International Journal of Humanities and Social Science Invention ISSN (Online): 2319 7722, ISSN (Print): 2319 7714

14 www.ijhssi.org Volume 3 Issue 2 February 2014 PP.19-26

Laventure Fictionnelle Africaine: Entre Une Ecriture Achevee Et La Vision Du Vaincu.

Par Ndongo Kamdem Alphonse,
University of Uyo, Nigeria.

ABSTRACT: Une vue panoramique du roman africain permet de dcouvrir un univers o rgnent la
servitude, la dchance, lhumiliation, linjustice, lexploitation ou le cynisme : un climat propre plonger le lecteur dans un pessimisme bat o il peut finir par faire sienne cette vision du monde. Cet article montre quen clturant ses textes sur la mme tonalit (le pessimisme, langoisse existentielle), lcrivain africain impose au lecteur une vision du vaincu, et que lcriture, en modifiant sa porte ou sa trajectoire, peut aider le lecteur liquider tout larsenal complexuel n de lhistoire. African Literature, on the whole, depicts a universe where human relation is based on servitude, downfall, humiliation, injustice, exploitation and cynicism; an ideal atmosphere for the conditioning of the readers mind. This paper argues that, by ending his works on the same pessimistic tone, the African writer brings his reader to seek comfort in this view of the defeated and that fiction, by modifying the range of reality, can help the African (reader) get rid of all the complexes accumulated from history. Vision du vaincu, servitude, dchance physique et morale, angoisse existentielle, arsenal complexuel.

I.

INTRODUCTION

Lcrivain africain a-t-il jamais cherch connaitre les attentes de son lecteur, ses prfrences ou ses desiderata ? A-t-il jamais cherch savoir si son lectorat est satisfait, sil exige autre chose, une modification de la trajectoire de son criture, une nouvelle orientation au niveau de la sensibilit littraire ? En considrant lcrivain comme la bouche des malheurs qui nont point de bouche ou la voix des liberts qui saffaissent au cachot du dsespoir (Aim Csaire 1939 :61), on lui octroie du mme coup la latitude de dcider de ce qui est bon ou mauvais pour son lectorat, rel ou virtuel ; de lui imposer sa vision, bref, de lui servir un texte achev quil doit juste se donner la peine de lire. Or, ce que lon tend souvent oublier, cest quune uvre littraire, dans sa conception idologique ou potique aussi bien que dans son dploiement grammatologique est (nest que) le point de vue dune personne, un choix conscient1 (R. Barthes 1972 :14-15) ou un possible parmi dautres possibles (Th. Melone 1972). Lide dun texte achev ou clos fait du lecteur un tre purement passif dont la libert nest pas sollicite au-del de luvre qui lui est propose. Y a-t-il aujourdhui en Afrique un (seul) auteur qui puisse se targuer dun lectorat fidle (disons, hors du cercle acadmique) ? Y a-t-il un (seul) lectorat en qute permanente de la dernire parution dun auteur prfr ? Ce vide affectif entre les deux partenaires traditionnels de lentreprise littraire2 pose, pour nous, le problme de la clture et de la vision du texte, qui constituent des lments propres au conditionnement de lesprit du lecteur. Notre corpus inclura une varit de textes dits dhier et daujourdhui . 1-Frontires du rcit et vision du vaincu. Chinua Achebe (1975) soutient dans the novelist as teacher (le romancier comme ducateur) que The writer cannot expect to be excused from the task of re-education and regeneration that must be done (45) [Lcrivain ne saurait tre exempte de la tche de rducation et de rgnrescence qui doit tre faite Notre traduction]. Lors dun colloque sur la Littrature africaine en 1986, Achebe ajoute que la Littrature occupe une position prpondrante dans le systme dducationelle aide les hommes dans la qute de leur identit et dans la formation de leur vision du monde (82). Par-dessus tout, nous dit-il encore, la Littrature aide acqurir une conscience nouvelle (82). Si cette vision du monde ne peut aider le lecteur dpasser les tristes donns de lhistoire et affirmer sa prsence dans le monde, si cette conscience nouvelle nest quune connaissance de la rationalit ambiante sans une possible ouverture vers son dpassement, alors lcriture naura rempli quune fonction informative, mme si cette information est rvoltante. Une vision du monde doit proposer une faon authentique et autonome de voir la vie et lAutre, dtre heureux, avec ou sans lAutre. Pour tre efficace, une vision du monde doit pouvoir proposer une alternative dans ses rapports avec l Autre, et lui assigner la place qui lui est due. Certes, il existe toujours un conflit larv de suprmatie entre lego et lalter ego. Mais, si de prime abord lego est (pr)dispos tre subjugu par lalter ego et cherche confort dans ce

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statu quo, cest que la vision du monde de lego est une vision du vaincu et ne peut le projeter que comme subalterne devant lalter ego. Dans Ville cruelle, aprs avoir vu le Blanc lui voler son cacao, Banda retourne dans son village pleurer auprs de sa mre. Certes, on peut dire quil proteste contre cette injustice, puisque dans le processus il se fait tabasser par les hommes de main des colons. Mais il plie lchine et abandonne la lutte, et la tranche du rcit qui lui est consacre en propre finit sur cet abandon. En ralit, le reste du roman est lhistoire de Koume laquelle Banda prend part par un concours de circonstances. Dans Le vieux ngre et la mdaille, aprs avoir sacrifi ses fils et ses terres pour les Blancs, Meka se retrouve la fin du et dpit, et retourne chez lui pour se lamenter sur son sort. Ses annes de dvouement aux Blancs ne lui ont rapport quillusion, pas mme la mdaille qui aurait pu le consoler et quil perd au cours de la bastonnade quil reoit de ses maitres blancs. Tel est le cas de Toundi dans Une vie de boy, qui finit par payer de sa vie toutes les illusions quil a longtemps entretenues vis--vis des Blancs. Les crivains de cette gnration nous proposent des textes qui sachvent sur le dpit et la dsaffection, avec des personnages africains qui se retrouvent dans tous les cas vaincus, broys par la machine coloniale et obligs dabandonner ou de se suicider. Dans Things fall apart, Achebe nous prsente un jeune homme dynamique, Okonkwo, dont la renomme va au-del de son clan, tant par la force de ses bras que par la force de son caractre. Larrive des colons cause un effondrement autour de lui. Ne pouvant saccommoder du Blanc, il le rejette (lacte du rejet est un meurtre sur la personne dun colon) et se suicide. Que nous enseigne la mort dOkonkwo, cependant ? Quelle est lincidence narrative de cette mort sur la suite des vnements ? Cette mort na en rien entam le cours de la colonisation de son peuple qui, lui, reste sans hros. Dans Arrow of God, autre roman dAchebe, Ezeulu refuse lamiti que lui propose le Blanc qui, se sentant offens par ce refus, le fait arrter et emprisonner pendant des semaines. Par la suite, en bon stratge, Ezeulu envoie son fils Oduche lcole du Blanc pour y tudier ce qui peut tre utile sa communaut. Mais au lieu de raliser une synthse entre les deux cultures, Oduche fait dfection et se rallie au camp du Blanc, entrainant dans sa dfection une bonne frange de la communaut et laissant dans le dpit son pre, avec une poigne de gens encore fidles la tradition. Certes, tous les Ezeulu de lhistoire africaine ont fini par se retrouver dos au mur, et nont pu empcher la culture occidentale de faire ravage en Afrique. Ici, Achebe installe son rcit lintrieur des frontires de lhistoire relle, sans une brche pour une alternative (Ezeulu, gardien des valeurs ancestrales, est subjugu par le Blanc sur sa propre terre), ne fut-ce quau niveau de la fiction. Andr Gide (1922) distingue ainsi histoire et roman : Il y a le roman, il y a lhistoire. Daviss critiques ont considr le roman comme de lhistoire qui aurait pu tre, lhistoire comme un roman qui a eu lieu. Il faut bien reconnaitre, en effet, que lart du romancier souvent emporte la crance, comme lvnement parfois la dfie (96). Autrement dit, les frontires du roman sont, ou devraient tre en-de ou au-del de celles de lhistoire dont il sinspire ncessairement. Il ny a art que du moment o lcrivain rcupre le matriau de lhistoire et en modifie la trajectoire ou la porte. Lartiste nest pas un photographe, et lart nest pas une copie de la ralit. Si lcriture ne peut aider le lecteur liquider les fausses notes de lhistoire, si le texte reprend les chos de lhistoire et nous en propose les mmes frontires et la mme tonalit (triste, dans la majorit des cas qui ici nous intressent), on pourrait parler dun dficit potique qui constitue, chez le lecteur, un manque gagner. Ville cruelle, Une vie de boy, Le monde seffondre, Arrow of God, Le vieux ngre et la mdaille et dautres uvres de la mme gnration plongent le lecteur dans langoisse existentielle et le pessimisme. A la fin de ces uvres, nous retenons ceci : dans le conflit culturel qui loppose au Blanc, le Noir est vaincu sur sa propre terre, et cest sur cette note dficitaire que sachvent ces uvres ; ce que nous appelons vrisme historique. Dans Anthills of the Savannah, Achebe nous dpeint le cabinet dun dictateur africain qui vit de la terreur o il maintient son peuple. Le texte, pour reprendre un titre de So ny Labou Tansi, est une parenthse de sang qui sachve sur un coup dEtat. Mais le nouveau cabinet reprend en son compte les armes de la ncien, et la dictature continue, au grand dam du peuple qui paie les dommages collatraux. Que nous propose Achebe devant cette impasse ? Luvre sachve sur un coup dEtat et le peuple reste sous le joug de la nouvelle dictature, sans issue ni espoir. A aucun moment du texte, nous ne parvenons acqurir ce que Achebe nomme

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lui-mme conscience nouvelle , part linformation qui y est vhicule (un peuple aux prises avec la dictature). Ce que nous entendons par conscience nouvelle, ce nest pas le fait dtre inform de ce qui se passe (le journaliste et lhistorien peuvent en faire autant), moins encore de senfermer dans les limites de lhistoire, mais prcisment de franchir les frontires de cette histoire la qute dune solution au statu quo. Proposer, la fin de chaque uvre, une fin triste o langoisse et le pessimisme se disputent la vedette, cest sans doute faire prendre conscience au peuple de la ralit ambiante, mais cest surtout lenfermer dans un pige psychologique, le complexe du vaincu, que seul un contre-discours peut parvenir pulvriser. Dans Prisoners of Jebs et Pita Dumbroks prison, Ken Saro-Wiwa donne limpression, au dbut, de franchir le pas vers la recration du rel. Trs vite, malheureusement, il se laisse rattraper par lhistoire et ce que nous avons nomm la vision du vaincu. Dans Prisoners of Jebs, Pita a pour mission daller sur une le enquter sur la gestion dune prison dlites politiques cre par lOUA. Son zle dnoncer le vice lui attire la mfiance du directeur de la prison qui le retient prisonnier. Ironiquement, Pita profite de son temps en prison pour lire des livres dans la bibliothque. A la fin, nous navons plus lcrivaillon du dpart, mais un journaliste cultiv et dot dune nouvelle vision pour son pays et son continent. Il rve du moment o il sera libr, car il aimerait partager cette nouvelle vision avec son peuple. Le roman sachve avec la destruction de la prison par la marine nigriane. Seul Pita est sauv et conduit au prsident de la rpublique. Dans Pita Dumbroks prison, nous retrouvons Pita, reu en hros par le prsident de la rpublique qui lui fait don dune montre en or. Mais tous ces honneurs ne le distraient nullement. De retour au sige de son journal, son patron lencourage produire par pisodes son exprience de la prison quil intitulera Pita Dumbroks prison. Les premiers pisodes mettent ses trousses la police. Pita finira son uvre dans la clandestinit do il sortira la fin pour se faire arrter, interroger et finalement assassiner, laissant derrire lui un peuple chauff blanc, mais sans leader. Les soulvements populaires que provoquent ses chroniques meurent avec sa mort, et tout rentre dans lordre. En tant que lecteur, luvre nous laisse sur notre faim. Car que gagnons-nous au niveau spirituel, au niveau de la catharsis ? Est-ce dire que toute rvolution populaire est impossible en Afrique ? La diffrence, pour nous, entre un bon roman et un bon pain est simplement de nature : les deux sont des nourritures, lun de lesprit, lautre du corps. Dans les deux cas, le lecteur ou le consommateur y met son argent, mais aussi son temps et ses efforts. Et si nous pouvons apprcier un pain (est-il bien fait ou mal fait ? Trop sal, peu sal, trop sucr ou pas ? etc.), nous pouvons de mme apprcier la qualit dun texte : il est bien fait ou mal fait ? Le lecteur doit pouvoir trouver satisfaction lire un roman comme il trouve satisfaction consommer un pain. En nous proposant des uvres qui retombent dans lhistoire, lcrivain africain clbre, consciemment ou non, le rituel de limpuissance de son peuple face la toute-puissance de ses dirigeants : hier les colons, aujourdhui ses frres de race. Tahar Ben Jelloun et Sony Labou Tansi, au-del du rel, nous ouvrent les portes du fantastique, rpondant ainsi au scandale de lhistoire par un scandale de la fiction. Leurs uvres sont pourtant peuples dune catgorie spciale de personnages, les fous, qui auraient pu tre des catalyseurs dune rvolution russie, au moins au niveau de limaginaire. Edgar Morin (1982) soutient quaujourdhui, Nous avons besoin de dpasser la notion dhomme technicienen lui associantcelle dhomme imaginaire (imaginant, rvant, fantasmant, mythifiant). Nous avons besoin de dpasser la notion dhomo sapiens dans la notion dhomo sapiens/demens qui seul permet de considrer la capacit dhomo sapiens produire de la posie et de lart, du rve, du dlire, de la folie et de lhorreur, qui seule nous rend capable de comprendre que la folie peut tre productrice de vertus et de sagesse (115-116). Selon Femi Ojo-Ade ( 1979:137), le fou est celui qui considre que man cannot, man should not drift along with lifes tide ; he must do something to influence his surrounding and his destiny, and change it [lhomme ne peut, lhomme de devrait pas se laisser entrainer par le courant des vnements; il doit faire quelque chose pour influencer son environnement et son destin, et le changer-Notre traduction-]. Si ce changement ne peut soprer dans la ralit, pourquoi lempcher dans la fiction ?

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Chez Tahar Ben Jelloun et Sony Labou Tansi, le fou finit par baisser les bras et se laisser craser par la machine sociale, aprs avoir constat quil ne peut rien contre le statu quo. Dans Moha le fou Moha le sage de Ben Jelloun, Moha parcourt son pays et nous en dpeint un tableau triste et rvoltant : le peuple retranch dans la misre, la femme esclave de lhomme et de la tradition, lchelle des valeurs dans la socit. Pour tourner en drision ces valeurs, il sest donn pour tche de dchirer tous les billets de banque qui lui tombent dans la main. Jug dangereux pour la socit et la jeunesse , il est arrt, tortur, interrog, tu et enterr en toute diligence. Seule nous reste sa voix doutre-tombe qui nous rappelle, impuissante, Je parle ; je parle et rien ne change (25). La question que nous nous posons ce niveau est la suivante : peut-on fabriquer une rvolution avec une voix doutre-tombe ? Moha mort, que reste-t-il au peuple sinon la conscience que toute rvolution est voue lchec, et que dans tous les cas on ne peut rien contre la machine du pouvoir ? Dans LAnte-peuple, Dadou pousse jusquau sublime un comportement digne dun rvolutionnaire, rsistant jusquau bout aux assauts de son tudiante quil trouve pourtant trs belle. Directeur dune Ecole Normale dInstitutrices, 39 ans, Dadou se profile ici comme un modle quil faut muler. Mais lunique moyen quil trouve pour paratre moche aux yeux de son tudiante, cest de sabimer dans lalcool, au grand dam de son tablissement et de sa famille. Due, la jeune fille cde un autre homme et meurt des suites davortement, laissant derrire elle une lettre o elle accuse Dadou dtre responsable de sa mort. La foule en colre lynche sa femme et ses deux gosses ; Dadou est arrt et emprisonn. Ayant tout perdu, il se laisse peu peu sduire par la sur de feue son tudiante qui organise son vasion et son exil dans un pays voisin. Ici encore, Dadou fera face un rgime totalitaire qui le prend pour un rebelle et le fait arrter et torturer. Laiss pour mort, Dadou est rcupr par des maquisards dont la stratgie est de passer pour fous afin dchapper aux autorits. Cest dans ce dguisement quil sera charg de tuer un dignitaire du rgime, Marti Muyabas. Le meurtre accompli, Dadou se retrouve la fin avec Yeldara, la sur de lautre, elle aussi dguise en folle, pour une nouvelle vie deux qui commence avec la fin du roman. Si telle est la fin de LAnte-peuple, quoi aura servi lassassinat de Marti Muyabas ? Dadou et Yeldara se retrouvent la fin pour une nouvelle aventure deux, mais dans lexil et la clandestinit, cest--dire en marge de la socit. A quoi aura servi le combat contre la mdiocrit du dbut, si Dadou doit finir avec la sur de celle quil a rejete, et dans la clandestinit ? Dans Lenfant de sable, Tahar Ben Jelloun nous conte lhistoire du dernier enfant dune famille qui na que des filles. Pour sauver son honneur et ses biens, le pre prsente sa dernire fille comme tant un garon. La culture voit dun mauvais il un homme sans hritier mle, et ses biens vont ses frres sa mort. Lenfant est ainsi nomm Ahmed et duqu comme un homme. Ironie du destin, lenfant jouera elle-mme le jeu lorsquelle sera plus tard instruite sur son sort et sa position dans la famille. Ses autres surs ne savent rie n de sa vraie nature. Mais comment rprimer la nature ? Les seins, les menstrues ? Ses parents prendront soin de bander sa poitrine pour empcher ses seins de poindre, et Ahmed poussera sa propre tragdie jusqu prendre femme. Longtemps aprs la mort du pre, Ahmed continue de jouer son rle dunique mle de la famille, mais elle finit par sen lasser et se rvolter, bien que sans scandale : elle dcide de sexiler loin de sa famille et de sa ville, prend le nom de Lala Zahra et cherche bonheur dans les cirques o elle joue tour tour le rle de femme barbue ou dhomme avec les seins. Malheureusement, mme cet exil ne lui procure pas le bonheur quelle cherche, et elle sera viole et assassine la fin. Triste fin dune vie triste, dirait-on. Dans La vie et demie, Sony Labou Tansi nous propose lhistoire dun homme, Martial, qui est tu, rduit en pte et servi sa famille qui le mange sous la menace de son bourreau. Pendant deux gnrations, son spectre hantera le dictateur, ses fils et petits-fils. Malheureusement, cest un spectre sans pouvoir dont le seul souci est dcarter ses enfants du cercle du pouvoir. Chaidana, sa fille, se prostitue dans le but de venger son pre ; mais malgr la cohorte de morts quelle enregistre, elle finit par tre crase par la machine du pouvoir. Quil sagisse des textes dits dhier ou daujourdhui, nous avons affaire une vision manichenne o le peuple est toujours vaincu et cras, et les dirigeants toujours triomphants. Lorsque Chinua Achebe (1975 :25) dit, I write to help my society regain belief in itself and put away the complexes of years of denigration and self abasement [Jcris pour aider ma socit retrouver confiance en soi et se dfaire des complexes des annes de dnigrement et dauto-avilissement], nous nous attendons, au niveau de la fiction ou de la sensibilit littraire, un rcit dont la fin serait spirituellement difiante pour le lecteur, et non au scnario

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historique qui sachve par un bain de sang et lchec de toute tentative de soulvement populaire. Le complexe dinfriorit ou de lopprim est le fruit dun matraquage discursif qui, dans la littrature africaine, date de plus de cinquante ans. Dans Morountodun de Femi Osofisan, lintrigue est construite autour de la rvolte paysanne contre lexploitation dun rgime capitaliste et totalitaire. Sous prtexte de ngocier, le gouvernement envoie chez les paysans des espions dont la mission est de dcouvrir o se cache Marshal, leur chef et cerveau de la rvolte. De guet-apens en guet-apens, les deux camps enregistrent des victimes. A la fin, une jeune fille de famille bourgeoise se propose dinfiltrer le rang des rebelles, de sduire Marshal et de le livrer au gouvernement, car la rvolte paysanne met mal les intrts de sa famille. Mais mal lui en prend. Elle parvient sduire Marshal, et le convaincre daller dialoguer avec le gouvernement, mais elle tombe amoureuse de lui, fait dfection et retourne avec lui dans le maquis o elle accepte de lpouser. Cest ce niveau que Morountodun nous parait difiant. Mais Osofisan ne nous propose pas une si belle fin. Contre lavis de ses amis, Marshal organise une dernire expdition contre les forces du gouvernement et y trouve la mort, laissant derrire lui non seulement un peuple sans hros, mais surtout une jeune fille qui a abandonn le luxe de sa classe sociale pour pouser la cause des paysans. Sa mort met fin la rsistance paysanne et inaugure le triomphe du rgime en place, et nous retombons dans le ralisme historique. Ngugi wa Thiongo (1972) considre la littrature comme the verbal embodiment of a peoples creative spirit (68) [la reprsentation verbale de lesprit crateur dun people]. Ce que nous attendons de cette reprsentation verbale, ce nest pas seulement les recettes de lhistoire, cest aussi une passerelle vers son dpassement, une geste qui nous renverrait certes notre image, mais qui nous aiderait en mme temps conjurer tous les dchets complexuels que la vie nous impose. 2- Des inventeurs dmes (?) Lartiste nest pas celui qui nous fait dcouvrir la nature visible, mais celui qui sinspire de celle-ci pour nous faire dcouvrir dautres possibles existentiels, dautres facettes de limagination. Le formalisme russe est n du postulat que la littrature est avant tout un art du langage, cest --dire lusage esthtique du matriau verbal qui peut, subsidiairement, remplir une fonction utilitaire. Autrement dit, lartiste peut choisir de sengager dans un jeu esthtique qui aboutirait une vritable euphorie du langage, ce que Mongo Bti appelle linutilit sophistique ou le scabreux gratuit . Lorsque Mathieu-Francois Minyono-Nkodo (1989 :115) qualifie dinventeurs dmes les crivains camerounais de la premire gnration, nous entendons par l que leurs uvres proposent de vrais supports de sortie face la situation coloniale, des solutions difiantes et positives devant la cruaut du colon. Cependant, MinyoNkodo entend par l que devant la tragdie coloniale, les crivains camerounais de cette poque ont su crer dans leurs uvres un climat de dtente par le rire, en exploitant des procds comiques qui vont du jeu de mots la caricature. On peut le leur concder. Mais que peuvent le rire, la caricature, lhumour et la drision devant une tragdie comme la colonisation ? Quels rsultats ont produit ces crivains au niveau de la catharsis et de lethos, sinon le maintien, sur le plan de la fiction, du statu quo ? On ne peut dnoncer une situation quen esprant un changement, une rvolution. Or, on ne peut fabriquer aucune rvolution avec lironie, la drision, le mpris, lhumour ou le rire qui sont, selon MinyoNkodo, les procds comiques largement exploits par les crivains camerounais lpoque coloniale. Une rvolution est faite dune forte dose de colre et de dcision : celle de se lever et de dire non. A dfaut de lhistoire (ce nest pourtant pas les modles qui manquent : Toussaint Louverture nest pas une fiction, pas plus que ne lest Chaka Zulu), la fiction peut nous orienter vers un tel chemin. La ralit se moque de tous les procds comiques. Lorsquon exprime sa colre et cre une forme de dtente pour se consoler, on accepte plus ou moins le statu quo et attend la manne. Or, dirait le philosophe Alain, il ne tombe point de manne, et chaque objet dsir est comme cette montagne qui attend et que lon ne peut manquer. M ais il faut grimper. En loccurrence, lcrivain africain doit crer un nouvel hros qui puisse grimper la montagne, un nouveau Promthe qui irait chercher le feu dont son peuple a besoin, un nouvel hros qui nous proposerait une nouvelle conscience, une nouvelle manire de lire dans le syllabaire du temps (Fernando dAlmeida 1982 :12). Nous sommes daccord avec Fernando dAlmeida (1982 :7) lorsquil soutient que la vertu premire du pome (nous entendons par pome ici toute criture littrature) consiste dire linsolence de vivre, donner des ailes lesprance.

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Pourquoi Banda doit-il abandonner son cacao entre les mains du Blanc ? Pourquoi Toundi doit-il fuir et laisser derrire lui son peuple aux prises avec la cruaut du colon ? Pourquoi Meka doit-il plier chine devant le colon, lui qui le colon doit tout (ses fils et ses terres) ? A quoi sert le suicide dOkonkwo, quand le colon, aprs et malgr sa mort, stablit matre sur sa terre et esclavagise son peuple ? Pourquoi Pita Dumbrok sort-il de la clandestinit, si cest pour tre arrt et tu ? A quoi sert tout le crime que commet Chaidana pour venger son pre, si elle doit finir par tre broye par le rgime ? Pourquoi Ahmed/Lala Zahra doit-il/elle vivre une double vie malheureuse et finir assassin(e) ? Une telle vision du vaincu est, pour nous, propre plonger le lecteur dans un pessimisme bat o il pourra finir, lui aussi, par se convaincre quil ny a rien faire pour sortir de limpasse ambiante, et que seul un miracle (divin) peut changer la situation. Ce miracle, on peut en amorcer une esquisse avec les mots qui constituent, selon Sony Labou Tansi (1986), la premire des matires premires (35). 3-Un possible parmi dautres possibles La beaut dun texte, pour nous, va au-del de ce que Grard Genette appelle plaisir prliminaire ou prime de sduction. Un texte, pour difier lesprit du lecteur, doit pouvoir transcender le rel pour nous le proposer tel quil aurait pu tre, sauf si ce rel est en lui-mme dj difiant. Pour conditionner un esprit, il ne faut pas plus quun matraquage discursif. Si Banda fuit et abandonne son cacao entre les mains des bandits blancs, il admet du mme coup la supriorit de ces bandits. Or cest une supriorit suppose, car Eza Boto aurait pu donner son hros les moyens dameuter tout son peuple et de marcher sur Tanga pour une mission punitive, ou au moins convaincre son peuple de cesser tout commerce avec les Blancs. Au lieu de fuir devant le colon, et de mourir en exil, Ferdinand Oyono aurait pu donner Toundi Ondoua les moyens dorganiser un soulvement massif et denseigner au colon comment vivre sur une terre qui nest pas la sienne. La beaut dun texte, pour nous, transcende le (simple) style pour toucher la trajectoire que lcrivain imprime la ralit : il doit lenrichir ou lestropier. Nathalie Saunier (2004) soutient que le plaisir de lire rsidedans le pouvoir de lcriture nous faire voyager dans un monde parallle, vers un imaginaire propre chacun (4). On peut lire un texte gratia sui , pour reprendre Umberto Eco (2000 :58), cest--dire pour le simple plaisir, car lcriture littraire contribue rinventer la langue. Mais la fiction littraire peut aussi servir comme un antidestin. Un texte, dirait encore Umberto Eco, est comme une partition musicale. Ce qui est dans un texte ne peut tre que vrai. Cest vrai que Banda voit les Blancs lui arracher son cacao sous prtexte quil est mauvais. Banda aurait pu autant se battre jusqu rcuprer le fruit dune anne de labeur, et rentrer chez lui en jubilant, au lieu quil y rentre en pleurant. La fiction peut opposer la vrit historique une vrit potique. Aprs avoir manqu de prendre le pouvoir par le sexe, Chaidana meurt misrable. Sa fille, qui y parvient des annes plus tard aurait pu rtablir lordre et le bonheur dans le pays. Mais le spectacle de la fin est encore plus dsolant que le tableau initial, rendant ainsi futiles tous les efforts de Martial pour combattre la mdiocrit. Pourquoi Ben Jelloun, aprs toutes les pripties malheureuses de sa vie, ne pouvait-il proposer la femme marocaine un moyen de se librer des carcans culturels ? Lala Zahra aurait pu sexiler et tre heureuse. La littrature jouerait ici une fonction cratrice, en proposant un jeu dimagination entre lcrivain et le lecteur, une criture inventive libre (Umberto Eco 2000 :61) qui inviterait le lecteur continuer librement une histoire amorce par lcrivain. Umberto Eco soutient quen jouant avec des mcanismes hypertextuels, on chappe deux formes doppression : lobissance des aventures closes ou acheves, dcides par un autre, et la condamnation de la division sociale entre ceux qui crivent et ceux qui lisent. Jazz de Toni Morrison finit par un dbut de phrase qui laisse au lecteur le soin de continuer laventure au-del de la ligne o sest arrt lauteur : I was (Je fus). La narrativit hypertextuelle, soutient encore Umberto Eco, peut nous duquer la libert et la crativit. Les rcits dj faits nous enseignent la fatalit. Les hypertextes peuvent nous enseigner repenser notre destin individuel et social. Les contes folkloriques du monde entier proposent un univers o le vilain et le hros, le bien et le mal se ctoient. A la fin de ces contes, le convenable est toujours encourag et le blmable ridiculis ; le bien est toujours rcompens et le mal puni. Lidal cest ce vers quoi il faut tendre. Le texte littraire, tant essentiellement un possible parmi dautres possible (Melone 1972), devrait tre le lieu par excellence de

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manipulations alchimiques o une crise au dpart insurmontable finirait par une amende honorable de la part de toutes les parties prenantes. On peut imaginer Babel heureuse, puisquen fait il ne sagit que de limagination. Le fait que Malko Linge ne meurt jamais au cours de ses aventures dans les S.A.S. de Grard de Villiers ne fait pas de lui un immortel, pas plus que le fait de sortir toujours victorieux de tous les combats contre ses adversaires ne fait de lui un homme invincible. Cest, pour Grard de Villiers, un choix idologique, philosophique et culturel rendu possible par le seul jeu de lcriture. Pourquoi Malko Linge est-il invincible ? A lexamen, on constatera que ses adversaires, cest toujours les Arabes, les Latino-Amricains, les Indiens et les Africains. Rarement les Russes et encore moins les Amricains. Ses ennemis, cest donc lAutre (le nonOccidental), qui ne saurait tre, dans la mtaphysique occidentale, un alter ego, mais toujours un autre moi infrieur qui jouera en toute circonstance le rle (choisi pour lui) de souffre-douleur. En rappel, Malko Linge est Autrichien, prince et Margrave de la Haute Lusace, hritier dun chteau grandeur nature Lizen, qui avale tous les dollars que lui paie la C.I.A. amricaine pour laquelle il travaille. Autrement dit, Linge est un Blanc de lEurope, fils et petit-fils de limprialisme occidental, en mission civilisatrice au-del des Pyrnes. Lon comprend quil soit, sous la plume de Grard de Villiers, un homme beau, sduisant, intelligent, fort, riche, invincible et immortel. Malko Linge tait sa deux centime aventure la mort de Grard de Villiers en Novembre 2013. Nombre dAfricains, lecteurs des S.A.S, ont aujourdhui pris pour sobriquet le nom de Malko Linge, ou de son vrai alter ego (occidental comme lui), Mac Bolan, le hros de LExcuteur, allant ainsi la recherche du hros hors du texte. En superposant les romans africains dhier et daujourdhui, un constat saute aux yeux : le Noir est toujours vaincu et le Blanc toujours vainqueur ; le peuple est toujours cras par le pouvoir toutpuissant. Cette clture peut conditionner lesprit du lecteur, mme de faon inconsciente, se sentir toujours inferieur, et garder grave dans la conscience lide de son impuissance devant le pouvoir, tabli ou pas. Pour nous, lcriture peut parvenir rhabiliter la psychologie du lecteur africain, tronque par des annes de violence de tous genres. Il suffit pour cela dun choix au niveau du traitement de lintrigue et du modle des squences ; lcriture peut crer un univers o lAfricain cesserait dtre la victime dune vision du monde qui lui est impose pour tre maitre de son destin. On peut imaginer Okonkwo choisissant de vivre (au lieu de choisir de se suicider), et assignant une place au colon qui est, aprs tout, tranger sur sa terre, ou travaillant lexpulser de cette terre. On peut imaginer Juliette et son fianc, dans Trois prtendantsun mari de Guillaume Oyono Mbia, affrontant les parents de la jeune fille ou optant mme pour une fugue, plutt que de rsoudre leur dilemme en commettant deux dlits graves : le vol et lusurpation de titre. On peut imaginer Bilanga se repentant et demandant pardon son fils et son peuple, dans Les Chauves-souris de Bernard Nanga, au lieu de le laisser patauger dans le vice jusqu la fin. On peut imaginer Pita Dumbrok invisible dans la clandestinit, secouant le pays du nord au sud par des grves et parvenant la fin renverser la dictature, et remettre le pouvoir a un leader lu dmocratiquement. Lcrivain africain pourrait ainsi travailler crer des conditions littraires o le regard de lAfricain cesserait dtre extroverti pour tre introverti. Une littrature o le Noir serait le hros dune histoire crite pour linstruire, difier son esprit et le divertir ; une histoire crite pour une consommation endogne (Pierre Fandio 2002 :155) et pour un lecteur indigne, et non une histoire crite, publie et lue en Occident, comme cest le plus souvent le cas.

II. CONCLUSION : La littrature, pour nous, est la potisation de lhistoire. Mathieu-Franois Minyono-Nkodo (1989) soutient que de 1954 nos jours, le roman camerounais prsente les mmes caractres gnraux (113). Dans sa quasi-totalit, le roman camerounais dpeint un univers o rgnent servitude, souffrance, dchance physique ou moralehumiliation, injustice, cynisme (Minyo-Nkodo 1989 :114), une recette idale pour conditionner un esprit se sentir petit. Tout discours peut inspirer un contre-discours, davantage encore au niveau de la fiction, et tout concept, tout label est dialectique. Maurice G. Dantec (2000) soutient que l crivain, aujourdhui, ne peut se concevoir autrement que comme une usine mtaphysique, un laboratoire de manipulation transgnique dont le terrain dexprience est la vrit elle-mme, cest--dire lorganisation systmatique des illusions qui nous protgent du Nant (47). Lcrivain africain se doit dtre toxique, comme le sont tous les grands rvlateurs de vrit , mais surtout, il se doit dtre un authentique saboteur mtaphysique (G. Dantec 2000 :51). Pour inventer une nouvelle conscience, comme le propose Chinua Achebe, lcrivain africain doit commencer par penser son public comme nexus de tous les possibles, et oser www.ijhssi.org 25 | P a g e

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lalchimie oprative du futur, entre savoirs oublis et connaissance en gestation. Pour Maurice G. Dantec, lcrivain de fiction du troisime millnaire devra organiser le chaos tout en semant le dsordre dans les fois les plus ancres il sera le propagateur de la nuit dans les contres les plus illumines et ltincelle fugace de la lumire dans les plus entnbres dentre elles (51). Crer une nouvelle chelle de valeurs, crer une nouvelle gnalogie de la morale ; crer en lAfricain une nouvelle conscience qui le projetterait dans le monde non comme une victime rsigne ou comme un tre exotique comme dans Les paradis terrestres de Femi Ojo-Ade, mais comme un tre dont la vie est rgie par des valeurs et une vision authentiques. Le lecteur peut sortir ragaillardi dune telle fiction. Il semble que loiseau de Minerve ne prend son vol qu la tombe de la nuit. On peut tout autant limaginer volant de jour, juste pour le plaisir de limagination. Notes 1- Selon Roland Barthes, lengagement de lauteur commence avec le choix de laire sociale au sein de la laquelle il dcide de situer la nature de son langage. 2- Pour Jean Paul Sartre, la tache de lauteur sachve lorsquil dpose le livre chez lditeur. Le reste du travail appartient au lecteur qui doit exister le livre dans lacte de la lecture. lopration dcrire implique celle de lire comme son corrlatif dialectique

RFRENCES :
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