessoas mais velhas em relao ao que diz respeito ao compartilhamento de histrias comunais e outras vivncias, aproveitando a facilidade que os jovens tm para
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Projetos escolares que envolvam atividades conjuntas que aproximem pais e filhos e filhas podem ser estimulantes nesta nova comunicao. As redes internas entre mulheres e jovens que possam sugerir objetivos concretos que obtenham um reconhecimento pblico e ofeream satisfaes pessoais, so sempre mencionadas como fatores de proteo. Ter metas concretas de curto, mdio e longo prazos que incorporem a cada sujeito individual em projetos que sejam atrativos e que sejam levados a cabo pelos mesmos.
usar os meios de comunicao modernos, tais como o vdeo, a fotografia, a msica e outros, gerando a partir de suas produes uma aproximao intergeracional. Proporcionar iniciativas e programas para a reestruturao da vida familiar, onde se possa refletir profundamente sobre a situao atual da comunidade e das famlias, assim como a situao atual da comunidade e das famlias, e tentar construir caminhos para solucionar os problemas vivenciados de maneira conjunta. Melhorar a comunicao entre os gneros e as geraes e impulsionar novos mecanismos tradicionais o objetivo em vrios dos estudos de caso estudados neste informe.
Fortalecer os laos familiares e de amizade entre os prprios jovens, por meio de atividades que possam congregar e fortalecer os laos familiares que os possam congregar periodicamente para a reflexo conjunta, seja em grupos de trabalho, encontros de vida ou outros. A escola poderia ser o cenrio muito efetivo para estes fins se estivesse mais aberta a estas propostas. Incentivar os jovens que se integrem em associaes e em espaos especficos das organizaes, a fim de poderem defender seus direitos como coletivo e reforar laos de amizade e solidariedade. A experincia da AJI, na reserva de Dourados que contempla este estudo de caso, paradigma neste sentido. Impulsionar estudos, em cooperao com os jovens e estimular os recursos locais que possam sugerir ideias de desenvolvimento de projetos produtivos que permita aos jovens, mais tarde, gerar desenvolvimento endgeno e reconduzir a
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Aplicar os art. do Convnio 169 de OIT referidos a formao profissional (Parte IV) a fim de implementar programas de formao profissional acessveis, geogrfica e economicamente, que respondam s necessidades especiais das famlias, das comunidades e dos povos.
sua profissionalizao com o objetivo de gerar trabalho e emprego dentro do prprio territrio indgena, com base nesses recursos podem ter repercusso imediata evitando a sada dos jovens para fora das comunidades e dando a esperana de um futuro real.
Implementar uma poltica efetiva de reconhecimento de atividades tradicionais relacionadas com a economia de subsistncia, a fim de que sejam valorizadas devidamente pelos jovens, reforando sua identidade e a estima e o dilogo intergeracional, assinalando a assistncia tcnica e financeira, se for necessrio. Facilitar a instalao de meios de comunicao (rdios comunitrias) como espao criativo para os jovens. A disponibilidade de meios como Internet, televiso e outros que sempre foram reiterados nos encontros promovidos nesse trabalho.
Desenvolver atividades de lazer que faam com que a comunidade tenha um lugar de encontro, de maneira que os jovens possam ter dentro da comunidade atividades desportivas, ldicas e culturais ou outras maneiras que os faa encontrar na comunidade maneiras de desenvolver o bom viver dentro das comunidades indgenas.
No mbito de fatores de risco

importante concentrar-se em intervenes orientadas ao controle dos fatores de risco em nvel coletivo mais que individual. Em todo caso tratam-se de fatores que se sobrepem e no podem separar-se: Perdas dos laos familiares por consequncia da incompreenso tanto dos pais em relao aos filhos, quanto destes com seus pais. Desestruturao das famlias por muitos motivos
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Em alguns casos, carter efmero das relaes de amizade e tenses nas relaes amorosas entre os jovens como consequncia da transio de suas sociedades, desde as estruturas de maior controle e outras que precisam de maior liberdade de expresso sentimental. Como resultado de uma negociao plena de tenso e conflito os valores culturais prprios com as sociedades hegemnicas gera para os jovens uma sensao de no lugar.
(abandonos, matrimnios indesejados e precoces, alcoolismo, separao e violncia familiar).
Faltam recursos econmicos aos pais e frustrao dos jovens que contam com novas necessidades fora das economias de subsistncia; a necessidade de gerar ingressos prprios para atender essas expectativas de consumo por parte dos jovens os leva a ingressar em atividades penosas e/ou a ingressar em atividades ilegais, alm de formas de trabalho infantil. No obstante, o prestgio que outorga o dinheiro entre os companheiros e a prpria posio social dentro da comunidade. Para aqueles que no a tm pode ser uma experincia traumtica. No caso da reserva de Dourados, muitos suicdios de crianas entre 8 a 10 anos ocorreram pela vergonha de no poder adquirir roupas ou sapatos para ir escola. O estado permanente de no pertencer (estar entre lugares) propicia aos jovens solteiros, especialmente, um estado de extrema fragilidade emocional; o sentimento de no ter lugar, a deriva em um estado emocional de no ser amado por ningum, aflorando estados especiais de alterao que em muitos casos anunciam ou conduzem ao suicdio, como so os casos de wawamia (embera), tristeza (guaran) e pasuk (awajn). Histrias passadas muito traumticas tais como: genocdio, estupros, constantes perdas de terras e recursos ou outras vividas pelas geraes passadas se transmidas aos jovens, acrescentadas pelos traumas presentes, gerando uma perigosa atitude de negao do futuro. O aqui e o agora so to rduos que carregam um presente de dor e um fruto de extrema frustrao.
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No mbito cultural
Cada cultura tem suas prprias categorias de sade, doena e qualquer medida que se tome em relao aos jovens e crianas indgenas tem que necessariamente passar por um processo de consulta prvia, livre e informada.
Notamos que a recomendao mais importante a de impulsionar processos que conduzam a que a prpria comunidade se aproprie do problema, o submeta a reflexo e estabelea estruturas e mecanismos necessrios para levar a cabo uma soluo sustentvel e duradoura do problema. Quanto maior controle tenha a comunidade, mais corretas sero as anlises e menos arriscadas as decises.
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