Ecumenismo Del Espiritu Libro Final

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.
ECUMENISMO DEL ESPRITU PENTECOSTALISMO, UNIDAD Y MISIN
Derechos Reservados Ecumenismo del Esp i!u" Pen!ecos!#lismo, Unid#d $ Misi%n" Foro Pentecostal Latinoamericano ele!ono "#11$ ##%&'%(% )elular "#11$ *'*.+,3.'-E&mail. relep+1/yahoo.com UR0. 111.!oropentecostal.com Lim# & Pe ' 2ulio del +%1+ Edicin Especial. 1%%% e3emplares Edi!o es Dr. 0uis 4rellana ")hile$ Dr. 5ernardo )ampos "Per6$ Conse(o Edi!o i#l 47. Richar Mendo8a "Ecuador$ Dr. Pastor Daro 0pe8 "Per6$ Dr. E9pedito :erreira de Melo "5rasil$ M;r. Esther <ooyip "Per6$ Dr. 4scar )orval=n >. ")hile$ Dr. ?or7erto @aracco "Ar;entina$ Bmpreso en 2CD Dra!ic @.R.0. Av. Paseo de la Rep67lica 1,#+, 0ince )orreo electrnico. prensa/3yd;ra!ic.com el!.. +(# '%%3 0ima, Per6 Esta publicacin ha sido posible gracias al valioso apoyo del Foro Cristiano Mundial @e autori8a la reproduccin de una parte o la totalidad de la o7ra para su uso en centros de !ormacin teol;ica, siempre Eue se cite la !uente o se solicite los permisos correspondientes a los editores.
Impreso en el Per Printed in Peru
B?DB)E
PROLO O!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!" LO# $%&ORE#!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!' CAPITULO I LA )US*UEDA DE UN ECUMENISMO DEL ESPRITU""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""+, $!(r! Carmelo )lvare*! La bs+ueda de la unidad entre los pentecostales !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,,! .Por +u/ es pertinente ser ecum/nicos0 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,1 2! 3acia un 4Ecumenismo del Esp5ritu6 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,7 8! (r! 8ernardo Campos! Los Encuentros Pentecostales en $m/rica Latina y RELEP!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!22 ,! Los Encuentros Pentecostales !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!22 2! La Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales 9RELEP: 2; C!Obispo Richar Mendo*a! El Foro Cristiano Mundial y el Foro Pentecostal!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!2' ,! El Foro Cristiano Mundial!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!2' 2! El Foro Pentecostal Latinoamericano!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!<2 CAPITULO II PENTECOSTALISMO, UNIDAD Y MISION"""""""""""""""""""""""""""""-. $!(r! Oscar Corval=n! Pentecostalismo> Ecumenismo y Cristiandad en la primera mitad del siglo ??I!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!<; ,! Los Pentecostales y el ecumenismo desde la teolog5a y la sociolog5a !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!<7
2! (esa@5os y oportunidades del crecimiento de la cristiandad en el mundo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!-<! Interpretaciones del @enmeno Pentecostal chileno!!!!!!!!!!!!!!!!!1A 8!(r! EBpedito Ferreira de Melo! %nidad en la diversidad!!!!!!!!!;, ,! Posibles @actores productores de la dispersin evang/lica actual!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!;< 2! Modelos de %nidad!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!;; <! %nidad en la diversidad!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!;7 -! Factores de unidad!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!;' C!(r! (ar5o Lpe*! La Ciudad y CosotrosD Misin de las iglesias pentecostales en el mundo urbano!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"< ,! Luces y sombras de las grandes urbes!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"1 2! La presencia pentecostal en las grandes urbes!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"7 <! Las tareas colectivas pendientes!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!71 (!Mgr! Laura #a=! El $yuno como un distintivo de la Identidad Pentecostal!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!'< ,! #igni@icado del ayuno!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!'1 2! El ayuno en el $ntiguo &estamento!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!'; <! El ayuno en el Cuevo &estamento! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,A2 -! El ayuno como distintivo en la identidad pentecostal!!!!!!!!!!!!!,A" CAPITULO III EL /UTURO DEL PENTECOSTALISMO Y LA UNIDAD DE LA /E""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""++, $!(r! Luis Orellana! El Futuro del Pentecostalismo en $m/rica Latina!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,,,! Los predecesores del pentecostalismo en $m/rica Latina!!!!!,,1 2! El origen y consolidacin del movimiento Pentecostal en el siglo ??!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,,7
<! El pentecostalismo en $m/rica Latina de cara al siglo ??I!!,2" 8!(r! Corberto #aracco! Entre el &emplo y el R5oD Pentecostalismo> Identidad y Futuro!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,<1 PROEECCIOCE#!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,-2 COCCL%#IOCE# FIC$LE#!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!,-"
PROLOGO
El li7ro Eue usted tiene ahora entre sus manos, es el !ruto de un Encuentro )ontinental de Pentecostales reali8ado en 0ima, Per6 los das %- al 1% de 4ctu7re del +%11, !echa en Eue se constituy el Foro Pentecostal Latinoamericano. En noviem7re de +%1% se reali8 en @an 2osF, )osta Rica un encuentro preparatorio del encuentro del :oro )ristiano Mundial ":M)$ Eue ha7ra de reali8arse en Bndonesia el aGo +%11. )omo en el encuentro de @an 2osF la participacin Pentecostal era menor del 1% por ciento, pensamos en la posi7ilidad de or;ani8ar al;una instancia latinoamericana de )oordinacin Pentecostal. Este hecho !ue apoyado !avora7lemente por el secretario del :)M, el Dr. Hu7ert van 5eeI. As !ue Eue se !orm un petit comit/ Eue convocara a un encuentro continental donde se reco;iera el aporte Pentecostal a la unidad cristiana. El Encuentro se reali8 7a3o los auspicios del /o o C is!i#no Mundi#l y tuvo como propsito anali8ar los desarrollos recientes y los desa!os Eue en!rentan hoy las B;lesias Pentecostales en 0atinoamFrica.
El cap5tulo primero toma nota de los m6ltiples es!uer8os de los propios pentecostales a !avor de la unidad de la i;lesia, desde los aGos (% hasta nuestros das. El cap5tulo segundo re!le9iona so7re los aportes del pentecostalismo a identidad pentecostal y la o7ra misionera de la i;lesia. El cap5tulo tercero es, en realidad, una prospectiva relativa al papel del Pentecostalismo en el marco del :oro )ristiano Mundial. A7orda el tema de las pr=cticas ecumFnicas y discute el !uturo del pentecostalismo en los posi7les escenarios del si;lo JJB. )omo :oro Pentecostal 0atinoamericano, nos anima la imperiosa necesidad de tra7a3ar por la unidad del cuerpo de )risto como contri7ucin a la unidad del ;Fnero humano. Una manera de hacerlo es desde las distintas !amilias con!esionales, por lo Eue, como pentecostales, decidimos anali8ar las recientes mutaciones reli;iosas en la Re;in e identi!icar los desa!os Eue en!rentan los distintos actores sociales en el presente si;lo. Kuiera el @eGor animarnos con su Espritu permanen& temente a !in de Eue nos inte;remos como un solo cuerpo hasta Eue El vuelva, y Eue el testimonio de unidad sirva para Eue el mundo crea.
O0ispo Ric1# Mendo2# Foro Pentecostal Latinoamericano
LOS AUTORES
D " C# melo 3l4# e2, puertorriEueGo, doctor en eolo;a, historiador y pastorL miem7ro de la Red 0atinoamericana de Estudios Pentecostales "RE0EP$ M de la Pentecostal #ociety o@ Pentecostal #tudies "@ociedad de Estudios Pentecostales, @P@$ de Estados Unidos. Actualmente es misionero&consultor de la 2unta de Ministerios Dlo7ales de la B;lesia )ristiana "Discpulos de )risto$, en los Estados Unidos y )anad=, as como en la B;lesia Unida de )risto. Es adem=s Asesor de la Unin Evan;Flica Pentecostal >ene8olana "UEP>$ y miem7ro del )onse3o ?acional Pastoral de >ene8uela. Ha tra7a3ado en Estados Unidos como pro!esor de Historia del cristianismo en el @eminario eol;ico )ristina, en Bndian=polis, Bndiana. All !ue director de estudios multiculturales y decano de los estudiantes. Adem=s ha sido pro!esor visitante en varias instituciones de educacin teol;ica en los Estados Unidos, Europa, Asia, 0atinoamFrica y el )ari7e. :ue tam7iFn Rector del @eminario 57lico 0atinoamericano, hoy Universidad. En reconocimiento a su trayectoria la @P@ "U@A$ le otor; en mar8o del +%1+ el N0i!etime Achievement A1ardO, con el cual reconoci su trayectoria, aportes y lo;ros en el estudio, la investi;acin y sus pu7licaciones so7re el pentecostalismo, as como su solidaridad con los m=s necesitados. D " Osc# Co 4#l5n 6", chileno, doctor en @ociolo;a, consultor en asuntos ecumFnicos para el )onse3o latinoamericano de B;lesias ")0AB$ y Porld )ouncil 4! )hurches "P))$ Es uno de los e3ecutivos del :oro Pentecostal 0atinoamericano y miem7ro de la Red 0atinoamericana de Estudios Pentecostales "RE0EP$. Es socilo;o, con post;rado en Universidad de Dine7ra y doctorado en educacin Ph. D. U. de oronto. Pro!esor del Bnstituto de Bnvesti;acin y Desarrollo de la Educacin y director ac. Ma;ster en educacin 7asada en
*
competencias de la Universidad de alca. Ha sido, adem=s, director e3ecutivo del proyecto de rediseGo curricular por competencias de los pro;ramas de pre;rado de la Universidad de alca y asesor de varias carreras universitarias de otras universidades. Anteriormente !ue responsa7le del diseGo curricular de los pro;ramas del Bnstituto Euro&)hileno de urismo de la Universidad de la :rontera. am7iFn, tra7a3 como asesor de educacin tFcnica en el Ministerio de Educacin de )hile y del Uru;uay. 0ue;o de su doctorado pu7lic El Aprendi8a3e en la Bndustria 7a3o la edicin de )inter!or de Montevideo, Uru;uay. Ha escrito numerosos artculos so7re !ormacin de 3venes des!avorecidos y educacin de adultos. Desde inicios de los aGos *% ha estado involucrado en la aplicacin del en!oEue por competencias en la educacin tFcnica, ): s, Bnstitutos Pro!esionales y UniversidadesL ha sido investi;ador y evaluador de proyectos :ondecyt y ha participado en varios roles en proyectos Mece@up. @u interFs principal investi;ativo radica en la interaccin entre el mundo del tra7a3o y el mundo de la educacin y los cam7ios Eue el primero induce en la educacin. O0ispo Ric1# Mendo2#, ecuatoriano, reali8 estudios teol;icos en el @eminario @udamericano de la B;lesia de Dios "@EMB@UD$ Actualmente es @upervisor ?acional de la B;lesia de Dios en Ecuador y el !lamante )oordinador del :oro Pentecostal 0atinoamericano. D " )e n# do C#mpos, peruano, doctor en eolo;a por la Rhema University de los Estados UnidosL Master en )iencias de la Reli;in por la Universidad ?acional Mayor de @an MarcosL 0ic. En eolo;a por el Bnstituto Universitario B@EDE "Antes Bnstituto @uperior Evan;Flico de Estudios eol;icos$ de Ar;entina. Pastor Pentecostal durante +# aGos y Pro!esor de eolo;a en el @eminario Metodista del Per6, @eminario Evan;Flico Peruano "Pres7iteriano$, 0a :acultad de
eolo;a Davar y la :acultad de Ministerios :AMB? "am7os de orientacin apostlica$. Es uno de los miem7ros !undadores de la Red 0atinoamericana de Estudios Pentecostales "RE0EP$ y actualmente es el Director del Bnstituto Elas para la E9tensin del Reino de Dios, en 0ima Per6 y editor del presente li7ro. D " Luis O ell#n#, chileno, doctorandus en Estudios 0atinoamericanos por la Universidad de )hileL 0ic. En eolo;a por la Universidad 57lica 0atinoamericana "U50$ Es uno de los miem7ros !undadores de la Red 0atinoamericana de Estudios Pentecostales "RE0EP$ y actualmente es el Director )entro Evan;Flico de Estudios Pentecostales ")EEP$ de )hile, as como del Recinto de la Universidad 57lica 0atinoamericano "U50$ de )osta Rica en >aldivia, )hile. Responsa7le de Pu7licaciones del :oro Pentecostal 0atinoamericano y editor del presente li7ro. D " D# o L%pe2, peruano, se doctor en estudios 77licos en el 49!ord )enter para Estudios de la Misin Q 4pen University de Bn;laterra, donde complet una tesis so7re el tema de los evan;Flicos y los Derechos Humanos en el Per6. Es pastor de la B;lesia de Dios del Per6 y se desempeGa como pro!esor el )entro Evan;Flico de Misiolo;a Andino Ama8nica ")EMAA$ en 0ima, Per6. Es adem=s el Presidente del )oncilio ?acional Evan;Flico del Per6 y autor de varios li7ros en su especialidad. @e ha desempeGado anteriormente como Director Deneral de la Asociacin de Drupos Universitarios Evan;Flicos del Per6 y ha enseGado en varios pases de AmFrica en seminarios y universidades americanas. Recientemente ha servido en varias comisiones ;u7ernamentales Eue se ocupan de cuestiones de derechos de los niGos y la i;ualdad reli;iosa en el Per6.
11
M7 " L#u # S#5, ecuatoriana, pro!esora de eolo;a en el @eminario @udamericano "@EMB@UD$ de la B;lesia de Dios, ;raduada de la Universidad 0aica >icente Roca!uerte de DuayaEuilL miem7ro de la Red 0atinoamericana de Estudios Pentecostales "RE0EP$. D " E8pedido /e ei # de Melo, 7rasileGo, doctor en eolo;a, por el Pro;rama Doctoral 0atinoamericano "RPR4D40AR$ en eolo;a con especialidad en Escuela de Post;rado de )iencias eol;icas Universidad Evan;Flica de las AmFricas "U?E0A$. Es el @uperintendente ?acional de la B;lesia de Dios en 5rasil D " No 0e !o S# #cco, ar;entino, con un Ph.D. de la University o! 5irmin;han, Bn;laterra. @u tesis vers so7re la Historia y teolo;a del Movimiento Pentecostal Ar;entino "History and heolo;y o! the Ar;entinean Pentecostal Movement$ Es 0ic. en eolo;a por la Universidad 57lica 0atinoamericana y en )iencias de la Reli;in por la Universidad Heredia de )osta Rica. Pastor B;lesia 5uenas ?uevas, miem7ro de la :raternidad eol;ica 0atinoamericana ": 0$, y uno de los directivos del :oro Pentecostal 0atinoamericano. Es el !undador y Director de la :acultad Bnternacional de Educacin eol;ica ":BE $, antes conocida como la :acultad 0atinoamericana de Estudios eol;icos ":0E $. Unos aGos antes ha7a i;ualmente desarrollado similar ministerio en )osta Rica. El autor ha via3ado por los cinco continentes y ha sido un prol!ico autor en temas de eolo;a, la Misin de la i;lesia y Discipulado )ristiano. Ha producido adem=s un c6mulo de otros tra7a3os, la mayora de los cuales pueden ser accedidos en la red. @us li7ros so7re Discipulado, Misionolo;a y eolo;a son ledos en di!erentes idiomas en todo el planeta.
13
CAPITULO I
LA )US*UEDA DE UN ECUMENISMO DEL ESPRITU
A. Dr. Carmelo lvarez. La bs !e"a "e la !ni"a" entre los #entecostales 1

E si bien an resta mucho por hacer> sin embargo eBisten mltiples denominaciones pentecostales +ue van abri/ndose poco a poco y el Fecumenismo del Esp5rituF se va imponiendo paso a paso para el bien de las nuevas generaciones! Cosotros creemos +ue eBiste un $ec!menismo "el Es#%rit!$> cuya base se halla en E*e+uiel <"D,G,A> y +ue no tiene nada +ue ver con los pactos humanos +ue responden a intereses> sino a principios muy distintos! $ (ios gracias> muchas iglesias van ad+uiriendo un compromiso social @rente a un mundo de inHusticias en todos los rdenes! Para el pentecostalismo progresista> este compromiso es a partir del evangelio> de otra manera la Iglesia ser5a una entidad @ilantrpica o de ayuda mutua secular> +ue
1 AunEue el Dr. )armelo Slvare8 no pudo estar presente en el

Encuentro, le pedimos su contri7ucin para completar los antecedentes de esa lar;a caminata del ecumenismo pentecostal. El Dr. Slvare8 no solo ha acompaGado sino Eue tam7iFn ha sido un !erviente animador de las pr=cticas ecumFnicas de los pentecostales en AmFrica 0atina. El artculo completo puede verse en )armelo Slvare8, NMisin y Unidad. 0o ecumFnico en el Pentecostalismo 0atinoamericano y )ari7eGoO, Ioces del Pentecostalismo Latinoamericano IID 3+*&3##. ?. del E.
no tendr5a nada +ue ver con el compromiso de la Iglesia +ue m=s bien surge del Fmandato b5blicoF GGG(r! abriel O! Iaccaro +
,! .Por +u/ es pertinente ser ecum/nicos0

Kuisiera resaltar, en este tra7a3o, el papel Eue ha 3u;ado la vocacin ecumFnica y la 76sEueda de unidad del pue7lo pentecostal latinoamericano y cari7eGo. Ese llamado al compromiso ecumFnico est= cimentado en pro!undas convicciones cristianas. En esa 76sEueda de unidad se hace necesario resaltar cuatro convicciones !undamentales y una motivacin esencial. 0as cuatro convicciones son. 77licas, teol;icas, misionales y Fticas. 0a motivacin esencial es la visin del Reino de Dios como anuncio del Evan;elio y hori8onte de esperan8a. 0a unidad Eue anhelamos es primicia y re;alo en 2esucristoL ;ua y presencia del Espritu @anto, Eue 3unto al Padre como !uente de inspiracin y revelacin, sostiene nuestra !e. 0os !undamentos 77licos para ha7lar de ecumenismo est=n sustentados en el uso mismo Eue se le ha dado a la pala7ra oiJumene. El mundo creado por Dios, ha7itado por sus criaturas y sostenido por su amor "2uan 3.1($. Esto es as porEue Dios ama su creacin, la redime, la sostiene y restaura. En el ?uevo estamento se su7raya esta idea de la tierra ha7itada, toda la tierra, el mundo con todos sus ha7itantes. @e insiste en este =m7ito en Eue Dios mani!iesta su amor y su voluntad "0ucas '.#, +1.+(L Hechos 1,.(L +'.#L Romanos -L 1%.-L Apocalipsis 1(.1'$. El apstol Pedro dice en su se;unda epstola. NPero nosotros esperamos, se;6n sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la 3usticiaO "3.13$. El vidente de Patmos dice en Apocalipsis. NMo ha;o nuevas todas la cosasO. "+1.#$
+ D. >accaro, Identidad Pentecostal, '3.
1#
Este es un hori8onte de esperan8a en una nueva tierra Eue comen8amos a dis!rutar ya. @on las primicias del nuevo oiJumene Eue Dios Euiere. Es presente y !uturo en la promesa 3usta de Dios. ?os llama responsa7lemente a ser cristianos en el mundo. 0a propia epstola a los E!esios su7raya la unidad de la B;lesia como una vocacin de unidad, para cumplir la misin en el mundo. Ese llamado es la m=s ;rande vocacin de todas. @er llamados por la ;racia de Dios, para cumplir en o7ediencia su propsito. 0a B;lesia cumple una misin porEue est= vocacionada a servir "E!esios '.'$. Esa vocacin es un privile;io. PorEue a travFs de toda la 5i7lia Dios no ha dado testimonio de esa constante 76sEueda de unidad Eue Dios Euiere y !omenta para una humanidad dividida y a3ena de su reconciliacin amorosa. 0a Pala7ra de Dios, entonces, es !undamento y ;ua de nuestra vocacin ecumFnica, porEue es revelacin de Dios. ?adie nos puede separar de Dios y su evan;elio porEue nos sostiene la savia de su Pala7ra. Hay un se;undo criterio Eue es teol;ico. A partir de nuestra !e, re!le9ionamos en lo Eue es menester creer y vivir. ?os a7ocamos a estudiar, anali8ar, discernir, con el propsito de comprender y aclarar, para avan8ar en nuestro caminar en la !e. 0a !e no es al;o est=tico, necesita ser cultivada, ampliada e iluminada por el conocimiento. Renovamos el conocimiento de esa !e "Romanos 1+.+$. Al re!le9ionar comen8amos a distin;uir, separar lo Eue es autFntico de lo !also en nuestro pere;rina3e de !e. Una slida teolo;a de la unidad es un incentivo para un compromiso ecumFnico consistente y claro. Hay, adem=s, un !actor !undamental. A travFs de nuestra re!le9in teol;ica disipamos el miedo y la incertidum7re, desarrollamos conceptos, ideas y principios, Eue completados en nuestra pr=ctica cotidiana, nos ayudan a crecer, Nsi;uiendo la verdad en amorO "E!esios '.1#$. 0o Eue se opone a la teolo;a no es el conocimiento, sino la i;norancia. 0a vida cristiana, acrecentada por nuestras iluminaciones en la !e, es una inte;racin de mente y cora8n.
El tercer criterio es misional. 2es6s ora por sus discpulos para Eue, enviados al mundo a testi!icar del amor de Dios y su anhelo de unidad, sean ;uardados del mal, pero no Euitados del mundo "2uan 1,$. Es en este mundo lleno de divisiones, con!lictos, y !ra;mentaciones humanas, Eue Dios nos llama a proclamar el testimonio de unidad "NPara Eue el mundo creaO$. Esa unidad de propsito y comunicacin !ilial entre el Padre y el Hi3o, es ahora actuali8ada por la vida de los cristianos y cristianas en el mundo, en la presencia consoladora del Espritu "2uan 1(.,$. 2es6s, enviado de su Padre, nos enva como emisarios de su amor al mundo. Esa visin misionera los impuls a la di=spora evan;eli8adora. TM no se olvide Eue este !ue el mayor empu3e ecumFnico Eue ha conocido la historia de la i;lesiaU Reconocieron los lmites ;eo;r=!icos y polticos de mundo, pero asumieron la pertinencia del reclamo del Espritu. NM hasta lo 6ltimo de la tierraO, la oiJumene de Dios "Hechos 1.-$. El cuarto criterio es Ftico. )omo pentecostales decimos vivir la Ftica del Espritu. Ello implica no slo el ;o8o del Espritu, m=s las e9i;encias para Eue en nuestra conducta y compromiso actuemos responsa7lemente. Por eso asumimos lo ecumFnico como principio positivo. @er ecumFnicos si;ni!ica Eue en el Evan;elio hemos encontrado la sa7idura del Espritu Eue nos invita a andar en su poder y propsito "D=latas #.+#$. Es creer en el soplo del Espritu Eue 7usca lo nuevo y promueve la unidad. V?o esta7an Nun=nimes 3untosO, los de la Primera B;lesia Pentecostal de los HechosW Reci7ieron el Espritu @anto para participar en la comunin los unos con los otros. Esa era la !uer8a Eue los una. Ese soplo del Espritu es !uer8a creadora del Dios trino, plasmada en una comunidad de 7ienes, llamada a crear condiciones de 3usticia y 7ienestar para sus miem7ros. Esa responsa7ilidad por lo comunitario era la mstica de tra7a3o de los apstoles. RecuFrdese Eue cuando en Hechos (.1&, se plante la necesidad de diversi!icar los ministerios, ellos actuaron con responsa7ilidad a7oc=ndose a
1,
resolver el pro7lema, en servicio a la comunidad. El compartir las necesidades y el a!rontar los pro7lemas era un principio Ftico vital. 0a responsa7ilidad Ftica reclama una respuesta al por EuF de la accin social. ?o se trata de perder la identidad pentecostal en los complicados e intricados vaivenes de la vida contempor=nea, ni diluirse en el activismo social inmediatista. Es asumir un compromiso de servicio y entre;a en nom7re de 2esucristo, Euien invita a las i;lesias pentecostales a su!rir y llevar su vituperio N!uera de la puertaO "He7reos 13. 1+&1'$, en la sociedad contempor=nea tan carente de reconciliacin, 3usticia y pa8.
2! 3acia un 4Ecumenismo del Esp5ritu6

En las 6ltimas dFcadas se ha dado&&a nivel latino& americano y cari7eGo e internacional&&un proceso de di=lo;o entre i;lesias pentecostales e i;lesias histricas protestantes, por un lado y pentecostales ecumFnicos y catlicos carism=ticos ecumFnicos, por el otro. Hay, adem=s, una comisin reconocida o!icialmente por la B;lesia )atlico& Romana Eue mantiene un di=lo;o catlico&pentecostal. Dos de los pioneros de este di=lo;o han sido el pastor pentecostal David du Plessis, 6nico o7servador pentecostal en el concilio >aticano BB, y el padre <illian McDonnell, 7enedictino norteamericano, reconocida autoridad mundial en temas carism=ticos. El propio )onse3o ?acional de B;lesias de )risto en los Estados Unidos lleva adelante un di=lo;o entre i;lesias protestantes y ortodo9as con i;lesias pentecostales, siendo el primer dialo;o importante el de Pasadena, )ali!ornia en 1*-#. odas esas iniciativas llevan sus propias din=micas y procesos,
pero tienen el com6n denominador de propiciar espacios inFditos de di=lo;o y !ecunda conversacin ecumFnica. 3 0os acuerdos de cooperacin entre i;lesias pentecostales de Ar;entina, )hile, )u7a, ?icara;ua y >ene8uela y dos i;lesias histricas de los Estados Unidos "Discpulos de )risto y la Unida de )risto$ se han ido ampliando e incluye el intercam7io de personal misionero, la cola7oracin mutua en pro;ramas de educacin teol;ica y pro;ramas de desarrollo comunitario. Hay Eue destacar Eue dos i;lesias pentecostales latinoamericanas !ueron las primeras en el mundo entero en hacerse miem7ros del )onse3o Mundial de B;lesias. @e trata de la B;lesia Pentecostal de )hile y la B;lesia Misin Pentecostal de )hile Eue !ueron apro7adas como miem7ros del )onse3o Mundial en la Asam7lea de ?ueva Delhi, 1*(1. El proceso de unidad y cooperacin pentecostal en AmFrica 0atina se remonta en realidad a la dFcada de 1*(% en )hile cuando, despuFs del terremoto, al;unas i;lesias pentecostales de )hile comen8 a tra7a3ar con otras i;lesias en el cuidado de las vctimas. 0ue;o, un primer encuentro con los lderes latinoamericanos pentecostales de varios pases uvo lu;ar en 1*,1 en 5uenos Aires, Ar;entina. En 1*,-, con motivo de la asam7lea de las i;lesias protestantes de AmFrica 0atina 4a9tapec, MF9ico, donde la idea de la creacin de un )onse3o 0atinoamericano de B;lesias !ue tomando !orma, los participantes pentecostales continuaron conversaciones y varios pentecostales participaron activamente en la !ormacin del )0AB. En e!ecto, !ruto de ese tra7a3o un n6mero si;ni!icativo de i;lesias pentecostales vino a ser parte del )0AB "en !ormacin$ en 4a9tepec, MF9ico, 1*,-. En la Asam7lea )onstituyente del )0AB en Huampan, Per6, 1*-+ esas i;lesias rati!icaron su participacin como i;lesias !undadoras del )0AB.
3 Palter Hollen1e;;er, Pentecostalism! Origins and (evelopments KorldLide "Pea7ody. HendricIson, 1**,$, 3#%&3((.
1*
4tras i;lesias pentecostales se hicieron miem7ros del )0AB en la su7si;uientes asam7lea ;enerales de Bndaiatu7a, 5rasil, 1*--, )oncepcin, )hile, 1**# y 5arranEuilla, )olom7ia, +%%%. A partir de 1*,1 se !ueron dando encuentros pentecostales pro&unidad. Ar;entina, 1*,1, MF9ico, 1*,"previo a la Asam7lea de B;lesias en 4a9tepec$, @an )rist7al, >ene8uela, 1*,-, 5o;ot=, 1*,*, Huampan, Per6, 1*,* "en el conte9to del )0ADE BB$, @alvador "5aha$ 5rasil, 1*--, 5uenos Aires, 1*-*, @antia;o de )hile, 1**%, @ao Paulo, 1**+ y 0ima, Per6, 1**'. De todos esos eventos sur;ieron declaraciones y procesos de continuidad Eue !ueron !ortaleciendo la )EP0A. Por esta ra8n, la )EP0A ya ha reali8ado dos encuentros continentales de mu3eres, encuentros nacionales en varios pases, ha or;ani8ado )EP0A@ nacionales y !ortalecido una red de 3uventudes pentecostales, producciones lit6r;icas y di=lo;o entre las i;lesias pentecostales y otras con!esiones cristianas.' Estos procesos comple3os y con muchos o7st=culos aportan una pra9is ecumFnica Eue lo;ra la acumulacin de una e9periencia Eue m=s all= de los recha8os y pre3uicios avan8a y co7ra consistencia.# 0a propia !rase ecumenismo del Esp5ritu ha venido a ser como una seGa y si;no de una e9periencia Eue se va viviendo y ;estando. Al;unos ven Eue la !rase encierra, %n ecumenismo del Esp5ritu +ue> aun+ue no determina @ormas institucionales> ni compromisos estructurales> ni decisiones @ormales> se atreve a orar y cantar Huntos 9lo +ue no es poco:> pero tambi/n a compartir eBperiencias y a eBplorar tareas!; 'Da!ne @a7anes Plou, Caminos de unidadD un itinerario del dialogo
ecum/nico en $m/rica Latina ,',;G,'', "Kuito. )0AB, 1**'$, #*& ('. # Palter Hollen1e;;er> Pentecostalism, 3(,&3--.
0a telo;a y pastora pres7iteriana de )u7a, 4!elia 4rte;a sinteti8a lo Eue pudiera ser el consenso de sectores ecumFnicos so7re este ecumenismo del Espritu al seGalar Eue. Lo ecum/nico en el pentecostalismo est= permeado por ese Mecumenismo del Esp5rituN donde el concepto de %nidad es re@leHo @iel de la %nidad del Esp5ritu +ue involucra toda la creacin de (ios> su mayordom5a e integridad> y surge de la eBperiencia misma y aut/ntica del Esp5ritu #anto., Dos de los intFrpretes m=s destacados del pentecostalismo contempor=neo mundial, Palter Hollen1e;er y Donald Dayton, han reiterado la importancia de la relacin Espritu @anto y ecumenismo como una clave hermenFutica para la accin trans!ormadora del Espritu en la sociedad, la historia y la naturale8a.El !enecido 47ispo Da7riel >accaro, re!iriFndose a su participacin y la de su B;lesia de Dios Ar;entina en el movimiento ecumFnico, seGala lo si;uiente. 0a B;lesia de Dios, 3a participado en un ecumenismo del Esp5ritu! Creemos +ue la Iglesia es una! Creemos tambi/n en la responsabilidad de la denuncia pro@/tica +ue debe
(2osF M;ue8 5onino, NEcumenismo y unidad de la B;lesia,O

Ponencia, Asam7lea Deneral, )0AB, )oncepcin, )hile, enero, 1**#, '. ,4!elia 4rte;a, NEcumenismo del Espritu,O en 5en3amn DutiFrre8 "editor$ En la Fuer*a del Esp5ritu "Duatemala. ABPRA0&)E0EP, 1**#$, +-%. -Donald Dayton, Ra5ces teolgicas del pentecostalismo "5uenos Aires&Drand Rapids. 0A ?UE>A )REA)BX?&P. 5. EERDMA?@, 1**1$. Palter Hollen1e;er> El Pentecostalismo "5uenos Aires. 0A AUR4RA, 1*,($.
+1
hacer la Iglesia de Cristo @rente a las inHusticias humanas.* En el Encuentro Pentecostal de )hile "EP0AY*%$, se rea!irm esta postura. N@e;uir contri7uyendo en el camino de un ecumenismo del Espritu, desde la perspectiva del po7re, al movimiento ecumFnico y a la misin de la B;lesia.O 1% ?tese Eue todos estos intentos Eue hemos venido resaltando tratan de conceptuali8ar y pro!undi8ar en una pra9is ecumFnica Eue ha optado por el po7re y 7usca a travFs de sus opciones y compromisos !ortalecer un ecumenismo m=s amplio . 11
&.
Dr. &ernar"o Cam#os. Los Enc!entros Pentecostales en Am'rica Latina ( RELEP ,! Los Encuentros Pentecostales
En ?oviem7re de 1**', el )onse3o Mundial de B;lesias invit a alrededor de cincuenta representantes de i;lesias *Da7riel >accaro, $s5 veo al #eOor "5uenos Aires. ARDE?&PRE@@,
1*-+$, 1*+&1*3. 1%)armelo Alvare8 "editor$ Pentecostalismo y liberacin "@an 2osF. DEB, 1**+$, +#'. 11 Allan H. Anderson, Palter Hollen1e;;er "eds !: Pentecostals a@ter a Century! lobal Perspectives on a Movement in &ransition "@he!!ield. @he!!ield Academic Press, 1***. Este tomo contiene valiosos ensayos so7re el pentecostalismo en dimensin ;lo7al y ecumFnica
pentecostales de AmFrica 0atina, 3unto con representantes del )onse3o 0atinoamericano de B;lesias a una )onsulta, en 0ima, Per6, con el propsito de compartir e9periencias y testimonios, re!le9ionar 3untos y e9plorar !ormas de pro!undi8ar el proceso de cola7oracin y unidad Eue ya se ha iniciado. >arios elementos conver;en para Eue el )onse3o Mundial de B;lesias convoEue a esta )onsulta con B;lesias Pentecostales de AmFrica latina. En su Asam7lea de )an7erra en 1**1 el )MB e9plicit su interFs de responder a las diversas voces Eue e9presa7an la necesidad de Eue el )MB entre en un proceso m=s sistem=tico de di=lo;o y cola7oracin con i;lesias no miem7ros del )onse3o y en especial con i;lesias pentecostales, evan;Flicas e independientes. Esa preocupacin pas a ser parte del mandato de la 4!icina de Relaciones con las B;lesias y la )omunidad EcumFnica Eue se cre tras la Asam7lea de )an7e&rra. Una primera consulta con representantes de B;lesias evan;Flicas li7res de AmFrica latina !ue or;ani8ada por la 4!icina en Kuito, Ecuador, en ?oviem7re de 1**3, en estrecha cola7oracin con el )0AB. :ue una e9periencia muy positiva Eue permiti iniciar una metodolo;a del escuchar y aprender mutua Eue se utili8 m=s tarde en otras reuniones de este tipo. A pesar de Eue las primeras i;lesias pentecostales in;resaron al )MB en el aGo 1*(1, es slo en los 6ltimos aGos Eue el movimiento ecumFnico representado en el )MB se a7re a un mayor acercamiento con el movimiento pentecostal como tal. Este acercamiento se da en el marco de un proceso de 76sEueda de comprensin del pentecostalismo como una e9presin de reli;iosidad popular protestante Eue est= planteando nuevos desa!os eclesiol;icos y pastorales al movimiento ecumFnico. Por otro lado, en AmFrica 0atina lentamente ha ido creciendo un proceso de acercamiento y cooperacin entre i;lesias pentecostales Eue Euieren, desde su propia identidad, re!le9ionar 3untas so7re su misin en medio de los ;raves
+3
pro7lemas Eue a!ectan a la re;in. Al mismo tiempo Euieren articular estrate;ias de tra7a3o y cola7oracin en torno a los diversos ministerios de la B;lesia. A partir de su identidad las i;lesias pentecostales de AmFrica 0atina Euieren pro!undi8ar su participacin en el movimiento ecumFnico. En el aGo 1*-- el )onse3o Mundial de B;lesias apoy la reali8acin de una primera )onsulta 0atinoamericana de Pentecostales en @alvador 5aha, 5rasil, con el o73eto de o!recer un espacio de di=lo;o y re!le9in entre pentecostales de la re;in y de esta !orma !acilitar las condiciones para Eue estos articularan un proceso re;ional de cooperacin y coordinacin. 0a !ormacin de la )omisin Evan;Flica Pentecostal 0atinoamericana, )EP0A, en el aGo 1**%, ha permitido a un sector si;ni!icativo del pentecostalismo latinoamericano tener la oportunidad de compartir sus re!le9iones y 7uscar responder 3untas a la necesidad de unidad y cooperacin. @in duda, Eueda mucho por hacer para incorporar en este proceso de unidad a amplios sectores del pentecostalismo latinoamericano Eue todava no sienten la necesidad de a7rirse al di=lo;o. El proceso de unidad y cola7oracin de los pentecostales se ha dado en torno a al;unas tem=ticas espec!icas tales como los desa!os Eue presenta al pentecostalismo la realidad de po7re8a e9trema, mar;inali8acin e in3usticia Eue vive AmFrica 0atina, la identidad pentecostal y en especial sus races teol;icas, el ecumenismo y su pastoral en relacin a sectores espec!icos como la mu3er, los 3venes, los ind;enas y los niGos. Durante los aGos 1**1&1**+ se cele7raron varios encuentros nacionales en >ene8uela, )osta Rica, )hile y 5rasil. En A;osto de 1**+ se reali8 el Primer Encuentro 0atino&americano de Mu3eres Pentecostales, con el apoyo del )MB. El mismo aGo el )MB mani!est una ve8 m=s su interFs para la 76sEueda de la identidad y el testimonio pentecostal a travFs de la presencia de su @ecretario Deneral, el Pastor
Emilio )astro Eue particip en el Encuentro Pentecostal 0atinoamericano en @ao Paolo, 5rasil. #3 denominaciones pentecostales de 1, pases de AmFrica 0atina !ueron convocadas a este ;ran encuentro Eue con;re; m=s de un centenar de hermanos y hermanas. 0a )onsulta de 0ima "1**'$ ha sido un nuevo paso en el camino de las relaciones entre el )MB y las B;lesias pentecostales en AmFrica 0atina. Mas all= del apoyo al proceso de acercamiento entre esas B;lesias, incluso la creacin de la )EP0A, se ha tratado de iniciar un di=lo;o con el motivo de a7rir nuevos espacios de cooperacin. 0as perspectivas !uturas enumeradas en el documento !inal desde ahora constituyen una a;enda com6n. En +%%1, el )EP0A convoc a una reunin de o7ispos pentecostales y los presidentes de AmFrica 0atina y el )ari7e, en 5arEuisimeto, >ene8uela. Este evento reuni a dele;ados de Ar;entina, 5rasil, )hile, )olom7ia, )osta Rica, ?icara;ua, Per6 y >ene8uela. El ;rupo emiti una declaracin llamando a la creacin de un )onse3o de B;lesias Pentecostales de AmFrica 0atina y el )ari7e. El o73etivo principal de este conse3o !ue la re!le9in crtica y constructiva de AmFrica 0atina y el )ari7e y so7re la e9periencia pentecostal, a !in de contri7uir al enriEuecimiento de la identidad pentecostal y su contri7ucin al movimiento ecumFnico y la misin de la i;lesia en todo el mundo. De ese modo siempre 7usc proporcionar un espacio para discutir los pro7lemas y desa!os del pentecostalismo y el particular conte9to en el Eue las i;lesias pentecostales en AmFrica 0atina y el )ari7e llevan a ca7o su ministerio pastoral, pro!Ftico y de sanidad espiritual. Muchos otros encuentros se han reali8ado desde entonces hasta hoy. Estoy convencido Eue este encuentro Eue hoy nos convoca nuevamente, toma la posta de una lar;a caminata y correr= empu3ado por los nuevos vientos del Espritu, el cual va donde Euiere. Docilidad y esperan8a, perseverancia y optimismo de7en ser nuestro acicate para cumplir nuestra tarea.
+#
2! La Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales 9RELEP:

0a Red 0atinoamericana de Estudios Pentecostales "RE0EP$ est= constituida por un ;rupo de estudiosos y estudiosas del Pentecostalismo latinoamericano, en su mayora participantes directos de comunidades yQo proyectos pentecos& tales, procedentes de diversos pases del continente, aunEue incluyendo tam7iFn a investi;adoresQas de otros conte9tos eclesi=sticos y ;eo;r=!icos. RE0EP !ue proyectada en sus lneas ;enerales por un peEueGo ;rupo de estudiososQas pentecostales en la )iudad de MF9ico "1**-$. 0ue;o cele7r un Primer aller de eolo;a Pentecostal "@antia;o de )hile, 1***$ Posteriormente cele7r una )=tedra so7re pentecostalismo "@an 2osF de )osta Rica, +%%3$ y en el +%%- or;ani8 un Encuentro Bnternacional de EstudiososQas del Pentecostalismo "@antia;o de )hile, +%%-$. Producto de este tra7a3o de re!le9in teol;ica, RE0EP pu7lica li7ros de la serie Ioces del Pentecostalismo Latinoamericano Eue ya va por su > tomo. 473etivo principal de RE0EP es consolidar un espacio de re!le9in y produccin teol;ica pentecostales a nivel latinoamericano, de calidad acadFmica y en apertura ecumFnica. Entre sus o73etivos derivados est=n. a$ impulsar el conocimiento del pentecostalismo desde dentro de las comunidades pentecostales y centros de !ormacin teol;ica en AmFrica 0atinaL 7$ ser un espacio Eue responda a la necesidad de coordinar, sistemati8ar y pu7licar la enorme riEue8a de la teolo;a Pentecostal Eue por ahora en ;ran proporcin es de car=cter oralL c$ promover el di=lo;o teol;ico entre las diversas !amilias pentecostales y de Fstas con las dem=s tradiciones e i;lesias cristianas Eue compartan la 76sEueda ecumFnica y d$ constituirse en un cuerpo de acadFmicos Eue puedan e9poner la teolo;a Pentecostal en espacios acadFmicos
y eclesiales, as como ser un ;rupo de apoyo al desarrollo educativo de las diversas !amilias pentecostales del continente. 0a red de telo;os e investi;adores del Pentecostalismo es un or;anismo de produccin y di!usin de tra7a3os de investi;acin respecto de los Pentecostalismos 0atinoamericanos y )ari7eGos. Est= compuesta por creyentes Eue tra7a3an or;=nicamente en las diversas comunidades pentecostales de AmFrica 0atina y El )ari7e, y se desempeGan en diversas =reas de especiali8acin tanto en eolo;a como en )iencias sociales y diversas otras =reas del conocimiento. Esta con!ormacin multidisciplinaria e intercultural hace posi7le Eue la Red pueda o!recer una visin amplia, pro!unda, sistem=tica desde el interior de las comunidades reli;iosas. @u tarea es servir de espacio para la produccin desde la pr=ctica eclesial y social as como la de interpretar el si;ni!icado de la presencia o ausencia de los Pentecostalismos en AmFrica 0atina y El )ari7e. 0a Red, se ha convertido en un interlocutor privile;iado dentro de los espacios de estudio y di=lo;o, tanto a nivel continental como mundial. @on muchas las personas, instituciones y or;anismos Eue se interesan actualmente en el conocimiento de los Pentecostalismos, de modo Eue la Red sea para ellos un instrumento y un !acilitador. 2unto a un conocimiento m=s pro!undo de la Pentecostalidad 0atinoamericana y )ari7eGa, la Red Euiere contri7uir a la consolidacin de una identidad Pentecostal con races re;ionales propias, so7re todo pensando en una 3uventud Pentecostal Eue hoy se en!renta al si;lo JJB dentro en un mundo reli;ioso y secular, cada ve8 m=s comple3o y !ra;mentado. Asimismo, a la par de responder a las preocupaciones y o73etivos acadFmicos, la Red ha 7uscado acompaGar las pr=cticas lit6r;icas y pastorales de nuestras comunidades.
+,
C. Obis#o Ric)ar *en"oza. El Foro Cristiano *!n"ial ( el Foro Pentecostal. ,! El Foro Cristiano Mundial
El :oro )ristiano Mundial o Foro Cristiano lobal ":)D$ es una comunidad de voluntades Eue 7usca !acilitar la conversacin entre cristianos e i;lesias de muy di!erentes tradiciones Eue nunca o poco se han ha7lado los unos a los otros. @e trata de construir puentes donde no hay, de superar los pre3uicios, de crear y alimentar relaciones nuevas. )on ese !in desde el aGo +%%, se han venido reali8ando una serie de consultas internacionales. El Primer Encuentro Mundial del :)M se llev a ca7o en noviem7re de +%%, en 0imuru, <enia. Desde entonces, se lo;r reali8ar una re!le9in y una evaluacin del proceso cuyas conclusiones se han pu7licado en un li7ro 7a3o el ttulo de RRevisando la %nidad de los Cristianos G El Foro Cristiano MundialR. am7iFn se cele7r una reunin de plani!icacin estratF;ica en noviem7re de +%%-, en Bndia, para encontrar las !ormas de implementar las recomendaciones de la reunin 0imuru, y teniendo tam7iFn en cuenta los resultados del dia;nstico pu7licado. )omo resultado se produ3o un plan de tres aGos para el periodo +%%* al +%11. AunEue no todas las partes de lo pro;ramado se han podido cumplir, s se han podido reali8ar reuniones re;ionales del :)M en S!rica, Europa "pases nrdicos y la su7&re;in del 5=ltico$, Asia y AmFrica 0atina. Un eEuipo especial reali8 una visita de se;uimiento en el 4riente Medio. De ah en adelante, el )omitF del :)M se ampli para ser plenamente representativo de las diversas tradiciones. la an;licana, catlica, ecumFnica, evan;Flicas, ortodo9as, pentecostales, protestantes, a travFs de sus or;ani8aciones mundiales y
+*
re;ionales. De ese modo, la capacidad de e3ecucin de la @ecretara del :)M entr en un proceso de !ortalecimiento. A travFs de estas actividades, as como una promocin para el tra7a3o en redes y la constante comunicacin, el :)M en los 6ltimos cuatro aGos trat de lo;rar la comisin Eue se le dio en la reunin 0imuru Eue deca te9tualmente. N Crear un espacio abierto en donde los representantes de una amplia gama de iglesias cristianas y organi*aciones> +ue con@iesan al (ios &rino y a Pesucristo como per@ecto en su divinidad y su humanidad> puedan reunirse para @omentar el respeto mutuo> y para eBplorar y abordar Huntos los retos comunesO. El plan estratF;ico de tres aGos "+%%*&+%11$ culmin con el @e;undo Encuentro Mundial del :)M en Manado, Bndonesia, del ' al , de octu7re +%11. El tema principal consultado en el Primer Encuentro Mundial en 0imuru +%%, estuvo relacionado con la voluntad de si las i;lesias y or;ani8aciones cristianas participantes valida7an la continuidad del :oro )ristiano Mundial o no, y si se de7a continuar con el proceso iniciado por el :oro mismo desde el aGo 1**-. 0a respuesta a esa pre;unta por los participantes !ue un rotundo N@O de todo cora8n. 0a pre;unta central durante el @e;undo Encuentro Mundial !ue cmo de7e continuar el :)M para implementar sus o73etivos y cu=l de7era ser su en!oEue. El lema de ese encuentro !ue RIida comn en Cristo Pess> Fortalecidos por el Esp5ritu #antoR. @e reunieron cerca de trescientos lderes y representantes de i;lesias y or;ani8aciones de todas las principales tradiciones cristianas de todas partes del mundo. )on el !in de a7ordar esta tem=tica, el )omitF D): su;iri diri;ir la atencin a los cam7ios en el tra7a3o de la )ristiandad en el mundo de hoy, y tratar de discernir lo Eue Dios est= haciendo en las i;lesias y en el mundo. 0os dos movimientos Eue han marcado pro!undamente la vida de las i;lesias en el si;lo pasado son por un lado el movimiento ecumFnico, y los evan;Flicos, pentecostales y carism=ticos por
el otro. El evento puso especial Fn!asis en el conte9to de las trans!ormaciones Eue ya est=n llevando a ca7o y Eue vienen dando !orma a la i;lesia del si;lo +1. El centro de ;ravedad de la i;lesia se est= despla8ando desde el anti;uo territorio de Europa hacia la re;in del @ur del planeta. El Pentecostalismo si;ue creciendo y est= impactando a muchas de las i;lesias pertenecientes a las tradiciones histricas, especialmente en el @ur. 0a e9periencia espiritual carism=tica est= tomando un papel m=s ;rande en la vida de muchos cristianos. Est=n sur;iendo nuevas !ormas de ser de la i;lesia Eue podemos de!inir como no&denominacionales. Dios est= o7rando a travFs de lo vie3o y lo nuevo, del centro y la peri!eria, de dentro y !uera de la i;lesia. El )omitF del :)M crey Eue e9plorando en con3unto esos cam7ios, escuch=ndose unos a otros, y al Espritu @anto, se permitira a todos ver con m=s claridad el camino a se;uir para !ortalecer la unidad, y el testimonio com6n de la comunidad cristiana mundial. Esa visin se re!le3 en el pro;rama Eue el )omitF :)M esta7leci como o73etivos del @e;undo Encuentro Mundial. a$ discernir y comprender los cam7ios y tendencias Eue operan en el cristianismo mundial de nuestros das y considerar su si;ni!icado para la unidad y el testimonio com6n de las i;lesiasL 7$ escuchar lo Eue el Espritu est= diciendo a las i;lesias hoyL c$ orientar la direccin y las actividades !uturas del :oro )ristiano Mundial. M=s all= de estos !ines indicados, el @e;undo Encuentro promovi iniciativas Eue !ueron sur;iendo en las re;iones, a partir de los encuentros re;ionales Eue tuvieron lu;ar entre el +%%* y el +%1%. 0a sustancia de las con!erencias y presentaciones en el plenario del @e;undo Encuentro Mundial del :)M en Manado, del +%11, desem7oc en conversatorios donde los participantes se reunan en ;rupos re;ionales, i;ual Eue en ;rupos de tradiciones espec!icas. 0os estudios 77licos reunan ;rupos de personas de todas las tradiciones y nacionalidadesL este
31
tam7iFn !ue el caso en los ;rupos m=s amplios de discusin. odo esto permiti y anim la !ormacin de relaciones Eue vayan m=s all= de las di!erencias y de3en tam7iFn a!lorar una comprensin m=s pro!unda del RotroR. El en!oEue ;eneral del encuentro del :)D en Bndonesia !ue do7le. Primero, el :)D ha comen8ado a a7ordar los enormes cam7ios en el )ristianismo mundial. 0as discusiones versaron so7re las consecuencias pertur7adoras de la ineEuidad de recursos y los peli;ros de una terminolo;a inadecuada, como ha7lar del Z@ur Dlo7alY y de las Zi;lesias mi;rantesY. Pero todos los presentes reconocieron Eue estos tpicos nos ha7r=n de retar en los aGos venideros. )onscientes de Eue se reunan en el pas con la m=s numerosa po7lacin isl=mica del mundo, reci7i el discurso de un acadFmico isl=mico y de @u E9celencia el Do7ernador de @ula1esi ?orte so7re el car=cter multi rreli;ioso de Bndonesia. En se;undo lu;ar, el :)D reconoci el sur;imiento de movimientos pentecostales y carism=ticos Eue cele7ran la persona y la o7ra del Espritu @anto. A la lu8 de estas consideraciones el :)D plante las pre;untas siempre anti;uas y siempre nuevas. VKuF est= diciendo el Espritu @anto a la B;lesia en nivel local y ;lo7alW V)u=l es la direccin del Espritu cuando 7uscamos ser 7uenos administradores de la creacin de DiosW
2! El Foro Pentecostal Latinoamericano

)omo lo seGalF en el Prlogo de este li7ro, en noviem7re de +%1% se reali8 en @an 2osF, )osta Rica un encuentro preparatorio del encuentro del :oro )ristiano Mundial ":M)$ Eue ha7ra de reali8arse en Bndonesia el aGo +%11. )omo en el encuentro de @an 2osF la participacin Pentecostal era menor del 1%[, pensamos en la posi7ilidad de or;ani8ar al;una instancia latinoamericana de )oordinacin Pentecostal. Este hecho !ue apoyado !avora7lemente por el
secretario del :)M, el Dr. Hu7ert van 5eeI. As !ue Eue se !orm un petit comit/ Eue convocara a un encuentro continental donde se reco;iera el aporte Pentecostal a la unidad cristiana. 0os o73etivos y 3usti!icacin de la reunin est=n en !uncin de la importancia del aporte Pentecostal a la unidad cristiana la Eue se di!iculta si se considera la actual dispersin y la !alta de instancias Eue les convoEuen para a anali8ar su presente y !uturo en la Re;in. @, 7ien ha ha7ido varios intentos de convocar a pentecostales latinoamericanos, el 6ltimo !ue en septiem7re de 1**- en la Ha7ana, )u7a y Eued como testimonio de la reunin el li7ro Pubileo> la Fiesta del Esp5ritu1+ editado el aGo si;uiente en Kuito, Ecuador. ?o o7stante, hemos constatado Eue no ha ha7ido se;uimiento, ni coordinacin de un pro;rama Eue tra7a3e sostenidamente por la unidad visi7le de los cristianos. El Encuentro Pentecostal 0atinoamericano del +%11 tuvo por o73eto estudiar y or;ani8ar una reunin mayor y con una pluralidad de i;lesias pentecostales de la Re;in para anali8ar el desarrollo reciente del movimiento y los desa!os actuales y su !uturo. Esperamos Eue el Foro Pentecostal Latinoamericano Eue es su producto inmediato constituya un espacio privile;iado para el encuentro entre los cristianos y para or;ani8ar a !uturo el testimonio com6n.
1+ )EP0A, Pubileo> la Fiesta del Esp5rituD Identidad y Misin del Pentecostalismo Latinoamericano! Quito> EcuadorD CL$I> ,'''
33
3#
CAPITULO II
PENTECOSTALISMO, UNIDAD Y MISION
A. Dr. Oscar Corval+n. Pentecostalismo, Ec!menismo ( Cristian"a" en la #rimera mita" "el si-lo ../
Resumen Este in!orme o!rece un con3unto de elementos para comprender el crecimiento de los evan;Flicos pentecostales en )hile y 0atinoamFrica durante la se;unda mitad del si;lo JJ, sus proyecciones hacia la primera mitad del si;lo JJB, sus relaciones ecumFnicas y una re!le9in so7re los mismos, a !in de !acilitar una me3or comprensin de este !enmeno reli;ioso. El in!orme tam7iFn o!rece un con3unto de elementos a tener en cuenta a la hora de evaluar la participacin ecumFnica de los pentecostales dentro y !uera del pas. @e proyecta a !uturo una mayor participacin ecumFnica de los pentecostales, no solo de7ido a su crecimiento y creciente institucionali8acin, sino tam7iFn por el despla8amiento del e3e de la cristiandad desde los pases del hemis!erio ?orte a los del @ur. P#l#0 #s cl#4e9 evan;Flicos, pentecostales, 0atino& amFrica, ecumenismo, distri7ucin mundial de cristiandad.
In! oducci%n Este in!orme aplica una metodolo;a cualitativa y cuantitativa para mostrar, primero, los !undamentos de la participacin Pentecostal en el ecumenismo y, lue;o, la im7ricacin de los pentecostales latinoamericanos en el crecimiento de la cristiandad, su despla8amiento hacia el hemis!erio sur y los desa!os ecumFnicos a los Eue paulatinamente se han inte;rado, aportando una visin renovada de la visin de la unidad de las i;lesias. El autor ha tenido la ocasin de participar durante los primeros , aGos de la dFcada en el di=lo;o ecumFnico del ;rupo de tra7a3o e9istente entre el )onse3o Mundial de B;lesias y la B;lesia )atlico Romana. A partir de dicha e9periencia, considera Eue el su7desarrollo del ecumenismo entre los pentecostales est= solo un ;rado m=s a7a3o Eue la pra9is del ecumenismo entre protestantes y catlicos. En primer lu;ar se resumen los !undamentos 77licos, teol;icos, Fticos y e9i;encias de la misin de la i;lesia Eue motivan, tarde o temprano, a los pentecostales a insertarse en el movimiento ecumFnico moderno iniciado solo hace un si;lo en Edim7ur;o.13 En se;undo lu;ar, se e9amina el rol Eue vienen 3u;ando las i;lesias pentecostales en ;eneral, en el despla8amiento del e3e de la cristiandad desde los pases del ?orte hacia los pases del @ur. Espec!icamente se e9aminan las implicaciones ecumFnicas del tal despla8amiento, toda ve8 Eue el propio ecumenismo Eue naci en Europa occidental ha perdido !uer8a por el proceso de seculari8acin Eue ha avan8ado all. En tercer lu;ar, se o!rece una 7reve re!le9in so7re las implicaciones Eue pudiera tener para )hile y los desa!os Eue en!rentan tanto pentecostales y protestantes como catlicos en 13 Con@erencia Misionera Mundial! Edim7ur;o. 1*1%.
3,
este pas. Esto si;ni!ica Eue este in!orme aporta tanto elementos teol;icos como sociol;icos al an=lisis de movimiento Pentecostal, tanto en el pas como en 0atinoamFrica y a nivel ;lo7al. Por un lado, dadas las caractersticas carism=ticas del movimiento, su an=lisis no se a;ota al dar cuenta de un movimiento social. Por otro lado, los procesos de institucionali8acin pro;resiva Eue e9perimenta este movimiento reli;ioso en el mundo entero, hace necesario echar mano a las herramientas de la sociolo;a para e9plicar su mutacin y renovacin.
,! Los Pentecostales y el ecumenismo desde la teolog5a y la sociolog5a

/und#men!os de l# P# !icip#ci%n ecum:nic# de los Pen!ecos!#les En la Declaracin de los dele;ados Pentecostales al tFrmino de la reciente )on!erencia de Edim7ur;o +%1% 1' reconocen Eue a pesar de no ha7er participado en la )on!erencia Mundial de Evan;elismo cele7rada en Edin7ur;o en 1*1%,1# Ntomamos el lu;ar Eue hoy nos corresponde en el panorama de la cristiandad mundialO. Ello muestra cmo en la actualidad los ;randes movimientos pentecostales del mundo est=n 7uscando cada ve8 m=s activamente la unidad de los cristianos. En particular, en dicha con!erencia esta7lecieron. Na;radecemos Eue los pentecostales sean reconocidos en una manera positiva. Al mismo tiempo, nos retiramos con la conviccin Eue es necesario encontrar una mayor e9presin del pentecostalismo ;lo7al en los conte9tos ecumFnicos. ?otamos 14 2unio +&', +%1%. 15 )onsiderada el hito del inicio del ecumenismo moderno en
Europa occidental y ?orteamFrica.
una disparidad en el len;ua3e usado y en las preocupaciones e9presadas por los dele;ados del ?orte Dlo7al y del @ur Dlo7al. De7emos ser cuidadosos para Eue las voces acadFmicas del ?orte no 7orren los reclamos narrativos del @ur. )omo Pentecostales, estamos in!ormados de am7as tradiciones lin;\sticas y nos damos cuenta Eue podemos 3u;ar un rol importante para construir puentes entre am7asO. Esta declaracin resume el rol e9pectante de los Pentecostales Eue hoy participan en el di=lo;o ecumFnico, toda ve8 Eue re!le3a, por un lado las di!icultades de participar en un di=lo;o reli;ioso marcadamente acadFmico, y, por el otro o!rece la posi7ilidad de traducir la e9periencia Pentecostal al mundo acadFmico 3unto con ;enerar puentes para un di=lo;o !ruct!ero a partir de la e9periencia Pentecostal, m=s 7ien 7asada en vivencias y relatos re!eridos a las mismas. De acuerdo con )armelo Slvare8, 1( al e9aminar la relacin entre pentecostalismo y ecumenismo es posi7le 7uscar el interFs del primero en el se;undo campo por cuatro convicciones !undamentales y motivaciones esenciales, a sa7er. 77licas, teol;icas, misionales y Fticas. Mientras la motivacin esencial es la visin del Reino de Dios como anuncio del Evan;elio y hori8onte de esperan8a. Para los Pentecostales, la unidad del cristianismo es primicia y re;alo en 2esucristoL ;ua y presencia del Espritu @anto, Eue 3unto al Padre como !uente de inspiracin y revelacin, sostienen la !e pentecostal. Primero, los !undamentos 77licos para ha7lar de ecumenismo est=n sustentados en el uso mismo Eue se le ha dado a la pala7ra oiJumene. El mundo creado por Dios, ha7itado por sus criaturas y sostenido por su amor "2n 3.1($. Esto es as porEue Dios ama su creacin, la redime, la sostiene y restaura. En el ?uevo estamento se su7raya esta idea de la 16 Slvare8, )armelo "+%%-$, NLo ecum/nico en el pentecostalismo
latinoamericano y caribeOoO. #egundo Encuentro de Estudios y &eolog5a Pentecostal en Latinoam/rica! @antia;o de )hile.
3*
tierra ha7itada, toda la tierra, el mundo con todos sus ha7itantes. En varios pasa3es se insiste en Eue Dios mani!iesta su amor y su voluntad de di!erentes !ormas hacia la humanidad "0c '.#L +1.+(L Hch 1,.(L +'.#L Ro -L 1%.-$. De3ar atr=s luchas y tensiones y pasar al tra7a3o cola7orativo entre cristianos se constituye en una de las ;randes esperan8as no solo de los Pentecostales. El mismo apstol Pedro sostiene en su se;unda epstola. NPero nosotros esperamos, se;6n sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la 3usticiaO "3.13$. Este es un hori8onte de esperan8a en una nueva tierra Eue los pentecostales empie8an a vislum7rar. @on las primicias del nuevo oiJumene Eue Dios Euiere. Es presente y !uturo en la promesa 3usta de Dios, Euien llama a ser cristianos en el mundo. El apstol Pa7lo en su epstola a los E!esios su7raya la unidad de la B;lesia como una vocacin de unidad, para cumplir la misin en el mundo. 0a B;lesia cumple su misin cuando 7usca la unidad "E! '.'$. A travFs de toda la 5i7lia Dios ha dado testimonio de esa constante 76sEueda de unidad Eue Dios Euiere y !omenta para una humanidad dividida y a3ena de su reconciliacin amorosa. 0a Pala7ra de Dios, entonces, es !undamento y ;ua de vocacin ecumFnica, porEue es revelacin de Dios. @e;undo, el criterio teol;ico apoya el ecumenismo porEue a partir de nuestra !e, re!le9ionamos en lo Eue es menester creer y vivir. A partir de ella nos a7ocamos a estudiar, anali8ar, discernir, con el propsito de comprender y aclarar, para avan8ar en nuestro caminar en la !e. 0a !e no es al;o est=tico, necesita ser cultivada, ampliada e iluminada por el conocimiento. Renovamos el conocimiento de esa !e "Ro 1+.+$. Es necesario re!le9ionar para distin;uir y separar lo Eue es autFntico de lo !also en nuestro pere;rina3e de !e. Una slida teolo;a de la unidad es un incentivo para un compromiso ecumFnico consistente y claro. Pero tam7iFn la re!le9in teol;ica disipa el miedo y la incertidum7re, permitiendo desarrollar conceptos, ideas y
principios, Eue, completados en nuestra pr=ctica cotidiana, nos ayudan a crecer, Nsi;uiendo la verdad en amorO "E! '.1#$. Slvare8 concluye Eue Nlo Eue se opone a la teolo;a no es el conocimiento, sino la i;norancia. 0a vida cristiana, acrecentada por nuestras iluminaciones en la !e, es una inte;racin de mente y cora8nO.1, ercero, el criterio tiene Eue ver con la misin de la i;lesia. 2es6s ora por sus discpulos para Eue, enviados al mundo a testi!icar del amor de Dios y su anhelo de unidad, sean ;uardados del mal, pero no Euitados del mundo "2n 1,$. Es en este mundo lleno de divisiones, con!lictos, y !ra;mentaciones humanas, Eue Dios nos llama a vivir y o!recer un testimonio de unidad "Npara Eue el mundo creaO$. Esa unidad de propsito y comunicacin !ilial entre el Padre y el Hi3o, es ahora actuali8ada por la vida de los cristianos y cristianas en el mundo, en la presencia consoladora del Espritu "2n 1(.,$. 2es6s, enviado de su Padre, ahora enva a sus hi3os como emisarios de su amor al mundo. El cuarto criterio es Ftico. )omo Pentecostales decimos vivir una Ftica inspirada por el Espritu @anto. Pero ello implica no slo el ;o8o del Espritu, sino tam7iFn las e9i;encias para Eue en nuestra conducta y compromiso actuemos responsa7lemente. Por eso asumimos lo ecumFnico como principio positivo. @er ecumFnicos si;ni!ica Eue en el Evan;elio hemos encontrado la sa7idura del Espritu Eue nos invita a andar en su poder y propsito "Da #.+#$. Es creer en el soplo del Espritu Eue 7usca lo nuevo y promueve la unidad. los discpulos de la Primera B;lesia Pentecostal de los Hechos reci7ieron el Espritu @anto para participar en la comunin los unos con los otros. Esa era la !uer8a Eue los una. Esa responsa7ilidad por lo comunitario era la mstica de tra7a3o de los apstoles. El compartir las necesidades y el a!rontar los pro7lemas 3untos desde entonces ha sido un principio Ftico !undamental. 17 Slvare8, )armelo, Op! cit.. 3.
'1
0a responsa7ilidad Ftica reclama una respuesta al por EuF de la accin social. ?o se trata de perder la identidad Pentecostal en los complicados e intricados vaivenes de asumir tareas derivadas del presente descompromiso social del Estado de 5ienestar, ni diluirse en el activismo social inmediatista Eue lleva a desatender el desarrollo espiritual de las personas. @e trata de asumir un compromiso de servicio en nom7re de 2esucristo, Euien invita a las i;lesias a su!rir y llevar su vituperio N!uera de la puertaO "He 13.1+&1'$, es decir, en la sociedad contempor=nea tan !ra;mentada y carente de reconciliacin, 3usticia y pa8. El mo4imien!o Pen!ecos!#l #l in!e io del mo4imien!o ecum:nico lide #do po p o!es!#n!es $ o !odo8os En las dos 6ltimas dFcadas se ha dado ]a nivel latinoamericano y cari7eGo e internacional] un proceso de di=lo;o entre i;lesias Pentecostales e i;lesias histricas protestantes, por un lado, y Pentecostales ecumFnicos y catlicos carism=ticos ecumFnicos, por el otro. Hay, adem=s, una comisin reconocida o!icialmente por la B;lesia )atlico& Romana Eue mantiene un di=lo;o catlico&pentecostal. El propio )onse3o Mundial de B;lesias cre a partir de su 6ltima Asam7lea en Porto Ale;re un ;rupo de tra7a3o con Pentecostales, paralelo al Eue ha tenido por aGos con la B;lesia )atlico Romana "B)R$.1Estas iniciativas llevan sus propias din=micas y procesos, pero tienen el com6n denominador de propiciar espacios inFditos de di=lo;o y !ecunda conversacin ecumFnica.1* 0os acuerdos de cooperacin entre i;lesias Pentecostales de Ar;entina, )hile, )u7a, ?icara;ua y >ene8uela y dos 18 El autor !ue miem7ro del mismo durante los primeros , aGos de la
presente dFcada. 19 Palter Hollen1e;er, Pentecostalism! Origins and (evelopments KorldLide. Pea7ody. HendricIson, 1**,.
i;lesias histricas de los Estados Unidos "Discpulos de )risto y la Unida de )risto$ se han ido ampliando e incluye el intercam7io de personal misionero, la cola7oracin mutua en pro;ramas de educacin teol;ica y pro;ramas de desarrollo comunitario. Hay Eue destacar Eue dos i;lesias Pentecostales latinoamericanas !ueron las primeras en el mundo entero en hacerse miem7ros del )onse3o Mundial de B;lesias. @e trata de la B;lesia Pentecostal de )hile y la B;lesia Misin Pentecostal de )hile, Eue !ueron apro7adas como miem7ros del )onse3o Mundial en la Asam7lea de ?ueva Delhi, 1*(1. Un n6mero si;ni!icativo de i;lesias Pentecostales ha lle;ado a ser parte del )0AB ")onse3o 0atinoamericano de B;lesias$ desde su !ormacin en 4a9tepec, MF9ico, 1*,-. En la Asam7lea )onstituyente del )0AB en Huampan, Per6, 1*-+, esas i;lesias rati!icaron su participacin como i;lesias !undadoras del )0AB. 4tras i;lesias pentecostales se hicieron miem7ros del )0AB en la su7si;uientes asam7lea ;enerales de Bndaiatu7a, 5rasil, 1*--, )oncepcin, )hile, 1**# y 5arranEuilla, )olom7ia, +%%%. A partir de 1*,1 se !ueron dando encuentros pentecostales pro&unidad. Ar;entina, 1*,1, MF9ico, 1*,"previo a la Asam7lea de B;lesias en 4a9tepec$, @an )rist7al, >ene8uela, 1*,-, 5o;ot=, 1*,*, Huampan, Per6, 1*,* "en el conte9to del )0ADE BB$, @alvador "5aha$ 5rasil, 1*--, 5uenos Aires, 1*-*, @antia;o de )hile, 1**%, @ô Paulo, 1**+ y 0ima, Per6, 1**'. A nivel internacional, desde la Asam7lea del )onse3o ")MB$ de B;lesias en ?ueva Delhi del aGo 1*(1 se incorporaron como miem7ros la B;lesia Pentecostal de )hile y la B;lesia Misin Pentecostal, permaneciendo activas hasta ahora en comisiones y pro;ramas del )MB.
'3
2! (esa@5os y oportunidades crecimiento de la cristiandad en el mundo
del
De acuerdo con las proyecciones estadsticas, uno de los desa!os m=s importantes para el movimiento ecumFnico consiste en esta7lecer 7ases !irmes para el di=lo;o con el movimiento Pentecostal del hemis!erio sur. Es pro7a7le Eue la inte;racin de protestantes, ortodo9os y pentecostales pudiera lle;ar a superar numFricamente a la B)R, proveyendo un nuevo escenario ecumFnico y pro7a7lemente mayores posi7ilidades de un di=lo;o m=s !ruct!ero Eue el constatado hasta ahora entre el )MB y la B)R. Por un lado, es de especial relevancia notar el cam7io operado en 0atinoamFrica en cuanto a la virulenta propa;anda anti&ecumFnica e3ercida con anterioridad por or;anismos !inanciados por evan;Flicos conservadores de ?orteamFrica, la cual al tFrmino de la Duerra :ra ha disminuido ostensi7lemente y permite hoy oportunidades de di=lo;o sincero entre los evan;Flicos so7re la 7ase de acuerdos reales de accin con3unta. Por otro lado, los datos estadsticos muestran Eue el e3e de la cristiandad se est= moviendo del hemis!erio norte al sur y Eue parte importante de dicho movimiento tiene Eue ver con el crecimiento de las i;lesias Pentecostales en el @ur. Mientras Eue durante la se;unda mitad del si;lo JJ !ue el proceso de seculari8acin uno de los principales !actores por el cual hu7o un a7andono masivo de las i;lesias "protestantes y catlicas$ de Europa occidental y parcialmente en ?orteamFrica, en el hemis!erio sur no parece Eue ese !enmeno haya a!ectando el crecimiento de los Pentecostales. 0os datos disponi7les en la Porld )hristian Encyclopaedia hacia el aGo +%%# permiten estimar el tamaGo, diversidad y vitalidad del cristianismo a nivel mundial. Esta !uente ha identi!icado 3*.%%% denominaciones, Eue varan entre aEuellas Eue cuentan millones de miem7ros y las Eue cuentan
de solo un centenar, distri7uidas en +3- pases y territorios incluidos en la Porld )hristian Data7ase. Cu#d o +" Miem7ros de los seis mayores me;a 7loEues de i;lesias
)atolico&Romanos Bndependientes Protestantes 4rtodo9os An;licanos Drupos Mar;inales To!#l 1,11* millones '+, millones 3,( millones ++% millones -% millones 3' millones ;,;<. millones
/uen!e. Korld Christian (atabase. En este conte9to, el ;rupo Eue crece m=s r=pidamente es la cate;ora de Bndependientes, el cual incluye a los evan;Flicos y pentecostales. Este ;rupo constituye un +% por ciento de la cristiandad no solo en 0atinoamFrica sino tam7iFn en )hina.+% Pero la composicin socio&cultural de los cristianos tam7iFn est= cam7iando. Hacia el aGo 1*%% el -1 por ciento eran 7lancos, mientras Eue hacia el +%%# los 7lancos representa7an solo el '3 por ciento. Cu#d o ;. endencias de la cristiandad por hemis!erio
20 Datos de Asia. AiIman, Pesus in 8eiHing, 5rother Mun, &he

3eavenly Man, Hatta1ay, 8acJ to Perusalem! Hoe!er, Churchless Christianity, 5harati, Living Kater and Indian 8oLl! Philip 2enIins, &he CeBt Christendom! Mappin; the @outhern ra3ectory o! Dlo7al )hristianity. 2ohnson and )hun; in International RevieL o@ Mission "A7ril, +%%'$
'#
C is!i#nos del 1emis=e io C is!i#nos del >emis=e io Su No !e ++,#%% denominaciones 11,3%% denominaciones (,%%% personas 3,%%% personas 1%,%%% idiomas 3,#%% idiomas /uen!e. Korld Christian (atabase. )laramente el mayor crecimiento de los cristianos se sit6a en el hemis!erio @ur. A pesar de ser ries;oso reali8ar proyecciones de lar;o pla8o, es posi7le estimar Eue el @ur se;uir= creciendo. @i se e9aminan los die8 pases con mayora de cristianos el +%%# y el +%+#, se tiene Eue mientras el n6mero de cristianos en los Estados Unidos de AmFrica crecer= en '3 millones en esos +% aGos, MF9ico y 5rasil pudieran presentan un crecimiento de ', millones de cristianos. En 0atinoamFrica duplicar= el crecimiento esperado en los Estados Unidos y )anad= en dicho periodo. Europa, por su parte, espera Eue en Rusia permane8ca esta7le el n6mero de cristianos, pero hacia el aGo +%+# Alemania no se;uir= !ormando parte de los 1% pases con mayor n6mero de cristianos. Durante el primer cuarto del si;lo actual se espera Eue el n6mero de cristianos en S!rica cre8ca en m=s de cien millones de personas, ya Eue solo en ?i;eria y la Rep67lica Democr=tica del )on;o crecer=n en ,+ millones. Pero aun m=s sorprendente es el crecimiento de la cristiandad esperado en )hina, Bndia y las :ilipinas, donde se espera Eue los cristianos cre8can en 1+' millones. Cu#d o -" Proyecciones para 1% pases con mayora de cristianos
+%%#
Millone +%+# s Estados +#+ Estados Unidos Unidos 5rasil 1(, 5rasil MF9ico 1%+ MF9ico )hina 111 )hina Rusia -# Bndia :ilipinas ,' :ilipinas Bndia (?i;eria Alemania (+ DR) ?i;eria (1 Russia DR)on; #3 Ethiopia o
Millone +%#% s +*# Estados Unidos 1*3 )hina 1+3 DR)on;o 1,3 5rasil 1%, Bndia *, MF9ico *# ?i;eria *1 Phil -# Ethiopia (, U;anda
Millone s 3+* +11'# +%+ 13, 131 13% 11+ 1%' *#
/uen!e. Korld Christian (atabase. Estas tendencias son una indicacin Eue en la primera mitad del @. JJB cam7iar= el rol ecumFnico de los cristianos del los hemis!erios ?orte y @ur. Pero tam7iFn representan el desa!o de como comunicar el mensa3e cristiano a la 3uventud post&moderna en !orma dial;ica. ?o menos desa!iante son los temas emer;entes relacionados con el realismo crtico, humildad epistemol;ica, ortodo9ia ;enerosa e incertidum7res en la !e derivadas del multiculturalismo. )ontrariamente a los cristianos del hemis!erio ?orte, los del @ur pueden vivir con un mayor sentido de comunidad, cierto ;rado de incertidum7re y duda, ya Eue no reEuieren conocer todas las respuestas anticipadamente sino est=n m=s preparados para la caminata o 3ornada Eue si;ni!ica vivir el evan;elio. En este conte9to, el movimiento ecumFnico mundial est= m=s llano a dialo;ar con el movimiento Pentecostal, pero todava sur;en pro7lemas derivados de los 7a3os niveles de institucionali8acin y or;ani8acin mundial de este 6ltimo. Al contrario, los pro7lemas Eue en!rentan las i;lesias del
',
hemis!erio ?orte las empu3ar=n a mirar como socias a parte entera a las del @ur, entre las cuales se destacan las pentecostales, cre=ndose as nuevas condiciones para un ecumenismo renovado, cuya con!i;uracin aun est= estudi=ndose.+1 El mo4imien!o Pen!ecos!#l #l in!e io del mo4imien!o ecum:nico lide #do po p o!es!#n!es $ o !odo8os ?or7erto @aracco++ ha estimado Eue el ,# por ciento de los evan;Flicos latinoamericanos no participan en el movimiento ecumFnico, ci!ra Eue tam7iFn podra e9trapolarse para la situacin de los evan;Flicos chilenos. Esto si;ni!icara Eue solo una cuarta parte de los Pentecostales chilenos estaran interesados en participar en actividades ecumFnicas locales, nacionales o internacionales. Pero la crisis del movimiento ecumFnico europeo y norteamericano podran o!recer mayores oportunidades de participacin e inte;racin a actividades y or;ani8aciones ecumFnicas m=s ;lo7ales. En realidad, sera altamente desea7le tal desarrollo, puesto Eue ello o7li;ara a las i;lesias m=s 3venes a estructurarse de tal manera de estar en condiciones de dar cuenta de sus actos a sus con;Fneres participando en el movimiento ecumFnico. 0amenta7lemente a veces la li7ertad institucional lleva a ciertos ;rados de li7ertina3e en el mane3o del poder interno o en el mane3o de las !inan8as institucionales, se;6n el tamaGo de la or;ani8acin autnoma. ?o hay Eue olvidar tampoco Eue la participacin Pentecostal reEuiere de un proceso de maduracin democr=tica y parlamentaria en or;ani8aciones re;idas por normas estatutarias, ya Eue se trata de personas provenientes de ;rupos socialmente des!avorecidos poco acostum7rados al respecto y 21 Pold )ouncil o! )hurches, Re@lections on Ecumenism in the 2,st!
Century. Deneva. +%%' 22 IbidD *+.
participacin en or;ani8aciones con re;las de ese tipo. ?o o7stante, el alto ;rado de compromiso y sentido de misin Eue los caracteri8a puede hacer prever un proceso r=pido de aprendi8a3e en la medida en Eue las condiciones societales sean !avora7les a dicho cam7io. Dicho de otras maneras, en la medida en Eue los Pentecostales perci7an al ecumenismo como un apoyo a sus proyectos de evan;eli8acin de la sociedad, de desarrollo de la diaIona y creador de condiciones 6tiles al propio 7ienestar de sus !amilias, es posi7le esperar mayor participacin. En el pasado, a menudo los Pentecostales no participaron en or;anismos ecumFnicos porEue no hayan Euerido, sino porEue no los de3aron participar. En realidad al;unos ;rupos se arro;aron el car=cter de ;uardianes del ecumenismo y en lu;ar de usar el talento reci7ido, lo enterraron y nada produ3eron. Por tanto, no se trata de reclamar posiciones de privile;io sino situaciones de reconocimiento para servir me3or. A nivel ;lo7al, es inevita7le pre;untarse si la supuesta auto&mar;inacin de los pentecostales no es sino la consecuencia de la percepcin Eue el movimiento ecumFnico o!icial Eue, hasta ahora, ha invertido m=s tiempo y ener;a en relacionarse con la B)R, Eue con ellosL pero, al mismo tiempo Eue se o7serva Eue esta 6ltima est= m=s interesada en relacionarse me3or con las i;lesias 4rtodo9as Eue con los Pentecostales. De cualEuier !orma, los Pentecostales Euedan en tierra de nadie, desde el punto de vista de los es!uer8os ecumFnicos. A nivel de 0atinoamFrica y el )ari7e, la B)R ha tenido un involucramiento limitado con el movimiento ecumFnico, el cual se ha dado sea en pases donde el catolicismo no es mayoritario o donde los pentecostales no tienen representacin en el conse3o nacional de i;lesias, como es el caso de 5rasil. ampoco las i;lesias protestantes tradicionales han hecho es!uer8os importantes para mediar en tales situaciones, instando y educando a los Pentecostales a y para la
'*
participacin ecumFnica. En la Re;in, pareciera ser Eue al;unas i;lesias protestantes tradicionales y otras derivadas de la Re!orma Protestantes, como Metodistas y un sector Pres7iteriano, se han apoderado del lidera8;o ecumFnico sin educar a las mayoras Pentecostales, cuyos lderes nacionales no tienen la red natural de contactos esta7lecidas por las i;lesias nacidas de misiones e9tran3eras. El testimonio unido su7desarrollado en la misin evan;eli8adora, y particularmente en la diaIona, entre catlicos y protestantes en 0atinoamFrica re!le3a mas 7ien un ecumenismo de tipo 7urocr=tico Eue no es atractivo para los Pentecostales. Pero tam7iFn hay Eue admitir Eue las or;ani8aciones ecumFnicas Eue invitan al di=lo;o han podido !acilitarse la tarea invitando i;lesias altamente estructuradas institucionalmente, como las protestantes y la B)R, mientras tienen cierta di!icultad para relacionarse con la dispersin institucional del movimiento Pentecostal. ?o o7stante, son ellos Euienes est=n por todos lados y constituyen una i;lesia popular presente en casi todos los rincones de 0atinoamFrica. Esto es especialmente v=lido en los casos de )hile y 5rasil. El ;ran desa!o es transitar del movimiento ecumFnico !ormal y 7urocr=tico a uno Eue cre8ca en el inter relacionamiento y tra7a3o con3unto de con;re;aciones cristianas locales.
<! Interpretaciones Pentecostal chileno
del
@enmeno
En )hile el movimiento pentecostal representa el ,#[ del universo evan;Flico&protestante chileno. El mismo tiene ya un si;lo de e9istencia y presenta importantes di!erencias !uncionales y de or;ani8acin con el pentecostalismo europeo y estadounidenses. El pentecostalismo chileno se ha constituido en una e9presin reli;iosa si;ni!icativa en el pas, pasando a ser la se;unda !uer8a m=s importante despuFs de la B;lesia
)atlica. 0a mayor parte de las i;lesias Pentecostales est=n compuestas por o7reros, tra7a3adores independientes, microempresarios, campesi&nos, dueGas de casa, asesoras de ho;ar, empleados y un n6mero creciente de tFcnicos y pro!esionales, lo Eue la hace una i;lesia del pue7lo y e9plica en parte su crecimiento numFrico. )hile en las 6ltimas dFcadas se ha caracteri8ado por una moderni8acin del Estado y crecimiento de su economa. @in em7ar;o, estos cam7ios no se han traducido en una me3or calidad de vida de los m=s po7res, evidenci=ndose esto en una ;ran 7recha econmica entre ricos y po7res, ndices de delincuencia, desarrai;o, insu!iciencia de movilidad social ascendente y pFrdida de con!ian8a en la educacin p67lica como palanca de movilidad. 0as i;lesias Pentecostales, en su mayora, est= compuesta por personas pertenecientes a los estratos socioeconmicos m=s 7a3os y los templos Pentecostales est=n situado en sectores po7res. A pesar de relativos avances de los Pentecostales, al producirse una revolucin tecnolgica comunicacional con un centenar de radios Eue cu7ren cada ciudad importante del pas, las e9periencias de > locales y la creacin de una reciente elevisin ?acional Evan;Flica " ?E$, no se o7servan pro;resos tan llamativos en los niveles de escolaridad "similares a los del pue7lo Mapuche$, y de cali!icacin de las ocupaciones Eue desempeGan.+3 ?o o7stante, se ha pasado de la Nhuel;a socialO tipi!icada por 0alive D_Epinay+' a una mayor conciencia, compromiso y responsa7ilidad social, produciendo una eBplosin de pro;ramas de atencin social, tales como. comedores a7iertos y reparticin de alimentos a la ;ente indi;ente, ho;ares de reha7ilitacin de dro;as, ho;ares de 23 )orval=n, >. 4scar "+%1%$, NDistribucin> Crecimiento y
(iscriminacin de los Evang/licos Pentecostales O, en. Revista de Estudios &eolgicos y Pastorales, @antia;o, ) E. 24 0alive D_Epinay, )histian, El re@ugio de las masas . Ed. Pac!ico, @antia;o. +%%'
#1
menores, ho;ares de ancianos y distintos pro;ramas de prevencin de dro;as en distintas ciudades, por medio de !ormacin de monitores. Adem=s, las i;lesias evan;Flicas mantienen un centenar de cole;ios particulares su7vencionados "de educacin 7=sica y media$, pro;ramas de al!a7eti8acin diri;idos a la tercera edad, re!or8amiento escolar y preuniversitario. 0as i;lesias Pentecostales han tra7a3ado en c=rceles y hospitales desde los aGos de 1*3%. En la Penitenciara de @antia;o de un universo de ( mil internos, unos 1.#%% pro!esan la reli;in protestante& evan;Flica, principalmente pentecostal. En la 6ltima dFcada han podido tener capellanes en cada una de las ramas de las !uer8as de orden y se;uridad, y se estima Eue la po7lacin de su7o!iciales se apro9ima a un 3%[. Es posi7le sostener Eue, por el crecimiento numFrico del pentecostalismo, el mapa reli;ioso est= cam7iando en el pas. En lo cualitativo, los valores reli;iosos ya presentes en el protestantismo misionero, el pentecostalismo los lleva a los sectores populares, los anuncia en el len;ua3e del pue7lo y es predicado por predicadores populares. En particular, se lo;ra un si;ni!icativo avance en la lucha contra el alcoholismo nacional. En )hile, el impacto social, espiritual y cultural por parte del pentecostalismo se ha producido en el silencio y en la invisi7ilidad de investi;adores, cientistas sociales y del periodismo nacional. 0os estudios so7re el pentecostalismo han sido a7ordados 7a3o tres paradi;mas tericos y Eue a su ve8 incluyen otras posturas tericas& metodol;icas. teoras apocalpticas, culturalistas y de la seculari8acin .+# Primero, las teoras apocalpticas descri7en y e9aminan al pentecostalismo como un ;rupo reli;ioso su7versivo Eue trastorna el orden y los valores tradicionales. A pesar Eue estos autores no ven nada 7ueno en el pentecostalismo, tienen la 25 Mancilla, Mi;uel, N$lcoholismo y pentecostalilsmo en ChileO.
#egundo Encuentro de Estudios y &eolog5a Pentecostal en Latinoam/rica. @antia;o de )hile. +%%-.
venta3a de ver en ellos su3etos activos y trans!ormadores, tanto del individuo como del conte9to social, donde se encuentran dos posturas. a$ las teor5as de la desviacin religiosa representan una !orma de a7ordar al pentecostalismo chileno ha sido a travFs de la idea de secta. @e presenta al pentecostalismo como un recha8o !rontal a la sociedadL se le considera una muestra de una sociedad en!erma y, por tanto, el pentecostalismo se trans!orma en comunidades terapFuticasL adem=s, se le considera como elemento le;itimador del ordenL 7$ las teor5as del holocausto ven en el pentecostalismo el ;ermen del mal y una de las causas de la des&indi;eni8acin. Adem=s, suponen Eue el pentecostalismo desestructura la unidad !amiliar ind;ena emer;iendo un nuevo modelo !amiliar. la neo&!amilia Pentecostal. @e;undo, las teoras culturalistas conci7en el pentecostalismo como una reli;in situada social y culturalmente. Por tanto, al estar situada, tiene F9ito all donde toma y adecua los sm7olos reli;ioso utili8ando los mismos sm7olos culturales, en la medida Eue sea m=s adecuado al conte9to socioculturalL ello, mientras mayor sea el conte9to de crisis individual y social de los oyentes, mayor ser= su crecimiento como ;rupo reli;ioso. Pertenecen a esta cate;ora. a$ las teor5as sint/ticas, donde se supone Eue el pentecostalismo toma los sm7olos locales, los adecua y le a;re;a aspectos carism=ticos para trans!ormarlos en una !uer8a reli;iosa innovadoraL 7$ las teor5as narrativistas, en!ati8ando Eue en el pentecostalismo resalta Eue lo !undamental es el testimonio personal y adecua los relatos 77licos a las e9periencias personalesL as, los mila;ros, la ma;ia y los mitos se trans!orman en aspectos posi7les para las personasL c$ las teoras Eue ven al pentecostalismo como una religin popular> Eue toma los relatos de la reli;in popular local como =n;eles, demonios, cielo e in!ierno y otros sm7olos y los internali8a en sus sistemas de creencias, present=ndose as como una reli;in conocida y adecuada.
#3
ercero, las teoras de la seculari8acin, donde el pentecostalismo resultara ser el ;rupo reli;ioso menos propenso a la seculari8acinL pero donde la ma;ia, el misterio y los mila;ros re!u;ia7an a los individuos en este mundo a la espera del cielo. Por un lado, la seculari*acin eBternaD el pentecostalismo seculari8a las creencias ind;enas y campesinas, toma lo 6til a sus creencias y desecha como sat=nicas y supersticiosas las in6tilesL por el otro lado, l a seculari*acin interna donde se supone Eue los creyentes pentecostales conci7en la vida reli;iosa como un F9odo sim7lico hacia el cielo, porEue espera7an la venida del Mesas en cualEuier momento, mientras se desencadenara el Apocalipsis aEu en la tierra. Pero, de pronto comien8an a interesarse por esta tierra. estudio, tra7a3o, consumo y los pro7lemas de otros, disminuye el interFs por la evan;eli8acin y la asistencia permanente a los templos. Estas investi;aciones, ya sea de manera positiva o ne;ativa, dan muestra del crecimiento y del car=cter activo y trans!ormador del pentecostalismo, como reli;in popular, pero hoy hay un an=lisis m=s crtico y constructivo 7asado en una renovacin epistemol;ica y terica de los estudios so7re el pentecostalismo. En particular, hay mayor interFs en a7ordar los elementos relacionados con la conciencia, compromiso y responsa7ilidad social de los Pentecostales. Conclusiones $ e=le8i%n =in#l Para concluir y re!le9ionar so7re el !uturo del ecumenismo latinoamericano entre los Pentecostales, nos apoyaremos nuevamente en )armelo Slvare8, y pre;untamos so7re la visin Pentecostal ecumFnica hacia del !uturo. Me atrevera a sostener Eue, aunEue no lo sospechen a6n los Pentecostales, ha7r=n ;randes oportunidades para el desarrollo de la caminata Pentecostal en esta primera mitad del si;lo JJB derivadas, tanto del conte9to prevaleciente en los pases del
@ur, el movimiento del e3e de la cristiandad hacia el hemis!erio @ur, y el a;otamiento del modelo de ecumenismo !ormal y 7urocr=tico re!le3ado en los in!ormes de reuniones so7re re!le9iones entre ;rupos de telo;os del )MB de Dine7ra y de la B)R del >aticano. Por tanto, es posi7le lan8ar la hiptesis Eue en este si;lo conoceremos un ecumenismo distinto al practicado en el si;lo JJ, !undamentalmente de7ido a Eue los desa!os Eue en!rentan en adelante los cristianos no estar=n marcados por las dos ;uerras mundiales Eue tuvieron lu;ar en Europa, sino por la ;lo7ali8acin, la post&modernidad y la !ra;mentacin de la sociedad contempor=nea y las crisis econmicas, a pesar de las nuevas tecnolo;as de in!ormacin y comunicacin Eue permanentemente est=n apareciendo. En consecuencia, el pentecostalismo se en!renta a los retos Eue plantea la realidad reli;ioso&cultural latinoamericana y cari7eGa. Dado el crecimiento de la cristiandad en los pases del @ur, las pr9imas dos dFcadas ser=n decisivas en la con!i;uracin de un nuevo mapa reli;ioso en la re;in latinoamericana. Para poder aEuilatar los desa!os del crecimiento se reEuiere tener presentes los elementos derivados de las crisis econmico&polticas y medioam7ientales Eue de se;uro aparecer=n con renovadas ener;as. al como la reciente crisis !inanciera de los pases industriali8ados, la crisis econmica Eue se vive hoy en 0atinoamFrica ha venido acumul=ndose por m=s de tres dFcadas y tiene e!ectos en el incremento del desempleo y el su7empleo, con el de7ilitamiento del poder adEuisitivo por los salarios 7a3os !ruto de economas dF7iles, endeudadas y con dF!icit !iscales y sin salidas a corto y mediano pla8o. Dado el constante des!inanciamiento la previsin social de los servicios en la salud, la vivienda, la educacin y la cultura, ser= di!cil alcan8ar crecientes niveles de calidad de vida, disminucin de la po7re8a y eliminacin de la miseria. 0as crisis pueden estallar anticipadamente donde se presentan
##
monedas dF7iles, in!lacin ;alopante, reduccin relativa del valor de los productos de e9portacin en los mercados mundiales y leyes proteccionistas en los pases del ?orte. Pero tam7iFn el deterioro social se da por una cultura de violencia donde la produccin de la industria armamentista "y la venta li7re de armas de todo cali7re en los ;randes pases de las AmFricas$ Eue promueve el uso de armas desde las m=s simples hasta las m=s so!isticadas, tanto por los tra!icantes como por Euienes les temen. Pero tam7iFn, mientras los pases de la Re;in ten;an Eue se;uir invirtiendo un porcenta3e importante en sus :uer8as Armadas y de @e;uridad, para contener la hipotFtica a;resin interna y la inse;uridad creciente de los ciudadanos, el mar;en del presupuesto de cada nacin para el 7ienestar de su po7lacin ser= insu!iciente. As, la ;ente se acostum7ra a vivir en la violencia, la acepta como !atalidad y se desa;re;a socialmente o se acomoda a las circunstancias como si Fstas !ueran parte de un proceso natural.+( En esta situacin, los anti&valores de la desesperan8a y la impotencia moral se inculcan como elementos parali8antes y desmovili8adores de toda alternativa de desarrollo humano. Pero tam7iFn, la !alta de verdadera participacin democr=tica, la incredulidad !rente a los partidos polticos, la in;o7erna7ilidad de las crisis, la a;udi8acin de los con!lictos sociales y la competencia del capitalismo salva3e y desre;ulado conducen a una ;ran inse;uridad e incertidum7re en las personas Eue viven de su salario. @iendo as las cosas Vha7r= lu;ar para Eue si;a creciendo el pentecostalismoW A nivel ;lo7al, la crisis ecol;ica plantea un serio deseEuili7rio Eue puede provocar una crisis planetaria y hoy se mani!iesta en desrdenes clim=ticos Eue causan continuas emer;encias en todos los pases. El pro7lema tiene Eue ver con 26 0uis U;alde, N&he Present Crises o@ #ociety and the ChurchD $n
Eye to the FutureO, en. Ed1ard 0. )leary "ed.$, 8orn o@ the Poor "?otre Dame. University o! ?otre Dame Press, 1**%$, citado por Slvare8, )., Op! cit!
la tierra, la tenencia y distri7ucin de tierras y a;uas, el uso y proteccin de los recursos naturales y el e!ecto econmico y social del ;o7ierno de las multinacionales so7re las ;randes mayoras desposedas y empo7recidas. Ello puede llevar a la escase8 de alimentos, creacin de ham7runas en S!rica y al;unos sectores de 0atinoamFrica, con consecuencias !atales para millones de seres humanos. +, 0a com7inacin de la ciencia y la tecnolo;a al servicio la economa, como la racionalidad dominante, apoyadas por una cultura in!orm=tica ;lo7al, si;ni!ica Eue Euien no puede competir o no posee los medios, o no se adecua a las re;las de esta racionalidad instrumental, Eueda !uera o es sometido. Hay una cultura he;emnica y ;lo7ali8ante Eue pretende instaurar lo Eue Slvare8+- ha denominado una Necumen5aO totali8ante y uni!ormadora sin dar ca7ida a pluralidades culturales y donde no se valora la pluralidad reli;iosa derivada del principio de li7ertad de conciencia del ser humano. De ese conte9to se alimenta una crisis moral y espiritual Eue atraviesa toda la vida cotidiana. @i 7ien siempre e9istieron personas con valores dislocados Eue propician la am7icin, el e;osmo, la envidia, el ro7o y la usurpacin, pero hoy se ha llevado a un nivel planetario el a7uso so7re los derechos de las dem=s personas, al desatar los sistemas socio&econmico culturales un individualismo insacia7le. Ello se re!le3a en las desvalori8aciones de una sociedad donde la ideolo;a del F9ito y la !ama es m=s importante Eue la propia convivencia humana. Por tanto, nos pre;untamos si las respuestas del pentecostalismo estar=n a la altura de los nuevos desa!os. 0a sociolo;a de la reli;in muestra Eue, en el si;lo JJ, la inte;racin misionera evan;eli8adora !ue el e3e creativo Eue 27 ). RenF Padilla, Econom5a humana y econom5a del Reino de
(ios. 5uenos Aires. Ediciones <airs, +%%+. 28 Slvare8, )armelo, Lo ecum/nico en el pentecostalismo latinoamericano y caribeOo. Ponencia presentada en el #egundo Encuentro de RELEP! @antia;o. +%%*.
#,
lan8 a la naciente i;lesia Pentecostal a la conEuista del mundo. 0a !uer8a del Espritu !ue la ;ran noticia para el cristianismo. El !ervor evan;elstico ha sido el elemento renovador para las i;lesias evan;Flicas de 0atinoamFrica y el )ari7e, pero en las circunstancias de la primera mitad del si;lo JJB hay un cam7io de Fpoca tan dram=tico y di!erente de los conte9tos socio&culturales Eue !ueron marcados en el si;lo JJ por la transicin campo ciudad, industriali8acin, desarrai;o y reproduccin de estructuras paternalistas de aco;ida. El ecumenismo de escritorio con al;unos eventos peridicos rituales no es su!iciente para responder al nuevo conte9to. :rente a las corrupciones, las desviaciones, la tentacin del poder por el poder mismo, el con!ormismo moral y la !alta de audacia pro!Ftica imperante, har= !alta releer la historia de los !undadores del movimiento y los episodios del arro3o y denuedo de los primeros cristianos relatados en los Hechos de los Apstoles "'.+3&31$. Esta re&lectura 77lica pudiera evitar las manipulaciones en Eue se encuentran al;unas i;lesias por la !alta de una hermenFutica conte9tuali8adora y pertinente, Eue actualice la !uer8a de la Pala7ra con la renovada visin del Espritu, pasa a ser un desa!o primordial para los pentecostales.+* Pero ello tam7iFn reEuiere de una solidaridad ecumFnica, una Ftica solidaria del Espritu Eue remueva conciencias, renueve vidas y convoEue para la nueva vida. 0as i;lesias Pentecostales se de7en a!errar a este espritu de li7ertad, Eue li7era para la vida plena. :rente a sociedades !ra;mentadas y descentradas un mensa3e de unidad, esperan8a y vida, en medio de tanta desesperan8a la esperan8a de vida la propuesta Pentecostal puede ser ur;ente y apropiado. 3% 29 2\r;en Moltmann and <arl&2ose! <uschel, eds. Pentecostal
Movements as an Ecumenical Challenge "0ondon&MaryInoll. @)M Press&4r7is 5ooIs, 1**($ citado por Slvare8, )., Op! cit! 30 2un; Mo @un;, (eus numa econom5a sem coracao "@ô Paulo. Paulus, 1**+$.
)i0lio7 #=#
S0>ARE`, )armelo, NLo ecum/nico en el pentecostalismo latinoamericano y caribeOoO. Ponencia presentada en el #egundo Encuentro de Estudios y &eolog5a y Pentecostal en Latinoam/rica. @antia;o de )hile, +%%-. )4R>A0S? >., 4scar. NDistri7ucin, )recimiento y Discriminacin de los Evan;Flicos PentecostalesO, en. Revista de Estudios &eolgicos y Pastorales. @antia;o, ) E, +%1%. (&31. H400E?PEDER> Palter, El Pentecostalismo! 5uenos Aires. 0a Aurora. 1*,( 24H?@4? and )HU?D, he ?e9t )hristendom. Mappin; the @outhern ra3ectory o! Dlo7al )hristianity, in. International RevieL o@ Mission, April. Deneva. P)). +%%' 0A0B>E D_EPB?AM, )histian, El re@ugio de las masas. @antia;o. Ed. Pac!ico. 1*(044@<M, ?.L MBDUE` 5., 2.L P45EE, 2.L @ RA?@<M, . :.L PAB?PRBDH , D.L PE55, P. "eds.$, (ictionary o@ the Ecumenical Movement. Deneva. P)). +%%+ MA?@B00A, Mi;uel, N$lcoholismo y pentecostalismo en ChileO. #egundo Encuentro de Estudios y &eolog5a Pentecostal en Latinoam/rica! @antia;o de )hile. +%%M4 @U?D, 2un;. (eus numa econom5a sem Cora*ao! @ô Paulo. Paulus, 1**+. M40 MA??, 2\r;enL <U@)HE0, <arl&2ose!. "eds.$, Pentecostal Movements as an Ecumenical Challenge! 0ondon&MaryInoll. @)M Press&4r7is 5ooIs, 1**(. PADB00A, ). RenF, Econom5a humana y econom5a del Reino de (ios! 5uenos Aires. Ediciones <airs, +%%+. @A5A?E` P, Da!ne, Caminos de unidadD un itinerario del di=logo ecum/nico en $m/rica Latina ,',;G,'',! Kuito. )0AB, 1**'. UDA0DE, 0uis, N&he Present Crises o@ #ociety and the ChurchD $n Eye to the FutureO, en. Ed1ard 0. )leary "ed.$,
#*
8orn o@ the Poor "?otre Dame. University o! ?otre Dame Press, 1**%$, citado por Slvare8, )., Op! cit. Porld )ouncil o! )hurches, Re@lections on Ecumenism in the 2,st! Century. P)), Dine7ra P)). +%%'.
&. Dr. E0#e"ito Ferreira "e *elo. Uni"a" en la "iversi"a"

In! oducci%n 0a tendencia divisionista siempre estuvo presente en el alma humana. >arios episodios del Anti;uo estamento revelan este hecho. El primero de mayor evidencia es el intento de edi!icar una torre, como est= re;istrado en el dFcimo primer captulo de DFnesis. A lo lar;o de la historia, muchos con!lictos y muchas ;uerras suceder=n a la causa del e;osmo y del etnocentrismo del ser humano, y muy especialmente hoy, el mundo vive una Fpoca de !ra;mentacin. Esta realidad es o7servada en pr=cticamente todos los sectores de la sociedad postmoderna,
(1
Eue car;a como una de sus m=s destacadas caractersticas, el individualismo e;ocFntrico. Este proceso de !ra;mentacin mundial, ha sido creciente por la rivalidad Ftnica y racial, veri!icada muchas veces dentro de las propias etnias, en su !uerte corrida en 76sEueda de la so7revivencia individualista, el poder y el status! Es la lucha del hom7re para dominar el hom7re. En este escenario, cuando o7servamos ;rupos de naciones uniFndose, descu7rimos Eue este tipo de unidad entre naciones es una unidad interesada, y por esto, !r=;il, a e3emplo de lo Eue est= anunciado en Daniel +.'% a '+, re!iriFndose a un reino unido, sin em7ar;o, dividido en los 6ltimos tiempos. Unidos por la so7revivencia, pero divididos al !in, ya Eue cada parte tiene sus o73etivos individuales. Es cierto Eue Daniel ha7la de un reino !uturo pero, entretanto, ya podemos ver las seGales de este tipo de unin en nuestros das. 0o Eue realmente Euiero destacar es Eue estos ;rupos de naciones Eue se unen no tienen sustentacin, porEue cada nacin 7usca ase;urar !inalmente sus intereses individuales. @in em7ar;o, si una de ellas tuviere la oportunidad, aca7ara por tra;ar las otras. 0a i;lesia de )risto est= envuelta en este conte9to, vive en este conte9to y hace parte de lo mismo. As Eue es normal Eue ella su!ra ciertas in!luencias de su conte9to, hasta donde ella no tache su ima;en, como sal de la tierra y lu8 del mundo. De otra manera ella se tornar= irrelevante para el cumplimiento de su misin. Una de las doctrinas m=s discutidas en la actualidad es la doctrina de la unidad de la i;lesia, pues es una doctrina !=cil de ser reci7ida y di!cil de ser practicada. @in duda, Dios tiene un propsito con las di!erentes denominaciones actuales, especialmente con la evan;eli8acin del mundo. Por otro lado, no ca7e duda Eue esas di!erentes denominaciones, si se encontrasen divididas y pele=ndose unas con las otras, haran m=s mal Eue 7ien para la evan;eli8acin
del mundo. ?o ten;amos duda Eue la unidad de la B;lesia es la voluntad de 2es6s de ?a8aret. >oluntad re;istrada en 2uan 1,.+1.
,! Posibles @actores productores de la dispersin evang/lica actual

@on muchos los !actores Eue, histricamente han producido la dispersin evan;Flica. Entre estos !actores yo relaciono los si;uientes. 6isi%n me c#n!ilis!# de l# e8p#nsi%n $ del c eci? mien!o de l# i7lesi#" En este aspecto nosotros somos !or8ados a entender Eue, para al;unos se;uimientos evan;Flicos, el Reino de Dios en una dimensin ;eneral, no tiene nin;6n si;ni!icado. )ada i;lesia se esta7lece como un reino particular, cuyo rey es su propio diri;ente, o sus propios diri;entes. 0a visin mercantilista est= !undamentada en una hermenFutica unilateral y en una Ftica pra;m=tica, en la cual las normativas del comercio dictan las re;las del 3ue;o. Esta visin ha llevado a muchos pastores y lderes cristianos a miraren la i;lesia como un comercio, y a sus compaGeros como rivales y concurrentes, incluso dentro de las mismas denominaciones. El mercantilismo termina produciendo un a;ravante, Eue es el proselitismo, o sea, el es!uer8o para atraer !ieles de otras denominaciones a travFs de acusaciones doctrinarias, pro;ramas atractivos y mFtodos e9u7erantes. El proselitismo, al mismo tiempo, su7stituye la evan;eli8acin y la conversin por la adhesin, produciendo me;a&i;lesias, llenas de cristianos pa;anos.
(3
P# o@ui#lismo El parroEuialismo caracteri8ase por una visin eclesial, en la cual, la i;lesia local, espec!icamente mi i;lesia local, mis metas y proyectos locales, son m=s importantes Eue las metas ;enerales, o cualEuier otra necesidad ;eneral de la i;lesia, como cuerpo de )risto. ParroEuialismo puede ser tam7iFn de!inido como una visin etnocFntrica, en la cual el Reino de Dios se resume en mi denominacin, la e9tensin de mi in!luencia o al territorio ;eo;r=!ico dentro del lmite de mi lidera8;o o administracin. @era un tipo o estilo de !eudalismo, aplicado al lidera8;o de la i;lesia, a partir del cual sus o7ispos, o pastores presidentes, marcan sus territorios como si !ueran dueGos y seGores a7solutos de la ;ente, ciudad, pue7lo o comunidades. Pero Richard ?ie7uhr a!irma Eue siempre Eue una institucin desea apoderarse de )risto con e9clusividad y monopoli8ar sus 7ene!icios, esa institucin est= en oposicin total al proyecto universal de )risto 31. El pastor )hileno >ictor Rey, en com7ate a la actitud parroEuialista, a!irma Eue nosotros no podemos aislarnos en nuestras parroEuias denominacionales, porEue )risto ha orado a Dios por la unidad de su i;lesia3+. Di4ini2#ci%n de Alo moB $ s#!#ni2#ci%n del Ao! oB" @era un tipo de so7re Fn!asis en lo Eue soy y en lo Eue creo, as como un recha8o total a lo Eue otros creen o hacen. Mi con!esin, mi metodolo;a, mi litur;ia y, consecuentemente, mi i;lesia son me3ores. El pensamiento de Eue Nnosotros tenemos la me3or doctrina y el me3or sistema eclesi=stico. 0os dem=s son secundariosO. Esa actitud de!initivamente no tiene !undamentos 77licos. )lodovis 5o!! presenta la 5i7lia misma como un e3emplo de pluralismo
31 MoisFs Marinho de 4liveira. Mil ilustraRSes e pensamento. +**. 3+ >ictor Rey! Misin y vida en $m/rica Latina. #-.
teol;ico y a!irma. En ella se encuentran distintas visiones de la misma verdadT el eHemplo principal es el Evangelio de Cristo> +ue es teologi*ado 4segundo6 cuatro 4cristolog5as6 di@erentes33. El Pacto de 0ausanne, comentado por 2ohn @tott, rea!irma la e9istencia de un solo salvador, un solo Evan;elio y una amplia manera de reali8arse la o7ra de la evan;eli8acin 3'. @i ha7lamos de unidad en la diversidad, consecuen& temente tenemos Eue ampliar nuestra cosmovisin. Esa actitud de monopolio doctrinario, Eue caracteri8a, lamenta7lemente, a muchos de nuestros hermanos, llev=ndoles a edi!icar altsimas murallas alrededor de sus denominaciones y con!esiones doctrinarias, ha creado enemistad y dispersin entre i;lesias co&hermanas. @u7stancialmente, no ha proporcionado nin;una contri7ucin al cuerpo de )risto. Tendenci# # l# espi i!u#li2#ci%n" 4tro !actor Eue ha contri7uido para la dispersin evan;Flica es la tendencia a la espirituali8acin, en Eue pastores se presentan como el ;ran siervo de Dios, in!ali7le, e incuestiona&7le. Al;unos lle;an a presentarse, al menos para sus auditorios, pr=cticamente como los 6nicos portadores de la verdadera revelacin de Dios, de suerte Eue todos los dem=s pastores y denominaciones de7en prestarle o7ediencia y su3etarse a sus visiones y revelaciones. Al;unos de estos, cuando ha7lan de unidad, se re!ieren a una unidad alrededor de sus proyectos y sus metas. )onviene destacar Eue este tipo de or;ullo espiritual, normalmente en 7usca de la primaca, ha sido una des;racia en el camino de la unidad. Pero la i;lesia est= esta7lecida 7a3o una otra orientacin, Eue es la de Nser uno para Eue el mundo creaO, a la
33 )lodovis 5o!!. &eoria do m/todo teolgico . --. 3' 2ohn @tott, Pacto de Lousanne. 3(.
(#
lu8 de 2uan 1,.+1. En un comentario so7re la unidad, el )ardenal Mercier, di3o Eue para +ue las personas se amen> es necesario +ue se cono*can y para +ue se cono*can es necesario +ue caminen unas al encuentro de las otras63#! Por tanto, yo ha;o las si;uientes pre;untas. VA6n es posi7le ha7lar de unidad en una sociedad !ra;mentada y tremendamente a!ectada por el individualismo de la postmodernidadW VEs posi7le promover la unidad en el medio de una i;lesia parroEuialista e individualista, Eue no lo;ra mirar nada adem=s de su campo de accinW V)mo podemos ha7lar de unidad cristiana, en al =m7ito ;eneral, cuando a6n no hay unidad, mismo dentro de las !ronteras con!esionales y denominacionalesW
2! Modelos de %nidad
De manera resumida yo presento al;unos te9tos 77licos, Eue sur;en como una apelacin por la unidad en la diversidad, en 76sEueda de un o73etivo mayor, Eue es el cumplimiento de la Misio (ei! El peli7 o de un# c#s# di4idid#9 En Mateo 1+.+(, 2es6s de ?a8aret dice Eue una casa dividida consi;o misma no puede su7sistir a una ;uerra. En este aspecto, la i;lesia es comprendida como una casa, una casa con diversas su7divisiones. Esta casa puede representar, meta!ricamente, la i;lesia cristiana, a nivel ;lo7al, y las su7divisiones, los di!erentes re;imientos denomi&nacionales Eue !orman la i;lesia. Es cierto Eue la i;lesia ha sido atacada, a travFs de la historia, de todas las !ormas y por todos los medios. V)mo esta i;lesia podr= so7revivir a esos ataEues si se presenta divididaW
3# Marinho, Moises. Mil ilustraRSes e pensamentos. +**.
Unid#d po los dones espi i!u#les9 4tro te9to Eue trata de la unidad es el te9to de la primera carta a los )orintios, en Eue Pa7lo ha7la de la unidad y de la importancia de los di!erentes dones en la misin de la i;lesia. En los versos cuatro, cinco y seis, Pa7lo dice lo si;uiente. 4hay diversidad de dones> pero el Esp5ritu es lo mismo> hay diversidad de ministerios> pero el #eOor es el mismo! E hay diversidad de operaciones> pero es el mismo (ios +ue opera todo en todos6! "B )or. 1+.1&31$. Este te9to, adem=s de estimular y orientar el uso de los dones, trata de la cuestin de la unidad de la i;lesia de una manera simple y clara. 0a variedad de dones, es dada a la variedad de miem7ros de la i;lesia, para desarrollar una variedad de ministerios, teniendo como o73etivo la edi!icacin de la i;lesia, el cuerpo de )risto. Unid#d po los dones minis!e i#les9 En la carta a los E!esios '.1&1(, encontramos uno de los te9tos m=s completos so7re la unidad de los diversos ministerios. En los versos ', # e (, Pa7lo destaca la e9istencia de. Uno solo cuerpo. Uno solo Espritu. Una sola esperan8a. Uno solo @eGor. Una sola !e. Uno solo 7autismo. En el versculo (, Pa7lo dice Eue hay uno slo Dios, y Padre de todos, lo cual es so7re todos, y por todos y en todos. En el versculo 11, Pa7lo ha7la de la diversidad de ministerios, Eue tiene como o73etivo el per!eccionamiento de los santos para el desarrollo del ministerio, para la edi!icacin del cuerpo de )risto. En el versculo 13, el per!eccionamiento de los santos, tiene como o73etivo la unidad de la !e.
(,
En el verso 1(, Pa7lo ha7la so7re el a3uste del cuerpo y la cooperacin de cada parte para su edi!icacin en amor. 0ue;o, la doctrina 77lica de los dones espirituales y de los dones ministeriales, ha7la directamente de la unidad de la i;lesia. El comentario de la 5i7lia, editado por :. Davidson, ha7lando so7re el te9to de E!esios ', dice Eue los muchos cismas Eue aparecen en la unidad cristiana, a travFs de la historia de la B;lesia, sucedieron por la ausencia de estas virtudes simples, 7=sicas a la !e cristiana. Davidson a6n dice Eue la unidad no de7e ser creada por los cristianos, pues ella ya e9iste. 0os cristianos solamente se es!uer8an para preservarla 3(.
<! %nidad en la diversidad

)uando ha7lamos de unidad, no estamos ha7lando de uni!ormidad. Al contrario, sera mucha inocencia en una sociedad multicultural ha7lar de unidad sin diversidad. ?o estamos ha7lando de BRE?B@M4, lo cual no admite cosmovisin di!erente. 5osh, ha7lando de unidad en la misin, dice Eue. Mantener misin y unidad> verdad y unidad> presupone tensinD El propsito de la unidad no es nivelar las di@erencias> un reduccionismo super@icial> una especie de me*cla ecum/nica! Cuestras di@erencias son genuinas y deben ser tratadas como tales3,. 0a tendencia de imponer patrones, y de ponerlos 7a3o un sistema 6nico y r;ido, ya esta7a en los discpulos de )risto, se;6n est= relatado en 0ucas *.'*, #%. El propio 2uan dice. 4Maestro> vimos un hombre +ue eBpulsa demonios en tu nombre> sin embargo> lo prohibimos por+ue no camina con nosotros6! Pess respondiD 4Co lo proh5bas> por+ue lo +ue no
3( :. Davidson "Editor$ Covo Coment=rio da 85blia volume III. 1+(%. 3, David, 5osh. MissUo trans@ormadora! MudanRa de paradigma na &eologia da MissUo. ##'.
es contra nosotros es por nosotros63-! Este es uno de los te9tos !uertes en Eue el @eGor 2es6s de3a muy evidente Eue no solamente puede, sino de7e ha7er unidad en la diversidad. Hechos de los Apstoles, captulo 1#, muestra el relato de la Asam7lea de 2erusalFn, la m=s importante asam7lea de la historia para la o7ra misionera, pues !ue e9actamente en esta asam7lea Eue !ue Euitada la o7li;atoriedad de los rituales y ceremoniales 3udos para los ;entiles conversos. @e;6n Hechos 1#. +-, +*, los discpulos, con la orientacin del Espritu @anto, trataron del con!licto esta7lecido entre 3udos y ;entiles conversos a la !e cristiana. 0a asam7lea de 2erusalFn decidi por la unidad en la diversidad. Dlenn Hinson dice Eue en la i;lesia cristiana primitiva, la unidad y la diversidad camina7an 3untasL o sea, el cristianismo primitivo no !ue un movimiento controlado por un 6nico patrn. Hinson a6n a!irma Eue, en el se;undo si;lo, la i;lesia en Roma esta7a !ormada por diversas comunidades. En este escenario, sur;en ;rupos para&eclesi=sticos, promoviendo la unidad en las diversas comunidades. Entre estos ;rupos para& eclesi=sticos se destaca7an las escuelas !ilos!icas evan;Flicas de 2ustino, >alentino y Ptolomeu3*.
-! Factores de unidad
0a unidad de la i;lesia, en medio de la diversidad denominacional, caracteri8ada por di!erentes con!esiones, por di!erentes ritos y mFtodos, se hace necesaria por los si;uientes !actores. Un# cues!i%n de o0edienci#" @iendo la unidad un mandamiento, y no una opcin, la i;lesia necesita unirse, porEue la i;lesia es una comunidad de o7ediencia. Para de7atir so7re usos y costum7res, so7re litur;ia o metodolo;a, yo no ten;o Eue compartir con adeptos de otra
3- Evan;elho se;undo 0ucas captulo * versos '*,#%. 3* Dlenn Hinson. Io*es do Cristianismo Primitivo. -,.
(*
reli;in Eue no sea la ma. ?o o7stante, necesitamos compartir la misma mesa para discutir cuestiones sociopolticas, cuestiones relacionadas con la violencia, con la pedo!ilia, homo!o7ia, cuestiones ecol;icas, racismo, entre otros. Esas cuestiones alcan8an a todos, independientemente del color de la piel, del lo;otipo reli;ioso y de la clase social. Un# cues!i%n de co1e enci#" En el @ermn del Monte, )risto nos llama paci@icadores. Un paci!icador es aEuel Eue 7usca promover la pa8. )omo paci!icadores nosotros promovemos la pa8 en di!erentes sentidos, especialmente en el sentido vertical, entre la creacin y el creador, por medio de la evan;eli8acin, y en el sentido hori8ontal, promovemos la pa8 por medio de la comunin. Pa7lo a!irma Eue, por medio de la cru8, Dios esta7a en )risto reconciliando el mundo consi;o mismo. BB )or. #.1*L E!. +.1'&1(. En este proceso, Dios nos dio el ministerio de la reconciliacin y nuestra misin en este te9to entra en concordancia con nuestra desi;nacin como paci!icadores en el @ermn del Monte. Entonces sur;e una pre;unta importantsima. V)mo podremos ha7lar de pa8 si estamos en con!lictos con nuestros hermanos coherederos con )risto, y cmo podemos ha7lar de reconciliacin si todava nosotros no estamos reconciliados entre nosotros mismosW Un# cues!i%n de so0 e4i4enci#" 0a i;lesia camina contra la corriente de la sociedad secular. En toda su historia, la i;lesia ha sido considerada como una institucin represora, inhi7idora del pro;reso y anacrnica. Estas son las acusaciones m=s comunes contra la i;lesia. En la postmodernidad, como en los das del pro!eta Daniel, leyes son promul;adas con el 6nico o73etivo de neutrali8ar la accin de la B;lesia en el mundo, especialmente la accin evan;eli8adora. Esto no nos asusta, pues en toda la historia de la B;lesia, a la lu8 de Mateo 1%.1(, los discpulos de )risto son enviados como ove3as para el
medio de lo7os. En BB m 3.1+, Pa7lo dice Eue todos Eue desean vivir piadosamente en )risto ser=n perse;uidos. V)mo so7reviviremos en medio de esta ;uerra sin interrupcin si estamos divididos y dispersos, luchando unos contra otrosW Bncluso representando apro9imadamente 1Q3 de la po7lacin de 0atinoamFrica, si no estamos unidos, no pasaremos de tteres. Po un# cues!i%n mision#l" 0a unin de la i;lesia tiene un e!ecto misionero muy especial. En 2uan 1,.+1 2es6s orden unirse. 4Para +ue El mundo crea6! 0a unidad de la B;lesia se da en medio de su diversidad, eso porEue ella es promovida por el Espritu @anto. M conviene remarcar Eue uno de sus mayores potenciales misionarios est= en la diversidad de la B;lesia. A la lu8 de la oracin sacerdotal de 2es6s en 2uan 1,.+1, la unidad de la B;lesia tiene un e!ecto misionero, primeramente por el e3emplo Eue el mundo ver= en la B;lesia y en se;undo lu;ar por la siner;ia Eue es producida en la unidad. :inalmente concluyo este curto a7orda3e con el salmo 133.3, donde el salmista dice Eue donde hay unidad> el #eOor ordena la bendicin y la vida para siempre. )i0lio7 #=i#
54::, )lodovis. &eoria do M/todo &eolgico! IersUo did=tica. Petrpolis R2. Editora >8es, +%%1. 54@)H, David! MissUo &rans@ormadoraD MudanRas de Paradigma na &eologia da MissUo> @ô 0eopoldo R@. Editora @inodal, 1**1. D0E??, Hinson. I*es do Cristianismo Primitivo! @ô Paulo. Artes Editorial, +%1%. M4B@E@, M de 4liveira. Mil IlustraRSes e Pensamentos. Rio de 2aneiro. Editora 2UERP, 1*-3. REM, >icto. Misin y Iida en $m/rica Latina. @antia;o de )hile. Bmpressos :lecha, +%%+.
,1
@EHEDD, Russell. " Editor: O novo Coment=rio da 85blia. @ô Paulo. Ediabes >ida ?ova, 1*-%. @ 4 , 2ohn. Pacto de Lousanne. @ô Paulo. Editora A5U, >isô Mundial @Q), 1*-3.
C. Dr. Dar%o L1#ez. La Ci!"a" ( 2osotros3 *isi1n "e las i-lesias #entecostales en el m!n"o !rbano
,3
In! oducci%n 0as din=micas y crecientes i;lesias pentecostales de ori;en misionero y de ori;en nacional tienen desde hace varias dFcadas una presencia misionera visi7le en las ciudades de AmFrica 0atina. @in em7ar;o, su presencia misionera, no siempre ha estado acompaGada de una preocupacin por todas las necesidades de las personas y de las !amilias Eue ha7itan en los centros ur7anos y, especialmente, de Euienes viven en las 8onas peri!Fricas donde se concentran altos niveles de po7re8a y de po7re8a e9trema. El pro7lema de !ondo parece ser la comprensin Eue se tiene so7re la i;lesia y su misin en el mundo. odava puede encontrarse con;re;aciones pentecostales en las cuales los pastores y lderes creen Eue la i;lesia tiene Eue estar apartada de todo lo mundano, es decir, de toda accin a !avor del pr3imo Eue puede ser cali!icada como no espiritual, pro!ana o secular. Acciones sociales como, por e3emplo, la lucha contra la po7re8a, la de!ensa de los derechos humanos en su dimensin poltica, la participacin en los movimientos sociales y en los partidos polticos, entre otras. Esta perspectiva teol;ica reduccionista Eue todava caracteri8a la pr=ctica misionera cotidiana de un n6mero nada desprecia7le de pastores y lderes, puede e9plicar por EuF la comunidad pentecostal ha tenido en todos estos aGos una escasa, po7re o nula incidencia en la vida p67lica de nuestros pases. En este capitulo, teniendo en cuenta Eue uno de los dF!icits m=s notorios del movimiento pentecostal ha sido su limitada preocupacin por la a;enda p67lica, con su correlato de indi!erencia y silencio !rente a asuntos crticos como la escandalosa po7re8a en la Eue viven miles de personas, e9aminaremos crticamente su presencia misionera en las ;randes ur7es. U7icaremos en primer lu;ar nuestro o73eto de estudio en
su conte9to particular. En otras pala7ras, se har= un 7alance situacional de la ciudad, concentr=ndonos en las venta3as y desventa3as de vivir en el mundo ur7ano. @e;uidamente se anali8ar= la presencia misionera de las i;lesias pentecostales en la ciudad, mencionando e3emplos concretos de compromiso social y seGalando los vacos Eue se han tenido en la atencin a todas las necesidades humanas. :inalmente, a la lu8 de todo lo seGalado, se plantear= propuestas de accin colectiva desde una perspectiva inte;ral de la misin cristiana.
,! Luces y sombras de las grandes urbes

0as ;randes ur7es en cualEuier lu;ar del mundo tienen luces y som7ras. En ellas se concentran los ;randes lo;ros de la sa7idura humana como la utili8acin de la tecnolo;a de punta en los enormes e impersonales centros de produccin industrial, as como los ;randes pro7lemas ;enerados por la mala utili8acin de esos lo;ros humanos, como la contaminacin de las !uentes de a;ua y la e9plotacin inmisericorde de cientos de inde!ensos seres humanos. En las ;randes ur7es se encuentran los centros acadFmicos m=s importantes de un pas y los lu;ares de distri7ucin y de consumo de dro;as de todo tipo. 0as luces y las som7ras de la o7ra humana, la construccin y la destruccin de la calidad de vida, las venta3as y las desventa3as del !ormida7le avance tecnol;ico de los 6ltimos aGos, caracteri8an el rostro diurno y nocturno de los con;lomerados ur7anos contempor=neos. Parece acertada, entonces, la opinin de 2acEues Ellul so7re la ciudad, cuando a!irma Eue ella. Ves capa* de dirigir y cambiar la vida espiritual del hombre! $plica sobre /l su poder y cambia su vida> toda su vida> no solamente su casa! E esto parece un misterio aterradorV Ca5n puso en ella toda su rebeld5a! El hombre pone en ella todo su poder
,#
y otros poderes acuden a apoyar los es@uer*os del hombreV "Ellul 1*,+.++$. V@e;uir=n creciendo las ;randes ur7es con sus luces y som7ras y emer;er=n otros la7erintos ur7anos como producto de la acelerada mi;racin interna y e9ternaW 0os e9pertos del )entro ?acional de Planeamiento EstratF;ico del Per6 ")EP0A?$ en un valioso documento titulado Plan 8icentenarioD El Per hacia el 2A2, , se re!irieron a las me;atendencias Eue caracteri8an al mundo actual. '% Entre ellas identi!icaron el crecimiento de las me;aciudades o ;randes ur7es con m=s de die8 millones de ha7itantes como @ao Paulo, )iudad de MF9ico o 5uenos Aires. Estos e9pertos en plani!icacin estratF;ica precisan Eue se trata de un !enmeno. V+ue se ha acelerado> en especial en los pa5ses en v5as de desarrollo> como parte de intensos procesos de urbani*acin y migracin ruralGurbana! #on consideradas motores de la econom5a mundial por conectar de manera e@iciente el @luHo de productos> personas> culturas y conocimientos! La concentracin de la poblacin> sobre todo por la centrali*acin espacial de las inversiones> tiene inevitables consecuencias sociales> econmicas y culturalesT en particular> el crecimiento del crimen y la delincuencia>
'% 0as otras megatendencias identi!icadas por los e9pertos peruanos !ueron las si;uientes. cdla ;lo7ali8acin, la democracia ;lo7al, las telecomunicaciones y la masi!icacin del uso de Bnternet, el sur;imiento de nuevas potencias econmicas, la )uenca del Paci!ico como nuevo e3e del comercio mundial, el enve3ecimiento demo;r=!ico y la mi;racin internacional, el cam7io clim=tico, la preocupacin por el am7iente y la pre!erencia por los productos naturales, el desarrollo 7iotecnol;ico y la in;eniera ;enFtica, el desarrollo de la nanotecnolo;a y la ro7ticae ")EP0A? +%11.1#& +3$.
problemas mas agudos en los pa5ses pobres 9CEPL$C 2A,,D,7G,':! Adem=s, avi8orando el !uturo inmediato, indican Eue. 0as me;aciudades tienen Eue a!rontar determinados desa!os para alcan8ar un desarrollo ur7ano sosteni7le, lo cual implica una me3or ;estin en cinco sectores crticos de in!raestructura "transporte, electricidad, a;ua y a;uas residuales, salud y proteccin y se;uridad$, de !orma Eue me3oren su capacidad para 7alancear la competitividad con la calidad de vida y la sosteni7ilidad am7iental ")EP0A? +%11.1*$. VKuF de7en tener en cuenta las i;lesias pentecostales a la lu8 de las me;atendencias seGaladas por los e9pertos peruanos y, particularmente, !rente a los desa!os Eue plantea el crecimiento de las me;aciudades Eue se nota actualmente en centros ur7anos en e9pansin acelerada como 0ima, 5o;ot=, )aracas o @antia;o de )hileW Pro7lemas sociales crticos como el incremento del crimen y de la delincuencia, con su correlato de una creciente y preocupante inse;uridad ciudadana, a!ecta por i;ual a creyentes y a no creyentes. 4curre lo mismo con respecto a los pro7lemas cada da m=s crticos de transporte, electricidad, a;ua y a;uas residuales, y salud ciudadana, cuyos e!ectos en la calidad de vida no dependen de la con!esin reli;iosa de los ha7itantes ur7anos. 0a presencia misionera de las i;lesias pentecostales en las ;randes ur7es de7e tener en cuenta estos pro7lemas sociales concretos as como asuntos claves para una compresin m=s completa del mundo ur7ano como la mi;racin y el mesti8a3e cultural. Esto e9i;e ela7orar e implementar un plan de accin misionera en el Eue no se eluda ni se i;noren pro7lemas sociales como la inse;uridad ciudadana, los e!ectos de la mi;racin y la realidad del mesti8a3e cultural, 7a3o el prete9to de Eue se trata de asuntos pro!anos, mundanos o seculares. Un en!oEue de misin inte;ral resulta ser el m=s adecuado para
,,
hacer !rente a los desa!os misioneros Eue se tienen Eue encarar en los la7erintos ur7anos de este tiempo. Entre otras ra8ones, porEue la salvacin de los seres humanos no ocurre en un vaco e9istencial, desconectada de los procesos sociales y polticos, !uera de la cotidianidad humana o al mar;en de la historia de los pue7los. V)mo ha sido la presencia pentecostal en las ;randes ur7esW VUna presencia redentora, trans!ormadora, li7eradoraW VUna presencia con luces y som7rasW
2! La presencia pentecostal en las grandes urbes

@amuel Esco7ar, uno de los m=s destacados pensadores evan;Flicos latinoamericanos, sostiene Eue el pue7lo de Dios aparece en una ciudad y se va haciendo visi7le por un mensa3e y un estilo de vida distintivos "Esco7ar 1*-+.,#$. AGade adem=s Eue. La comunidad cristiana 4aparece6 en una ciudad y se hace ver y sentir como un grupo creciente de personas cuya lealtad @inal> @orma de vida e impulso misionero le dan caracter5sticas de@inidas "Esco7ar 1*-+.'3$. As es en e!ecto. )ualEuier atento o7servador de los cam7ios ocurridos en el mapa reli;ioso latinoamericano en las 6ltimas dFcadas, suscri7ira sin mayores comentarios lo Eue Esco7ar seGala con respecto a las caractersticas Eue tiene la presencia evan;Flica en ;eneral y la presencia pentecostal en particular en la ciudad. 0as i;lesias evan;Flicas de distinto tras!ondo histrico y teol;ico "Pres7iterianos, 5autistas, Asam7leas de Dios, B;lesia de Dios, ?a8arenos, Metodistas, Alian8a )ristiana y Misionera, Pere;rinos, entre otros$ !orman parte del paisa3e cotidiano de las ;randes ur7es.
Est=n presentes en todos los rincones de la ciudad, tanto en las 8onas ur7ani8adas como en las 8onas de po7re8a y po7re8a e9trema. villas miserias, 7arrios ur7anos mar;inales, !avelas.
0as i;lesias pentecostales se han asentado en la ciudad, sin em7ar;o, no siempre miran y se relacionan de la misma manera con los ha7itantes de la ciudad en la cual est=n situadas.'1 Unas consideran Eue la misin cristiana se limita e9clusivamente a la proclamacin ver7al de la 7uena noticia de salvacin y Eue las acciones de servicio a !avor del pr3imo fsi las reali8anf slo tienen sentido como puentes o como medios para ;anar m=s !eli;reses.
'1 0a situacin no parece ha7er cam7iado mucho desde Eue en 1*-la :raternidad eol;ica 0atinoamericana en un documento titulado En busca de la pa* de la ciudad e9presara lo si;uiente so7re la presencia misionera de las i;lesias evan;Flicas en la ciudad. cEl an=lisis de la vida y misin de la mayor5a de las iglesias evang/licas en las grandes urbes nos muestra una marcada crisis con di@erentes mani@estaciones! Las denominadas iglesias histricas eBpresan una creciente conciencia social en su re@leBin terica sobre la misin urbana> la misma +ue no se eBpresa con igual intensidad en la insercin pr=ctica! Por otra parte> persisten en las ciudades los modelos evangeli*adores con /n@asis eBclusivo en la misin como proclamacin centrada en el arrepentimiento y la salvacin individuales! Esto re@uer*a el ya marcado individualismo deshumani*ador de las grandes urbes> e ignora la dimensin comunitaria del Evangelio del Reino de (ios! Con preocupacin constatamos> tambi/n> la creciente imposicin de modelos importados de misin urbana! Estos son irrelevantes en nuestros conteBtos y perpetuadores de la dependencia misionera +ue nos agobia en mltiples niveles de nuestro ser y +uehacer como Pueblo de (iosW ": 0 1*-*.13*$.
,*
4tras !ueron comprendiendo en los 6ltimos aGos Eue la proclamacin ver7al del evan;elio y las acciones de servicio al pr3imo son dos dimensiones le;timas de la misin inte;ral del pue7lo de Dios. :rente a esta situacin, y para caminar en la misma direccin, las i;lesias pentecostales Eue se han esta7lecido en las ciudades de7eran tener en cuenta las si;uientes pala7ras de @amuel Esco7ar. Vla ciudad nos desa@5a a ver con claridad como concebimos la relacin entre (ios y su universo> el hombre pecador y sus creaciones> el hombre redimido y el mundo no redimido! Esta actitud inicial es de suma importancia tambi/n cuando se determina la misin del pueblo de (ios en la gran urbe> por+ue tiene +ue ver con la manera como se concibe el @uturo de la gran ciudad "Esco7ar 1*-+.,+$. res temas teol;icos claves, con pro!undas implicaciones para la misin cristiana en la ciudad, su7raya Esco7ar. El primero de estos temas e9i;e e9aminar con cuidado la !orma como las i;lesias pentecostales se relacionan con el mundo de Dios. la relacin entre (ios y su universo. El se;undo nos desa!a a poner en tela de 3uicio la tendencia humana a la autonoma, es decir, la autosu!iciencia con la Eue a menudo act6an los seres humanos convirtiFndose en 3ue8 y parte de sus pala7ras y acciones. el hombre pecador y sus creaciones. El tercero su7raya la responsa7ilidad de los creyentes y de las i;lesias con respecto al marco temporal en el cual est=n situados como seres humanos de carne y hueso cuya tarea misionera es permanente, irrenuncia7le y siempre pendiente. el hombre redimido y el mundo no redimido. En la si;uiente seccin volveremos a tratar estos asuntos porEue son temas claves para la articulacin de una propuesta de misin inte;ral para las ;randes ur7es. Entretanto, ser= de mucha ayuda conocer EuF han estado haciendo las
con;re;aciones evan;Flicas y las con;re;aciones evan;Flicas pentecostales locales en asuntos como la promocin de la 3usticia, el cuidado del medio am7iente, la lucha contra la po7re8a, la de!ensa de la di;nidad humana y la lucha contra la corrupcin, entre otros asuntos relacionados con una mirada m=s inte;ral de la misin cristiana. Un r=pido e9amen de la presencia evan;Flica en la ciudad, da cuenta de Eue no todas las con;re;aciones locales est=n inmersas en acciones de misin inte;ral, pero da cuenta tam7iFn de Eue e9isten e9periencias concretas de una misin trans!ormadora de personas y de con!rontacin con las estructuras de pecado. En un valioso li7ro titulado La Iglesia local como agente de trans@ormacin, editado por RenF Padilla, se re;istran varios modelos eclesiales de misin inte;ral en la ciudad "Padilla +%%3.+3,&+-'$. En este li7ro se re;istran las e9periencias misioneras de una B;lesia Pres7iteriana de 0ima "Per6$, de una B;lesia 5autista de 5uenos Aires "Ar;entina$, de la B;lesia )entro )ristiano de Ala7an8a del )antn de Ala3uelita ")osta Rica$ y de la B;lesia Evan;Flica de )ole;iales en 5uenos Aires "Ar;entina$. odas ellas e9perimentaron cam7ios !undamentales en su !orma de comprender la i;lesia y su misin en el mundo al ser con!rontadas con realidades de ham7re, desocupacin, opresin e in3usticia institucionali8ada. Pedro Arana, pastor pres7iteriano, relata con estas pala7ras la e9periencia misionera de la B;lesia Pres7iteriana de Pue7lo 0i7re en 0ima, Per6. Vnos percatamos de +ue la misin integral pod5a signi@icar tambi/n lidera*go social y hasta pol5ticoT +ue en el Per> como en otros pa5ses de $m/rica Latina> las @uer*as destructivas +ue impiden nuestro desarrollo son la envidia> la insensibilidad @rente al dolor humano> el desorden y la corrupcin! EBiste> adem=s> un entendimiento del evangelio cristiano +ue hace de lo espiritual algo abstracto y de
-1
las responsabilidades ciudadanas algo pecaminosoV "Padilla +%%3.+'($. 0os pastores de estas con;re;aciones, como en el caso del pastor Al7erto )astro de la B;lesia )entro )ristiano de Ala7an8a de Ala3uelita en @an 2osF, )osta Rica, !ueron desa!iados tam7iFn a ampliar su comprensin del o!icio pastoral. $lberto Castro se considera no slo el pastor de la congregacin sino tambi/n pastor de la comunidad> por lo cual el eHercicio de su ministerio trasciende la geogra@5a de la congregacin! Mantiene v5nculos con otros ministerios cristianos> organi*aciones gubernamentales e iglesias del eBtranHero "Padilla +%%3.+(,$. En la ciudad de )aracas, >ene8uela, destaca la e9periencia misionera inte;ral de la B;lesia Evan;Flica las Acacias. De acuerdo al pastor de esta con;re;acin pentecostal, @amuel 4lson, una de las claves para el desarrollo de la con;re;acin es Eue el pastor sepa presidir o diri;ir. #e supone +ue ante un ministerio de constante crecimiento y desarrollo> el pastor sepa o aprenda a presidir! Esto no solo tiene como implicacin la direccin y el poder conducir la grey> sino tambi/n reconocer los dones +ue est=n presentes para su debida eBpresin y para +ue estos enri+ue*can a los +ue se consideren parte de la comunidad! E no slo ello> sino +ue estos dones y ministerios sean utili*ados para el servicio a otros +ue no @ormen parte de la misma organi*acin "4lson +%%'.'3#$.
VKuF lecciones se desprenden de estas pala7ras del pastor @amuel 4lsonW @iendo clave la !i;ura y el papel del pastor como responsa7le visi7le de la con;re;acin local, tiene Eue sa7er conducir a la ;rey y, para ello, de7e tener clara la direccin en Eue se camina. En un len;ua3e m=s ;erencial, el pastor tiene Eue ha7er de!inido y sa7er cu=l es la visin y la misin de la con;re;acin a su car;o. Adem=s, de7e tener la ha7ilidad pastoral de reconocer los dones presentes en la con;re;acin y de3ar Eue se e9presen visi7lemente para el servicio al pr3imo, tanto de los miem7ros de la con;re;acin como de los vecinos de la comunidad en la cual esta situado el templo. V?o es todo esto importante y necesario para la pr=ctica de una misin inte;ral en cualEuier realidad ur7anaW VE9isten otras e9periencias de misin inte;ral de i;lesias evan;Flicas en las ciudades latinoamericanasW De las casi sesenta con;re;aciones locales Eue tiene la B;lesia de Dios del Per6 en la ciudad de 0ima, Per6, siete de ellas en convenio con )ompasin Bnternacional, tienen pro;ramas de servicio inte;ral al pr3imo orientados a las atencin de niGos y adolescentes Eue provienen de ho;ares en situacin de po7re8a y po7re8a e9trema. Kui8=, no todas estas con;re;aciones locales han pasado de la asistencia social a la accin social y, pro7a7lemente, slo se limiten a se;uir el pro;rama social diseGado por )ompasin Bnternacional, sin ha7erlo conte9tuali8ado de7idamente. @in em7ar;o, ya es una seGal de avance en su comprensin de la misin de la i;lesia Eue los templos no se utilicen solamente para actividades reli;iosas tradicionales, como los cultos unos cuantos das a la semana, sino tam7iFn para acciones de servicio al pr3imo y para el 7ienestar inte;ral de la comunidad. )ono8co tam7iFn en 0ima y en otras ciudades del Per6, as como en otros pases latinoamericanos, e9periencias de servicio al pr3imo de con;re;aciones evan;Flicas en el campo de la salud, la educacin, el cuidado del medio am7iente, la de!ensa de los derechos humanos y la atencin a madres
-3
solteras, niGos huFr!anos y ancianos. As, por e3emplo, la B;lesia Evan;Flica EIIlesia&Una Misin de la ciudad del )usco, Per6, viene !or3ando un valioso modelo de accin misionera inte;ral en una ciudad en constante crecimiento po7lacional y con un preocupante incremento de pro7lemas sociales como la situacin de inde!ensin de niGos, adolescentes y mu3eres Eue su!ren violencia. 0a B;lesia Evan;Flica EIIlesia&Una Misin, dentro de su pro;rama denominado Obras de Misericordia, distri7uye los das s=7ados alimentos a las personas indi;entes en la 8ona del mercado central de la ciudad, durante el invierno entre;a alimentos y ropa a las personas Eue duermen en las calles, y ha estado atenta tam7iFn a pro7lemas como las inundaciones para socorrer oportunamente a las personas damni!icadas. iene, adem=s, un pro;rama Eue apunta a la trans@ormacin sostenible de las problem=ticas sociales> dentro del cual 7rindan atencin mFdica y educativa en el centro penitenciario de KuenEoro, tienen un consultorio de atencin ;ratuita para pro7lemas de violencia !amiliar y pro7lemas de violacin, y ayudan a los padres a inscri7ir a sus hi3os en el re;istro de nacimientos de los ;o7iernos locales. Dentro de este pro;rama, tienen tam7iFn un al7er;ue temporal para niGos reciFn nacidos en a7andono moral y material completo, a los cuales atienden inte;ralmente hasta el momento de su adopcin. '+ Este 7reve e9amen de la presencia cristiana en el mundo ur7ano indica Eue, aunEue e9isten e9periencias e3emplares de accin misionera inte;ral, hace !alta todava desarrollar modelos Eue adem=s de en!rentar los pro7lemas derivados del pecado personal "mentira, ro7o, adulterio, 7orrachera$ y del pecado social "indi!erencia !rente al esc=ndalo de la po7re8a y 3usti!icacin de la violacin de
'+ Bn!ormacin proporcionada por la misionera sui8a Ma3a Dat1yler, pastora de la Iglesia Evang/lica EJJlesia> cuya visin misionera ha sido clave para el desarrollo misional de esta con;re;acin en la ciudad del )usco.
derechos humanos$, con!ronten el pecado estructural "racismo, mar;inacin, e9plotacin y opresin$. iene Eue ser as porEue el pecado estructural mantiene postrados en situacin de in3usticia institucionali8ada a millones de seres humanos, entre ellos, miles de creyentes evan;Flicos. Est= pendiente, entonces, la articulacin de una plata!orma de accin misionera inte;ral Eue apunte a una trans!ormacin radical de las condiciones y de la calidad de vida de los ha7itantes de las ;randes ur7es.
<! Las tareas colectivas pendientes

Ma se ha seGalado Eue para una presencia misionera inte;ral m=s e!iciente y e!ica8 en la ciudad, desde la perspectiva del reino de Dios, se reEuiere articular una plata!orma de accin Eue con!ronte directamente, adem=s del pecado personal y del pecado social, el pecado estructural. Esto e9i;e considerar previamente dos asuntos claves. En pala7ras de @idney Rooy. El deber cristiano es representar a Cristo en el cora*n de la ciudad! Esto re+uiere> de modo especial> la utili*acin de todo el pueblo de (ios> con sus diversas especialidades de dones y trabaHos! Estas incluyen antropolog5a> sociolog5a> psicolog5a> derecho> educacin y muchos otros! Co +uiere decir +ue la Iglesia sea responsable de la capacitacin para tales pro@esionales! Mas bien signi@ica +ueD 9,: los cristianos +ue tienen estas pro@esiones tienen tambi/n un llamado sagrado a eHercer sus dones en la batalla por la resolucin de los problemas internos de la ciudad 9un llamado +ue es tan especial y tan santo como el del misionero> el evangelista o el pastor:T y 92: la Iglesia tiene el deber claro de preparar a los cristianos para un ministerio pro@/tico> diaconal y comunitario hacia la ciudad secular "Rooy 1*--.+,*$.
-#
Para conocer la ciudad, su estructura poltica, las relaciones de poder y las corrientes de pensamiento Eue interact6an en su interior y Eue tienen un e!ecto directo o indirecto en la conducta personal y colectiva de los ha7itantes de las ;randes ur7es, se necesita conocer y utili8ar sa7iamente el instrumental Eue nos proporcionan las diversas ciencias sociales. VPor EuFW PorEue como se su7ray aGos atr=s en un documento de la :raternidad eol;ica 0atinoamericana. Es @undamental para la misin urbana percibir cuales son las estructuras sociales y econmicas +ue organi*an la ciudad a @in de entender las relaciones de poder y los intereses a los +ue sirven! $dem=s es necesario detectar cmo nuestras ciudades re@leHan los con@lictos y las crisis del continente latinoamericano! Con esta percepcin la Iglesia puede encarnarse social y culturalmente sin temor a una eclesiolog5a +ue le permita ser peregrina y comunitaria> y romper el esp5ritu individualista de la ciudad ": 0 1*-*.1'1$. 0os pastores y los lderes de las i;lesias pentecostales ur7anas necesitan comprender entonces Eue no tiene nada de nocivo, mundano o pro!ano, utili8ar el conocimiento Eue nos proporcionan las ciencias sociales en !avor de la misin inte;ral. Pero eso no es todo lo Eue se reEuiere. @idney Rooy indica tam7iFn Eue las i;lesias evan;Flicas y, entre ellas, las i;lesias pentecostales, tienen en sus !ilas a personas Eue han sido !ormadas acadFmicamente en las diversas disciplinas de las ciencias sociales "historiadores, socilo;os, antroplo;os, tra7a3adores sociales, psiclo;os, a7o;ados, pro!esores$ y Eue es !undamental dotarles de una cosmovisin 77lica para Eue desarrollen un ministerio pro!Ftico, diaconal y comunitario en la ciudad. Esto e9i;e tener un inventario de los recursos humanos con los Eue se cuenta y los Eue hacen !alta para una
insercin misionera m=s inte;ral en la ciudad. M e9i;e, adem=s, ampliar la comprensin Eue se tiene de la misin cristiana, reconociendo Eue el compromiso social y poltico es una dimensin le;tima, ineludi7le e irrenuncia7le de la misma. Por otro lado, desarrollar un ministerio pro!Ftico, diaconal y comunitario en cone9in con una con;re;acin local implica una insercin misionera intencional en las estructuras de poder, va los movimientos sociales y polticos Eue con!luyen e interact6an en la ciudad. En otras pala7ras, los miem7ros de las i;lesias pentecostales ur7anas tienen Eue cru8ar otras !ronteras misioneras m=s all= del crculo reli;ioso en el Eue transitan cotidianamente. Para ello, tienen Eue insertarse en las or;ani8aciones vecinales, asociaciones de padres de !amilia en las escuelas pu7licas, or;ani8aciones de derechos humanos, instituciones Eue tra7a3an con niGos y adolescentes en ries;o, centros de atencin a las madres solteras y a las mu3eres Eue su!ren violencia en el ho;ar, entre otros movimientos de accin ciudadana Eue 7uscan prote;er y de!ender a los sectores mas inde!ensos de la sociedad. Acerta7a 4rlando )ostas, entonces, cuando hace varios aGos atr=s seGala7a Eue la misin del pue7lo de Dios en la ciudad puede verse. V en cuatro dimensiones interrelacionadas! Estas dimensiones tienen su epicentro en el evangelio> +ue es a la ve* el @undamento del pueblo de (ios> y se mani@iestan tanto eBtensiva como intensivamenteV Dimensin evan;eli8adora. La ciudad es campo de accin evangeli*adora! El pueblo de (ios es enviado a la ciudad y desde ella a proclamar el evangelio> a llamar a todos sus habitantes al arrepentimiento y la @e> incorpor=ndolos al discipulado de Pess y a la vida de su cuerpo Xla iglesiaYV Dimensin eclesial! El pueblo es (ios es llamado no solo a hacer> sino a ser una comunidad distintiva en medio de la sociedad
-,
urbanaV Dimensin ecumFnica! El pueblo de (ios vive en dispersin! #u vida eclesial se da a lo largo y ancho de la ciudad! En esa dispersin surgen mltiples comunidades eclesiales con caracter5sticas y nombres propios! #i bien es cierto +ue esas comunidades se encuentran ya reunidas en Cristo> ello no opaca la eBigencia b5blica de una visible demostracin de la misma! Lo ecum/nico 9en la comunin y colaboracin del pueblo de (ios disperso en comunidades eclesiales a trav/s de una eBtensin territorial como la ciudad: no es optativo sino un imperativo misionalV Dimensin poltico&social. Precisamente por ser primicias y signo de un nuevo orden de vida> el pueblo de (ios es llamado a participar de la vida pblica! Es llamado a luchar por la Husticia> a ayudar a combatir los males +ue hacen la vida inhumanaV ")ostas 1*-+.*+&*3$. Para desarrollar una accin misionera inte;ral en las ;randes ur7es, considerando la propuesta de 4rlando )ostas, se reEuiere tener un conocimiento 7=sico de esa realidad y lue;o, sa7iendo EuF terreno misionero se est= pisando, insertarse responsa7lemente en ese espacio ;eo;r=!ico concreto. Dos asuntos tienen Eue estar claros entonces. a$ Conoce l# ciud#d. En esta tarea resulta particularmente 6til el conocimiento Eue nos proporcionan las ciencias sociales. M es sumamente importante la participacin de los cient!icos sociales Eue las i;lesias pentecostales tienen en sus !ilas a Euienes se les de7e o!recer espacios de !ormacin en el Eue se les trasmita la cosmovisin 77lica, es decir, la comprensin cristiana so7re Dios, la naturale8a, el hom7re y la historia. 0os historiadores, socilo;os, antroplo;os, tra7a3adores sociales, psiclo;os, a7o;ados y pro!esores Eue !orman parte de las con;re;aciones locales, son recursos
humanos sumamente valiosos para la e9tensin del reino de Dios y para Eue la pa8 y la 3usticia de Dios se ha;an visi7les en la vida de personas, !amilias y sociedades Eue su!ren los e!ectos nocivos de la in3usticia institucionali8ada. )onocer la ciudad implica, entre otros asuntos, tener in!ormacin precisa o de primera mano so7re pro7lemas sociales como el pandilla3e y la creciente inse;uridad ciudadana, los e!ectos de la mi;racin y los pro7lemas Eue tienen los inmi;rantes como la anomia y la paulatina pFrdida de identidad cultural, la realidad del mesti8a3e cultural Eue tiene e!ectos visi7les en la composicin social y en la estructura del culto de las i;lesias pentecostales. )onocer la ciudad implica tam7iFn ser consciente de las relaciones de poder Eue se te3en en su interior, de las !ormas de comunicacin Eue tienen los distintos sectores sociales Eue all ha7itan y de las nuevas pr=cticas polticas Eue se ;eneran en los espacios de accin ciudadana como las comitFs vecinales o las or;ani8aciones de mu3eres. 7$ Inse !# se en l# ciud#d. Esto e9i;e comprender Eue la misin cristiana no tiene Eue limitarse al plano reli;ioso de la vida humana, sino Eue tiene Eue cru8ar m6ltiples !ronteras sociales, culturales y polticas. Para ello se necesita contar con eEuipos misioneros interdisciplinarios, con una !ormacin teol;ica 7=sica, con una cultura poltica minima, con e9periencia previa de ;estin de proyectos sociales y comunitarios, y con una solide8 Ftica Eue les permita en!rentar los crculos de corrupcin y la tentacin del prota;onismo personal. 0as i;lesias locales ur7anas pueden ;estar sus propios proyectos sociales a !avor del pr3imo o tra7a3ar al lado de las i;lesias Eue ya tiene un pro;rama de accin social estructurado, cooperar con los es!uer8os ciudadanos Eue con sus propios recursos o con la ayuda de otros luchan contra la po7re8a o la in3usticia, o cooperar con las acciones de or;ani8aciones no ;u7ernamentales sean estas
-*
evan;Flicas o no evan;Flicas. En otras pala7ras, la insercin misionera en la ciudad, demanda ampliar las !ronteras de nuestras relaciones sociales. Estos dos asuntos previos, conducen a otro tema m=s poltico, pero no menos valioso, necesario y clave en tFrminos de misin inte;ral trans!ormadora. c$ T #ns=o m# l# ciud#d. 0as pala7ras y los discursos pueden convencer y movili8ar a un cuerpo social o a una determinada comunidadL sin em7ar;o, no necesariamente cam7ian las relaciones de poder o las situaciones de violencia institucionali8ada. Un paso poltico necesario ser= entonces meterse en los espacios en los cuales se deciden las polticas pu7licas Eue a!ectan a todos los ciudadanos. Dicho de otra manera, necesitamos Eue nuestros me3ores cuadros o lderes, comiencen a te3er desde la 7ase, nuevos modelos de diri;entes sociales y polticos. Diri;entes sociales y polticos Eue participen activamente en los movimientos sociales y en los ;o7iernos locales como alcaldes o re;idores. M Eue, desde esos espacios de poder, sean modelos e3emplares de ;estin p67lica transparente, con rendicin de cuentas peridica, y Eue permitan a todos los ciudadanos y vecinos acceso li7re a la in!ormacin y Eue acepten una !iscali8acin contin6a. VUn sueGo irreali8a7leW ?o es as. )ono8co a un n6mero creciente de diri;entes sociales y de activistas sociales de con!esin evan;Flica pentecostal "varones y mu3eres$ Eue son modelos e3emplares de ;estin p67lica y Eue con su e3emplo nos demuestran Eue si es posi7le ser un 7uen diri;ente social y un 7uen poltico, sin perder en el camino, la identidad evan;Flica y la e9i;encia evan;Flica de predicar con el e3emplo la 7uena noticia del reino de Dios y su 3usticia. 0a misin cristiana en el mundo ur7ano, como en el mundo rural, tiene Eue ser necesariamente inte;ral. )uando la misin de la i;lesia se limita casi e9clusivamente a la proclamacin ver7al del evan;elio, desconectada de una
preocupacin por las 7uenas o7ras y la 3usticia, tendr= Eui8= como !ruto visi7le a 7uenas personas o a 7uenos vecinos, con una Ftica privada destacada, pero con una Ftica p67lica po7re, de!iciente y poco 6til para la trans!ormacin social. Un evan;elio mutilado, dedicado a la salvacin de almas incorpreas, desenchu!ado de la realidad histrica, 3am=s tendr= como producto !inal ciudadanos e3emplares. )iudadanos preocupados por la 76sEueda del 7ien com6n y comprometidos con acciones concretas de lucha contra la po7re8a, de!ensa de los derechos humanos, cuidado responsa7le de nuestra casa com6n, proteccin de los sectores sociales inde!ensos o lucha por una democracia en la Eue todos los ciudadanos ten;an i;ualdad de oportunidades. )i0lio7 #=#
)EP0A?, Plan CentenarioD El Per hacia el 2A2,. 0ima. )entro ?acional de Planeamiento EstratF;ico. +%11 )ostas, 4rlando, c0a misin del pue7lo de Dios en la ciudade. 8olet5n &eolgico ?o. , "2ulio&@eptiem7re de 1*-+. -(&*#$ Ellul, 2acEues, La Ciudad. 5uenos Aires. Editorial 0a Aurora. 1*,+ Esco7ar, @amuel, c:ormacin del pue7lo de Dios en las ;randes ur7ese. 8olet5n &eolgico ?o. , "2ulio&@eptiem7re de 1*-+. 3,&-3$ : 0, cEn 7usca de la pa8 en la ciudade. 8olet5n &eolgico ?o. 33 "Mar8o de 1*-*. 13,&1'3$ 4lson, @amuel, c0a e9periencia de la B;lesia Evan;Flica de las Acaciase. En #embremos Iglesias #aludablesD %n acercamiento b5blico y pr=ctico al estudio de la plantacin de iglesias. Ed. 2uan Pa;enveld. Miami. Editorial U?B0B & :0E . +%%'. '+*&'3*. Padilla, RenF, La iglesia local como agente de trans@ormacinD una eclesiolog5a para la misin integral. 5uenos Aires. Ediciones <airs. +%%3
*1
Rooy, @idney, cEducacin teol;ica para la misin ur7anae. 8olet5n &eolgico ?o. 3+ "Diciem7re de 1*--. +(3& +*#$.
D. *-r. La!ra Sa+. El A(!no como !n "istintivo "e la /"enti"a" Pentecostal

In! oducci%n 0a reli;in, se;6n el Diccionario EnciclopFdico 0arousse, es un Ncon3unto de pr=cticas y ritos espec!icos propios de cada una de dichas creenciasO '3. @erena ?anda'' propone, desde el punto de vista antropol;ico, Eue la reli;in es un con3unto de Ncreencias y pr=cticas compartidas de una sociedad. Estas creencias y pr=cticas !orman las doctrinas y los rituales de la reli;in. 0as creencias de una sociedad est=n ha7itualmente codi!icadas en !orma oral o escrita y constituyen la doctrina de la reli;inO.
'3 (iccionario Enciclop/dico 2AAA Larousse. -(-. '' ?anda, @erena. $ntropolog5a CulturalD socioculturales. +%#.
*3
$daptaciones
Desde un punto de vista !ilos!ico, Nla reli;in puede considerarse un estilo de vida, un camino hacia la plenitud Eue inicia al mismo instante en Eue se co7ra conciencia de la misma. Es decir una o7li;acin de conciencia Eue interpele el cumplimiento de un de7er, el cual est= asociado al ser y estar. am7iFn se relaciona con pr=cticas personales y ritos colectivos'#O. :inalmente, :riedrich @chleimacher '(, desde la teolo;a, sostena Eue el sentimiento y la intuicin son los me3ores caminos para relacionarse con la deidad. 0a e9periencia piadosa y mstica de los creyentes era el lu;ar de la re!le9in teol;ica. El sentimiento era la dependencia a7soluta de la deidad, por lo tanto, la doctrina slo a!irma nuestra concepcin de Dios. @o7re esta 7ase, Euiero ha7lar so7re la disciplina espiritual del ayuno, la cual ha sido utili8ada por muchas reli;iones. musulmanes, 3udos y cristianos. @in em7ar;o, resalto Eue aunEue en la actualidad al;unos ;rupos cristianos evan;Flicos han de3ado de practicarlo, no ocurre as con los pentecostales, puesto Eue para ellos constituye un aspecto de 76sEueda y encuentro con Dios y !orma un distintivo de su identidad. Es por eso Eue, en este artculo se tratar= de mostrar la importancia del ayuno para los pentecostales y se har= un recorrido desde el Anti;uo estamento, el ?uevo estamento hasta nuestros das, puesto Eue los mismos mani!iestan estar muy li;ados a la interpretacin 77lica, y esta pr=ctica de su !e constituye un distintivo de su identidad. Asimismo, se usar= como muestra los resultados de una encuesta a #% pastores de la B;lesia del Evan;elio )uadran;ular del Ecuador, de las provincias de @anta Elena y El 4ro de7ido a Eue, en esta
'# MuGo8, David. NEl Fenmeno religioso desde una perspectiva criminolgicaO.3 http.QQ111.el7lo;de7erna7e.comQ '( @chaliermacher, :riedrich. #obre los di@erentes m/todos de traducir. 1%(&1%,.
denominacin el ayuno es un e3ercicio espiritual Eue lo reali8an con !recuencia los miem7ros y ministros Eue pertenecen a la misma. Bnclusive se pro;rama en el calendario de actividades de la i;lesia, una !echa para el ayuno nacional.
,! #igni@icado del ayuno!

El cuerpo humano necesita para !uncionar mucha ener;a, lo Eue se o7tiene a travFs de la comida, Dios puso en nosotros el deseo de comer llamado ham7re, as conservamos nuestra vida. Al;unas personas pueden tener la satis!accin de comer entre tres y cinco veces al da "especialmente en el norte del hemis!erio$, otras en cam7io lo hacen una sola ve8 al da "de7ido a la po7re8a Eue ocurre en el sur donde pr=cticamente el ayuno es o7li;atorio$. En la actualidad hay pases en el cuerno de S!rica, Eue por causa de la seEua est=n padeciendo de ham7runa me8clada con una terri7le po7re8a, se ven niGos con estma;os a7ultados y sumamente en!laEuecidos, esto es una ver;\en8a ante el desarrollo tecnol;ico Eue tenemos en el si;lo JJB. Por eso, el ayuno sera una muestra de solidaridad ante aEuellos Eue su!ren y se encuentran desprote;idos por Euienes de7eran acudir en su ayuda. 4tros en cam7io ayunan como protestas sociales yQo polticas. En muchos lu;ares hay un e9cesivo cuidado de la ima;en del cuerpo y las personas se someten continuamente a dietas, de3an de comer para conservar su !i;ura. @in em7ar;o, en el mundo reli;ioso se de3a de comer por otras causas, aEu se llama ayuno, y se lo hace por un perodo de tiempo determinado. :oster, citado por racy, sostiene Eue en nuestra cultura, el ayuno reEuiere un sacri!icio mayor Eue o!rendar. ', @e;6n Pilliam <elly'-, ayunar viene del he7reo shom y del ;rie;o n/steia. @i;ni!ica privarse de los alimentos con un
', racy, Pesley D. Formacin espiritual. ,,. '- Harrison, Everett :. "Editor$. (iccionario de &eolog5aD ,(&,,.
*#
propsito reli;ioso deli7erado. En la 5i7lia, encontramos Eue el pue7lo de Bsrael ayuna7a, todos participa7an en el ;ran ayuno anual, 0ev. 1(.+*, este se cele7ra7a el da del sacri!icio. Dios Euera Eue ellos recordaran la enorme e9periencia de su salvacin. VKuF se haca en este daW El @umo @acerdote toma7a la san;re del cordero y la lleva7a al lu;ar santsimo. Este proceso lo repeta tres veces present=ndola como o!renda por el pecado en lu;ar suyo, de su !amilia y del pue7lo como lo indica 0ev. 1(.+'. En la actualidad, los cristianos no tenemos la costum7re del sacri!icio, pero conservamos la costum7re de ayunar. 2es6s mostr a sus discpulos Eue esto era parte de su disciplina. gl di3o. N)uando ayunFisO "Mt. 1(.($, por ese motivo si;uiendo sus indicaciones, los pentecostales ayunamos. Por otra parte, cuando nos encontramos con al;una a!liccin emocional, en!ermedades o situaciones en las Eue de7emos tomar decisiones, en ocasiones, no tenemos apetito. @in em7ar;o, como disciplina espiritual se diri;e a !ortalecer la relacin con Dios. 0os pentecostales en!ati8amos la conviccin de Eue dependemos Nno slo de pan, sino de toda pala7ra Eue sale de la 7oca de DiosO "Mt. '.'$.
2! El ayuno en el $ntiguo &estamento!

En el Anti;uo estamento los te9tos tienen un car=cter descriptivo de la !orma y momentos de ayunar. @in em7ar;o, notamos Eue Fste no se conoce por los patriarcas y Eue tampoco hay una disposicin e9presa en el Pentateuco so7re el mismo. 0o primero Eue encontramos se re!iere a MoisFs Euien ayun en el @ina Ncuarenta das y cuarenta nochesO "g9. +'.1-, Dt. *.*$. 0ue;o, lo encontramos en el li7ro de los 2ueces, donde en medio de una ;uerra civil de los israelitas contra los 7en3amitas, los primeros !ueron derrotados en su inicio "2ue.
+%.+(&+,$, y despuFs del ayuno pre;untaron a 2ehov= por la des;racia ocurrida, por lo Eue lo se presenta unido a la oracin. Posteriormente, lo vemos en actitudes de arrepen& timiento, contricin y con!esin de pecados. E3emplo de esto es la reunin Eue hi8o @amuel en Mi8pa "1 @. ,.($, y !undamentalmente en el Da de la E9piacin "0ev. 1(.+*&3', +3.+,&3+$. El da del Eom Zippur era y es la !iesta m=s solemne en el calendario 3udo. Era el da de mostrar arrepentimiento delante de Dios. Actualmente, se o7serva die8 das despuFs del AGo ?uevo, en he7reo se conoce como Rosh 3a#hanah Nca7e8a de aGoO. AEu deseo anotar el comentario del Dr. Rivera '*. N la tradicin dice Eue este da se decide EuiFn va a vivir y EuiFn va a morir durante el aGo Eue comien8a, EuiFn va a prosperar y EuiFn va a su!rir, EuiFn va a estar cmodo y EuiFn va va;ar, EuiFn va a morir por !ue;o y EuiFn por terremoto. 0os das entre Rosh 3a#hanah y Eom Zippur se dedican a re!le9ionar en cmo uno ha vivido con relacin a la orahO. As, deducimos Eue el ayuno es una invitacin para evaluar lo actuado pero tam7iFn comprometerse con ser me3ores personas, Eue amen a Dios y al pr3imo. El ayuno y la a7stinencia en el da de la E9piacin son considerados como Nuna ventana de oportunidad para verse uno mismo sin pretensin y encontrar maneras de me3orar. 0a idea es de un sacri!icio Eue hace a Euienes participan de Fl m=s humanos y vulnera7les mientras les acerca al ideal divino de una vida de inte;ridadO#%. Es decir, no hay en el ayuno una muestra de autosu!iciencia, por el contrario, en ve8 de hacernos m=s divinos, el ayuno nos hace sentir m=s humanos y m=s dependientes del socorro divino para la vida en plenitud. El Dr.
'* Rivera, Ro7erto A. Introduccin a las disciplinas espirituales. '3 #% Ibid. '3
*,
Rivera#1 dice. NAyunamos no para casti;arnos a nosotros mismos por de7ilidades o indul;encias pasadas, ni para Eue Dios nos ten;a l=stima cuando ve lo mucho Eue estamos su!riendo por su causa. Al contrario, ayunamos para pro7ar Eue somos humanosO. 0a idea de Na!li;ir el almaO tam7iFn est= presente en el ayuno. al es el caso de David, + @. 1+.1#&+%, cuando el hi3o Eue ha7a tenido con 5etsa7F, en!erm de muerte. AEu o7servamos Eue se reali8a7an otras acciones como Nestar acostado en tierraO para mostrar su dolor. am7iFn el rey Aca7 ayun para mostrar su arrepentimiento, "1R. +1.+,$. En otras ocasiones, el ayuno se usa7a para mostrar el dolor por la muerte de un ser Euerido, as David ayun cuando murieron @a6l y sus hi3os "+ @. 1.1+$, y cuando muri A7ner "+ @. 3.3#$. )on respecto a este tema, Harold <ushner dice. N0os dem=s seres de la creacin est=n Npro;ramadosO por el instinto. @olamente los seres humanos pueden decirle Eue no al instinto. @e puede adiestrar a un perro a no comer por miedo al casti;o, pero no se le puede enseGar a ayunar voluntariamente para mantener una dieta o por cuestiones ideol;icas. @lo los humanos pueden hacer esoO#+. Daniel ayuna7a continuamente. para mantenerse incorrupti7le Dn. 1.-&1#, y cuando 7usca7a respuestas de Dios, "Dn. *.3, 1%.1&3$.4tra persona !amosa por su ayuno es la reina Ester, ella y el pue7lo ayunaron antes de una accin muy peli;rosa. presentarse ante el rey sin ha7er sido llamada lo Eue podra ha7erle costado la vida. "Est. '.1($. En los pro!etas, el ayuno no tiene como propsito convencer a Dios, el !in era cultivar la relacin de intimidad con Dios Eue resultara en 3usticia, misericordia y humillacin ante Fl. NEl ayuno Eue yo esco;, Vno es m=s 7ien desatar las li;aduras de impiedad, soltar las car;as de opresin, de3ar
#1 IbidD '' #+ Harold <ushner citado por Ro7erto Rivera, ibidD ''&'#
li7res a los Eue7rantados y romper todo yu;oW V?o es Eue compartas tu pan con el ham7riento, Eue a los po7res errantes al7er;ues en tu casa, Eue cuando veas al desnudo lo cu7ras y Eue no te escondas de tu hermanoWO"Bsa. #-.(&,$. NHom7re, Fl te ha declarado lo Eue es 7ueno, lo Eue pide 2ehov= de ti. solamente hacer 3usticia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios.O"MiEueas (.-$ 0a reli;iosidad no tiene valor sino est= acompaGada de acciones concretas. 3usticia, misericordia y amor. El verdadero ayuno es la renuncia a toda !orma de conducta Eue mantiene o propicia la in3usticia. 0os pro!etas no recha8an la pr=ctica del ayuno en s misma, sino el uso de ella como un rito reli;ioso sin valor moral. El ayuno tiene Eue mani!estarse en accin a los necesitados. dar de comer al ham7riento, dar al7er;ue al po7re, ser 3usto, vestir al desnudo y preocuparse por el hermano desamparado. 0os pro!etas, asimismo, ha7lan del valor de de3ar de a!li;irse como acto reli;ioso para sentir la a!liccin del pr3imo, de de3ar a un lado el e;osmo natural para entender Eue el dolor compartido esta7lece y mantiene la solidaridad. Por eso podemos darnos cuenta Eue el ayuno nos ayuda a controlar voluntariamente nuestro instinto natural para a!irmar nuestra relacin individual y comunitaria con Dios, pero tam7iFn con el pr3imo. )omo resultado nos identi!icamos con los dem=s y hacemos al;o a su !avor. E9periencias muy si;ni!icativas las tenemos en el tra7a3o de lderes de la B;lesia del Evan;elio )uadran;ular de del Ecuador, desde donde se crearon !undaciones para atender a niGos huFr!anos en Am7ato, DuayaEuil y Kuito. 0pe8 #3 indica Eue, denominaciones pentecostales como B;lesia de Dios y Asam7leas de Dios tienen declaraciones de misin en las cuales se mani!iesta preocupacin y deseos de desarrollar pro;ramas de compasin Eue involucren el servicio inte;ral como parte de su la7or.
#3 0pe8, Daro. Pentecostalismo y Misin Integral. (,&,1.
**
Adem=s de lo indicado, podemos tomar la opinin del Dr. Mi;uel&Antonio B7=Ge8#' en lo re!erente al ayuno como pr=ctica reli;iosa sostiene Eue, el te9to es un ;enerador de si;ni!icados y Eue en contacto con otros te9tos se enriEuece, lo Eue en un primer momento sur;e como una actitud !rente a una des;racia o como al;o penitencial, se convierte en Nautocasti;o con valor redentor Eue re!uer8a la s6plica por el perdn de los pecados e incluso dispone a una revelacin o relacin trascendental con Diosd lue;o pueden encontrarse nuevos si;ni!icadosO, usa interpretaciones sem=nticas, las cuales Fl e9presa en el si;uiente cuadro. A$uno
?6cleo @emtico ?e;acin de alimento espont=neo ?e;acin de alimento voluntario ?e;acin de alimento voluntario Relaciones )ausal Bntencional Bntencional Determinaciones Des;racia Des;racia, pecado Des;racia, pecado, intervencin divina Motivaciones 0uto Arrepentimiento @6plica penitencial
Es decir, en este an=lisis sem=ntico la !uncin del sentido del ayuno se va ampliando, de tal !orma Eue para entenderlo es necesario revisar todo el conte9to. As, en el tercer nivel Eue es el Eue aparece con m=s riEue8a, marcar= la pauta para comprender el sentido del ayuno en el ?uevo estamento. B7=Ge8 mani!iesta. NEl pue7lo de Bsrael asocia la intervencin de Dios, Eue es salvadora, a un cierto ;rado de
#' B7=Ge8, Mi;uel& Antonio. El ayuno en el Cuevo &estamento> a la lu* de la tradicin veterotestamentaria y de los apcri@os del $ntiguo &estamento, esis doctoral. +#&+(.
su!rimiento voluntariamente aceptado y e9presado en actitudes penitenciales. ayuno principalmenteO. 0as conclusiones a las Eue lle;a este autor !ueron comparadas con las respuestas Eue dieron los pastores encuestados, Euienes !recuentemente indicaron lo si;uiente. & El ayuno es una manera de humillarnos para 7uscar a Dios cuando estamos a!li;idos. & Es un e3ercicio espiritual Eue reali8amos para Eue la carne men;ue y el espritu cre8ca, as mostramos nuestro pesar y arrepentimiento delante de Dios. & Es un encuentro con Dios personal y espiritual Eue nos !ortalece. & Ayunamos cuando atravesamos di!icultades. & Es necesario para romper li;aduras de impiedad, ayudar al necesitado. & Ayunamos para Eue Dios saEue todo lo Eue no es de su a;rado y lo Eue impide comunin con gl. & Ayunamos para alcan8ar misericordia de Dios y Eue perdone nuestros pecados. & Ayunamos para reci7ir santi!icacin de nuestra vida. & Ayunamos para pedir avivamiento y sanidad de nuestros cuerpos. & Ayunamos antes de ir al hospital para orar por los en!ermos y a la c=rcel a visitar a los presos. & Ayunamos por edi!icacin personal y por la unidad de la i;lesia. En conclusin a esta primera parte, podemos decir Eue el ayuno es una pr=ctica piadosa en el mundo pentecostal por medio de la cual nos acercamos a Dios para alcan8ar perdn, misericordia, ayuda en medio del su!rimiento, para tener comunin con Fl y 7uscar la santidad de vida. Pero tam7iFn incluye el accionar !rente al po7re y menesteroso. la pr=ctica de la 3usticia, el socorrer a los ham7rientos, el dar de comer al necesitado, etc. han sido elementos importantes en el pentecostalismo, su asentamiento y crecimiento en
1%1
comunidades muy humildes de nuestro continente dan !e de este compromiso. )omo indica D. 0pe8 ## Nlas comunidades pentecostales han encontrado mayor receptividad y han crecido entre los po7res y e9cluidosO. Podemos notar Eue se;uimos puntualmente las interpretaciones Eue se dan en el Anti;uo estamento y las aplicamos en la disciplina espiritual del ayuno. El ayuno se convierte en un medio de puri!icacin, en el cual la intervencin de Dios en la vida del cristiano pentecostal lo ayuda en una manera e!ica8 para evitar y !ortalecerse contra el pecado, pero so7re todo, para a!irmar su relacin individual y comunitaria con Dios, de tal manera Eue pueda mostrar un interFs ;enuino en su pr3imo y disponerse a ayudarlo en sus necesidades.
<! El ayuno en el Cuevo &estamento!

En el ?uevo estamento vemos Eue 2es6s no orden Eue se ayunar=, pero Fl da7a por sentado Eue se de7a ayunar. N)uando ayunesdO Mt. (.1(&1, y cuando los discpulos de 2uan le indicaron Eue ellos ayuna7an y sus discpulos no, respondi Eue lo haran el da NEue el esposo sera EuitadoO Mt. *.1'&1#. Es por eso Eue, 2es6s se constituye en el e3emplo del ayuno, pues Fl mismo, al ser impulsado por el Espritu al desierto para ser tentado por el dia7lo, ayun Ncuarenta das y cuarenta nochesO Mt. '.+. @e;6n Mattenciy 5onilla hay dos ra8ones por las cuales este ayuno es sim7lico. gl indica. N0as ra8ones son l;icas y sim7licas. En primer lu;ar, !sicamente ha7lando es imposi7le Eue un ser humanos pueda so7revivir N'% dasO sin comer y sin 7e7er a;ua en un desierto. AunEue !isiol;icamente ha7lando s es posi7le de a7stenerse de
## 0pe8, Daro. Pentecostalismo y &rans@ormacin #ocial. 11
alimento por tantos das, ya es sa7ido Eue no es posi7le so7revivir sin consumir a;ua m=s all= de tres das#(O. AunEue el tema tratado aEu son las tentaciones, vamos a !i3arnos en el ayuno Eue es el interFs de este artculo. 0a re!erencia al ayuno en !orma de un participio aoristo muestra una consecucin temporal manteniendo en el mismo plano la tentacin y el ayuno. De esta manera, se presenta el hecho ayuno como una respuesta a la realidad de la tentacin. El marco es el desierto, Eue sumado al n6mero cuarenta evoca la historia de MoisFs y del pue7lo de Bsrael "g9. +'.1-, ?6m. 1'.33&3'$. @e de7e indicar Eue la teolo;a de Mateo ve en 2es6s el Mesas como el MoisFs Eue instaura la nueva ley. 0a ra8n de ayunar antes de ser tentado por el dia7lo, como indica este pasa3e de Mateo, nos conduce a pensar Eue Fl tom !ortale8a para vencer en este proceso Eue inicia7a. 0a misin mesi=nica de 2es6s Eue se prepara en el desierto, est= de continuo estor7ada por el dia7lo. Esto lo supera por medio del ayuno. En otras pala7ras, el ayuno !ortalece el sentido de la misin para cumplir el plan de Dios. El asunto de ser tentado se relaciona con la vida Ftica moral de 2es6s. As lo indica He7. '.1'&1#, puesto Eue 2es6s de7a mantener su misin, las tentaciones tenan el propsito de desviarlo de la misma. 5onilla anota. Es necesario conciliar los sinpticos con el li7ro de He7reos y por eso indica Eue el pasa3e de Mateo !ue tomado de la !uente NKO resumiendo en un solo episodio el hecho de Eue 2es6s !ue tentado, mientras Eue He7reos ha7la de Eue Fl !ue tentado en todo. 2es6s s !ue tentado, y no slo en tres ocasiones, no slo entre el 7autismo y el inicio de su ministerio p67lico, sino en todo y durante toda su vida#,. El ayuno le da a 2es6s la lucide8 necesaria para descu7rir las artimaGas del enemi;o. Al vencer las tentaciones, se inici su ministerio, en otras pala7ras, 2es6s acept su
#( 5onilla, Mattenciy! 3acia una [tica de la IidaD.*-. #, Ibid, pp.**&1%1.
1%3
misin con o7ediencia y de esta manera se dispone a cumplir lo Eue Dios ha7a deseado para Fl. 0a misin central de 2es6s era la cru8, por tanto al superar y tomar !uer8as con el ayuno, sm7olo ac= de completa sumisin a su Padre, 2es6s cumple su llamado para ser el @iervo @u!riente. 0a perspectiva de 0ucas '.1&+ so7re el ayuno y la tentacin de 2es6s en el desierto es m=s descriptiva. El ayuno se muestra como una consecuencia de la plenitud del Espritu Eue le impulsa al lu;ar donde ha7itan los demonios, el desierto. @u ayuno no es penitencial sino trascendente. Para 0ucas, 2es6s es el Hi3o de Dios, el primero del nuevo pue7lo, el nuevo Bsrael con un cora8n a7solutamente entre;ado a Dios y pro7ado por Fste en el desierto, tal como lo hi8o con el pue7lo de Bsrael. El ayuno sim7oli8a la presencia del Reino de Dios donde el alimento es Dios mismo. 0a relacin ayuno&demonio en este caso se entiende como la lucha entre el poder de Dios y el dominio del dia7lo Eue se e9tiende a este mundo temporal y Eue se ve amena8ado por la presencia del reino de Dios, esta7lecido en un nuevo pue7lo del cual 2es6s es la ca7e8a. De esto podemos sacar en conclusin Eue las primeras comunidades cristianas vean en el ayuno una !orma pr=ctica para vencer al demonio. Por este motivo, no de7en e9traGarnos las predicaciones de los pentecostales en los aGos -%, cuando ha7la7an Eue de esta manera se venca al mali;no #-. Ellos contin6an en esta lnea de interpretacin. :ue interesante encontrar respuestas de los pastores en este mismo sentido, aunEue con una !recuencia mucho menor, e9presaron lo si;uiente. & El ayuno nos permite estar preparados ante las acechan8as del dia7lo y romper sus estrate;ias.
#- El evan;elista puertorriEueGo Miye Svila dio mucho Fn!asis en el ayuno. @us prFdicas en!ati8a7an Eue esta era la me3or manera de vencer al mali;no, pues esta herramienta Eue Dios ha7a dado a su pue7lo poda vencer cualEuier o7st=culo espiritual.
& Ayunamos constantemente para no caer en tentacin, Eue el dia7lo no nos en;aGe. & Ayunamos porEue es necesario !ortalecer el espritu para vencer al enemi;o. & Ayunamos para tener autoridad y reprender los demonios. & Ayunamos para o7tener li7eracin de cadenas de esclavitud del enemi;o. Por otra parte, en el li7ro de los Hechos encontramos Eue la i;lesia de AntioEua, a6n cuando esta7a !ormada mayormente por ;entiles, tena la costum7re de orar y ayunar, as es como el Espritu seGala Eue se separe para la o7ra a Pa7lo y a 5erna7F, cap. 13. 1&+. Asimismo, los te9tos paulinos son muy importantes para conocer lo Eue las comunidades primitivas pensa7an con respecto al ayuno. En 1 )o. ,.#, + )o. (.# y 11.+, Pa7lo muestra una relacin muy importante entre el ayuno y la oracin. El uso de la pala7ra ;rie;a Eue corresponde a ayuno est= li;ado a la a7stencin voluntaria de alimentos por motivos reli;iosos. @e;6n B7=Ge8 hay una contraposicin entre ham7re, sed y los m6ltiples ayunos. Esta contraposicin no est= 7asada en la identidad de los tFrminos sino en su correlacin#*. En + )orintios encontramos una situacin muy tensa entre Pa7lo y esta i;lesia, los pro7lemas estuvieron revestidos de ;ravedad y a!ectaron mucho al apstol. 0ue;o de su re;reso a g!eso, Pa7lo volvi a escri7ir a los corintios con el =nimo a6n muy a!ectado, como Fl mismo lo dice. NPor la mucha tri7ulacin y an;ustia del cora8n os escri7 con muchas l=;rimasO "+.'$ por eso es conocida as por muchos comentaristas. 0a carta de las l=;rimas. 0o Eue encontramos en los te9tos anteriormente mencionados es una estructura ar;umentativa, ya Eue el hecho& ayuno !orma parte de una enumeracin Eue atesti;ua
#* B7=Ge8. ++.
1%#
apasionadamente su ministerio apostlico. Hay una relacin de causa "su ministerio apostlico$ y e!ecto "su constancia en el su!rimiento y los ayunos. Estos se constituyen en la 3usti!icacin de su ar;umento, ya Eue al incluir el ayuno en el listado, revalida la tradicin de los ;randes persona3es del Anti;uo estamento, Euienes practica7an el mismo en su ministerio y le da7an una especial !uncin "MoisFs, 2eremas, Daniel, MiEueas$. Por otra parte, se de7e notar Eue en 2es6s encontramos la insistencia en un ayuno puro, en contra del Eue slo re!le3a una pr=ctica e9terior Ncuando ayunesO. De lo e9puesto nos damos cuenta Eue, la asociacin del ayuno a la oracin para luchar contra el mal "pecado, en!ermedad, demonio$ s est= presente en el ?uevo estamento. Es por eso Eue, para los pentecostales, ayuno y oracin, son disciplinas claves para el crecimiento en la !e. )omo anota 0pe8 (%. N0a oracin pentecostal ni i;nora ni evade los pro7lemas cotidianos. Mas 7ien, con!iando en el poder li7erador del Dios de la vida, la oracin traduce una a7soluta con!ian8a en su constante ;ua, proteccin y sustentodm=s Eue un mero e3ercicio espiritual, es un acto espiritual inteli;ente en la cual se re!le3a su !e inso7orna7le en DiosO. @in em7ar;o, aunEue Pa7lo y los evan;elios ha7lan del ayuno, su pr=ctica no reci7e tanta importancia como en el Anti;uo estamento(1. @e;6n el Dr. B7=Ge8(+ esto se de7e a Eue para los primeros cristianos el ayuno Npertenece a las pr=cticas derivadas de la ley, y por tanto reci7e el mismo tratamiento Eue ellasd?o de7emos de3ar de considerar Eue estas pr=cticas se considera7an desprovistas de accin salv!ica, las mismas Eue esta7an dadas en la muerte y resurreccin de 2esucristo. A pesar de esto, ellos si;uieron con al;unas pr=cticas 3udas
(% 0pe8, Daro. La Fiesta del Esp5rituD '-. (1 Esto es lo Eue hace Eue al;unos ;rupos de cristianos evan;Flicos no le den mucha importancia al ayuno. (+ B7=Ge8. +-&+*
como la oracin, la reunin en la sina;o;a y el ayunoO. Ellos no lo desecharon en nin;6n momento. Asimismo, Don8=le8(3 indica Eue. NEl cristianismo primitivo considera Eue las 7uenas noticias del Evan;elio, traer=n trans!ormaciones reales en la vida de los po7resO. 0a pr=ctica de las disciplinas espirituales como el ayuno son !uente de inspiracin y 76sEueda de un cam7io real. Esta es la lnea Eue si;uen los pentecostales.
-! El ayuno como distintivo en la identidad pentecostal!

De lo anteriormente e9puesto, nos damos cuenta el por EuF los pentecostales ayunan. Muchas veces llevan a ca7o esta actividad espiritual con a7stinencia total de alimentos durante un perodo de tiempo, in;iriendo solamente a;ua. Mayormente, los pentecostales consideran Eue el ayuno es un tiempo Eue apartamos para 7uscar la presencia de Dios, a7steniFndonos voluntariamente de alimentos. 0as respuestas de los pastores van en concordancia con lo Eue se enseGa en el movimiento de santidad. As, la idea so7re el ayuno !ue mantenida por 2uan Pesley(', a Euienes al;unos llaman el Na7uelo de los pentecos& talesO(#. gl deca. Ndel ayuno es un medio preciosodEue Dios mismo ha ordenado, por tanto cuando se practica de7idamente, Fl nos da su 7endicindal ayuno unimos siempre la oracin !erviente, derramando nuestras almas delante de Dios, con!esando nuestros pecadosdhumill=ndonos 7a3o su mano
(3 Don8=le8, Antonio. El evangelio de la pa* y el reino de (iosD 1#-. (' 2uan Pesley, predicador y telo;o in;lFs del si;lo J>BBB. Muchas de las disciplinas espirituales y e9periencias tuvieron su asidero durante su ministerio. (# Esta es una !rase com6n entre los hermanos Metodistas y ?a8arenos.
1%,
poderosa, presentando a7iertamente a Fl todos nuestros deseos, nuestra tranEuilidad y nuestro desamparo((. Asimismo, Pesley(, sostena Eue esta disciplina nos acerca7a m=s a Dios. NAyunamos para esperar una mayor ;racia santi!icadorad para aGadir !ervor a nuestras oracionesdpara apartar la ira de Dios y o7tener todas las promesasdhechas en 2esucristoO. Es interesante notar Eue los pentecostales ayunan para Eue Dios produ8ca cam7ios en su vida y les permita ser m=s sensi7les a las necesidades de los dem=s. De esta !orma se humillan ante Dios, pero se interesan en la moralidad interna y e9terna. @u deseo es tener el ayuno a;rada7le a Dios y !ruct!ero en el sentido de practicar lo correcto y mostrar misericordia al pr3imo. )omparando las respuestas encontramos. & Ayunamos para Eue men;ue la carne y cre8ca el espritu de Dios Eue est= en nosotros. & @e;6n Bsa. #-.( y , ayunamos para desatar li;aduras de impiedad, soltar car;as de opresin, de3ar li7res a los Eue7rantados, romper todo yu;o de impiedad. & Para Eue7rantar la carne, !ortalecer el espritu y ser sensi7le a las necesidades de los dem=s. & Ayunamos porEue necesitamos tener un tiempo para conocer m=s a Dios y tener comunin con Fl, lue;o podemos o7edecerle ayudando a los dem=s. & )on el ayuno Fl "Dios$ nos trans!orma y tenemos poder y autoridad para cumplir su voluntad en este mundo. En este sentido, considero Eue esta pr=ctica muestra una espiritualidad Eue s est= comprometida con el pr3imo. Harold @e;ura dice. NEl e3e !undamental de nuestra
(( @ud;en, Ed1ard "ed.$. #ermones de Kesley! #ermn Co! 1< El sermn de la MontaOa.33', 3''. (, Ibid. 3'+.
espiritualidad de7e ser la causa de )risto, Eue es el Reino de Dios. El se;uimiento de 2esucristo de7e ceGirse al modelo del Maestrod @er espiritual es vivir la !e en relacin amorosa con Dios y con nuestros seme3antesL es se;uir a )risto asumiendo las actitudes Eue Fl asumi hacia su Padre, hacia los necesitados, hacia el mundo y hacia la creacin en ;eneralO (-. El ayuno en los pentecostales es m=s Eue una pr=ctica ascFtica como en ocasiones se lo ha considerado. )onstituye un distintivo muy importante de su espiritualidad Eue tiene una do7le !inalidad. la 76sEueda constante de una relacin ntima con Dios y el mani!estarse en su apoyo al pr3imo. En este sentido, Mariano Svila dice. N0a espiritualidad inte;ral ha de pernear nuestro diario Euehacer. ?o es un aspecto de la vida Eue se vive e9clusivamente en el culto o en el templo y Eue se mani!iesta en las pr=cticas ascFticas o e9t=ticas del cristianoL es una realidad Eue ha de evidenciarse en el andar cotidiano, en todas las =reas de la vida, como seGal del Reino Eue ha lle;ado y Eue est= por venirO(*. Por otra parte, aunEue los pentecostales ayunan para Eue la o7ra cre8ca, antes de un evento evan;elstico y antes de nom7rar nuevos ministros, ellos se interesan en lo Eue ocurre a nivel local y mundial. En las respuestas se encontr Eue, incluan en sus ayunos oraciones por las autoridades de ;o7ierno y para Eue el @eGor esta7le8ca su 3usticia en este mundo. Por eso se de7e considerar lo Eue dice RenF Padilla. NPara Eue el movimiento evan;Flico cumpla con su misin histrica en medio de la crisis socio econmica y poltica Eue viven nuestros pue7los no 7astan los n6meros. Esa e9pansin numFrica tiene Eue ir acompaGada por otros aspectos del crecimiento eclesial. 0a intensi!icacin de la 76sEueda de la pa8 y la 3usticia, el !ortalecimiento de la unidad en )risto, y la pro!undi8acin de la !e, la esperan8a y el amor a nivel personal
(- @e;ura, Harold. 3acia una espiritualidad comprometida. +%. (* Svila Mariano. Conversin y discipulado, p. +1+
1%*
evang/lica
y comunitarioO,%. AunEue la mayora de los pentecostales no han ledo al Dr. Padilla, su pr=ctica espiritual s se mantiene en concordancia. Esto es lo Eue seGala Daro 0pe8 con varios e3emplos del compromiso social de los pentecostales. En la re;in Euichua del Ecuador, desde hacia varios aGos, la B;lesia de Dios de ese pas tiene un tra7a3o social Eue incluye un or!elinato en el Eue se 7rinda un servicio inte;ral a los niGos huFr!anos. En el caso del Per6, seis con;re;aciones de la denominacin locali8adas en los 7arrios m=s po7res de la ciudad de 0ima, tienen pro;ramas de servicio inte;ral a todas las necesidades humanas, atienden asuntos claves como la alimentacin, la salud y la educacin de los niGos en esos lu;ares,1. 0os pentecostales est=n conscientes de Eue tam7iFn la 5i7lia nos advierte los peli;ros de usar esta disciplina espiritual con !ines e;ostas. no puede usarse slo para o7tener cosas materiales de parte de Dios "Bsa. #-.3$, sustituir al arrepentimiento verdadero y competir con otros "Bsa. #-.'&,$, convertirse en un !in en s mismo "àc. ,.#$, en una ocasin para mostrar una reli;in e9terna desprovista de la verdadera !e en Dios "Mt. (.1($ o usarse como auto3usti!icacin Eue menosprecia al verdadero arrepentimiento y 3usti!icacin por parte de Dios "0c. 1-.1+$. Es de notar Eue a pesar de esto, al;unas i;lesias cristianas evan;Flicas y pentecostales le;ali8aron el ayuno en la dFcada de los -%, tratando de indicar cu=ndo y cu=ntos das ayunar lo Eue provocaron una reaccin adversa hacia el mismo. Pero los pentecostales modi!icaron su pensamiento y mantuvieron la pr=ctica del ayuno. En conclusin, el ayuno es una pr=ctica, una disciplina espiritual Eue es muy importante en los pentecostales, Euienes toman de la 5i7lia la 3usti!icacin para reali8arlo ya sea individual o colectivamente, durante tiempos cortos o
,% Padilla, RenF. (iscipulado y Misin! Compromiso con el Reino de (iosD 1%%. ,1 0pe8, Daro. Pentecostalismo y Misin IntegralD. (-.
prolon;ados, antes de tomar decisiones trascendentales personales o eclesiales, acompaGados de oraciones y lecturas 77licas, pero remarcando la necesidad de 7uscar la intimidad con Dios para permitir Eue trans!orme sus vidas y les ha;a m=s humanos, de tal manera Eue puedan compadecerse de las necesidades del pr3imo y atenderlas mostrando amor y misericordia. )i0lio7 #=#
Svila, Mariano y Drellert, Man!red. Conversin y (iscipulado. @an 2osF. >aritec, 1**3. Svila, Miye. >ideo. El ayuno> Ministerios Impacto de (ios, 1*--. 5auer, 2ohannes 5. (iccionario de &eolog5a 85blica. 5arcelona. Ed. Herder, 1*-#. 5onilla, Mattenciy. 3acia una /tica de la Iida! Kuito. Ed. @emisud, +%%3. 5ri;ht, 2ohn. La 3istoria de Israel! Portu;al. Ed. 5il7ao, 1*,%. 5ueno, Martha. Dir. Den. (iccionario Enciclop/dico 2AAA 0arousse. )olom7ia. Printer )olom7iana @.A., +%%%. Don8=le8, Antonio. El evangelio de la pa* y el reinado de (ios. )oleccin : 0. ?o. +-. 5uenos Aires. Editorial <airs, +%%-. Harrison, Everett :. "Editor$. (iccionario de &eolog5a. EE. UU.. Editorial E00, 1**%. B7=Ge8 Ramos, Mi;uel&Antonio. El ayuno en el Cuevo &estamento> a la lu* de la tradicin veterotestamentaria y de los apcri@os del $ntiguo &estamento. esis doctoral. :acultad de eolo;a de la Universidad de ?avarra, EspaGa, +%%+. 2ose!o, :lavio. $ntig\edades de los Hud5os. omo B. EspaGa. Ed. )0BE, 1**3. 0evoratti, Armando 2. Comentario 85blico Latinoamericano! $ntiguo &estamento Iol! II! Libros pro@/ticos y #apienciales! 5arcelona, EspaGa. Ed. >er7o Divino, +%%,.
111
0ocIard, A. "Ed. Deneral$. Cuevo (iccionario de la 8iblia. EE. UU.. Ed. Unilit, 1***. 0pe8 Rodr;ue8, Daro. Pentecostalismo y Misin Integral! &eolog5a del Esp5ritu> &eolog5a de la Iida! 0ima. Ediciones Puma, +%%-. 0pe8 Rodr;ue8, Daro. Pentecostalismo y &rans@ormacin #ocial. 5uenos Aires. Ediciones <airs, +%%%. 0pe8 Rodr;ue8, Daro. La Fiesta del Esp5rituD Espiritualidad y celebracin pentecostal. 0ima. Ediciones Puma, +%%(. ?anda, @erena. $ntropolog5a CulturalD $daptaciones socioculturales. D.:. Me9ico. Drupo Editorial B7eroamFrica, 1*-,. Padilla, RenF. (iscipulado y Misin! Compromiso con el Reino de (ios. 5uenos Aires. Ed. <airs, 1**,. Rivera, Ro7erto Amparo. Introduccin a las disciplinas espirituales. EE.UU.. A7in;don Press, +%%-. @ud;en, Ed1ard "ed.$. #ermones de Kesley! #ermn Co! 1< El sermn de la MontaOa! <ansas. )asa ?a8arena de Pu7licaciones @chaliermacher, :riedrich. #obre los di@erentes m/todos de traducir. EspaGa. Ed.Dredos, +%%%. @e;ura )armona, Harold. 3acia una espiritualidad evang/lica comprometida. 5uenos Aires. Ediciones <airs, +%%+. racy, Pesley D. et.al. Formacin Espiritual. <ansas )ity. )asa ?a8arena de Pu7licaciones,1***. o1ns, Elmer. u5a b=sica para el ayuno. EE.UU.. )asa )reacin, +%%+.
113
CAPITULO III
EL /UTURO DEL PENTECOSTALISMO Y LA UNIDAD DE LA /E
A.
Dr. L!is Orellana. El F!t!ro "el Pentecostalismo en Am'rica Latina
In! oducci%n El pentecostalismo hi8o su aparicin en AmFrica 0atina en los inicios del si;lo JJ. En su r=pido desarrollo en!rento variadas vicisitudes antes de trans!ormarse en una de las principales e9presiones reli;iosas y ser parte constitutiva de la cultura reli;iosa del continente. De ah, Eue sea el movimiento reli;iosos mas estudiado por los socilo;os, antroplo;os, historiadores y telo;os. En este 7reve artculo, nos proponemos, en tFrminos muy ;enerales dar una mirada panor=mica a la ra8 protestante del pentecostalismo latinoamericano, sus or;enes, su r=pido crecimiento numFrico y como se puede au;urar su !uturo. Este an=lisis se caracteri8a por no perder de vista el conte9to de la realidad latinoamericana, como el lu;ar donde la !e cristiana, en este caso pentecostal, de7e ser vivida y testimoniada.
,! Los predecesores del pentecostalismo en $m/rica Latina

0a lle;ada a AmFrica de los europeos, especialmente espaGoles en el 1'*+ tuvo un ;ran impacto para la civili8acin occidental, sin em7ar;o, para los ha7itantes del continente !ue un hecho traum=tico. 0o Eue hoy ll=manos AmFrica 0atina, entre los si;los J> y J>BBB !ue descu7ierta, conEuistada y coloni8ada por el imperio espaGol y en !orma con3unta se trasplanto el vie3o sistema reli;ioso o!icial medieval de la N)ristiandadO,+. Por su parte, la !e re!ormada y protestante solo pudo arri7ar una ve8 Eue se consolido el proceso de independencia. 0a inEuisicin se encar;o Eue las ideas de la modernidad y la re!orma protestante no tuvieran lu;ar en el continente. 0os sucesos de inicio del si;lo JBJ en Europa y Eue a!ectaron a la )orona de EspaGa precipitaron los procesos de independistas en AmFrica 0atina, independencia Eue se concreto entre la primera y se;unda dFcadas del si;lo JBJ y Eue a7ri paso a la lle;ada del protestantismo. Este protestantismo tuvo un rostro eminentemente e9tran3ero an;losa3n e hi8o su in;reso acompaGando en un primer momento al capital 7rit=nico, y en se;undo estadio a empresarios norteamericanos, adem=s, de colonos procedente de Alemania, como !ue el caso de )hile y 5rasil, por citar los m=s representativos. As mismo, estos primeros protestantes de7ieron en!rentar la dura oposicin del catolicismos romano, en especial para o7tener el reconocimiento de sus pr=cticas civil&reli;iosos "7auti8os, casamientos, sepultacin y cultos$ En el 6ltimo cuarto del si;lo JBJ, al campo reli;ioso latinoamericana se sumo la presencia de iniciativas misioneras provenientes de las i;lesias protestantes de ?orteamFrica, se trato mayoritariamente de iniciativas 72 @alinas, Ma9imiliano. 3istoria del Pueblo de (ios en Chile ,
@antia;o, Ediciones Rehue, 1*-,, p. +,.
11#
individuales y de car=cter denominacional de los Estados Unidos y con una !uerte y dura crtica al catolicismo. @u propuesta era alcan8ar los sectores medios e intelectuales, sin em7ar;o, y a pesar de contar con recursos econmicos y humanos sus lo;ros !ueron muy e9i;uos desde el punto de vista numFrico. ?o o7stante, tuvieron un relativo F9ito desde el punto de vista social, poltico y cultural. Pues en su lucha contra el podero de la B;lesia )atlica en todo el continente los llevo esta7lecer alian8as con la Flite ilustrada y pro;resistas Eue se inspira7a en el ideario li7eral, tanto en lo poltico como reli;ioso y por supuesto contrario al conservadurismo de la B;lesia )atlica y los poderes oli;=rEuicos. >Fase los casos de )hile ,3 y MF9ico de cmo los metodistas participaron indirectamente en la Revolucin Me9icana, en el caso de )hile como pres7iterianos y metodistas lidiaron 3unto a las !uer8as sociales por la li7ertad reli;iosa y civil para concretar primero las llamadas leyes laicas y lue;o la separacin de la B;lesia del Estado. Esta alian8a estratF;ica de los evan;Flicos con los masones, li7erales y radicales est= slidamente documentada en la historia del protestantismo latinoamericano del si;lo JBJ,'. 5ien se puede a!irmar Eue a !inales del si;lo, el protestantismo esta7a presente en todos los pases del conteniente, contado con m6ltiples i;lesias, escuelas y o7ras sociales consolidadas y un amplio reconocimiento social de los sectores mas ilustrados. ?o o7stante, este protestantismo tena un rostro e9tran3eroL sus cultos se reali8a7an en idioma in;les y alem=n. @us pastores eran de ori;en an;lo&americano,
,3 4rti8, 2uan. 3istoria de los Evang/licos en Chile ,7,A ] ,7',D (e (isidentes a Canutos! )oncepcin, )eep Ediciones. +%%*, pp. (*& 1%,. ,' >Fase el li7ro. Protestantes> liberales y @rancosmasonesD #ociedades de ideas y modernidad en $m/rica Latina> siglo ?I?! 2ean&Pierre 5astian "compilador$. )ehila. )omisin de Estudios de Historia de la B;lesia en AmFrica 0atina, MF9ico, :ondo de )ultura Econmica 1**3.
con una leve varia7le de pastores de procedencia espaGola, como !ue el caso del protestantismo chileno y de nativos el me9icano, para reciFn en al;unos pases dar pasos muy lentos a o7reros nacionales. 0le;amos as, a los inicios del si;lo JJ con un protestantismo con presencia en todo el continente latinoamericano, pero altamente dependiente en lo reli;ioso, teol;ico, ideol;ico, cultural y administrativo de sus i;lesias madres en sus pases de ori;en. En cuanto a su vinculacin con la realidad local esta se caracteri8 por un escaso acercamiento a los sectores empo7recidos y vulnera7les de la sociedad. 0a realidad social, poltica, econmica, cultural y reli;iosa del continente era deprimente en las primerias del si;lo JJ, y durante el desarrollo del si;lo lo ser= accidentada, 7rutal, convulsionada y con e9plicitas intervenciones de potencias e9tran3eras y Eue socialmente a7rieron las venas del continente y lo hicieron san;rar. Al respecto, desde las ciencias sociales, la literatura, y la teolo;a, la intelectualidad latinoamericana ha 7uscado permanentemente dar una e9plicacin racional y cient!ica a esta pavorosa realidad del continente. Por tanto, es 3usto pre;untarse como ciudadano de esta parte del mundo por la actitud asumida por las misiones y los misioneros protestantes ante tan tr=;ica realidad. Por tratarse de un aspecto reli;ioso relevante, me permito recomendar la o7ra del historiador costarricense Arturo Piedra NEvan;eli8acin Protestante en AmFrica 0atinaO tomo B y BB, Fl autor en !orma ma;istral, entre otras, hace la a!irmacin si;uiente. Desde la perspectiva de un receptor de la evan& ;eli8acin protestante, no es di!cil lle;ar a la conclusin de Eue los misioneros y las misiones protestantes, en su mayora, dieron la espalda a las condiciones duras, sociales y econmicas, Eue caracteri8aron el conte9to de su tra7a3o reli;ioso,#.
,# Piedra, Arturo. Evangeli*acin Protestante en $m/rica Latina! Kuito, )0AB f U50, +%%+, p. ,+.
11,
A partir de los aGos sesenta las principales sociedades misionera de los Estados Unidos de ?orte AmFrica "aunEue no todas$ recapacitaron so7re el si;ni!icado de su la7or evan;eli8adora en el continente. Esta actitud ;enerosa aunEue no a3ena de con!lictos a7ri nuevos espacios para la re!le9in teol;ica, la lectura de la 7i7lia, y la 76sEueda de un sentido m=s amplio por la misin de la i;lesia en conte9tos de miseria, e9plotacin e in3usticia. Pero en !orma muy especial, la re!le9in y produccin teol;ica tuvo como tema e3e el su3eto latinoamericano y su realidad circundante. All, est= la ;Fnesis del pensamiento teol;ico protestante latinoamericano y Eue dio paso a toda una ;eneracin de telo;os, 7i7listas y pastoralistas y a una rica y amplia produccin teol;ica. @in em7ar;o, un amplio sector del protestantismo histrico opto por continuar con su dependencia de sus instituciones madres !uera del continente, pero con una escasa productividad teol;ica y con un pensamiento a3eno Eue en muchos casos no han tenido relevancia para el conte9to latinoamericano ,(.
2! El origen y consolidacin del movimiento Pentecostal en el siglo ??

0as sociedades latinoamericana entre los aGos 1*%* y 1**% vivieron densos con!lictos polticos, socioeconmicos, populares y culturales, sin em7ar;o, el con3unto de creencias reli;iosas se mostraron esta7les y autFnticamente le;itimadas. 0as utopas reli;iosas, en !orma especial del catolicismo popular y del emer;ente protestantismo, eran alternativas socialmente aceptadas para en!rentar los altos ndices de mortalidad Eue ;enera7an temor e inse;uridad en la ,( 5asti=n, 2ean&Pierre. 3istoria del Protestantismo en $m/rica
Latina, MF9ico, )asa Unidad de Pu7licaciones @.A., 1**%, pp. 1,-& 1--.
po7lacin, como tam7iFn, los diversos proyectos polticos Eue se han disputado el acceso al poder. 0os di!erentes y variados intentos de li7eracin Eue van desde la Revolucin me9icana, a la cu7ana pasando por las se;uidillas de ;olpes de estados e intervencin militar de potencias e9tran3era 3unto a la permanente articulacin de movimientos populares, sociales, de campesino e ind;enas Eue lucharon por una vida m=s di;na. En el cora8n de tan tr=;ica realidad naci, creci y se consolido el pentecostalismo en el continente 0atinoamericano. Al respecto, y por citar un caso, 2osF M;ue8 5onino en 1**3 a!irmo lo si;uiente. &odas las historias del pentecostalismo latinoamericana comen*aron con el despertar asociado con el nombre del misionero Killis C! 3oover> la Iglesia Metodista y la ciudad de Ialpara5so> en Chile y continan con Francescon y las $sambleas de (ios en 8rasil! Luego el pentecostalismo se multiplica> se diversi@ica y se eBpande> y desde la d/cada de ,'1A se presenta como el rostro popular del protestantismo en $m/rica LatinaD ,-!1AA en ,'<7> ,!AAA!AAA en ,'1A> <"!AAA!AAA en ,'7A! E los entusiastas hablan de ;1 millones de pentecostales al @inal del milenioCC. A lo dicho por este distin;uido telo;o Ar;entino, 2osF M;ue8 5onino y pro7a7lemente el m=s prominente entre los protestantes del continente, se de7e a;re;ar el ori;en del pentecostalismo me9icano y Eue correspondi al prota;onismo de una mu3er, Romana de Ialen*uela Euien en medio de la Revolucin Me9icana en 1*1' en norte de este pas 3unto a un puGado de hom7res y mu3eres !und la
,, M;ue8 5onino, 2osF. Rostros del protestantismo latinoamericano. 5uenos Aires, ?ueva creacin. 1**#, p. #-.
11*
NB;lesia Apostlica de la :e en )risto 2es6sO CD. Historia como esta y aun no contada son variadas y m6ltiples. Por su parte, la lle;ada del pentecostalismo procedente de los Estados Unidos de ?orte AmFrica !ue posterior a las !echas antes re!eridas y tiene su propia historia ordenada en con!ormidad a los intereses de sus lderes nacionales y e9tran3eros. El ori;en del pentecostalismo latinoamericano !ue poli cFntrico, )hile, 5rasil y MF9ico !uero relevante en la ;estacin, consolidacin y e9pansin del movimiento, no o7stante comparten elementos socio reli;iosos comunes. sus inte;rantes son personas po7res, son mu3eres, inmi;rantes, o7reros y campesinos, son los desheredados de la tierra Eue optaron por la !e pentecostal. @in duda al;una, los autFnticos !undadores y !undadoras del movimiento, especialmente los de ori;en autctono, como veremos m=s adelante, !ueron mu3eres 3venes y niGos Eue compartan una condicin social y cultural com6nCE. El pentecostalismo temprano !ue un movimiento laico donde las !ronteras clericales eran ine9istentes. Por consi;uiente, la relacin entre el pastor o misionero con la hermandad o con;re;acin siempre !ue cercana y sin !ronteras, lo Eue permiti articular comunidades esta7les ;uiadas por normas y re;las sencillas, pero por so7re todo, atractivas y aco;edoras para los sectores mar;inales. Adem=s, no e9isti un clero separado de la masa de creyentes con len;ua3es propios de e9pertos. El sacerdocio !ue de todos y todas, ya Eue esta7an condicionados 6nicamente por la disposicin y !ervor reli;ioso de los y las !ieles. Por lo tanto, la participacin activa de los laicos !ue la clave del F9ito. :ue un hecho, Eue el pentecostalismo en su espontaneidad se
,- Da9iola, Mauel. La #erpiente y la Paloma! Pasadena, )ali!ornia, Pilliam )arey 0i7rary.1*,%, pp. 3&1%. ,* Para el caso peruano vFase. c!. )ampos, 5ernardo ! (e la Re@orma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia! Kuito. )0AB, 1**,.
articul y se or;ani8 de manera tal Eue ;enerase m6ltiples oportunidades para Eue el !iel com6n y corriente asumiera responsa7ilidades en su ;rupo local. 0as m6ltiples pr=cticas c6lticas propias del pentecostalismo, se ori;inaron por las m=s diversas e9periencias de !e de sus creyentes. En principio, las pr=cticas de la ;losolalia pro!ecas, oracin por los en!ermos, 7aile en el espritu, Eue para el o7servador e9terno resulta7an e9traGas e incomprensi7les, e9presiones Eue por su !recuencia e impacto paulatinamente !ueron encau8adas mediante normas tendientes a evitar los e9cesos y desordenes. 0a articulacin de comunidades con ;randes espacios de li7ertad, donde los !ieles pudieron e9presar espont=neamente los m=s pro!undos sentimientos reli;iosos y a su ve8 participar en la construccin de una comunidad de creyente lit6r;ica y teol;icamente auto&sustenta7le !ue clave en la implantacin del pentecostalismo en el continente. Por supuesto, el pentecostalismo de ori;en local, en sus primeros #% aGo !ue un movimiento Eue !inancieramente se auto sustenta7a. @us recursos provinieron de las o!rendas y die8mos Eue disciplinadamente da7an sus !ieles. 0os recursos materiales lo constituan, 7=sicamente, los templos, capillas y locales de reunin, estos lu;ares eran modestos, sencillos y pr=cticos, al;unos !acilitados por sus !ieles y otros adEuiridos colectivamente. 0os inte;rantes del movimiento, en los inicios y en al;unos casos como disidentes del protestantismo se rea;ruparon en torno de aEuellos Eue ocupa7an los puestos m=s importantes en la 3erarEua metodista, 7autista o pres7iteriano y Eue se ha7an mostrado como los 3e!es naturales de la renovacin. 0as necesidades del momento de contar con pastores, les hi8o romper la 7arrera Eue o7strua la va al ministerio pastoral haciFndolo accesi7le a todos. El au;e inicial del pentecostalismo de ori;en local y misionero, permiti Eue cada uno tuviera un sentimiento de participar en el e3ercicio del poder y de contri7uir con su espontaneidad a la vitalidad del movimiento. En este sentido,
1+1
y para utili8ar una e9presin actual e9isti una autFntica Ndemocrati8acin de las !unciones directivasO, Eue se vio re!or8ada por la homo;eneidad social y cooperacin econmica y material de los !ieles DF. Pese a lo anterior, para acceder al ministerio pastoral se de7a recorrer una lar;a caminata, marcada por el compromiso, la disciplina y la entre;a a la causa. Esto ase;ur Eue al ministerio pastoral no se accedi por !avoritismo, herencia !amiliar ni por una !ormacin teol;ica !ormal. 0os pastores y encar;ados !ueron la e9presin autFntica de la comunidad, las di!erencia con el resto de los !ieles no !ue ni su ori;en social, ni su manera de vivir, ni su !ormacin intelectual, sino sencillamente sus cualidades de tipo carism=ticas y capacidad de conductores de hom7res y mu3eres en medio de una sociedad tradicional Eue tena muy poco Eue o!recer a los m=s po7res. 0a manera como se !orma7an los pastores y encar;ados ori;ina7a cierta analo;a Eue e9ista durante los cuatro primeros si;los de la B;lesia, antes Eue se !undaran los seminarios. @i tenemos Eue cali!icar al pentecostalismo antes de 1*#% de7emos reconocer Eue Fste se encontra7a ya !uertemente 3erarEui8ado, pero nunca tan 7urocrati8ado como el protestantismo e9tran3ero. Pero, como sea, la naciente 3erarEua eclesial pentecostal siempre diri;i sus comunidades apelando m=s a la emotividad Eue a la racionalidad li7eral. El pentecostalismo, especialmente el local, desde sus inicios pudo disponer de una or;ani8acin !le9i7le, popular y din=mica, capa8 de eliminar cualEuiera Nrama secaO Eue o7staculi8ara su crecimientoD+ y su intencin de esta7lecerse como institucin reli;iosa le;itima en las m=s diversas sociedades latinoamericanas. Por consi;uiente, hacia 1*#% el
-% 4rellana, 0uis. El Fuego y la Cieve> 3istoria del movimiento pentecostal en Chile ,'A'G,'<2. +h edicin, )oncepcin, )eep Ediciones, +%%-, pp. 1#3&1#(. -1 Ib5dem!
pentecostalismo en !orma casi inconsciente termin por de!inir las principales instituciones internas Eue pasaron a con!i;urar el modelo de B;lesia con Eue el movimiento se ha desarrollado hasta el si;lo JJB. De7emos reconocer Eue pese a lo antes seGalado, el movimiento e9periment un relativo proceso de institucionali8acin, lo Eue es inevita7le a todo ;rupo reli;ioso Eue Euiere permanecer en el tiempo y llevar su mensa3e a otra ;eneracin. Pero este proceso se desarroll dentro de marcos pra;m=ticos con una simplicidad Eue no admiti complicaciones ni ras;os 7urocr=ticos. Al cumplir un si;lo de vida el pentecostalismos est= plenamente esta7lecido en todo el continente 0atinoamericano y con m6ltiples rostros pero mayoritariamente popular y mar;inal. Hoy el movimiento pentecostal lo constituyen unos ,% millones de personas, se estimas Eue hay m=s 1#%.%%% pastores y el numero de capillas, templos y lu;ares de reunin superan a los de la B;lesia )atlica. 0a ta9onoma del pentecostalismo latinoamericano y por su ori;en puede ser la si;uiente. #G L#s n#cion#l o c iollo i7lesi#s pen!ecos!#les de o i7en
Estas B;lesias sur;idas en !orma independiente y autnoma, sin el patrocinio del pentecostalismo norteamericano o europeo. @e han caracteri8ado por un lidera8;o eminentemente carism=tico y popular, sin !ormacin teol;ica, y sin la presencia de misioneros e9tran3eros. @on las comunidades m=s anti;ua del continente, pero Eue con mucha !acilidad se dividen y su7dividen. Hasta hace poco eran contrarias al estudio sistem=tico de la 7i7lia y la alian8a con el protestantismo histrico. AunEue si, en su or;ani8acin interna han se;uido el modelo de sus i;lesias madres con ciertos matices y a3uste a su realidad social y cultural. Desde sus inicios se han auto sustentado
1+3
!inancieramente y su crecimiento ha sido m=s 7ien espontane Eue pro;ramado. 0as i;lesias m=s representativas, 7ien pueden ser las si;uientes entre otras. En el caso de )hile. B;lesia Metodista pentecostal de )hile, B;lesia Evan;Flica Pentecostal, E3ercito Evan;Flico de )hile. B;lesia Pesleyana ?acional, B;lesia pentecostal Apostlica. B;lesia Pentecostal de )hileD;, etc. MF9ico. B;lesia Apostlica de :e en )risto 2es6sL Duatemala. Prncipe de Pa8L 5rasil. 5rasil para )risto, )on;re;acin )ristiana de 5rasilL )u7a. B;lesia Pentecostal de )u7aD-L ?icara;ua. Misin Pentecostal Unida, B;lesia Misin )ristiana, B;lesia PentecostFs de 2esucristo. Estos nom7res son una muestra de la ;ran diversidad del pentecostalismo de rai;am7re local. En el 6ltimo decenio en su interior se ha empe8ado mani!estar un creciente interFs por el estudio de la 7i7lia y la teolo;a y la articulacin de centros de !ormacin pastoral y teol;ica. Un n6mero cada ve8 m=s creciente de pentecostales procedente de estas i;lesias de ori;en nacional est=n accediendo a una !ormacin teol;ica cl=sica del m=s alto nivel. En varios pases del continente hay un n6mero importante de licenciados y ma;ister en teolo;a, hay tam7iFn, con estudios doctorales en teolo;a en presti;iosas universidades europeas y est=n siendo muy !ecundos en la articulacin del pensamiento teol;ico. De este sector provienen los m=s re!inado y presti;iosos estudios de movimiento pentecostal, tal como el cl=sico li7ro de )hristian 0alive d_Epinay El Re@ugio de las MasasD,. El pentecostalismo nacional es menos estructurado Eue el de ori;en norteameri&cano, aunEue en muchos pases es m=s
-+ Da9iola, 3&11+. -3 >Fase. N#iete d/cadas del pentecostalismo en CubaO de Rhode Don8=le8 en Daniel )hiEuete & 0uis 4rellana "Editores$ Ioces del Pentecostalismo Latinoamericano B, )oncepcin, +%%3. ,1&-3. -' 0alive diEpinay. )hristian. El Re@ugio de las Masas> @antia;o, Editorial del Paci!ico @. A., 1*(-.
numeroso no se evidencia por su !ra;mentacin y autonoma. Esta atomi8acin de los ;rupos pentecostales ha dado ori;en a toda una reli;iosidad popular de car=cter protestante dando lu;ar a peEueGas comunidades autnomas Eue se u7ican la peri!eria de las ;randes ciudades del continente y con un contante crecimiento. 0G Pen!ecos!#lismo de o i7en no !e#me ic#no
0as denominaciones ampliamente esta7lecidas en toda la re;in son. 0as Asam7leas de Dios, 0a B;lesia de Dios ")leveland$, B;lesia )uadran;ular, B;lesia de Dios Pentecostal de Puerto Rico, B;lesia de @antidad Pentecostal entre otras. )aracteri8an a estas i;lesias una !uerte dependencia de su aparato 7urocr=tico en los Estados Unidos de ?orte AmFrica. AunEue en estos 6ltimos +% aGos despuFs de concluida la Duerra :ra esta dependencia a declinado. @in em7ar;o, la dependencia 77lica y teol;ica se mantiene en !orma casi inaltera7le. Esta o7servancia se nutre con los pro;ramas de !ormacin de sus pastores y lideres, !ormacin Eue se evidencia en los Eue se enseGa en sus institutos y seminarios. A esto se de7e a;re;ar, la literatura, la m6sica, pro;ramas radiales y televisivos y visitas permanentes de con!erencistas provenientes del pas del norte. En la re!le9in 77lica y teol;ica se evidencia una clara ausencia de una dialFctica entre !e y realidad latinoamericana. emas como !e y poltica, !e y economa, !e y 3usticia social, !e y derechos humanos etc. no tiene lu;ar en la re!le9in y el discurso teol;ico. @in em7ar;o, se de7e reconocer Eue hay un n6mero cada ve8 m=s creciente de pastores y lderes Eue est=n en la 76sEueda de construir un pensamiento teol;ico propio Eue sur3a de la re!le9in entre !e y realidad del continente. Este es un verdadero desa!o para las nuevas ;eneraciones de pastores y telo;o de B;lesia pentecostales de ori;en norteamericana.
1+#
cG p ospe id#d
Pen!ecos!#lismo de l# cu # di4in# $ l#
Este tipo de pentecostalismo ha sur;ido de una corriente nueva como una especie de Nsupermercado reli;iosoO disperso y con!uso y a su ve8 alterno a los pentecostales cl=sicos. 0a sanidad divina, el e9orcismo y la prosperidad son su elemento central. )armelo Slvare8 lo descri7e de las si;uientes maneras. #e trata de mani@estaciones masivas con l5deres carism=ticos @uertesV Los c=nticos> eBhortaciones y orientaciones son t/cnicas terap/uticas para las masas su@ridasV $ nivel doctrinal> la 8iblia es como un amuleto donde se entre sacan @rases +ue se repiten para aplicarlas en casos de eBorcismo o sanidad divina! Muy rara ve* es materia de estudio 85blico> pues el acto central es la cura divina! El pastor en la 4cura divina6 es un agente moral +ue trae prosperidad y estabilidad! Posee una autoridad mesi=nica> +ue se eBtiende a su poder5o econmicoV @unciona como un gran negocio de @e internacional! 3ay evangelista de este tipo en 8rasil> Puerto Rico> y Iene*uela +ue poseen grandes propiedades en Estados %nidos y EuropaD<. Este tipo de pentecostalismo se ha desarrollado con mayor rapide8 en los 6ltimos +% a 3% aGos, el uso de los medios modernos de comunicacin como la televisin son sus me3ores aliados. 0os telo;os, historiadores y socilo;os de la reli;in al re!erirse a este tipo de pentecostalismo lo identi!ican como Nneo&pentecostalismoO pues se distancia sustancialmente del pentecostalismo cl=sico e histrico. El
-# Slvare8, )armelo. $lborada de &iempos Fecundos. Kuito, )0AB. +%%(, pp. 3%&31.
devenir del neo&pentecostalismo en 0atinoamFrica es a6n incierto, por tanto, lo prudente es o7servar cmo ser= su desarrollo en los pr9imos aGos.
<! El pentecostalismo en $m/rica Latina de cara al siglo ??I

El pentecostalismo continuara li;ado a la realidad social del continente, sin lu;ar a duda el movimiento se;uir= creciendo especialmente en conte9tos de po7re8a, inse;uridad social e ind;enas, pues en medio de esta realidad se ;esto, articulo y desarroll. Pero Vcu=l ser= el !uturo del movimiento en el si;lo JJBW 0as respuestas pueden ser muy dismiles y hasta incompati7les con el evan;elio de 2esucristo, pues, las e9periencias a si lo demuestran. 0a actitud de cmo las i;lesias pentecostales han reaccionado !rentes a periodos traum=ticos y dolorosos Eue ha vivido el continente especialmente durante la 6ltimo parte del si;lo pasado evidencia esta contradiccin. 0a historia demuestra Eue muchas i;lesias pentecostales ;uardaron el m=s a7soluto silencia !rente a ;randes tra;edias como la reiterada violacin de los derechos humanos y las in3usticias sociales m=s a7errante Eue si;ni!icaron la desaparicin de persona, e9ilio y tortura. Pero tam7iFn, se de7e reconocer Eue una minora de i;lesias, comunidades y hom7res y mu3eres pentecostales asumieron un rol pro!Ftico y pastoral como !ue la oposicin a las dictaduras militares y la ;uerrilla de @endero 0uminoso en los Andes en Per6, solo por nom7ra al;unos casos -(. 0a actitud del pentecostalismo !rente a su realidad social estar= determinada por el modelo de NmisinO Eue asuma y la !orma de cmo se relacionara con los poderes econmicos y polticos, por tanto, esta ser= muy variada, diversa y
-( 0pe8, Daro. Pentecostalismo y &rans@ormacin social! 5uenos Aires, <airos Ediciones, +%%%, pp. *&31.
1+,
contradictoria. He aEu un ;ran desa!o y una ;ran oportunidad para Eue los lderes actuales del pentecostalismo permitan Eue el Espritu @anto ha7le a sus i;lesias como en los tiempos 77licos. Desde la historia del movimiento pentecostal latinoamericano y la sociolo;a de la reli;in me permito sostener Eue el !uturo del pentecostalismos latinoamericano en las pr9imas dFcadas adEuirir= las si;uientes caractersticas. #G El pen!ecos!#lismo ins!i!ucion#l
El movimiento pentecostal en 0atinoamFrica, sin lu;ar a duda va acelerar el proceso de institucionali8acin, es decir las B;lesia ser=n m=s 7urocr=ticas en su conduccin, aumentara el pro!esionalismo en la !uncin pastoral y la de sus ministros. 0o Eue ayer !ue espontane ahora se de7er= plani!icar. Para acceder al pastorado ser= necesario estudiar en una !acultad, instituto o seminario de teolo;a. 0os lderes 7uscaran esta7lecer la8os con las autoridades polticas, tanto a nivel de ciudad como a nacional. 0a presencia de representantes de las i;lesias pentecostales ser= m=s !recuente en las distintas instituciones del Estado. En periodos electorales, los encuentros entre polticos y pastores ser=n cada ve8 m=s ha7ituales. El rol y estatus de un pastor pentecostal con una i;lesia 7ien constituida socialmente aumentara. En temas de discusin poltica relacionado a temas como el a7orto, pena de muerte, eutanasia, unin civil de personas del mismo se9o ha7r= reacciones muy !uerte y conservadoras de parte del pentecostalismo institucional. 0as i;lesias pentecostales tanto de ori;en norteamericanas y nacionales m=s anti;ua ser=n en este se;mento del pentecostalismo latinoamericano. 0a orientacin teol;ica de los pastores tendr= un !uerte mati8 entre conservador y !undamentalista. @in em7ar;o, se mostrara a7ierto al di=lo;o
y la discusin teol;ica, en la medida Eue la sociedad latinoamericana promueva el respeto a discrepar y la tolerancia. El n6mero de 3venes con estudios superiores "pro!esionales$ aumentar=, atrayendo el interFs por los conocimientos 77licos, teol;icos, pastorales y destre8as por el tra7a3o social. 0a opcin por estudiar teolo;a cl=sica y latinoamericana ser= siempre una minora, pero Euienes accedan !ormaran parte del pentecostalismo ilustrado Eue con sus aporte ayudara a despertar y renovar la misin de la i;lesia. 0G El pen!ecos!#lismo popul# En esencia el pentecostalismo naci como una reli;in popular, despreciada del protestantismo histrico, racional y 7urocr=tico. El pentecostalismo sur;i en la peri!eria del mundo, ale3ados del os centros del poder poltico, econmico y reli;ioso. :ue a7iertamente recha8ado y esti;mati8ado como una secta de !an=ticos. AunEue se ;esto en el seno del protestantismo histrico, este no le reconoci. empranamente el protestantismo, tanto en Europa, Estados Unidos y )hile hi8o p67lico su recha8o, vFase la NDeclaracin de 5erlnO documento de las B;lesias de Alemania hecha en 5erln el 1# de septiem7re de 1*%* -, y la de la i;lesia Metodista Episcopal en )hile de !e7rero de 1*%1% --. De i;ual !orma vFase el in!orme de la dele;acin de )hile ante el )on;reso de Panam= el 1*1(-*. @olo en la 6ltima parte del
-, B;lesias de Alemania. (eclaracin de 8erl5n! #eptiem7re 1# de

1*%*. En este documento las i;lesias ;ermanas emitieron su opinin crtica y de recha8o a la aparicin del pentecostalismo en Europa. http.QQ111.7i7elIreis.chQcharismQ7erliner.htm 88 Hoover, P. ). 3istoria del $vivamiento Pentecostal en Chile . (h edicin, )oncepcin, )eep Ediciones, +%%-, pp. (,&(*. 89 Regional Con@erences in Latin $merica! CeL EorJD &he Missionary Education Movement> ,',", pp. **&11%. )itado por 2uan
1+*
si;lo JJ el pentecostalismo ha empe8ado a ser valorado y reconocido como parte de la !amilia protestante. 0as i;lesias pentecostales de ori;en nacional crecieron en medio de los sectores populares del continente donde la vida reli;iosa se !usiono con la cultura popular. Es decir las pr=cticas reli;iosas de la !e pentecostal pasaron a ser parte de la vida cotidiana sus inte;rantes. El pentecostalismo popular se puede entender como. 0as e9presiones de mediacin reli;iosas sur;idas en medio del pue7lo Eue 7uscan esta7lecer relaciones directas y sencillas con la divinidad y Eue le sean renta7les *%. En la actualidad el pentecostalismo popular lo con!i;uran cientos de miles de i;lesias o comunidades peEueGas e independientes con or;enes muy diversos y Eue reEuieren ser estudiadas desde la sociolo;a y la antropolo;a, pues se trata de un !enmeno reli;ioso importante para el !uturo de la !e cristiana en sectores mar;inales. El pentecostalismo popular se u7ica en la peri!eria de las ;randes ciudades del continente. @on autnomas y auto sustenta7le, muy cercanas a las personas po7res y desposedas, sus pr=cticas reli;iosas son sencillas, su lideres escasamente han tenido acceso a pro;ramas de capacitacin pastoral. Muchas de estas comunidades son conducidas por mu3eres. @us cultos son ale;res y atractivos donde prima lo testimonial, contin6an siendo todo un re!u;io para las masas, y un 7astin contra la dro;adiccin, la delincuencia y las lacras sociales del continente. cG El pen!ecos!#lismo ilus! #do
Durante los 6ltimos '% aGos di!erentes es!uer8os con!luyen por Eue un n6mero creciente de pentecostales
@ep6lveda (e Peregrinos a Ciudadanos. @antia;o. Editores, :undacin <onrad Adenauer y )omunidad eol;ica Evan;Flica de )hile, 1***, p. 1+3. *% Maldonado, 0uis. Para comprender el Catolicismo Popular. ?avarra, Editorial >er7o Divino, 1**%, p. 1+#.
accedan a una !ormacin teol;ica pro!esional de alto nivel. Esto ha si;ni!icado la ;Fnesis de la sistemati8acin de la e9periencia socio reli;iosa, 77lico teol;ica, pastoral e histrica del pentecostalismo en el continente. El camino no ha sido !=cil para esta nueva ;eneracin de lderes Eue en conte9tos de dictaduras militares encontr espacios para su !ormacin pro!esional en entidades del m=s alto nivel del continente, tales como B@EDE en 5uenos Aires, )omunidad eol;ica Evan;Flica de )hile, @eminario 57lico 0atinoamericano hoy Universidad 57lica 0atinoamericana, @eminario eol;ico de Matan8a, Universidad Metodista de @ao Pa7lo, 5rasil, entre otros. Adem=s, un n6mero apreciados de pentecostales han accedido a estudios doctoral en presti;iosas !acultades de teolo;a en Europa. Hoy 7ien se puede a!irmar, Eue en esas instancias acadFmica se per!ilo el Npentecostalismo ilustradoO. am7iFn, se destacan pentecostales pro!esionales de las ciencias sociales Eue est=n reali8ando distintos estudio so7re el pentecostalismo 0atinoamericano. Este pentecostalismo ilustrado est= haciendo unos valiosos aportes al desarrollo de un pensamiento propio del movimiento y a su ve8 es un o3o avi8or de las nuevas tendencias de los desconocidos movimientos reli;iosos Eue asolan el continente. En los crculos pentecostales hay un mayor interFs, y hasta lo Eue podemos llamar ham7re intelectual, por acceder a un mayor conocimiento 77lico y teol;ico y de como la !e pentecostal puede ser m=s e!ica8 en tierras latinoamericana. @e a7re as, una nueva etapa en su re!le9in y produccin cada ve8 m=s pro!unda y slida. El pentecostalismo ilustrado es una corriente de pensadores crticos Eue se ver= acrecentadas en las pr9imas dFcadas. Esto se har= visi7le en las c=tedras de teolo;a pentecostal, tesis doctorales, pu7licaciones de alto nivel Eue le permitir= al movimiento contar con una elite pensante capa8 de dialo;ar con otras tradiciones y reli;iones Eue 7uscaran tam7iFn un espacio en el continente. Pero por
131
so7re todo, a la lu8 del evan;elio y el Espritu @anto ayudara al pentecostalismo a dialo;ar con su realidad y encontrar solidad races en su cultura latinoamericana *1. A modo de conclusi%n Para !inali8ar, el !uturo del pentecostalismo estar= marcado por una !uerte institucionali8acin de sus i;lesias Eue en muchos aspectos transitara por el mismo camino Eue hi8o el protestantismo histrico en si;los anteriores, de7ido al proceso de seculari8acin y moderni8acin Eue se continuara desarrollando en el continente. 0os pentecostales 7uscaran alian8a con los poderes polticos y econmicos del continente cuya relacin se reEue7rar= en momento de crisis social. Estas crisis sociales, econmicas y Fticas desataran discusin interna en las i;lesias y Eue ser=n estimulado por los distintos en!oEues del pensamiento teol;ico o de interpretacin 77lica Eue har=n sus actores. El pentecostalismo ilustrado tendr= un rol relevante, pues ser= el sector donde se articular=n propuestas teol;icas y nuevas paradi;mas para la misin, sus aportes en momentos de crisis ser=n orientadores y re!rescantes. Por otra parte, en la medida Eue la po7re8a contin6e, especialmente en las ;randes ur7es, el pentecostalismo con caractersticas de reli;in popular, su multiplicacin y autonoma se mantendr=. El pentecostalismo popular ser= una vertiente autnoma, pro!Ftica, esperan8adora y !actor de renovacin del pentecostalismo latinoamericano en la medida Eue este se vincule con el sector ilustrado del movimiento. )i0lio7 #=#
*1 Por e3emplo la NRed 0atinoamericana de Estudios PentecostalesO "RE0EP$, >Fase los li7ros. Ioces del pentecostalismo Latinoamericano> tomos I> I y III!
@alinas, Ma9imiliano. 3istoria del Pueblo de (ios en Chile, @antia;o, Ediciones Rehue, 1*-,. 4rti8, 2uan. 3istoria de los Evang/licos en Chile ,7,A ] ,7',D (e (isidentes a Canutos. )oncepcin, )EEP Ediciones. +%%*. 2ean&Pierre 5astian "compilador$ Protestantes> liberales y @rancGmasonesD #ociedades de ideas y modernidad en $m/rica Latina> siglo ?I?! )ehila. )omisin de Estudios de Historia de la B;lesia en AmFrica 0atina, MF9ico, :ondo de )ultura Econmica 1**3. Piedra, Arturo. Evangeli*acin Protestante en $m/rica Latina. Kuito, )0AB f U50, +%%+ 5astian, 2ean&Pierre. 3istoria del Protestantismo en $m/rica Latina, MF9ico, )asa Unidad de Pu7licaciones @.A., 1**%. M;ue8 5onino, 2osF. Rostros del Protestantismo Latinoamericano. 5uenos Aires, ?ueva creacin. 1**# Da9ioloa, Mauel. La #erpiente y la Paloma. Pasadena, )ali!ornia, Pilliam )arey 0i7rary.1*,% )ampos, 5ernardo. (e la Re@orma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Kuito. )0AB, 1**,. 4rellana, 0uis. El Fuego y la Cieve> 3istoria del movimiento pentecostal en Chile ,'A'G,'<2! +h edicin, )oncepcin, )EEP Ediciones, +%%Rhode Don8=le8, N#iete d/cadas del pentecostalismo en CubaO en Daniel )hiEuete&0uis 4rellana "Editores$, Ioces del Pentecostalismo Latinoamericano I, )oncepcin, +%%3. 0alive diEpinay. )hristian. El Re@ugio de las Masas, @antia;o, Editorial del Paci!ico @. A., 1*(-. Slvare8, )armelo. $lborada de &iempos Fecundos. Kuito, )0AB. +%%(. 0pe8, Daro. Pentecostalismo y &rans@ormacin social. 5uenos Aires, <airos Ediciones, +%%% Iglesias de $lemania! (eclaracin de 8erl5n! @eptiem7re 1# de 1*%* en. http.QQ111.7i7elIreis.chQcharismQ7erliner.htm
133
Hoover, P. ). 3istoria del $vivamiento Pentecostal en Chile. (h edicin, )oncepcin, )eep Ediciones, +%%Regional Con@erences in Latin $merica! CeL EorJD &he Missionary Education Movement, 1*1, 2uan @ep6lveda, (e Peregrinos a Ciudadanos. @antia;o. Editores, :undacin <onrad Adenauer y )omunidad eol;ica Evan;Flica de )hile, 1*** Maldonado, 0uis. Para comprender el Catolicismo Popular. ?avarra, Editorial >er7o Divino, 1**% Ioces del pentecostalismo Latinoamericano> tomos I> I y III! Red 0atinoamericana de Estudios Pentecostales "RE0EP$.
&.
Dr. 2orberto Saracco. Entre el Tem#lo ( el R%o3 Pentecostalismo, /"enti"a" ( F!t!ro
Este puente !ue construido por los 3aponeses en El @alvador, )entroamFrica. Hace unos aGos hu7o una inundacin y se el ro traslad. Muchas i;lesias son un hermoso puente Eue conduce a un ro Eue ya no e9iste o pasa por otro lado.
Uno de los relatos 77licos Eue m=s me impresionan es el de E8eEuiel ',. Bsrael ha7a tenido su tiempo de esplendor y ;rande8a. 0o Eue empe8 siendo una !amilia desarrai;ada si;uiendo una visin y continu siendo un pue7lo esclavo, lle; a ser una nacin poderosa. @u me3or momento, sin lu;ar a dudas, !ue al !inal del reinado de David y en el reino de su hi3o
13#
@alomn. El templo con su lu3o y 7elle8a !ue el em7lema de una nacin prspera. :ue tan as Eue Dios mismo ha7a puesto su casa en el lu;ar santsimo. Pero, pasaron los aGos, pasaron los reyes y tam7iFn pas la ;loria. >inieron das di!ciles y de aEuella estructura ma3estuosa no Eued nada. 2erusalFn destruida y el templo en ruinas !ue el triste !inal. El pue7lo, sin em7ar;o, si;ui soGando con recuperar su anti;uo esplendor. Perdieron los sueGos y visionesL el ;ran desa!o era volver al pasado. 0le;ar a ser lo Eue al;una ve8 ha7an sido. En cuanto las circunstancias histricas cam7iaron emprendieron su camino al pasado y decidieron reedi!icar el templo. Ma no era lo mismo. 0os Eue ha7an conocido el primer templo llora7an al compararlo. De todos modos se ilusiona7an con Eue Dios volvera a ha7itar aEuel lu;ar. Al !in y al ca7o gl les ha7a permitido reconstruirlo y era l;ico pensar Eue 2erusalFn volvera a ser la Nciudad de DiosO porEue en ella esta7a la Ncasa de DiosO. 4tra ve8 todo el Eue Euisiera encontrarse con Dios de7era pere;rinar a 2erusalFn y someterse 7a3o Euienes tenan el poder del mane3o de los asuntos divinos. 47reros del templo, m6sicos, sacerdotes y aun los cam7istas esta7an listos para la ;loria postrera. Pero, de repente, Dios ha7l. ra3o una visin a E8eEuiel. En ella esta7a el templo y en el templo la ;loria. Pero la ;loria sala del templo y !orma7a un rio cada ve8 m=s caudaloso a medida Eue se ale3a7a del templo. Era un rio de vida y todo lo Eue se acerca7a a ese ro, no al templo, viva. All ha7a !rutos y ho3as perennes. Dios les esta7a diciendo. NUstedes han hecho todo lo posi7le por recuperar mi ;loria pero se han eEuivocado, no es mirando hacia atr=s sino aventur=ndose a lo nuevo. KuFdense con el templo, pero si me Euieren encontrar mFtanse en el rioO. 2oel, en nom7re de Dios, di3o al;o similar pero con otro len;ua3e. N)uando mi Espritu se derrame ser= so7re toda carne, aun so7re aEuellos menos di;nos, como mu3eres y
esclavos, y los sueGos y visiones de3ar=n de ser monopolio de los pro!etas para pasar a ser vivencias compartidas de 3venes y ancianosO. 0a pro!eca se cumpli, y el esc=ndalo de PentecostFs no !ue tanto lo Eue sucedi sino dnde sucedi, con Euienes sucedi y cmo sucedi. Hace al;o m=s de un si;lo se volvi a escuchar de manera estruendosa el soplo del Espritu. Desde distintos rincones de la tierra, y casi al mismo tiempo, lle; un nuevo PentecostFs. 0a i;lesia, atrapada en su reli;iosidad vaca, camino hacia la muerte en las ;arras de la modernidad y dueGa de Dios y sus desi;nios, !ue sacudida por un viento incontrola7le. 0os carismas operaron sin pedir permiso a los telo;osL los ministerios se multiplicaron sin a3ustarse a los reEuisitos de la estructuraL los mila;ros ocurrieron a pesar de ser irracionalesL la misin se puso en manos de todo el pue7lo de Dios y la !e volvi a ser una cele7racin ;o8osa. El rio sali del templo y los Eue se acercaron al rio vivieron. AmFrica 0atina !ue uno de los lu;ares, no el 6nico, donde el Espritu sopl con m=s !uer8a. 0o necesit=7amos. Un pue7lo cristiani8ado a la !uer8a, Eue se su7leva en su !e en el sincretismo de la reli;iosidad popular, y al Eue se le enseG a someterse 7a3o el peso insoporta7le de la cru8, necesita7a del viento li7erador del Espritu. Esto ha sido el movimiento pentecostal en AmFrica 0atina. @u aporte hoy est= m=s all= de cualEuier discusin. 0o Eue la i;lesia es en AmFrica 0atina se de7e en ;ran medida, ya sea por apoyo o con!rontacin, al movimiento pentecostal. Hace dos aGos se pu7lic en Ar;entina el resultado de la investi;acin m=s seria y con!ia7le so7re la reli;iosidad de los ar;entinos. Entre sus conclusiones est= Eue el 1%[ de la po7lacin es protestanteQevan;Flica. Pero, lo interesante es Eue el *[ de la po7lacin se reconoce como pentecostal. Es decir, todo el universo protestante evan;Flico del pas solo alcan8a al 1[. Kuienes hemos estudiado el movimiento pentecostal 7ien
13,
sa7emos Eue esto no es !ruto del entusiasmo y la capacidad movili8adora de sus miem7ros. Hay ra8ones muchas m=s pro!undas Eue solo se e9plican a partir de la li7ertad provocadora de la accin del Espritu. Asumo Eue no es este un len;ua3e acadFmicamente correcto, pero es mi ntima conviccin. VKuiFn es el padre del movimiento pentecostalW VKuiFn es su idelo;oW VEn EuF catecismo se de!inen sus creenciasW VKuiFn puede e9plicar lo Eue es un pentecostalW ?o hay cate;ora sociol;ica ni teol;ica Eue lo a7arEue en su totalidad. @in em7ar;o !ue el pentecostalismo el Eue dio contencin y lue;o se apropi de las masas desencantadas de los populismos, el Eue canali8 de manera li7eradora las !uer8as de la reli;iosidad popular, el Eue del amasi3o de 7arro produ3o lderes de oro, el Eue cam7i la cara del )risto su!riente en una ilusin esperan8adora. @olo a manera de e3emplo, uno m=s de los cientos Eue cada uno de nosotros pudiera aportar, menciono el caso del movimiento pentecostal entre los ind;enas del ?oreste ar;entino. 0a eclesiolo;a pentecostal y su estilo de ministerio sirvieron para le;itimar el poder tri7al esta7lecido. El concepto de un lder carism=tico !uerte con poderes so7renaturales coincida con el modelo de shaman y caciEue. Por esta ra8n !ueron los lderes ind;enas los primeros en aceptar la nueva reli;in y en usarla para consolidar su poder. 0a oracin comunitaria por los en!ermos llevada a ca7o en los cultos pentecostales, ;eneralmente en vo8 alta y usando pala7ras ininteli;i7les ";losolalia$, era com6n a los ritos de curacin usados por los o7as. Entre los ind;enas, cuando al;uien esta7a en!ermo era rodeado por su !amilia y ami;os y ellos participa7an activamente en el acto de curacin mediante c=nticos, lamentos y dan8as. En el caso de los ind;enas convertidos ponan la 5i7lia so7re los en!ermos creyendo Eue tena poderes curativos. 0a pneumatolo;a y demonolo;a pentecostal se adapta7an !=cilmente a la espiritualidad o7a y
su inclinacin a manipular el mundo de los espritus. En conclusin, el pentecostalismo les proporcion a las comunidades ind;enas elementos psicol;icos, sociol;icos y espirituales Eue les !ueron 6tiles para en!rentar la crisis de adaptacin. Ma sea por su pneumatolo;a, eclesiolo;a o teolo;aL por su adapta7ilidad o ha7erse adelantado a la crisis de la modernidadL el movimiento pentecostal ha de3ado su huella indele7le en la reli;iosidad del si;lo JJ. Desde ser el Nre!u;io de las masasO, en los aGos (%, a las Nsectas de Rea;anO, de los *%_, no e9iste un movimiento reli;ioso contempor=neo m=s estudiado, anali8ado, temido y amado Eue el Pentecostal. Pero, el Pentecostalismo est= en crisis y de7emos admitirlo. Es una crisis de identidad VKuF es hoy un pentecostalW VAl;uien Eue ha7la en len;uasW VAl;uien Eue canta ale;reW VAl;uien Eue ;rita en un culto o dice tres TDloria a DiosUW VAl;uien Eue saca demonios u ora por los en!ermosW VAcaso no vemos todo eso hoy en otros ;ruposW El espritu se ha escapado del Nlu;ar santsimoO Eue le construyeron los pentecostales. 0a tentacin, como en toda crisis, es a!errarse a lo se;uro, volver al pasado. Hace un mes, :E)EP, la entidad Eue nuclea a los pentecostales de Ar;entina or;ani8 un acto por el da de PentecostFs. En los aGos ,% y -% esta cele7racin !ue muy importante y era una convocatoria multitudinaria del pue7lo pentecostal. 0ue;o, cay en desuso. Ahora se intent resucitarla. Entre los ar;umentos estuvieron. N endremos una 7anda y coro como los de antesO, Nvolvamos a pentecostFsO, Nmostremos lo Eue somos los pentecostalesO, Nes la !iesta de la unidad pentecostalO. A la convocatoria nacional asistieron unas 3%%% personas, muchas de ellas miem7ros de la i;lesia del predicador. 0os pentecostales viven hoy esta tensin entre un pasado ;lorioso y un !uturo incierto. 0a clave sera recuperar la identidad, pero VEuF es esa identidadW El pentecostalismo, a di!erencia de otras denominaciones, no naci a partir de una a!irmacin teol;ica
13*
Eue le diera identidad o un hecho histrico determinado. ampoco !ue en;endrado en la mente de un lder ni ha sido producto de un conte9to espec!ico. El pentecostalismo ha sido una e9presin, la m=s din=mica y visi7le en AmFrica 0atina, del mover del Espritu @anto durante el si;lo pasado. @u m=9ima contri7ucin ha sido la manera en Eue !ue capa8 de captar las necesidades y e9pectativas del pue7lo latinoamericano y canali8arlas a travFs de una e9periencia de !e. @u aporte a la i;lesia !ue esa NplasticidadO para de3arse moldear por las peculiaridades de cada situacin pero a partir de posturas slidas y !irmes. De cara al !uturo, el pentecostalismo de7er= entender Eue su mayor contri7ucin no estar= en la de!ensa de una historia petri!icada sino en mantener viva la apertura al Espritu en cada ;eneracin. @i esto es as, el pentecostalismo como e9presin viva de la i;lesia tender= a desaparecer. Ha7r= i;lesias pentecostales, !ruto de lo acontecido en el si;lo JJ, pero su pentecostalidad de7er= ser revalidada no por su pertenencia histrica sino por ser parte de la a;enda del Espritu. 0a i;lesia pentecostal, como la hemos conocido en el si;lo pasado ha lle;ado a un lmite y en muchos casos tiende a decrecer. El pentecostalismo se ha institucionali8ado, como no poda ser de otra manera, y ha perdido su vi;or. Hemos in;resado a la era pos pentecostal. 0os estudiosos de la reli;in han dado cuenta de esto y lo llaman Nneo pentecostalismosO, cate;ora esta tan amplia Eue ca7e todo lo Eue los investi;adores no sa7en poner en otro lu;ar. Encuentran ras;os de lo pentecostal pero el !enmeno es otro. Es tiempo tam7iFn de de3ar de usar esta cate;ora. @i !uFramos coherentes con esta clasi!icacin de7eramos llamar a los pentecostales Nneo metodistasO y a la B;lesia Universal del Reino de Dios, Nneo catlicosO. 0as di!erencias entre las i;lesias din=micas, pu3antes y crecientes de hoy con el pentecostalismo son muchas e irreconcilia7les. Hoy no se entra a la i;lesia por conversin,
sino por la 76sEueda de satis!accin a necesidades personales y la posi7ilidad de ;o8as de los 7ene!icios de la !e. 0a Ftica ri;urosa de los pentecostales, propia de un reli;in donde la ;ente tena m=s en claro lo Eue no de7a hacer Eue lo Eue de7a hacer, ha dado lu;ar a una espiritualidad amoral "sin moral$ en la Eue el criterio de verdad es el Nsentirse 7ienO. 0a adoracin conte9tual y autctona es hoy una litur;ia ;lo7ali8ada i;ual en sus e9presiones en todos los conte9tos y realidades. 0a ur;encia escatol;ica no tiene Eue ver con la salvacin eterna sino con la !elicidad hoy. Bmporta m=s cmo lle;ar a !in de mes Eue cmo lle;ar al cielo. odo esto no representa el avance de una maEuinacin dia7lica Eue hay Eue com7atir levantando vie3as 7anderas, sino desa!os nuevos de culturas nuevas Eue necesitan nuevas respuestas. )uando tenamos las respuestas nos cam7iaron las pre;untas. Pero de esto se trata si Eueremos ser una i;lesia !iel a su tiempo. El movimiento pentecostal contempor=neo en!renta hoy el mismo desa!o Eue el pue7lo al Eue pro!eti8 E8eEuiel. Es cierto, no viene de la derrota, pero el dilema es el mismo. reedi!icar el templo perdido "volver al pasado$ o nadar en el rio de Dios "aventurarse al !uturo$. 0a tentacin, al i;ual Eue la de la mu3er de 0ot, es intentar correr mirando hacia atr=s. 0a mayor contri7ucin Eue podra hacer hoy el movimiento pentecostal a toda la i;lesia y a la misin de Dios sera desaparecer en el rio de Dios. @er parte de lo nuevo de Dios. 0os nuevos sueGos y visiones pro!eti8ados por 2oel y Eue Dios Euiere cumplir hoy en un nuevo pentecostFs. Kuiero concluir aEu con la oracin con Eue en 1*(* Ru7Fn 0ores concluy su devocional en la &ercera Con@erencia Evang/lica Latinoamericana. :ue s6plica y pro!eca. 4 racias por nuestros hermanos pentecostales! racias por darnos tantos de ellos +ue ya no hemos
1'1
podido ignorarlos como lo hicimos al principio!!! #eOor> tu has levantado este pueblo Pentecostal y lo est=s usando! Co permitas +ue otros lo usen! (ales sabidur5a para aprender de sus hermanos sin copiar sus @altas6!
PRO4ECC/O2ES
ACTA DE REUNIN DEL COMITH COORDINADOR DEL /ORO LATINOAMERICANO PENTECOSTAL LATINOAMERICANO Reunidos en el ?om7re del @eGor 2esucristo, se inicia la reunin el 1( de a7ril a las 1# hrs. en el hotel <in;dom de 0ima, con la participacin del 47ispo Richar Mendo8a "Ecuador$, Euien lo preside, y ?or7erto @aracco "Ar;entina$ y 4scar )orval=n ")hile$. Estuvieron antes Ester <ooyip y 5ernardo )ampos "am7os del Per6$, Euienes participar=n en el da de maGana, 3unto con E9pedito de Melo "5rasil$ en la noche de este primer da de tra7a3o. ?or7erto @aracco propone hacer una re!le9in inicial so7re los ;randes o73etivos Eue 7usca el :oro Pentecostal 0atinoamericano, entendido como una mesa de di=lo;o, sin representaciones o!iciales de sus miem7ros. @eGala Eue se 7usca !undamentalmente !acilitar el encuentro, conocimiento y re!le9in de las i;lesias pentecostales latinoamericanas. @e Euiere un !oro a7ierto, !le9i7le, de dialo;o entre i;lesias pentecostales de AmFrica 0atina, anim=ndolas a Eue se
involucren en iniciativas re;ionales y mundiales, tales como el pr9imo )0ADE > a reali8arse en )osta Rica del %* al 13 de 2ulio +%1+. A continuacin se acord de!inir el pro;rama inmediato del :oro Pentecostal 0atinoamericano Eue se resume as. 6isi%n. )rear un espacio de encuentro, di=lo;o y re!le9in entre las i;lesias pentecostales de AmFrica 0atina y El )ari7e.
Misi%n. 1. Promover el crecimiento del mundo Pentecostal latinoamericano en su or;ani8acin y relacionamiento con las dem=s tradiciones cristianas de la Re;in "0A$ y del mundo +. Promover el encuentro y dialo;o a nivel re;ional y nacional 3. )rear instancias de encuentro con pentecostales de otras re;iones del mundo '. Promover el relacionamiento y di=lo;o con otras con!esiones cristianas #. Promover la re!le9in so7re la teolo;a, pr=ctica y memoria histrica del pentecostalismo latinoamericano. (. Propiciar una relacin pro!unda y personal entre lderes pentecostales de di!erentes re;iones O0(e!i4os
1'3
1. Ela7orar una a;enda tem=tica 6til para los espacios de re!le9in so7re los desa!os del pentecostalismo contempor=neo y !uturo +. Auspiciar consultas con;resos y !oros entre pentecostales y entre estos y los miem7ros de otras con!esiones 3. )rear un archivo histrico del pentecostalismo latinoamericano '. Auspiciar las pu7licaciones prestando atencin a lo ya reali8ado y los espacios pentecostales creados a este !in en el continente #. Esta7lecer una estructura minima de !uncionamiento Eue permita el desarrollo de un plan de accin del :P0
Es! #!e7i#s +" Pens# en temas convocantes p# # l# i7lesi# Pen!ecos!#l # ni4el n#cion#l o su0 e7ion#l & Presentacin del :P0 en sociedad con )0ADE > & El Pentecostalismo del !uturo y !uturo del pentecostalismo. presente y !uturo del movimiento Pentecostal & Bnsercin social del pentecostalismo latinoamericano en su respectivo pas & 0a responsa7ilidad de las i;lesias pentecostales !rente a la educacin popular & Pentecostalismo y accin social y poltica & Pentecostalismo y trans!ormacin de la cultura popular & Pentecostalismo y medios de comunicacin
& 0a pentecostalidad de la i;lesia cuando el E@ se mueve en diversas i;lesias, & Pentecostalismo y nuevas !ormas de espiritualidad & 0as m6ltiples caras del pentecostalismo en 0atinoamFrica & Movimientos pentecostales y otros movimientos "masivos$ evan;Flicos y neo& evan;Flicos & )onstruccin de un !uncionamiento en red de i;lesias pentecostales latinoamericanas & 0os rostros del pentecostalismo contempor=neo & 0os pentecostalismos del !uturo +. Pens# en l# re#resentativi"a" @ue de0en !ene l#s euniones de lde es pen!ecos!#les, !e%lo7os $ !e%lo7#s, lde es pen!ecos!#les $ p#s!o es pen!ecos!#les de me7#?i7lesi#s $ de i7lesi#s medi#n#s
Acciones inmedi#!#s $ =u!u #s

AIO /EC>A Y LUJAR POSI)LE ACTI6IDAD
+%1+
2ulio %*&13 @an 2osF de )osta Rica
4ctu7re&?oviem7re +%1+ +%13 A de!inir
+%1'
A de!inir
)0ADE > j actividad de presentacin y sociali8acin del :P0 hora de almuer8o del 3ueves 1+ de 3unio a las 1+ AM para preparar reunin viernes 13 a las 1% AM. 1 Encuentro @u7re;ional Post )0ADE > ")ono @ur$ &>isitas del comitF coordinador &Encuentros su7re;ionales Re;in Andina &Encuentro su7re;ional Me8o AmFrica >isitas del comitF coordinador
1'#
+%1#
A de!inir
Encuentro su7re;ional en 5rasil Encuentro Re;ional :oro )ristiano Mundial en A 0atina
Su0 e7iones9 & MF9ico, )entro AmFrica y el )ari7e & 5rasil ' & Andina & )ono @ur 0a estrate;ia ;eneral de accin supone Eue cada uno de los cuatro temas prioritarios se tratar= en cada una de las cuatro su7re;iones. Pu0lic#ci%n" Ha7r= una pu7licacin con los aportes de cada encuentro su7re;ional C#!e7o #s de p# !icip#n!es" )ontactar para reuniones su7re;ionales. con las si;uientes cate;oras de participantes. 0deres denominacionales "3&#$, PastoresQas "+&'$, elo;os&Bnvesti;adores "+&'$
En lneas ;enerales, mnimo , y m=9imo 13 por pas, da un promedio de 1% por pas. De!#lle p esupues!#l en d%l# es #me ic#nos Reuni%n CLADE 6 6isi!#s ;F+; Encuentro su7re;ional Admin. )ono sur Su0 !o!#l kU@ "1$ #.%%% +.%%% 1.%%% 1+.%%%
Encuentro su7re;ional "+$ Srea andina Admin. 6isi!#s ;F+Encuentro su7re;ional "3$ )entro AmFrica y cari7e Admin. 6isi!#s ;F+, Encuentro @u7&re;. 5rasil "'$ Dastos de preparacin Encuentro Re;ional. Encuentro re;ional Primera Pu7licacin To!#l
1#.%%% 1.%%% +.%%% 1#.%%% 1.%%% +.%%% 1%.%%% '.%%% #%.%%% +.%%% KUS +;D"FFF
)osto promedio estimado por encuentro su7re;ional. U@k 1%,%%% a 1+,%%%
CO2CLUS/O2ES F/2ALES
:ue un sentimiento com6n no hacer nin;una declaracin !inal ni sacar conclusiones del evento, por tratarse precisamente de un encuen! o !raternal y prospectivo. Hu7o consenso, sin em7ar;o, en solicitar a las i;lesias pentecostales a mantenerse en oracin y s6plica al Padre, al Hi3o y al Espritu @anto por la unidad de la B;lesia. @e tom conciencia de la necesidad de reconocernos ante el rostro del Padre como hi3os y hermanos, i;ualmente desa!iados a terminar la o7ra Eue Fl nos ha encomendado. 0os participantes dieron su total respaldo al eEuipo e3ecutivo para Eue ela7ore y convoEue a !uturos encuentros
1',
re;ionales y continentales y a Eue se 7usEue una mayor participacin en el :oro )ristiano Mundial. Asimismo se a;radeci p67licamente el apoyo 7rindado por su anterior secretario, el Dr. Hu7ert van 5eeI y se encar; al comitF e3ecutivo hacerle lle;ar el a;radecimiento con3unto de los participantes, as como saludar la desi;nacin del nuevo secretario e3ecutivo, Dr. 0arry Miller.
1'*
1#1

Ecumenismo Del Espiritu Libro Final

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ecumenismo Del Espiritu Libro Final

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

ECUMENISMO DEL ESPRITU PENTECOSTALISMO, UNIDAD Y MISIN

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Impreso en el Per Printed in Peru

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

O0ispo Ric1# Mendo2# Foro Pentecostal Latinoamericano

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

A. Dr. Carmelo lvarez. La bs !e"a "e la !ni"a" entre los #entecostales 1

1 AunEue el Dr. )armelo Slvare8 no pudo estar presente en el

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

,! .Por +u/ es pertinente ser ecum/nicos0

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

2! 3acia un 4Ecumenismo del Esp5ritu6

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

(2osF M;ue8 5onino, NEcumenismo y unidad de la B;lesia,O

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

2! La Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales 9RELEP:

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

2! El Foro Pentecostal Latinoamericano

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

,! Los Pentecostales y el ecumenismo desde la teolog5a y la sociolog5a

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

2! (esa@5os y oportunidades crecimiento de la cristiandad en el mundo

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

20 Datos de Asia. AiIman, Pesus in 8eiHing, 5rother Mun, &he

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Millone s 3+* +11'# +%+ 13, 131 13% 11+ 1%' *#

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.