A descida do eu aos infernos

Da forma de morte da vontade destituda de sentido em Kant

Karl-Heinz Wedel
O cerne da vossa liberdade de ora em diante ser estardes
habilitados a escolherdes as vossas prprias faltas de liberdade.
L. Henning, director do liceu do meu
filho no seu discurso aos finalistas
Sempre de novo a Modernidade sempre de novo o luminismo, sempre de novo a Liberdade e a
gualdade. Muito tempo se trabalhou no edifcio da sociedade burguesa, e eis que era inabitvel. A razo e
a livre vontade no so apenas duas das pedras que compem esse edifcio, constituindo antes as suas
prprias fundaes. Kant descreveu as singulares qualidades destas categorias centrais burguesas, e por
isso o intento deste texto consiste em verter um pouco mais de luz sobre a questo da constituio formal
burguesa da vontade e da liberdade com recurso verso kantiana desses conceitos. Evidentemente o
filsofo de Knigsberg [hoje Kaliningrado N.d.Tr.] no tinha a mnima objeco qualidade paradoxal do
sujeito burgus quando, como ningum antes dele, descreveu de forma "crtica" as dimenses da "livre"
vontade. O conceito da crtica em Kant, parecendo primeira vista delimitar a validade da razo moderna,
acaba, no entanto, por ser uma mera expresso dos princpios formais inconscientemente constitudos da
produo de mercadorias e das respectivas categorias. Ainda assim, os trabalhos de Kant continuam a ser
essenciais a uma anlise crtica no sentido de uma emancipao precisamente dos mesmos princpios
formais, na medida em que ele, ao mesmo tempo, admite a impossibilidade e o carcter paradoxal desse
mesmo indivduo "livre", pondo assim a descoberto as condies da sociedade das mercadorias que em
ltima anlise acabam por ser fantasticamente loucas. S "a descida ao inferno do conhecimento de si
prprio abre o caminho para a divinizao" (MdS, A 104). A constituio racional do indivduo burgus
remete-o a todo o momento para o seu oposto irracional. Este lado da filosofia de Kant foi sempre
escamoteado de forma positivista pela histria das ideologias burguesa, exercitando-se em um crescendo
de banalizaes (1). Perante o desenvolvimento de crise das formas de relacionamento burguesas e das
destruies a ele associadas parece mais que chegado o momento de nos prestarmos contas crticas sobre
os fundamentos dessas formas.
A "livre" vontade certamente uma das categorias da sociedade burguesa que mais tem que se lhe diga. A
razo dessa vontade requer que nos elevemos sobre o mundo sensvel, diz Kant. Com isso, porm, j est
dito que artifcio real fantstico domina a Modernidade: No sendo deste mundo, determina este mundo.
Vcuo e, ainda assim, omnipotente, incondicional e sem condio, no passvel de ser objecto da
experincia emprica, mas pressuposto de toda a experincia. Uma vontade que [se] abstrai de tudo que
seja exterior e apenas se quer a si prpria. Algo suposto ter validade neste mundo mas que, para seres
finitos e sensveis, apenas pode manter-se eternamente objectivo e falhano. De costas viradas para o
mundo sensvel, a "liberdade" fundamenta-se no nada da forma pura. O motivo da vida suposto residir no
imperativo do desprezo pela vida: "Considera que a afronta extrema consiste em que se prefira a vida
honra e se destrua, em nome da vida, o fundamento da vida", assim que Kant cita Juvenal (veja-se KpV, A
283, 284) e quer que faamos essa (masculina) honra vontade "livre". No entanto o princpio desta
vontade mortfero. Certamente o "maior filsofo desde Plato e S. Agostinho" (K. Jaspers) no teria
procurado as realizaes dessa razo nos actos de atiradores tresloucados e de bombistas suicidas. Seja
como for, o edifcio em vias de derrocada da Modernidade torna agora evidente de forma imediata que a
fundamentao dessa vida custa a prpria vida. Faz parte da loucura intrnseca da teoria kantiana que ela
crie de si prpria a iluso de ser razovel tendo, no entanto, de construir o seu edifcio sobre um nada feito
da forma pura. No entanto, e contrariamente aos seus epgonos positivistas, Kant ainda tinha honestidade
terica suficiente para formular esta tenso paradoxal.
"H algo de especial na estima ilimitada pela lei moral pura, despida de toda a vantagem, tal como no-la
apresenta para a seguirmos a razo prtica, cuja voz faz estremecer mesmo o prevaricador mais audacioso,
obrigando-o a esconder-se do seu olhar" (KpV, A 142). Ora, no haveria nada, e nada mesmo, a objectar se
os esclarecidos venerassem o seu dolo da vontade e fossem arranjar as suas provas da existncia de Deus
a coberto de todo o isolamento necessrio. Mas, como sabemos, com o capital imps-se uma metafsica
real que faz o "divino" realmente descer realidade (2). No entanto, assim acontece apenas ao preo de,
juntamente com a tentativa de penetrao racional da realidade sempre j se produzir o prprio oposto
irracional que, assim sendo, tem de ser controlado (3). Como tal, Kant infelizmente no deixa de ter razo
ao conceder razo burguesa todo o poder face aos seus prevaricadores. Numa sociedade global
desenvolvida em totalitarismo da mercadoria, cujo princpio de socializao constitudo pela vontade
"livre", essa razo de facto conseguiu "apresentar-nos" as suas leis para ns as seguirmos. Toda a
realidade afigura-se imbuda da forma da sociedade do valor e sujeita ao domnio ilimitado da "livre"
vontade. Mas quanto mais total, mas igualmente quanto mais obsoleto parece ser o domnio da forma, mais
evidente se torna o seu contedo mortal. Uma emancipao desta forma da morte apenas pode significar
substituirmos a "estima" pela razo moderna por um desprezo ilimitado. A prevaricao contra o [valor]
supremo desta liberdade no um acto de audcia mas, sim, de necessidade. Mas antes de ingressarmos
no verdadeiro imprio da liberdade e da boa vontade da razo burguesa, temos de lanar primeiro um olhar
sobre as putativas condies da experienciabilidade humana ("mundo emprico").
Empirismo
O sujeito masculino como espeto de assar
A delimitao de Kant da sua liberdade face s realidades empricas, face vida sensvel dos humanos,
pressupe, j de si, uma determinada concepo desse empirismo. No se trata simplesmente das paixes
e inclinaes humanas de que esta parta. A fim de legitimar a sua "livre" vontade em toda a pureza, ele
refere-se antes a uma realidade totalmente determinada at ao nfimo pormenor. Na fase de arranque da
sociedade da mercadoria, a cincia natural mecnica deteve um papel central como referncia ideolgica de
um novo entendimento da realidade e de uma relao objectual profundamente dinamizada. A concepo
mecanicista da realidade, incluindo a prpria vida humana, que se orienta pelo movimento uniforme dos
planetas, tambm se reflecte em Kant. Como todos os acontecimentos ocorrem no tempo e segundo as
regras da causalidade, estando, assim, sujeitos s "condies do tempo passado", "as quais, portanto, na
altura em que o sujeito deve actuar, j no se encontram ao seu alcance, e que, portanto, acarretam
liberdade psicolgica (se quisermos usar esta palavra como referente a um encadeamento meramente
interior das concepes da alma) mas, ainda assim, necessidade natural, no deixando sobrar a mnima
liberdade transcendental que tem de ser pensada como independncia de tudo que seja emprico, e assim
da natureza no seu todo... Liberdade essa (neste ltimo significado verdadeiro), que como nica prtica a
priori, e sem a qual no possvel qualquer lei moral. Precisamente por isso tambm pode designar-se toda
a necessidade das ocorrncias no tempo, segundo a lei natural da causalidade, o mecanismo da natureza,
se bem que no se entenda por tal que as coisas que se lhe encontrem sujeitas tenham de ser verdadeiras
mquinas materiais. Aqui apenas se olha necessidade da interligao das ocorrncias em um
encadeamento temporal, tal como se desenvolve segundo a lei natural, quer designemos o sujeito, em que
decorrem essas ocorrncias, como automaton materiale, uma vez que o ser maquinal [!] impelido pela
matria, ou com Leibniz, spirituale, visto que impulsionado por concepes, e, se as liberdades da nossa
vontade no forem mais nenhuma que esta ltima (por exemplo psicolgica ... no transcendental, isto , ao
mesmo tempo absoluta), ela no fundo no seria melhor que a liberdade de um espeto giratrio de assar [!]
que, uma vez dada a corda, executa por ele os seus movimentos" (KpV, A 174).
O diagnstico para o sujeito moderno, desde que este actue no mundo sensvel do espao e do tempo,
to sincero como monstruoso: as possibilidades de experincia da subjectividade burguesa esto de uma
vez por todas determinadas pelas leis formais das formas apriorsticas. O mundo afoga-se em
condicionalismos. O Homem encontra-se agrilhoado pelas correntes de um contexto causal. Para cada
estado existe uma causa, e para cada fim, um meio, ou vice-versa. Cada gesto ainda se encontra
condicionado por outra coisa qualquer. De um modo geral, toda a actuao encontra-se sujeita a uma
condio, e esta condio , por seu lado, condicionada. O mundo apresenta-se como um nico nexo
causal. esta a realidade da experincia dos sujeitos burgueses que concedida a estes segundo o
luminismo da "Crtica da Razo Pura". Neste contexto, a concepo da realidade fundamentada na
mecnica tem de ser entendida como cifra para a falta de liberdade das estruturas sociais autonomizadas
da forma da mercadoria. No entanto, precisamente a sujeio existncia de autmato que ainda apenas
abre, para Kant, a perspectiva de uma "liberdade transcendental" que pode unicamente ser pensada como
independente da natureza (humana) profundamente determinada. A este "truque" do luminismo, de
transformar a necessidade absoluta em liberdade absoluta, ainda voltarei a referir-me na segunda parte. De
uma forma correspondente natureza autmata da existncia sensvel tambm se encontra construdo o
"aparelho" intelectual de Kant, que constitui a experincia. ntroduziam-se no intelecto do Homem estmulos
sensveis indeterminados, e de l saa uma experincia em forma de causalidade ou de lei. No por acaso
que aquilo, que a razo burguesa apenas quer reconhecer como fonte da sua experincia, se assemelha a
um autmato que fornece dados sensveis segundo um algoritmo racional. E para a conscincia coisificada
moderna com o seu auto-entendimento tecnicista, isso at estar certo, j no tendo nada de obsceno.
Tiveram de passar sculos da imposio de uma objectividade autonomizada at por exemplo Luhmann j
no achar nada de emocionante no facto de, enquanto sujeito, se assemelhar a um espeto giratrio de
assar "criticamente" descrito por Kant, ou a outra coisa semelhante: "Quem comea, est amarrado." Para
Kant, pelo contrrio, a sujeio s leis da natureza ainda era uma situao insustentvel. No entanto no no
sentido de que a tivesse questionado de forma crtica, mas apenas como ponto de partida inaceitvel mas,
em ltima anlise, afirmado da sua razo prtica. Afinal, da existncia de autmato tinha de partir uma
escada para as esfricas alturas da liberdade transcendental. O pressuposto, porm, desta perspectiva to
fantstica como monstruosa da liberdade humana sempre continuou a ser a realidade mecanicista da
mquina: o mundo, sujeito s formas do tempo, do espao e da causalidade. Afinal, Kant delimita a sua
liberdade, na "Crtica da Razo Prtica", logo de incio dos condicionalismos do mundo emprico (1
teorema, KpV, A 38). Ainda antes de qualquer declarao sobre a liberdade expe-se onde no h
liberdade, visto que a liberdade no emprica se torna precisamente necessria pela constatao da falta de
liberdade emprica. A descida aos infernos de Kant comea na sujeio aos condicionalismos empricos
para em seguida se aproximar, na esfera do inteligvel, ao "divino".
O conceito da vontade livre que apenas se quer a si prpria e da objectividade oposta a tudo isso no tem,
como bvio, realmente nada a ver com o mundo inteligvel para l do empirismo experiencivel. Kant, tal
como o idealismo de uma forma geral, limitou-se a transformar a metafsica real do mundo das mercadorias
que actua "por detrs das coisas", o fetiche da forma, em uma esfera do alm. Na constituio do fetiche
atravs da mercadoria, os sujeitos tm de se sujeitar a uma realidade social deste modo produzida de leis e
estruturas scio-econmicas. Na realidade emprica, "superfcie" observvel, a relao social da mediao
abstracta afirma-se como objectividade independentizada. Kant, boa maneira burguesa, naturaliza esta
independentizao das manifestaes sob a forma da mercadoria e interpreta-a como o curso objectivo da
natureza autmata. Mesmo o ser humano que age de forma emprica encontra-se, segundo esta
concepo, totalmente sujeito causalidade prpria da natureza. Assim, a realidade realmente se cristaliza,
para a teoria burguesa e iluminista, numa mega-mquina que, segundo as rigorosas leis da natureza,
constitui uma engrenagem em perptuo movimento. O "destroador de tudo" aqui parece ter ficado
destroado debaixo da roda mecnica de Newton. que esta concepo cimenta o Homem firmemente ao
seio do conjunto das leis naturais e determina a experincia humana de um modo tal, que a liberdade se
transforma em problema. A razo, a liberdade, a teoria, por um lado, e a natureza, a necessidade e a
actuao, por outro, aqui se desfazem em duas esferas opostas e mutuamente incompatveis. A lgica dos
"dois mundos" da liberdade e da necessidade, ou seja, do encadeamento no seio do espartilho das
estruturas autonomizadas e a forma contraditria de lidar como o mesmo, no entanto, no constitui
prioritariamente um problema da teoria. Esta contradio fundamental da sociedade da mercadoria, antes
pelo contrrio, revelou-se, na imposio das formas modernas, o ncleo repressivo e o brutal contexto da
dominao: No prprio Kant, como mais adiante ficar demonstrado, demonstrou ser a esfera da auto-
submisso interiorizada. A sua "soluo" da relao de submisso ope objectividade, sentida como
estranha, o plo subjectivo. Se, do lado objectivo da natureza, o sujeito parecia submetido a uma cunhagem
formal pressuposta, do lado subjectivo a submisso e a impotncia invertem-se no seu contrrio,
nomeadamente em actividade e domnio. E Kant associou este papel activo inequivocamente estirpe
humana. A forma (da legalidade) realiza-se pelo acto da cognio no seu objecto e forma este sua
imagem. semelhana da concepo do acto da concepo, onde o smen a conferir a forma matria
amorfa. Assim, o acto estruturalmente masculino da aquisio do conhecimento revela-se, desde o ponto de
vista subjectivo, como sendo a inverso das disposies formais objectivas. Pela synthesis, na submisso
s leis naturais concedida, ao mesmo tempo, a liberdade. A necessidade natural converte-se, pelo acto
arbitrrio da formao dos objectos, aparentemente no seu oposto. Afinal o sujeito (masculino) que
somente produz a objectividade em um acto espontneo, virado para a matria. No entanto j se entrev
um problema no tratamento da razo terica que, no contexto da razo prtica, acaba por conduzir
capitulao de Kant: trata-se da questo de como a forma se apodera do seu objecto. Afinal, na experincia
o conceito tem que ver precisamente com as prprias coisas sensveis, visto que, como o prprio Kant sabe,
todos os conceitos destitudos de contedo so vos, e todas as contemplaes sem conceitos, cegas. A
experincia pode e tem de comprovar-se em um objecto, tem de ser extensiva a algo de sensvel. A forma
est aqui, desde j remetida para a mediao com o contedo. "A espontaneidade do nosso pensamento
requer que o mltiplo estabelecido na contemplao seja primeiramente de certo modo recapitulado,
assimilado e associado para da fazer um conhecimento" (KrV, B 102, 103). Ora, Kant circunscreveu, por
um lado, as formas da experincia ao interior de categorias puramente formais e abstractas e, por outro, fez
com que o mundo sensvel se desfizesse em uma confuso de impresses. Agora a dificuldade consiste em
voltar a estabelecer uma relao entre essas esferas separadas, em medi-las. Como deve ento o mundo
da lei comportar-se para com o caos obscuro, completamente separado dele? Devido subdiviso, por um
lado, na forma do conhecimento, que se encontra em conformidade com a lei, e, por outro, no caos do
mundo sensvel, isto pode unicamente acontecer por intermdio de um acto de concepo ou de criao
espontneo. "E a Terra estava deserta e vazia, e estava escuro na profundidade; e o esprito pairava sobre
a gua." O sujeito masculino abre o caminho para a sua divinizao de um modo semelhante ao do prprio
Deus. Actua de forma "fecundante para o interior da matria, por si inanimada, amorfa, desordenada e
obscura" (Gnesis). Se a realidade ainda agora foi concebida como um baixio sombrio, necessria uma
capacidade quase que divina para se dar forma a esta matria. No entanto, a esfera pura da abstraco no
deixa de ter dificuldades, intrnsecas a ela prpria, em se atirar imundcie do conhecimento emprico.
que, a partir do momento em que a razo se alojou noutra esfera que no a realidade sensvel, uma
mediao com o conhecimento emprico, isto , o acto da gerao, apenas pode ser concebido como uma
espcie de fenmeno milagroso de uma qualidade que roa o divino. Como cifra para a dificuldade da
abstraco de se referir a algo exterior a ela, Kant estabeleceu o conceito da espontaneidade. Sob o rtulo
da espontaneidade, aqui , portanto, descrita a mediao da forma com o contedo sensvel. Desde uma
perspectiva da forma abstracta, limpa de todo e qualquer contedo, a mediao realmente pode ser to-s
formulada como um acto espontneo.
A fantasia obsessiva da separao sujeito objecto
O sujeito tem, portanto, de levar a efeito uma synthesis do material catico segundo as formas do intelecto
(categorias como a causalidade). No entanto apenas para alm disso que se constitui a "unidade original
da apercepo", o Eu propriamente dito, que acompanha a synthesis com conscincia. A conscincia de
mim prprio no , portanto, uma conscincia acompanhada por um sentido de individualidade mas, no que
diz respeito conscincia pura, ela existe apenas como conscincia de uma identidade na execuo da
synthesis segundo formas abstractas. No se refere, portanto, a algo que tenha a ver com contedos, a
uma experincia ou a capacidades pessoais, ou porventura a qualidade corpreas. que, neste aspecto,
no subsiste dvida de que os indivduos diferem uns dos outros. O que, ao invs, unifica esta diferena e
pode ser suposto em todos como a mesma qualidade, essa unidade sintetizadora que, no entanto, se
encontra esventrada de um modo totalmente abstracto e , ela prpria, vazia: forma pura, l est.
A experincia, no horizonte burgus, caracteriza-se, como demonstrmos, pela razo pressuposta.
somente do filtro abstractificante e depurador que se julga resultar, de todo, a possibilidade da experincia.
De forma implcita, porm, esta forma de experincia contm em si, desde sempre, o pressuposto da
separao entre sujeito e objecto. Neste contexto, a integrao do conhecimento dos objectos no sujeito
cimenta a separao dos objectos. A relao de Kant para com a realidade significa "que os objectos em si
no sejam de todo conhecidos, e aquilo que conhecemos como objectos exteriores no seja mais que uma
mera concepo da nossa sensibilidade". "O sabor agradvel de um vinho no faz parte das definies
objectivas do vinho ... mas da condio especfica do sentido no sujeito que o desfruta. As cores no so
qualidades dos corpos, a cuja contemplao se encontram associadas, mas igualmente no passam de
modificaes do sentido da viso que afectado de uma determinada forma pela luz" (KrV, A 30, 31)
A forma como o sujeito kantiano da experincia se fecha sobre si prprio e a referncia exclusiva s formas
constitudas sob a forma da mercadoria do espao, do tempo e da causalidade tm algo de profundamente
monstruoso e aterrorizante. O Eu apenas como apercepo transcendental, ou seja, sem ser deste mundo,
isolado de todas as outras referncias sensveis. Aqui reproduz-se, em termos tericos, a relao real entre
as mnadas da mercadoria. A terrvel consequncia deste alheamento absoluto da realidade sensvel uma
realidade, para o ser dotado de razo, nem sequer existe, a no ser que seja mediada atravs da forma
geral no deixou de ser reflectida ao longo da histria da Filosofia. Mas no o foi sem conduzir, ela
prpria, ao irracionalismo, plo contrrio da razo, tentando-se, portanto, expulsar o Kant com o
Schopenhauer.
A existncia alheada, juntamente com a pretenso de ser senhor das avassaladoras manifestaes da
natureza, levou Schopenhauer como sob este aspecto fiel aluno de Kant a destronar o "mundo enquanto
concepo" de um modo solipsista. Ento a realidade no apenas o nosso produto na experincia? Afinal
somos ns prprios quem somente produz o mundo. O objectivo de Schopenhauer era, para alm da
negao da vontade, a interioridade baseada na contemplao. A sua incipiente contemplao das ideias
platnicas visa a elevao face s manifestaes de causa e efeito destitudas de alma do mundo
profundamente racionalizado. s insustentveis condies das repressivas formas modernas expressas
pela "vontade" que tudo submete e a "concepo" profundamente racionalizada contraposta uma
negao interior da vontade e uma viso essencial de propriedades que se encontram por detrs das
manifestaes. A oposio de uma realidade exterior, racional e mecanicista, por um lado, e da orientao
para foras essenciais interiores e associadoras, por outro, no seguimento histrico da imposio da
sociedade da mercadoria sempre de novo demonstrou ser um padro de tratamento irracional das
contradies capitalistas. Os irracionalismos como "o orgnico", o "existencial" ou o "de sangue", no
entanto, sempre tiveram por base a engrenagem mecnica da natureza e da sociedade, ressentido como
esmagador, que tambm constitui o objecto central da teoria de Kant, no entanto sem que este leve a efeito
esta viragem ele prprio. Evidentemente seria errado querermos demonstrar a existncia de um caminho
rectilneo, e qui necessrio, de Kant, passando por Schopenhauer, at ao pensamento nacional-fascista.
No entanto, em Kant encontram-se prefiguradas as caractersticas estruturais gerais da razo ou da
natureza. Neste contexto, o solo comum de estruturas objectivadas e independentizadas como suposta
condio natural fundamental no pode passar despercebido.
O que Kant tematiza na sua dicotomia sujeito objecto o total alheamento do sujeito burgus face
realidade que o rodeia, incluindo a sua prpria corporeidade. Mas l est, um Eu que tem o seu centro no
alm transcendental das formas tambm se encontra a anos-luz de distncia das suas realidades sensveis
e empricas. , tambm, neste facto que reside uma causa do carcter potencialmente ameaador do
sensvel. O Homem encontra-se numa separao absoluta das coisas. Deixemos falar o "kantiano"
Schopenhauer, visto que este recuperou as categorias de Kant pelo seu contedo abstracto e
problematizou-as tendo em vista a sua vivenciabilidade sensvel: "Que ele no conhece nem Sol nem Terra;
mas sempre apenas um olho que v um Sol, uma mo que sente uma terra, que o mundo que o rodeia
apenas existe como concepo" (Schopenhauer, 33). Que, embora haja qualquer coisa l fora, as coisas
em si, o sujeito no pode dizer mais sobre elas a no ser que existem de todo, esta a suposio
fundamental da teoria do sujeito epistemolgica. A relao completa com o mundo reside, portanto, no
intelecto do prprio sujeito. Como se no chegasse no sabermos se a Terra ou o Sol ou outros elementos
da realidade existem de todo, o seu conhecimento integrado desde j completamente no sujeito e o ponto
de referncia identitrio para o indivduo burgus , segundo Kant, a unidade transcendental. As
consequncias para a forma do sujeito no devem ser subestimadas. "Se tudo o que de algum modo faz e
pode fazer parte do mundo inegavelmente se caracteriza por este condicionamento pelo sujeito" (ibidem),
com isso exprime-se por um lado o infinito isolamento da realidade sensvel como, ao mesmo tempo, a
manaca pretenso de omnipotncia do sujeito masculinamente conotado. Na minha concepo e atravs
dela, ainda apenas produzo o mundo e, ainda assim, me encontro incondicionalmente separado do mesmo
na minha forma do sujeito. que os objectos apenas o so na minha concepo. O sujeito verdadeiramente
activo, somente constituinte da realidade da experincia, tem uma preponderncia infinita face s coisas,
despromovidas a um mero substrato catico. Mas o que consegue na sua omnipotente pretenso o
isolamento total na sua existncia solipsista.
Esta separao refere-se a todos os elementos da realidade e, assim sendo, tambm existncia fsica. O
prprio corpo apenas pode ser tido na experincia sensvel, naquilo que dele conhecemos, sempre apenas
na forma de sujeito objecto. Por conseguinte, no fundo apenas conhecemos experincias fsicas sob esta
forma e somos completamente diferenciados do nosso corpo despromovido a mero substrato. Neste
processo de experincia, porm, a concepo do mundo criada pelo sujeito omnipotente, activo e isolado,
evidentemente no idntica com o prprio sujeito.
"Aquilo que tudo reconhece e por nada reconhecido o sujeito. Assim sendo, este o portador do mundo,
a condio contnua [!], sempre condio pressuposta de tudo que se manifesta, de todo o objecto: que
esse sujeito s o que sempre existe. Como este sujeito, cada um encontra-se a si prprio, no entanto,
apenas na medida em que cognoscente, e no se for alvo da cognio. No entanto, objecto j o seu
corpo que, por isso, ... designamos por representao. que o corpo um objecto entre objectos e
encontra-se sujeito s leis dos objectos ..." (ibidem, 35).
O sujeito da cognio aqui , portanto, uma vez mais separado da cognio. Aquilo que consubstancia o
sujeito, o que dele faz parte, encontra-se separado da cognio propriamente dita. O objecto da cognio,
incluindo o prprio corpo, algo que estranho a este Eu, um objecto entre objectos, determinado pelas
leis do mundo dos objectos e sujeito lei da causalidade. O que em Kant parece ser uma condio neutral
da possibilidade da razo acertadamente formulado por Schopenhauer como uma relao sensvel de
sujeio. A cognio aqui ao mesmo tempo algo de estranho e, ainda assim, o mais prprio. Estranho
porque, na forma do corpo como objecto da experincia me sou to estranho como o sou aos outros
apenas na qualidade de algo que leva a cabo a cognio sou todo eu, um Eu vazio e contnuo.
Kafka, no seu conto "A Metamorfose", deixou bem claro que lgubre e aterradora consequncia espreita no
interior deste sujeito vazio. Gregor Samsa, uma manh, devido a uma peculiar metamorfose, encontra o seu
corpo transformado em um objecto-insecto. Mas esta experincia monstruosa parece, enquanto cognio
puramente exteriorizada de um corpo-objecto, desenrolar-se a uma notvel distncia do seu verdadeiro
interior. O ncleo do sujeito de Samsa est sintomaticamente menos preocupado com as percepes agora
infelizmente alteradas do seu corpo do que com o aparecimento do gerente que o acusa de estar a fazer
gazeta. No fundo, a percepo do corpo no chega ao ntimo do besouro gigante. Ali, no ncleo de si
prprio, ele mantm-se o mesmo, ainda que a experincia do seu prprio corpo se revela bem medonha.
Mas para o Eu cognoscente no este o momento central. apenas "aquilo que tudo reconhece e por
ningum reconhecido". Tambm a revelao como um ser semelhante a um besouro deixa intacto o
sujeito "sempre apenas existente". Mas a existncia formal como Eu puro e vazio corroborada pela
separao dos momentos sensveis. A retirada para o interior deste Eu puro e contnuo, o isolamento total
de toda a experincia sensvel, inverte a omnipotncia da constituio da experincia na impotncia face a
esse mundo dos objectos. que o cariz condicionado de toda a experincia, a produo de qualquer
representao como potncia omnipotente do sujeito, significa ao mesmo tempo estar submetido
experincia do que estranho. que este sujeito vazio no tem qualquer influncia no contedo da
experincia. L est, como Eu puramente contnuo bem pode converter-se num corpo de insecto. O
regresso da realidade sensvel excluda sob a forma da fantasia obsessiva de uma corporeidade totalmente
alienada acaba por ser apenas a consequncia da problemtica separao em sujeito e objecto que chega
a excluir totalmente os impulsos sensveis e fsicos da definio do Eu puro. O ser semelhante a um
besouro de Kafka o regresso corpreo do irracional, o pesadelo que passa pelo sensivelmente
irracional.
O medo da desintegrao
Kant no se ocupou mais do reverso irracional da sua razo e considerou conseguida a formao e a
mediao da pluralidade catica. Em seguida, Kant abandonou a objectividade da experincia da natureza e
da necessidade natural em direco esfera inteligvel a fim de ali procurar a liberdade aqui no concedida.
No entanto deixou para trs, de uma forma truculenta, no aparentemente inamovvel mundo causal do
conhecimento emprico, o problema de em que medida a experincia afirmada, organizada segundo formas
abstractas, de todo possvel, assim como a metamorfose da realidade em fsica social que ao mesmo se
encontra associada. A experincia uma experincia burguesa e iluminista. Amm.
"Sem a actividade da razo seria possvel que uma confuso [!] de manifestaes preenchesse a nossa
alma sem que ... alguma vez se consubstanciasse em experincia. Mas, nesse caso, tambm cairia por
terra qualquer referncia da cognio a objectos, uma vez que lhe faltaria a concatenao segundo leis
gerais e necessrias e, assim sendo, estes, ainda que se tornassem contemplao irreflectida, nunca se
converteriam em cognio, ou seja, para ns seriam o mesmo que nada" (KrV, B 526).
boa maneira exclusionista, to prpria do luminismo, Kant elimina aqui na sua totalidade a possibilidade
da experincia para alm da concatenao segundo leis gerais e necessrias que, ao mesmo tempo,
dotada de caractersticas estruturalmente masculinas. Para alm da definio como hegemnica desta
experincia em conformidade com a lei outra que no esta passa por "nada" Kant aqui remete para uma
dialctica da razo, por um lado, e do seu oposto catico, que pode ser, em termos gerais, identificada
como a lei fundamental ideolgica estrutural extensiva a todo o luminismo. Como o reverso da razo
burguesa construdo um estado de desmoronamento, empolado at passar por ameaa, em que as coisas
se encontram dispostas de um modo absolutamente destitudo de qualquer formao. A razo , neste
cenrio, o porto que nos protege da medonha falta de forma e do amorfo. Aquilo de que o sujeito ameaado
tem de se distanciar o catico material dos sentidos, no qual de outro modo ameaava afogar-se e
afundar-se. disso que importa salvarmo-nos, mostrando-nos sobranceiros face ao intransparente exterior.
A razo e o caos, contudo, condicionam-se mutuamente. Quanto mais pronunciadamente a razo se retira
da realidade sensvel para as esferas abstractas da racionalidade, mais ameaadora se afigura a "confuso"
do sensvel. O conhecimento de si prprio tem, de viagem para o divino, sempre de atravessar o nferno
autoproduzido. Bhme/Bhme descreveram com recurso a Freud este mecanismo que faz com que a razo
sempre produza de passagem o seu oposto irracional, do qual depois tenta proteger-se, de um modo
acertado, mas sem desenvolverem a menor intuio de uma ligao com a forma da mercadoria: "A razo
moderna coloca ela prpria os limites, o seu territrio vai to longe como ela pode apropriar-se do seu outro.
A formao da razo moderna , por isso, um processo de demarcao, seleco e reagrupamento.
Chamamos-lhe Esclarecimento como se apenas se tratasse de um esclarecimento sobre aquilo que . Na
realidade trata-se da definio da realidade ... Com o Esclarecimento, a razo transforma tudo o que no se
encaixar nela em irracionalidade. Em um mundo de factos, os significados transformam-se em supersties,
os sonhos em fantasias irrelevantes, impulsos corporais em fogareiros. Esse outro que no abarcado pela
razo degenera em um terreno difuso, medonho e ameaador" (Bhme/Bhme, 14).
E esta esfera, dominada pela razo de um modo aparentemente soberano, nunca deixa de ser uma fonte de
medo. O luminismo foi frequentemente criticado como a subsuno de um contedo sob uma forma
autonomizada e estranha. E evidentemente a actividade da razo consiste sobretudo na normalizao e na
tentativa de transformar o mundo em uma engrenagem. Mas como funcionam os mecanismos desta
formao? O que obriga a forma abstracta a sujeitar a si territrio alheio. Como vimos, a razo de Kant
constri o seu parque de mquinas da experincia na vizinhana directa e ameaadora da coisa em si. No
entanto, para Kant, devido synthesis da cognio, a "confuso" encontra-se no exterior da sua razo. Mas,
tal como Bhme/Bhme expuseram, entre a irracionalidade excluda e a razo existe uma ligao
permanente do medo: "O medo real que preenche o Homem pr-racional no seu comportamento face aos
poderes da natureza, aos impulsos avassaladores do prprio corpo e a outros indivduos potencialmente
ameaadores, substitudo por um irracional medo interior do recalcado que aparentemente apenas pode
ser anulado ao preo da runa do Eu" (ibidem, 18).
Assim sendo, seria necessrio ampliarmos a perspectiva: o esforo pela realizao da forma da lei, a
subsuno de um contedo especfico, a tentativa da razo de controlar o seu oposto, o medonho caos e
a confuso. que, para l do controlo mediado atravs da lei espreita o perigo do desmoronamento. A
amestragem do mundo segundo os parmetros da razo, a objectivao, protege da "runa do Eu". Mas se
a razo ainda apenas produz de passagem o seu contrrio, a razo de Kant, em conformidade com a lei e a
erguer-se acima do caos, no constitui apenas a proteco da febre da irracionalidade, mas estupidamente
constitui justamente a sua causa.
A elevao sexual
No entanto, em Kant o nvel do ameaador apenas se encontra insinuado. Na contraposio da razo com a
irracionalidade apenas se constitui a esfera masculina como um domnio soberano sobre o caos e a
decadncia. O Eu chama Kant para a boca de cena para escapar a este ameaador estado de coisas. No
acto da cognio, na synthesis operada pelo sujeito, desaparece o perigo, e o sujeito senta-se em todo o
seu esplendor frente a frente com a matria e o objecto que sintetiza em uma cognio. Trata as
impresses sensveis passivas segundo puros conceitos intelectuais e apenas lhes confere uma forma. O
princpio da causalidade (para alm do espao e do tempo abstractos) como princpio formal central da
vivenciabilidade supostamente humana em Kant l-se contra o plo iluminista como um instrumento
sexualmente conotado do controlo da realidade. Neste contexto, o sujeito do luminismo, no se
encontrando apenas escondido, encontra-se abertamente concebido como a esfera da constituio
masculina. Que toda a aco conduza a uma causa que a determine de forma inequvoca, que todo o
estado de coisas possa necessaria e geralmente ser determinado a partir do estado que o preceda, que
todos os acontecimentos do mundo sejam considerados previsveis, e assim controlveis, at ao ltimo
pormenor, esta provavelmente no ser uma fantasia a que o factor do sexo seja completamente
indiferente. Mas no apenas a tentativa da razo estruturalmente masculina de, atravs do
estabelecimento de leis, se afirmar como soberana controladora face irracionalidade que constitui o seu
produto colateral que deixa o sexo vista de toda a gente.
Aquilo, para o que Kant chama a ateno, nomeadamente que a synthesis activa da razo sempre apenas
capaz de objectivar os objectos em formas abstractas, acaba por degradar qualquer coisa a um mero
objecto. No h sujeito masculino sem objecto. Ao resumir o material sensvel passivo, o homem pode
desfrutar da sua aparente omnipotncia na medida em que s por ele que activado o passivo: Ditar
natureza, com um frio distanciamento, as suas leis. O tratamento humilhante como objecto, por um lado,
permite em todo o caso um sentimento de elevao, por outro. Da mesma maneira, como Kant imagina a
prpria legislao da razo prtica, ou seja, a sujeio activa lei moral, como um acto de "elevao" (veja-
se KpV, A 143, 144), tambm imagina a synthesis do material passivo. Na descida ao inferno do
conhecimento de si prprio faz-se justia e, segundo "leis eternas e imutveis" (KrV, A X, X), o Eu
(masculino) eleva-se, libertando-se de todos os objectos e experincias, em direco ao divino. Na sua obra
"Sobre o sentimento do belo e do elevado", Kant exps, em termos nada equvocos, a sua opinio crivada
de esteretipos sexuais que a rea do elevado se inscreve em uma esfera masculina, ao passo que o belo
distingue a feminina. Elevar-se, com recurso a princpios puros, no condicionados por qualquer
experincia, altitude transcendental ou, conforme a perspectiva, talvez pensar-se at uma elevada
profundidade, uma prerrogativa exclusivamente masculina: "Que todos os outros mritos de uma mulher
devam conjugar-se apenas para elevar o carcter do belo ... e, ao invs, entre as qualidades masculinas o
elevado se destaque claramente como o sinal distintivo do seu gnero. A isto devem referir-se ... todos os
juzos sobre estes dois gneros, toda a educao e instruo tem de ter isto perante os olhos ... Onde no
se quiser apagar a emocionante diferena que a natureza quis estabelecer entre os dois gneros humanos.
que aqui no chega imaginar-se que se tem diante si seres humanos, ao mesmo tempo no se deve
perder de vista que essas pessoas no so do mesmo gnero. A mulher tem uma sensibilidade inata mais
forte para o que belo, decoroso e decorado ... O sexo belo tem tanto entendimento como o masculino,
trata-se apenas de um entendimento belo, [ao passo que] o nosso deve ser um entendimento profundo, o
qual uma expresso que significa o mesmo com o elevado." (Observaes sobre o sentimento do belo e
do elevado, A 48).
Neste lugar, quero poupar o leitor a mais devaneios estereotipados sobre as mulheres e os homens, que
podem ser encontradas aos montes nesse texto. O que me parece importante que o universalismo, que
vezes sem conta imputado a Kant, nomeadamente no que diz respeito ao cariz transcendental do seu
capital de razo, no passa de pura fico (veja-se Bennent, 96). Ao invs, convm mantermos presente
que a excluso sistemtica de momentos que no se encaixem na abstraco constitutiva para a
sociedade da mercadoria, e assim tambm o para o luminismo. Kant deixa claro, de um modo que evita
todos os malentendidos, at onde vai a pretenso universalista do luminismo: verdade que temos de
encarar as mulheres como seres humanos, mas l est, de um outro gnero. Ao mesmo tempo, o elevado,
que tem por meta a abstraco, incomparvel. No entanto, a teoria burguesa quer escamotear a
subdiviso hierrquica no mundo sensvel e na elevao do mesmo, e assim imputa a Kant, contrariamente
verdadeira inteno, um igualitarismo que em caso algum sustentvel. "No entanto, Kant no abre mo
do conceito da igualdade de base antropolgica" (Lepenies, 94). Lepenies acha ser precisamente o
equipamento base antropolgico, isto , natural, do Homem que garante a igualdade em Kant. Mas em boa
verdade a diferenciao sexual atravessa todas as esferas no nosso "arrasador de tudo". Seja como
cidado do estado ou como "personalidade cvica". "O servente de um comerciante, ou de um arteso; o
criado ... o menor ... toda a mulher, e de um modo geral todos aqueles que se vem constritos a obter ... a
sua existncia ... no por iniciativa prpria, mas s ordens de outros, carece de personalidade cvica e a sua
existncia , por assim dizer, inerncia" (MdS, A 167, 168). Ora, acontece que a existncia como
personalidade cvica materialmente independente constitui sem dvida um objectivo possvel no s do
homem branco, e assim estaramos na presena de uma promessa universalista implcita na forma. No
entanto, a chamada de ateno de Kant para a "inerncia", ou seja, a qualidade das coisas como algo de
acidental contrariamente s substncias, justamente cimenta a subdiviso hierrquica. que, o que se
encontra na base da experincia e das manifestaes, a existncia verdadeira, de facto fixado por Kant
segundo caractersticas tanto sexuais como raciais. "Pois aquele que tem o direito de voto nessa legislao
designado por cidado (citoyen, isto , cidado do estado, e no cidado urbano, bourgeois). A qualidade
necessria para tal , para alm da natural (que no seja uma criana, nem uma mulher [!]), a nica: que
seja o seu prprio senhor (sui iuris) e, por conseguinte, tenha algum patrimnio (como o qual tambm pode
ser considerada qualquer arte, ofcio, ou bela-arte, ou cincia) que o alimente" (ber den Gemeinspruch, A
246, 247).
Tal como Kant, j no elevado e no belo, fala de dois gneros humanos, tambm aqui o pressuposto
"natural" encontra-se formulada precisamente de um modo explicitamente hierarquizante em funo do
sexo, e assim contradiz a afirmao de Lepenies. O fundamento da hierarquizao sexual consiste, neste
contexto, sempre na diviso do mundo em abstraco e sensibilidade, em razo e necessidade. Se Kant
vincula o cidado como membro de uma sociedade civil ao atributo da liberdade jurdica (Veja-se MdS, A
166), essa esfera da liberdade e da razo como ainda o comprovaremos mais tarde est claramente
inscrita ao sexo masculino.
Para alm da excluso do "belo sexo" do reino da razo, Kant, como apenas seria "consequente", tambm
extraterritorializou determinados "caracteres nacionais": "Os pretos de frica no tm inato um sentimento
que v para alm do banal. O senhor Hume exorta toda a gente para aduzir um nico exemplo de que um
preto tivesse demonstrado talentos, e afirma: que entre essas centenas de milhares de pretos, que so
levados dos seus pases para outros destinos, embora muitssimos deles tambm sejam postos em
liberdade, mesmo assim nunca foi encontrado nem um nico que, ou na arte, ou na cincia, ou em qualquer
outra arte louvvel, alguma vez tivesse representado algo de grande, embora entre os brancos a toda a
hora h quem se eleve desde a populaa mais humilde para adquirir uma reputao no mundo devido a
dons excepcionais. To essencial a diferena entre estas duas estirpes humanas, e ela parece ser to
grande no que diz respeito capacidade do esprito como pela cor" (Observaes sobre o sentimento do
belo e do elevado, A 102, 103).
O luminismo desde sempre se fundamentou em mecanismos de excluso e, ao fim e ao cabo, apenas o
branco masculino se qualifica para a esfera do elevado. Esta excluso misantrpica parece ser
estruturalmente necessria, porque a abstraco operada pela conscincia razovel do homem tem sempre
de fazer, e quer sempre fazer referncia ao seu produto colateral que o oposto irracional. tambm assim
que Kant "acrescenta" ao seu entendimento, que pensa de um modo cientificamente abstracto e profundo, o
belo entendimento, sensvel e de bom corao. O mais tardar aqui se torna evidente que a gloriosa razo de
Kant no sinnimo de algum dilogo que, enfim, tambm no deixa de ser necessria at certo ponto,
entre humanos que querem argumentar de um modo razovel. Antes, a racionalidade iluminista , na sua
estrutura fundamental, to inconsciente quanto brbara, porque associa a sua lgica raa e ao sexo e a
constituio de uma esfera abstracta do elevado sempre vai de mos dadas com o domnio sobre algo de
identificvel e rebaixado. A desmedida auto-sobrestimao do masculinamente elevado, no entanto, apenas
pode afirmar-se despromovendo outros a natureza. O oposto como produto colateral, que a razo quer
agraciar com um tratamento hierrquico, projectado sobre um grupo socialmente identificvel. A razo
masculina fica com o reino das formas puras e dos princpios abstractos para si, visto que Kant
definitivamente no acredita em que "pretos" ou "o belo sexo seja[m] capazes dos princpios" (ibidem, A 57,
58).
O homem como lobo
Aquilo de que o sujeito masculino procura a segurana , por isso, vertido na forma controlvel de uma lei.
Acontece, porm, que o conceito da natureza em Kant duplo. Trata-se, por um lado, do material sensvel
passivo e catico e, por outro, a da decorrente estrutura dotada de uma forma, controlada e, com isso,
hierarquicamente definida. Mas, atravs da associao causal condicionada de todas as manifestaes,
ainda se afirma um outro momento da sociedade burguesa que caracteriza a imagem que o liberalismo tem
do Homem. Estamos a falar da sobejamente conhecida natureza lupina do Homem. com base em uma
concepo da "independncia humana" que estes "independentes" se encontram envolvidos numa
contenda permanente. Sendo que a independncia, em Kant, se encontra uma vez mais diferenciada com
base em critrios sexuais: "toda a mulher carece de personalidade cvica e a sua existncia , por assim
dizer, apenas inerncia". O sujeito concorrencial de Kant , portanto, sexualmente conotado. O lobo
masculino. Ao passo que Kant, na sua fundamentao da metafsica dos costumes e na crtica da razo
prtica descreve o conhecimento emprico, isto , o local da prtica humana, como o estado de
condicionamento completo e determinao total, na obra "ber den Gemeinspruch ..." ele pe o enfoque na
esfera do sujeito concorrencial burgus, ou seja, o burgus propriamente dito. concepo mecanicista da
natureza do Homem vm portanto juntar-se as atribuies do proveito prprio do "homem privado e de
negcios" (ber den Gemeinspruch, A 207, 208). As alegaes sobre a subjectividade concorrencial
tornaram-se populares sobretudo pelo escrito "deia de uma Histria geral de inteno cosmopolita": "O que
obriga o Homem, de outro modo to cioso da liberdade isenta de vnculos, a submeter-se a semelhante
estado de coaco a misria; e a maior de todas, nomeadamente a que os humanos infligem uns aos
outros, cujas inclinaes fazem que em um estado de liberdade selvagem no consigam existir lado a lado
por muito tempo" (deia, A 395, 396).
O objectivo no consiste, por isso, na cega continuao dos antagonismos que acabam na maior das
misrias, mas a conteno dos indivduos pela introduo de limites: "O Homem um animal que, ao viver
no meio de outros da sua espcie, necessita de um senhor. que certamente abusar da sua liberdade
face a outros seus semelhantes; e embora, na sua qualidade de ser razovel, deseje uma lei que colocasse
limites liberdade de todos: ainda assim o seduz a sua egocntrica tendncia animal a isentar-se da
mesma onde tal lhe for lcito. Precisa, portanto, de um senhor que lhe quebre a vontade prpria e o
constranja a obedecer a uma vontade de validade universal, para que todos pudessem ser livres" (deia, A
396).
Kant refere-se aqui necessidade prefigurada por Hobbes do grande monstro que mantenha em xeque os
pequenos. Para alm do carcter maquinal que Kant atribui aos objectos da natureza, de passagem, na
actuao dos indivduos independentes, vai-se portanto impondo a luta concorrencial permanente, a guerra
de todos contra todos. semelhana do que acontece com a determinao de todos os processos naturais,
tambm aqui, segundo o padro j conhecido do luminismo, condies sociais so convertidas em
condies aparentemente naturais. Assim nasce uma imagem to grandiosa como sanguinolenta dos
processos naturais, dos quais nos devemos salvar pela transio do estado natural para o estado social. A
esfera do homo oeconomicus, ou a sociedade burguesa, contrape-se esfera do homo politicus, ou ao
estado. E somente devido quase-natureza da sociedade burguesa com o seu "direito a tudo", ou seja, ao
egosmo generalizado, que se torna necessria a formulao de uma esfera da lei moral abstracta, ou
vice-versa. O egosmo, o hedonismo e o interesse individual tornam necessria a generalidade da lei e do
estado, ou vice-versa. A esfera poltica estabelece o seu contrrio privativo e egosta. O pressuposto
fundamental de qualquer posio liberal, o carcter porco ou lupino do Homem, obriga-o substituio da
prpria vontade egosta por uma vontade de validade geral.
Em Hobbes, a esfera do geral, o Leviat, resulta do carcter especfico dos interesses particulares. O geral
no absoluto na medida em que justamente acaba por ser produzido pelas condies do especfico e
nunca deixa de remeter para este ltimo. O estado nasce do clculo utilitrio dos indivduos, visto que sob
as suas condies os interesses egostas acabam por obviar um maior rendimento. Para Kant (como mais
tarde para Hegel), esta perspectiva do geral era perfeitamente inaceitvel. que assim a razo, ou seja,
aquilo que consegue elevar o Homem acima do reino da natureza, seria concebido ao mesmo nvel
qualitativo como o substrato natural, como "a sua egocntrica tendncia animal". A razo aqui no
"colocada noutra esfera", sendo antes ela prpria ainda um momento da natureza. Kant transforma o
problema entre os interesses gerais e particulares, que Hobbes no conseguiu resolver pela sua referncia
esfera especfica da sociedade civil, em uma teoria, em que a existncia da sociedade civil
consequentemente separada da esfera geral das obrigaes e da lei geral. Com isso, ele remeteu sem
querer, mas ainda assim com acerto para o problema da forma independentizada e que pode ser decifrada
como a forma da sociedade da mercadoria. No entanto, na obra de Kant as contradies centrais da
constituio do sujeito em uma forma (de sociedade) direccionada para o interesse particular so
demonstradas sob um prisma afirmativo. O indivduo v-se feito em dois. Por um lado, como um ser
determinado pelas formas da legalidade natural que se assemelha ao animal, ou ento a um autmato. Por
outro lado, porm, como uma "criatura razovel que deseja uma lei" e assim se encontra colocado noutra
esfera totalmente distinta: a esfera da razo e da livre vontade.
A vontade sem sentido
Para alm do mundo sensvel
Ora, se Kant enfiou a realidade passvel de ser objecto da experincia sensvel ou seja, a esfera do
intelecto terico em uma caixa de transmisso automtica, ele procura na sua razo prtica o produtor
desse autmato. A caminho do conhecimento de si prprio, Kant tem de deixar atrs de si a anteriormente
construda realidade infernal da natureza maquinal se no quiser manter-se recluso no casulo da
necessidade. De facto, o intelecto automtico na constituio das concepes sensveis, como sujeito que
somente no acto da cognio que sintetiza os objectos. Mas ainda no puramente automtico. E essa
uma grande diferena. Apesar de uma certa perspectiva de "elevao" para o sujeito, a esfera da
experincia sensvel no de todo o lugar da verdadeira autonomia (masculina). Antes pelo contrrio.
que, ao fim e ao cabo, todo o mundo sensvel e, com ele, o sujeito cognoscente, encontra-se sujeito,
totalmente determinado por outrem, a uma existncia que lhe pressuposta. Ele prprio no passa de algo
derivado, condicionado e acidental. Se contemplarmos o problema aqui referido da constituio do sujeito
ao nvel dos sujeitos estaduais, torna-se inequivocamente claro por que a soluo de Hobbes relativamente
constituio do soberano como o ilimitadamente geral teve de continuar a ser to pouco satisfatria. Afinal
a contradio em Hobbes consiste em que o soberano, que apenas se torna o que devido ao
estabelecimento de um contrato entre os indivduos, no fundo j pressupe o estado do direito e a categoria
da vontade que ele ainda tenciona estabelecer (veja-se Adam, 53). que a instncia da vontade geral teria
assim um pressuposto que a condicionasse por seu lado. O soberano , portanto, criado pelo acto de uma
vontade especfica, e no da vontade geral. Assim sendo, a omnipotncia estabelecida como soberano
perde imediatamente esse estatuto, na medida em que condicionada por momentos que lhe so alheios.
Kant no se atrapalha com esta tentativa de deduo das vontades especfica e geral, dividindo ambas as
reas de forma consequente. impotncia e total determinao por outrem, de um dos lados, associada
uma esfera do poder ilimitado. No entanto, e estupidamente, esta vontade omnipotente reina
exclusivamente na sua rea separada do mundo sensvel. Mal a razo se queira tornar prtica, ela
encontra-se mais uma vez sujeita conhecida ordem cimentada das coisas. Para se salvar da sujeio no
mundo sensvel, constituda uma rea totalmente separada do mesmo. Na "deciso" da sua "Crtica da
razo prtica", Kant coloca ambas estas esferas lado a lado de forma paradigmtica, tornando evidente o
sentimento da total impotncia do sujeito desse mundo sensvel.
"Duas coisas preenchem o nimo com uma admirao e um respeito sempre novos e crescentes ... O cu
estrelado acima de mim, e a lei moral em mim. No devo procurar e apenas supor a ambos como envoltos
na escurido, ou no excelso, fora do meu horizonte; vejo-os diante mim e associo-os de forma imediata com
a conscincia da minha existncia. O primeiro comea no lugar que ocupo no mundo sensvel exterior e
amplia o contexto em que me encontro at ao incomensuravelmente grande com mundos sobre mundos e
sistemas de sistemas, para alm disso nos tempos ilimitados do seu movimento peridico, do seu incio e
da sua durao ... A primeira vista de uma quantidade de mundos sem nmero aniquila por assim dizer a
minha importncia enquanto criatura animal que tem de devolver a matria de que deveio ao planeta (um
mero ponto no Universo) depois de ter estado provido, durante um curto espao de tempo (no se sabe
como), com fora vital" (KpV, A 289, 290).
Aqui certamente no se trata de uma discusso sobre a finitude sensvel humana em geral, antes, na
formulao de Kant, se exprime uma abordagem muito especfica e tpica para a sociedade burguesa da
sensibilidade: Para o sujeito, a conexo com outras pessoas ou com a natureza existe apenas em abstracto.
No existem quaisquer relaes humanas e naturais directas, visto que qualquer "contexto" com o "mundo
sensvel exterior" j me pressupe como um ser solitrio e isolado. Como esta criatura "animal", o sujeito
encontra-se merc dos mundos grandes a perder de vista e dos sistemas no espao abstracto ilimitado e
na durao perptua do tempo abstracto. O preo a pagar pela reduo da experincia humana a uma
razo terica abstracta a total impotncia face ao mundo dos objectos tornado independente e s suas
formas racionais. Se qualquer referncia ao mundo sensvel se reduzir pura e abstracta contraposio de
sujeito e objecto, o sujeito exclui-se, desde j, a si prprio. Se o intelecto abstracto se aguentar como forma
exclusiva, ele forma-se como excludo. E Kant a no podemos deixar os seus louros por mos alheias
o mestre da excluso, aquele que formulou a existncia burguesa da forma mais consequente at a formas
puras, independentes de qualquer agitao sensvel. Em resultado dos seus esforos tericos, o sujeito v-
se "aniquilado" na sua importncia. Mas a ajuda j a vem. No que Kant problematize a abstraco
progressiva do mundo na engenharia de mquinas da sua razo devida ao excesso de abstraco. No, a
sada est na falta: "A segunda [vista, das "coisas" acima referidas, KW], porm, eleva o meu valor,
enquanto uma inteligncia, infinita, devido minha personalidade, na qual a lei moral me revela uma vida
independente do mundo animal, e mesmo de todo o mundo sensvel, pelo menos pelo que se pode deduzir
da definio prtica da minha vida por essa lei que no se encontra delimitada s condies e s leis desta
vida, prolongando-se antes para o infinito" (ibidem).
Bem podemos dizer que isso qualquer coisa. O Homem pode escapar aos condicionalismos da sua
experincia sensvel por lhe ser revelada "uma vida independente de todo o mundo sensvel". Mas neste
mundo extra-sensorial da lei moral evidentemente no vigora a plenitude e a efusividade da vida que nos
indemnizasse pela vida maquinal no mundo sensvel abstractificado de Kant. Nenhum estado de
embriaguez que enchesse os sentidos pela rida existncia mecnica. Em vez de uma existncia sensvel
que no fosse reduzida s condies determinantes da realidade, Kant preconiza como verdadeira
existncia no sentido da sua razo prtica e da sua doutrina da liberdade uma existncia sem sentidos, ou
seja, uma existncia destituda de sentido. Precisamente a falta de abstraco desta vida dos sentidos, cuja
falta caracteriza a sua relao sensvel no seu todo, o que Kant vai invocar. Em vez de simplesmente
desligar essa gigantesca entidade maquinal da razo com a sua existncia digna de um robot e de um
espeto giratrio de assar, Kant quer uma existncia que j no "se encontra delimitada s condies e s
leis desta vida, prolongando-se antes para o infinito."
Tendo em vista este veredicto, realmente podemos conceder a Kant o duvidoso estatuto de um arrasador
de tudo. No entanto, se o seu projecto no passasse de uma mania pessoal, de um mero ataque de loucura
de uma ave rara filosfica de Knigsberg, alheado da vida e algo excntrico, bem poderamos voltar a
entregar as suas crticas enojados ou talvez divertidos estante ou ao esquecimento. No entanto, as
folias de contornos religiosos e metafsicos da razo esclarecida por ele descrita so uma amarga realidade.
Evidentemente no no sentido de que Kant possa ser levado a srio e os seres humanos possam realmente
viver uma vida para l do mundo sensvel. Mas com esta lei do alm, depurada do mundo sensvel, Kant
acerta em algo que constitui o assombroso ncleo da sociedade civil. Vivermos em um mundo "real", que se
baseia neste mundo do alm, em que Deus tanto realidade suprema como tambm aparncia (C. Trcke),
no Kant quem no-lo exige mas, sim, a razo generalizada da sociedade da mercadoria. Nesta, os
indivduos encontram-se realmente sujeitos a uma lgica que, tomada por si, constitui uma legalidade
destituda de sentido, cega e autonomizada. E o que Kant, assim como todo o luminismo e igualmente os
indivduos impem a si prprios a orientao para essa "existncia pela lei". No entanto, uma existncia
sem sentido para l das necessidades individuais e da vivenciabilidade sensvel, tal hybris da razo
moderna, segundo Kant no deve encher o nimo de repugnncia e abominao, mas com um gesto
elevador de admirao respeitosa. Mas como pode ser sequer pensado esse absurdo da existncia legal
para alm dos sentidos? Como que Kant imagina a esfera para l das definies causais e dos
condicionalismos determinantes da vida?
A obrigatoriedade do uerer sensvel
Na crtica da razo prtica, Kant formula a esfera da razo pura como dominada por uma vontade que no
se deixa determinar por "condies patolgicas", isto , por acasos sensveis e, como tal, subjectivos (veja-
se 1 KpV, A 35, 36). Ora, se esta vontade ou o "desejo" actuam segundo critrios que tm um determinado
objecto para a satisfao dessa vontade, no se trata de critrios da razo pura. que esses objectos do
desejo so sempre apenas empricos. No entanto, isso acaba por querer dizer que a vontade poderia ser
determinada por um objecto especial e sensvel. Assim sendo, no entanto, deixava de ser o omnipotente,
ficando antes, ele prprio, sujeito a contedos fortuitos e, como tal, impotente. Pois assim, no mundo dual
da tica de Kant existem apenas dois estados: "1" para omnipotncia e "0" para impotncia. Tudo o que o
sujeito masculino no deve a si prprio que cria a partir do seu interior tem para ele um carcter ameaador
e avassalador. Assim sendo, contrariamente a Hobbes, devido separao consequente entre os sujeitos
transcendental e emprico, ou a forma pura e o contedo emprico da vontade, Kant no fica apanhado no
paradoxal crculo de justificaes da soberania.
Para alm da determinao "patolgica" do sujeito, desde que este seja emprico, a esfera do sensvel
amplia-se, porm, devido a uma estranha dinmica. Na razo terica de Kant, na percepo contemplativa
do mundo, o sujeito trata o caos sensvel com instrumentos da mala de ferramentas do seu intelecto para o
converter em uma realidade feita de condicionalismos mecnicos. Ao nvel da vontade prtica, o sistema
emprico dos mundos dinamiza-se em uma esfera do desejo permanente. J no se trata da soberana
conjugao das peas soltas do "mltiplo" em um objecto; antes ao querer ininterrupto desse objecto que
a actuao dos humanos se encontra sujeito. Kant descreve a esfera do mundo sensvel como
instintivamente dominada pelo "princpio do amor prprio, ou da felicidade prpria" (KpV, A 39, 40), pelo
"prazer com a realidade de um objecto" (ibidem).
"Se a determinao da vontade se fundamentar na sensao do agrado ou desagrado que espera de
alguma causa, -lhe perfeitamente indiferente por que tipo de concepo foi afectado. S lhe importa quo
forte, quo prolongado, quo facilmente adquirido e quantas vezes repetido esse agrado, s disso que
depende no seu caso a deciso de escolher. Da mesma maneira como quele que precisa de ouro para
gastar perfeitamente indiferente se a matria do mesmo, o ouro, foi desenterrada na serra ou lavada da
areia, desde que seja aceite em todo o lado pelo mesmo valor, ningum quer saber, se apenas estiver
interessado em levar uma vida agradvel, se lhe proporcionam concepes intelectuais ou sensveis, mas
apenas quanto e quo grande divertimento lhe proporcionam pelo tempo mais prolongado" (KpV, A 42, 43).
ndependentemente de se tratar de prazeres baixos e ligados aos sentidos ("concepes sensveis") ou de
formas mais cultas da fruio ("concepes intelectuais"), toda a actuao sensvel em Kant parece
impelida pelo desejo do maior divertimento, pela satisfao mais prolongada, pela concupiscncia
permanente (4). A sua doutrina da razo prtica uma doutrina do desejo. E no por mero acaso que a
dimenso puramente quantitativa da pretendida satisfao deste desejo (durante o mximo de tempo o
mximo divertimento) constitui a associao cegueira em termos de contedos da moderna forma da
mercadoria (ouro e valor). Ela remete para uma estrutura lgica do luminismo que conduz em linha recta
para a teso masculina destrutiva de um de Sade. No entanto este, na hybris dos seus excessos sexuais,
em termos estruturais de modo algum ultrapassa Kant. que Sade se limitou a tornar explcita a violncia
desta lgica. Mas no fundo j Kant formula, com a sua realidade despromovida a mera matria da
concupiscncia dos sentidos, o tremendo potencial de violncia da subjectividade moderna masculina que
nisso se encontra contida. Acontece que o potencial destrutivo no consiste meramente na cegueira e
indiferena quanto ao contedo. que a construo de Kant da matria da realidade sensvel afinal tem por
base a vontade desejosa que permanentemente procura a sua satisfao. A capacidade de desejar procura
satisfazer o seu desejo com os objectos despromovidos. Uma crtica fundamental do luminismo, para alm
da violenta ignorncia de contedos da razo moderna, tem de debruar-se igualmente sobre as suas
suposies antropolgicas pressupostas. Entre estas conta-se, como momento constitutivo fundamental da
subjectividade burguesa (masculina), a impulsividade mais tarde demonstrada por Freud dos indivduos
burgueses. No entanto, Kant no de Sade. que, como sabemos, ele no entrou para a Histria como um
terico dos afectos sensveis. E assim no se deteve com a "baixa capacidade de desejo" do prazer carnal,
mas acabou por encontrar o objectivo dos seus labores tericos no reino superior da razo destituda de
sentido, pura. Por isso tambm problematizou, ao contrrio de Sade, de forma radical a esfera da realidade
sensvel, descrevendo-a segundo o padro j conhecido como uma relao de submisso. Tal como o
sujeito masculino, no acto da cognio, pode unicamente vivenciar a realidade como um sistema de
condicionalismos determinantes, assim tambm no seu querer sensvel acaba por encontrar-se merc do
mesmo.
"A satisfao com toda a sua existncia, longe de ser um patrimnio de origem, ... constitui um problema
que lhe (ao saber finito) imposto pela sua prpria natureza finita, porque se encontra necessitado, e esta
necessidade refere-se matria da sua capacidade de desejo, ou seja, a algo que se refere a um
sentimento subjectivamente subjacente de desejo ou falta do mesmo, pelo que aferido o que necessrio
ao contentamento com o seu estado" (KPV, A 46).
J quase digno de uma meno honrosa a forma cndida como Kant por vezes pronuncia a lgica
catastrfica do luminismo e da sociedade da mercadoria.Temos de perguntar porque que a necessidade
sensvel do Homem se torna um problema da nossa existncia? No est qualquer um dependente e
necessitado disto e daquilo? Do modo como Kant formula esta dependncia, como sujeio ao mundo
sensvel que, por seu lado, apenas o objecto da cobia permanente, a "satisfao com toda a sua
existncia" realmente se apresenta como um "problema imposto". que o facto de o Homem, para estar
contente, precisar de certas coisas, apenas se torna problemtico quando a actuao se apresenta como
uma permanente obrigatoriedade do querer sensvel, e quando essa capacidade de cobia reduz tudo
matria da concupiscncia. Pressupondo semelhante diagnstico antropolgico, Kant deixa caracterizar
esse estado, de um modo bastante coerente do ponto de vista do contedo e da lgica, como algo que
submete os sujeitos. Aqui, o que h que ser transcendido no o carcter compulsivo na relao humana
para com o mundo objectual funcionalizado. Para Kant, o desaforo inaceitvel consiste no facto de a
vontade ainda precisar sequer de um objecto. Na sua pretenso da abolio de limites, qualquer forma de
ser remetido para algo de finito no s se afigura importuno ou desagradvel, mas inverte a relao de
omnipotncia no seu contrrio. J agora, este medo da impotncia tambm acompanha de Sade a par e
passo na sua campanha de destruio sexual. Em vez de criticar a forma da capacidade de desejo, torna-se
o alvo da crtica o objecto, reduzido a objecto da concupiscncia. Ao ser limitado e singular, ao mesmo
tempo algo que incomoda fortemente a vontade incondicional que para ele se encontra remetida. Tal como
na situao de uma violao, em que se pretende que a vtima, e no o violador seja o culpado. Esta
vontade tende, de facto, para o infinito. Mais concretamente, para a destruio infinita.
Engrenagem sem mundo
Ora, o que Kant procura um princpio que, longe das limitaes de contedo, seja adequado vontade. ,
por isso, aqui que penetramos na verdadeira esfera da razo prtica, no reino da liberdade. Perante o
contedo estapafrdio desta razo, a vontade que d precisamente "escondermo-nos do seu olhar". Se
Kant comeou por conceber a vontade emprica como "baixa capacidade de desejo", como fome de
objectos que eternamente aperta, estando sujeita lei natural da causalidade, agora retira-lhe qualquer
contedo. que, se a vontade tivesse um objecto, "a regra da vontade estaria sujeita a uma condio
emprica ( relao da concepo determinante relativamente ao sentimento do desejo e da falta do
mesmo) e, por conseguinte, no seria uma lei prtica. Ora, de uma lei, se separamos dela toda a matria,
ou seja, qualquer objecto da vontade (como fundamento da definio), nada resta, a no ser a mera forma
de uma legislao geral" (KpV, A 48 s.). E: "Assim, uma vontade livre, independentemente da matria da lei,
tem, ainda assim, de encontrar nessa mesma lei um fundamento da definio. No entanto, para alm da
matria da lei, nada mais se encontra contido na mesma, a no ser a forma legisladora. Assim sendo, a
forma legisladora, na medida em que se encontra contida na mxima, a nica coisa que pode constituir
um fundamento da definio da vontade" (ibidem, A 52).
Portanto, o que Kant leva para o seu reino da liberdade a sua mala das ferramentas da razo. O nico
contedo desta a forma da legalidade. Se, no seio da realidade emprica, ainda se via a braos com a
"confuso" do caos sensvel, a ver se lhe conferia a forma de uma lei, agora, no reino da razo pura, o que
vigora o sossego e a segurana. E se o desejo sensvel constitua uma necessidade impossvel de
satisfazer num quadro de impotncia, aqui pontifica a liberdade de tudo isso. Aqui, a nica coisa que existe
a forma da pura legalidade, independente da matria.
"Age de tal forma que a mxima da tua vontade possa, a qualquer hora, vigorar simultaneamente como
princpio de uma legislao geral" (ibidem, A 54).
Ora, isto o que o luminismo tem de mais sagrado: "uma vida independente de todo o mundo sensvel"
segundo o princpio de uma legalidade geral. essa a recompensa de Kant por ter levado letra a
realidade burguesa da concorrncia mtua. Pela viragem utilitarista da Filosofia (Bentham), toda a aco j
estava reduzida a um mero meio. O mundo da experincia de Kant com os seus condicionamentos causais
sempre se limitou a remeter para dependncias antepostas, de forma que qualquer prtica podia apenas
revestir-se de um carcter relativo. Na sua procura pelo incondicional e absoluto, Kant acabou por encontrar
o critrio da forma legislativa como fundamento da definio da vontade. A uma vontade que parte da
reduo da experincia humana submisso mecanicista e relacionalidade, e que mesmo assim, ou por
isso mesmo, anda em busca de terra firme debaixo dos seus ps, realmente apenas resta a opo de alojar
o dito fundamento em uma esfera transcendental e extra-sensorial da mera forma. Se deduzirmos da
pressuposta engrenagem do mundo o prprio mundo, o que resta apenas a engrenagem. Se nos
abstrairmos completamente do domnio do sensvel, o que resta para determinar a vontade j apenas o
princpio de uma legislao geral. Se Kant concebe a realidade burguesa como uma prtica que se
movimenta de acordo com leis, a actuao ainda tem um contedo. Mas quanto ao conhecimento emprico
determinado pela lei coloca-se a questo: o que o constituens, o contedo ou a forma? A resposta de Kant
clara. A "matria da lei" sempre apenas o constitutum de uma esfera superior como princpio de uma
legislao geral. O que Kant formulou como constituio ontolgica fundamental dos sujeitos razoveis
como uma esfera metafsica, remete evidentemente para o contedo social real da mediao social na
forma da mercadoria, na qual o constituens no a actuao orientada por um contedo, mas apenas a
forma geral e abstracta do dinheiro ou do estado. "Poder, riqueza, honra, at sade e todo o bem-estar e
contentamento com o seu estado, a dar pelo nome da felicidade" (GMS, BA 1,2) por si so perfeitamente
inadequados como medida da razo prtica. Uma actuao que vise algo de especfico sempre apenas o
constitutum de um contexto formal superior.
Marx demonstrou para a produo de mercadorias a relao formal do valor autonomizado. Pelo esforo no
sentido da utilizao de trabalho vivo por outro morto e pelo aumento da quantidade deste trabalho passado
inverte-se a relao entre o geral e o especfico. A esfera superior ao especfico o constituens. Na
formulao da "boa vontade" por Kant encontramos a mesma lgica de inverso. No seu quadro de
referncia, a actuao com vista a um contedo especfico nula, desprezvel, finita e condicionada. O
prprio Kant achou "o assunto assaz intrigante" (KpV, A 55, 56), e assim ele, volta no volta, voltou a
"contaminar" o seu imperativo categrico com exemplos empricos. que, se no reino da liberdade j no
devem vigorar quaisquer definies quanto a contedos, Kant acaba por colher o que semeou com os seus
exemplos empricos. Como do conhecimento geral, Hegel chamou a ateno para a inconsequncia de
Kant com o exemplo do depsito no qual, para alm da forma legal, se encontra associada a aceitao em
termos de contedo da manuteno da propriedade privada. Segundo Kant, o argumento contra a
sonegao desse depsito consiste no facto de assim a prpria propriedade privada ficar anulada e, assim,
em contradio ao seu prprio pressuposto. No entanto, o que se supe excludo partida do "princpio de
uma forma legal geral" como nica mxima que orienta o comportamento qualquer interesse pelo
contedo. Assim sendo, no me minimamente lcito formular uma suposio, como por exemplo a de que
deveria existir a propriedade privada, visto que essa, afinal, seria um objecto do querer. Ao fim e ao cabo
poderia partir igualmente da suposio de que no deveria existir propriedade privada; neste caso, o
comportamento iria no sentido da sonegao do depsito. Com relao forma pura, nenhum contedo
deve constituir um princpio geral, antes h que se abstrair de qualquer contedo. Seria uma simplificao
grosseira querermos encarar o imperativo categrico como uma regra moral para a generalizao de um
determinado comportamento. Porque l est, aqui a vontade no pensada como vontade inteiramente
"pura, determinada pela mera forma da lei, nem este fundamento da definio encarado como a condio
suprema de todas as mximas" (ibidem). Quando Kant se desloca para o nvel dos exemplos, ele pressupe
invariavelmente suposies de contedo implcitas: "Digamos que algum afirma da sua tendncia para a
volpia que esta lhe seria absolutamente irresistvel, se se lhe proporcionassem o objecto amado e a
respectiva oportunidade: ser que, se estivesse erguida porta da casa, onde ele encontre essa
oportunidade, uma forca para a o enforcar imediatamente aps a satisfao da sua volpia, ele no iria
superar essa tendncia? No difcil de adivinhar qual seria a sua resposta" (ibidem, A 54).
Kant afirma um contedo, nomeadamente que a concretizao de uma "tendncia para a volpia" algo de
imoral. No entanto, com o mesmo direito poderia eu afirmar o contrrio, que isso no imoral, que afinal
toda a gente tem um direito aos seus pequenos prazeres. Tambm este enunciado poderia ser
generalizado. A regra prtica aqui no tem um carcter incondicional. Antes encontra-se determinada por
uma adicional averso volpia. E h outra coisa que se torna ntida com este exemplo. Embora Kant, aqui
como em numerosos outros lugares, proceda de um modo inconsequente a nvel terico luz do seu
imperativo fundamentado de um modo no emprico, para os seres empricos, a lei no deixa de ter
consequncias prticas: O "princpio de uma legislao geral", postulado como no emprico, assume para
as pessoas sensveis a forma muito emprica da forca. Na prtica da sociedade burguesa, o contedo
sensvel da caixa de ferramentas da razo evidentemente no era a forma metafsica da legalidade, mas
muitas vezes a instrumentaria concretamente emprica do torturador. E Kant sempre voltou, mesmo
infringindo com o seu prprio postulado, a desenvolver programas pedaggicos e jurdico-penais para dar
uma pequena ajuda sensvel imposio da "boa vontade" (veja-se Guttandin). Em todos os projectos
empricos, Kant acaba por se desviar da sua formulao da forma pura. Logo que venha juntar-se um
determinado contedo, a vontade j no incondicional, mas dependente desse objecto do desejo. que o
sujeito, ao fim e ao cabo, levou para o reino da liberdade apenas a forma da legalidade. E Kant insiste em
que a vontade pura apenas deve referir-se a essa forma. Logo que ele tenta aplicar a ferramenta
esterilizada da legalidade a um determinado objecto, a tentativa acaba com a "contaminao" ou com a
"conspurcao" do instrumento.
"Ora, de facto inegvel que todo o querer tambm tem de ter um objecto e, assim sendo, uma matria;
mas no por isso que esta constitui o fundamento da definio e a condio da mxima; que, caso o
seja, ela no pode ser representada em uma forma geralmente legisladora, porque a expectativa da
existncia do objecto seria, nesse caso, a causa determinante da arbitrariedade, e a dependncia da
capacidade de desejar da existncia de uma coisa qualquer teria de ser considerada subjacente ao querer,
tendo de ser sempre procurada apenas em condies empricas, no podendo, por isso, nunca constituir o
fundamento de uma regra necessria e geral" (KpV, A 60, 61).
Ora, uma acto levado a cabo por obrigao deve separar por completo a influncia da inclinao, e com ela
todo o objecto do querer, de forma que vontade nada resta que a pudesse definir, como objectiva, a lei, e
subjectiva, o puro respeito por essa lei prtica, e da a mxima de obedecer a uma tal lei, mesmo implicando
o prejuzo de todas as minhas inclinaes" (GMS, BA 15, 16).
Temos de ter presente que a realidade emprica, para o sujeito, sempre pode ser apenas a "dependncia da
capacidade de desejar". Perante a permanente concupiscncia e a falta de autonomia que ela implica, e
que caracteriza o mundo sensvel, a vontade pura procura-se uma existncia independente de tudo isso.
Em relao ao imperativo categrico, a apologtica burguesa sempre remeteu para o suposto facto de
apenas se tratar de um princpio moral unitrio. E certamente isso no deixa de ser verdade no terreno da
realidade emprica amestrada que, com a forma pura da legalidade, esteja encontrada uma definio
universal da vontade segundo uma "regra necessria e geral". Os objectos do conhecimento emprico,
reduzidos a momentos aleatrios, no podem legitimar uma vontade que procede com base em princpios
gerais. Mas uma conscincia crtica que no queira passar por cima da constituio extremamente precria
dos sujeitos com o recurso enganoso mera constatao da legitimao universal da razo prtica tem de
assinalar a construo da vontade pura de Kant como um momento da lgica mortfera. O "princpio da
legislao geral" como mxima subjectiva, conforme demonstrmos, no significa outra coisa seno, no
estado de uma interioridade da forma pura e referida a si prpria, destituda de sentido e afastada do
mundo, querermos escapar sujeio obrigatoriedade do querer sensvel. Por outras palavras, o ser
maquinal impelido pelas inclinaes e pelos desejos sensveis deve alcanar o reino da liberdade no
respeito interior pela forma legal.
O masouismo da vontade
No fundo deveria ser invertida a argumentao de Kant, que deriva as condies da forma pura da
legalidade da dependncia da natureza que caracteriza o conhecimento emprico. que s a "boa vontade"
ou a "capacidade superior de desejar" (KpV, A 42, 43), como Kant tambm lhe chama, faz com que os
objectos [egenst!nde] se transformem em objectos [Ob"e#te] perfeitamente inadequados. Se a vontade se
encontra estabelecida como um desejo infindvel, que apenas adquire realidade para l de toda a
sensibilidade, os objectos da concupiscncia nunca podem cumprir o que deles realmente exigido. Cada
objecto afigura-se, por isso, um substituto ilegtimo de algo que a vontade realmente almeja. Tanto mais
insignificantes e indiferentes vontade se tornam eles devido ao seu carcter limitado de sucedneos. No
entanto, o contedo concreto no s totalmente indiferente forma como at o contedo que deve
compensar-nos pela inatingvel satisfao da "capacidade superior de desejar". E tal no acontece segundo
o mtodo de um de Sade, que implica vivermos de forma desenfreada o desejo no fundo destitudo de
sentido, mas pela supresso completa de toda a sensualidade e sensibilidade em geral. Por intermdio
desta negao do sensvel, Kant julga poder demonstrar o mtodo de imposio da sua vontade no
emprica. Na terceira parte principal da "Crtica da razo prtica", Kant esclarece-nos sobre a forma como a
vontade pura se torna prtica. Sob o ttulo "Sobre as molas impulsionadoras da pura razo prtica", ele
desenvolve a dinmica sadomasoquista da sua vontade em relao realidade sensvel. Aqui no obra
do acaso a por demais evidente afinidade com a tica protestante do trabalho. A mola impulsionadora que
deve fazer valer o imperativo destitudo de sentido, consiste no repugnante prazer extrado da humilhao e
represso das suas prprias necessidades sensveis.
"O essencial de toda a determinao da vontade pela lei moral : que ela seja determinada como vontade
livre, ou seja, no s sem o concurso de impulsos sensveis, mas at com a rejeio de todos eles, e com
prejuzo para todas as inclinaes, desde que haja possibilidade de serem contrrias a essa lei, em suma,
apenas pela lei" (KpV, A 128, 129).
"E assim o respeito pela lei ... considerado como mola impulsionadora em termos subjectivos, na medida
em que a pura razo prtica, pelo facto de negar todas as pretenses ao amor prprio, contrariamente sua
atitude para com ela, impe o respeito pela lei, que agora a nica a ter influncia" (KpV, A 136).
Os efeitos da vontade formal so, portanto, negativos. Que nenhum objecto deva determinar a minha
vontade algo dificilmente possvel a seres sensveis. Por isso, a razo prtica tenta impor a sua lgica
precisamente pela "negao" e pela "rejeio" de todos os impulsos sensveis. Esta negao geral da
sensibilidade e da sensualidade resulta da estrutura puramente formal da vontade. A vontade, que apenas
quer a forma pura da legalidade, apenas se pode exprimir como a represso masoquista dos desejos
sensveis. No entanto, da mesma forma como a referncia do "desejar superior" se unifica como rejeio e
humilhao, tambm o "desejar inferior" se assimila no que respeita sua forma.
"Todas inclinaes juntas (que tambm podem bem ser organizadas num sistema suportvel, e cuja
satisfao ento designado por felicidade prpria) perfazem o egosmo (solipsismo). Este ou o do amor
prprio, de uma benevolncia em relao a si prprio que se sobrepe a tudo o mais, ou o do gosto por si
prprio" (KpV, A 128, 129).
Esta psico-estrutura da opresso pelo "interesse liberto dos sentidos da mera razo prtica" (ibidem, A 142)
anda acompanhada do seu oposto sob a forma do desejo impossvel de satisfazer do egosmo. A excluso
de qualquer referncia sensvel do "desejar superior" corresponde-se com a transformao e reduo de
todas as referncias sensveis dos humanos capacidade superior de desejar. Na sensibilidade e
sensualidade, precisamente pela represso do desejo sensvel que se produz o seu oposto. Para Kant, a
vontade encontra-se determinada por apenas duas qualidades de desejar. O "superior" para a lei moral e o
"inferior" para qualquer referncia sensvel. De resto, o desejar permanente apenas o reverso da razo
formal. Tal como o controlo da razo terica apenas veio criar como produto colateral a confuso do mundo
sensvel, a vontade puramente formal tem o seu reverso na estrutura uniforme do desejo permanentemente
necessitado. A interaco deste desejar com o vazio semelhante morte da vontade pura remete para a
pulso de morte de Freud. Certamente no podemos esperar que, na teoria de Freud, os problemas da
teoria de Kant se reflictam de forma idntica. Para tal, entre outras coisas, os pressupostos histricos foram
demasiado distintos. O que para um ainda era apenas era um programa, o outro pde estud-lo nos seus
desvarios tornados realidade. No carcter conservador do impulso, ou da pulso, em Freud, expressa-se
um momento no processo da vida que tenta fazer as manifestaes regressar novamente ao seu estado
inorgnico, ou seja, de certo modo a um estado insensvel.
"Seria contrrio natureza conservadora dos impulsos que o objectivo da vida fosse um estado nunca antes
alcanado. Tem de se tratar antes de um estado velho, de partida, que o ser vivo uma vez abandonou e ao
qual procura regressar por todos os meandros da evoluo. Se podemos adoptar como experincia sem
excepo que tudo o que est vivo morre por motivos internos, regressa ao domnio do inorgnico, apenas
podemos dizer: O ob"ectivo da vida a morte, e voltando mais para trs: O inanimado e$istiu antes do vivo"
(Freud, 223).
Se deixarmos de parte o curto-circuito naturalista de Freud, segundo o qual as categorias dos impulsos tm
fundamentos biolgicos, estas no deixam de apontar numa direco que dever ser explorada em termos
de crtica social. Precisamente o contedo da pulso de morte com o seu "carcter conservador" remete
para a constituio formal em Kant, que vai dar a um princpio fundamental da prtica humana cuja mxima
suprema consiste na liberdade de toda a vida sensvel. Mas se a existncia humana deve estar
direccionada para uma "vida independente de todo o mundo sensvel", em que que a mxima iluminista
ainda se distingue do objectivo da vida na pulso de morte freudiana? Se a mxima ou respeito de Kant
pela forma destituda de sentido "antecede" uma "postura fundamental" face vida sensvel (veja-se
Kaulbach), isso corresponde teoria de Freud do inanimado que foi anterior ao vivo.
No seu texto "Omnipotncia e impotncia", Robert Bsch apontou a relao cruzada entre o "narcisismo" e
a "pulso de morte"como caracterstica da subjectividade constituda sob a forma da mercadoria. A
"necessidade compulsiva" (Bsch, 106) resulta, nesse contexto, de um estado sempre desejado, mas
impossvel de alguma vez ser alcanado, do narcisismo primrio. A "vivncia primria de satisfao" a que o
indivduo aspira remete para um objectivo correspondente em Kant, na sua formulao de um desejvel
"contentamento consigo prprio que ... a qualquer altura apenas indica um prazer negativo com a sua
existncia, estado em que uma pessoa no tem conscincia de ter necessidade de seja o que for" (KpV, A
212, 213). Mas este contentamento, l est, no se inscreve em uma esfera sensvel como regresso a um
estado de satisfao total, como associada em Freud, mas consiste justamente na elevao sobre tudo
que seja sensvel.
Esta ideia da personalidade, que desperta respeito, que nos faz ver ... o carcter elevado da nossa
natureza, fazendo-nos ao mesmo tempo notar, perante a mesma, a falta de adequao do nosso
comportamento, reprimindo assim a presuno ... Ela [uma acalmia interior, KW] o efeito de um respeito
por algo completamente diferente da vida, comparada e contraposta ao qual a vida antes, por muito
agradvel que possa ser, no tem qualquer valor. J apenas vive por dever, e no porque tivesse o mnimo
gosto pela vida. essa a verdadeira mola impulsionadora da pura razo prtica; no outra que a prpria
lei moral pura, na medida em que a elevao da nossa prpria existncia supra-sensorial no-la deixa sentir"
(KpV, A 157, 158).
O respeito pela forma pura da lei um respeito por algo que est para alm da vida. Ou: o dever do
imperativo categrico um dever mortal. E se Freud designa o desejar sensvel sob a forma dos impulsos
sexuais por "satlite da morte", torna-se evidente sobre que astro escuro se arqueia o "cu estrelado" de
Kant.
!espeito e sexo
Este "respeito por algo completamente diferente" encontra-se, na opinio de Kant, associado a um "carcter
elevado da nossa natureza". E aquele que o iluminista mais radical possvel viu capaz de ser elevado, como
j referimos, no precisamente um assunto sexualmente neutro. Todo o complexo da elevao, da
actuao por dever, do reconhecimento e da personalidade encontra-se formulado, em Kant, como uma
relao entre sexos hierarquizada. No mundo da experincia, o sujeito masculino tentava demonstrar-se
elevado face ao caos e confuso levando a cabo o acto sinttico da experincia e tentando perfilar-se
como o elemento activo face passiva matria. Mas, com isso, estava efectuada uma hierarquizao sexual
e racial que esta "elevao" associou ao homem branco. Apesar da relao hierarquicamente ordenada no
seio da estrutura emprica, o sujeito masculino achou-se sujeito ao mundo sensvel. que a pretenso em
Kant o domnio ilimitado e incondicional da vontade. E assim qualquer gro de areia sensivelmente
aguado pode fazer vazar a omnipotncia da "pessoa masculina", to enfunada que est prestes a rebentar.
Para se proteger dessa impotncia, Kant tenta agora "elevar" o sujeito a uma "esfera totalmente distinta". Ali
a vontade j no se encontra cerceada por qualquer limitao sensvel, podendo estender-se at ao infinito.
Na "esfera inteligvel", Kant encontra o lugar adequado para o seu sujeito masculino da vontade. Coloca o
sujeito masculino no reino da liberdade que, no entanto, apenas existe em uma interioridade absoluta. Aqui,
a impotncia das condies exteriores converte-se na omnipotncia interior. O sujeito no s automtico
por ordenar as coisas como puramente automtico sobretudo por produzir as coisas ordenadas. to
incondicional como isento de condio e quer-se apenas a si prprio. Mas tambm quer outros. Na teoria
de Kant est sem dvida contido o reconhecimento de uma outra pessoa. No entanto, l est, apenas como
elevada, como personalidade, desde que deixe atrs de si as terras baixas da natureza. O malentendido
corrente quanto a um possvel teor emancipatrio, em relao ao imperativo categrico, no dever ser
maior em qualquer outra formulao que no reconhecimento de um outro como um fim em si mesmo.
(Tambm em Bhme/Bhme se encontra esta simplificao abusiva, veja-se na p. 350.)
"Age de tal forma que sempre utilizes a Humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer
outro, sempre ao mesmo tempo como fim, e nunca apenas como meio" (GMS, BA 67).
Mas o que Kant quer designar com este "fim em si mesmo" apenas o "sujeito da lei moral" (ibidem).
Apenas aquele que possua uma capacidade de fazer a sua vontade tomar as suas decises segundo esta
lei um ser razovel e pode, assim, ser reconhecido como fim em si. Neste contexto, a personalidade, o fim
em si mesmo e a liberdade de toda a natureza so idnticos. Mas com isso tambm actua o conhecido
mecanismo de excluso do luminismo. S aquele que reconhece o respeito pela lei como a sua mxima faz
parte dessa esfera. As relaes directas e concretas entre pessoas nem sequer existem, antes sempre se
intercala entre elas a forma dos princpios puramente formais. Qualquer relacionamento com outros
ensombrado pelos princpios da legislao geral.
"Todo o respeito por outra pessoa , a bem dizer, respeito pela lei" (GMS, BA 17).
"No pode ser nada de inferior o que eleva o Homem acima de si mesmo (como uma parte do mundo
sensvel), o que o associa a uma ordem das coisas que apenas pode ser pensada pelo intelecto e que, ao
mesmo tempo, tem debaixo de si todo o mundo sensvel e, com ele, a existncia empiricamente
determinvel do Homem no tempo, assim como a totalidade de todos os fins (que o nico adequado a
semelhantes leis prticas incondicionais como a moral). No outra coisa que a personalidade, isto , a
liberdade e independncia do mecanismo de toda a natureza" (KpV, A 154, 155).
A hybris da fantasia (masculina) da omnipotncia dificilmente poderia ser maior visto que, tal como o
Omnipotente, o sujeito da vontade, por assim dizer, produziu "todo o mundo sensvel" como sua criao
prpria. Foi ento neste mundo do intelecto, independente do sensvel, que Kant encontrou o criador do seu
mundo maquinal e automtico. A liberdade, no entanto, aqui concebida de um modo puramente negativo,
como independncia da natureza. O nico contedo positivo que a liberdade ainda acarreta o nico
contedo da mala de ferramentas, , no entanto, a forma da legalidade. Mas em que relao com o princpio
dessa lei que se encontra o sujeito?
A dignidade como sujeio
Para Kant, o diagnstico das suas possibilidades de experincia apresenta-se como a sujeio a um mundo
de aparelhos estritamente organizado pela lei. A esfera destituda de sentido, que ele eleva sobre este, no
se encontra determinada por um mundo objectual automtico. Mas tambm aqui o sujeito encontra-se
sujeito a uma legalidade (rigorosa). Kant, na "Fundamentao da metafsica dos costumes", debrua-se
precisamente sobre o problema da sujeio reiterada forma pura. Depois da fuga da natureza pressuposta
como catica para a legalidade do mundo dos autmatos, Kant defronta-se novamente ao problema do
sujeito encontrar-se sujeito a uma condio que no seu produto prprio. A vontade elevada parece estar
ameaada no prprio reino da forma pura. " que nada tem ... de elevado enquanto se encontra sujeita lei
moral" (GMS, BA 87). O sujeito no pode substituir a sua sujeio s leis naturais pela sujeio mera
forma. Se o sujeito se encontrasse simplesmente subsumido a esta legalidade, o passeio realmente no
teria valido a pena, porque aquilo que se procurou foi afinal algo para alm da sujeio e do
condicionamento: "A vontade pensada como uma capacidade de, em consonncia com a concepo de
determinadas leis, determinar-se a si prprio para a actuao. E uma semelhante capacidade apenas pode
ser encontrada em seres razoveis. Ora, aquilo que serve vontade de fundamento objectivo da sua
autodetermina%&o o fim, e este, se for determinado pela mera razo, tem de aplicar-se a todos os seres
razoveis por igual" (GMS, BA 64).
Para escapar situao pouco risonha e confirmar o reino da liberdade como tal, Kant deita mo ao
interruptor da iluso esclarecida, e eis que o edifcio da sociedade burguesa resplandece numa luz
completamente nova. Se at data foi um lugar da mais profunda impotncia e limitao, todas as coisas
parecem como transformadas na luz esplendorosa da autonomia. "A descida ao inferno do conhecimento de
si prprio abre o caminho para a divinizao". Na qualidade de autnoma, agora a vontade masculinamente
livre alcanou o seu ponto culminante. Como instncia de autodeterminao, ela o fundamento da lei
moral, assim como instncia omnipotente do mundo sensvel. Ao transferir a questo se a lei moral tambm
se aplica necessariamente a seres humanos (veja-se GMS, BA 62, 63) para o interior da estrutura da
constituio do sujeito, Kant remete acertadamente para a instncia mediadora central entre o geral e o
particular como sujeito. Autonomia significa para os sujeitos "estar sujeito apenas sua prpria legislao
que, ainda assim, no deixa de ser geral". Se fossem determinados simplesmente pela legislao geral, no
seria condio por eles prprios criada que teriam de se sujeitar. Na autodeterminao como auto-
sujeio apenas se exprime que s prprias condies das pessoas que estas tm de se sujeitar. As
condies absurdas da sociedade burguesa reflectem-se, portanto, na forma da subjectividade burguesa. O
pano de fundo desta relao intricada entre o particular e o geral a socializao inconscientemente
estabelecida no seio da produo de mercadorias. L est, no a vontade caracterizada por interesses
especficos de um soberano autocrtico que confronta os sujeitados com determinadas exigncias, mas a
relao especfica de sujeio a uma forma produzida de modo inconsciente pelos prprios indivduos. Na
condio interior da escravatura, por exemplo, a sujeio era uma estrutura fcil de entender. Na forma da
mercadoria, pelo contrrio, tem de ser levada a cabo uma mediao entre uma generalidade impessoal
(forma) e os particulares que a compem. No entanto, esta generalidade de um cariz autonomizado e
abstracto. Esta generalidade estabelece, na realidade, o fim to desassossegado como absurdo de toda a
sociedade burguesa. No so as aces individuais dos particulares no seu respectivo ser emprico que
constituem o fim da sociedade da mercadoria, mas um constrangimento formal criado de modo
inconsciente. Este fim, ou melhor, 'fim em si', consequentemente, segundo Kant, aquilo "que serve
vontade de fundamento objectivo da sua autodeterminao" (GMS, BA 64). Os indivduos seguem este 'fim
em si' de tal modo, que se tomam erroneamente por uma instncia de autodeterminao masculinamente
conotada que segue esses fins superiores por iniciativa prpria. Nenhum mero autmato ou espeto giratrio
de assar define, assim, os seres burgueses. Antes, o Eu entende-se erroneamente como centro constituinte
que determina por si a sua actuao segundo a forma da legalidade, e assim como fundamento primordial
de toda a aco. Este estado quase divino da omnipotncia, em que o sujeito masculino se coloca,
encontra-se, no entanto, permanentemente remetido para o inferno da impotncia e, ao fim e ao cabo, no
pode ser alcanado sem esta sujeio.
S a referncia a este Eu estabelecido como ncleo ao mesmo tempo destitudo de qualquer contedo
estabelece a identidade com as leis. "A vontade, por isso, no apenas sujeitada lei, mas sujeitada de
tal modo, que tambm tem de ser considerado autnomo, e por isso, antes de mais nada, sujeito lei (da
qual ele prprio pode considerar-se autor)" (GMS, BA 71). A mediao entre o particular e o abstractamente
geral assim no vai, de modo algum, parar definio dos agentes como meras marionetas. A mediao
constitui, antes, a fico de quem sempre apenas actua por iniciativa prpria. No entanto, ao pensar ser o
fundamento absoluto da sua autodeterminao, o indivduo limita-se a dar cumprimento s leis da
generalidade. Na mediao especfica entre a generalidade e o indivduo na sociedade burguesa, a forma
total apenas se pode impor por intermdio da constituio de um Eu aparentemente omnipotente que tem
de se tomar erroneamente pelo "autor" do todo. Os sujeitos sempre se encontram remetidos para "este
princpio da Humanidade ... como fim em si", que "nada deve experincia" (GMS, BA 70). Por isso, o que
os indivduos vo arranjar na sua mediao especfica com a generalidade inconscientemente dominante,
que apenas estabelece os fins puramente formais, a condio da incondicionalidade. Ao acharem que
constituem esta legislao geral em um acto autnomo e por sua iniciativa, estabelecem-se a si prprios
como um Eu vazio que d cumprimento a esta legislao geral. Este Eu, por seu lado, tem de ser
absolutamente incondicional e orientar a sua actuao enquanto tal das influncias sensveis para o fim em
si. O sujeito, portanto, por um lado no condicionado pela experincia emprica, "seno teria de ser
imaginado como apenas sujeito lei natural das suas necessidade[s]" (GMS, BA 85). Por outro lado, iliba-se
do condicionamento da generalidade abstracta pela auto-legislao autnoma. A incondicionalidade
absoluta resulta da forma inconsciente, atravs da qual os indivduos se medeiam no seio da sociedade da
mercadoria. Na situao social da existncia burguesa, o Homem encontra-se sujeito unicamente " sua
prpria legislao que, ainda assim, no deixa de ser geral" (GMS, BA 73). Apenas a presuno da
legislao prpria de um Eu, constituda desde o seu prprio interior, permite disfarar a sujeio. A figura
recorrente na teoria burguesa de uma razo que tem de se pressupor a si prpria e no final de contas no
sabe explicar-se a si prpria tem aqui a sua origem.
Apenas em casos excepcionais o sujeito burgus esclarecido um cnico, como o caso do venervel
senhor Henning, que definiu muito acertadamente a liberdade como capacidade de escolher as faltas da
mesma. Mas em regra o sujeito (masculino) acredita necessariamente na autonomia interior da sua
autodeterminao. Em termos mais gerais, precisamente a promessa ilusria da vontade autnoma que
constitui o atractivo do luminismo. que somente a autodeterminao fictcia parece tornar a sujeio
suportvel. A objectividade autonomizada da sociedade da mercadoria passa a vida a tapar as brechas do
edifcio psictico da sociedade da mercadoria. Assim sendo, o indivduo pode ser entendido como instncia
omnipotente de auto-legislao que se entende mal a si prpria e que, contrariamente ao seu auto-
entendimento se encontra justamente sujeito de forma impotente sua generalidade inconscientemente
produzida. prtica dos sujeitos burgueses vem juntar-se deste modo no s a constante referncia
forma geral da lei como uma espcie de "agir fundamental", mais que isso, os indivduos tambm se
consideram invariavelmente autnomos no acto. A sua sujeio e a sua suposta omnipotncia processam-
se, portanto, em termos idealmente tpicos, em um nico acto. A vontade do "ser razovel" tem, portanto, de
ser constitudo do seguinte modo: "no levar a cabo nenhum acto segundo outra mxima que a de que
tambm poderia persistir com ela, que ela fosse uma lei geral e, assim, que a vontade, atravs da sua
mxima, possa considerar-se simultaneamente como legisladora geral" (GMS, BA 76).
A "dignidade de um ser razovel" (ibidem), o valor supremo do auto- e malentendimento burgus consiste
precisamente nesta autodeterminao abstracta em que o indivduo se encontra submetido a uma forma
legal produzida inconscientemente e se convence de ser ele prprio quem constitui o reconhecimento desta
condio de sua livre vontade. A necessidade total produz assim, de um modo logicamente consistente, o
seu contrrio: a liberdade abstracta. No se trata de uma forma de generalidade que ocupe os indivduos
como um poder exterior, obrigando-os, em uma submisso total, a uma adaptao fatalista, mas de uma
coaco no sentido de uma independncia especfica. Aqui est denominado o teor central e, ao mesmo
tempo, tambm a contradio central do luminismo e da individualidade burguesa: esta pode unicamente
pensar-se a si prpria como uma fico da autoconstituio e da omnipotncia e existir como tal, ainda
assim no existindo. A exigncia de ter de fazer de uma forma inconscientemente produzida que determina
os indivduos invariavelmente o contrrio precria, qualquer que seja a situao histrica, mas numa
situao de independentizao rasante face s leis sociais torna-se definitivamente um postulado
impossvel de cumprir. A recusa de se livrar desta constituio to perversa como delirante pode
provavelmente expressar-se unicamente atravs de formas agudizadas de loucuras e perverses. A
duvidosa grandeza de Kant como iluminista consiste justamente em ter colocado em destaque, na forma
mais pura, a pretenso to ilusria, e at louca, como necessria e, por isso mesmo, irrealizvel dos
sujeitos:
"Que, embora sob o termo dever pensemos uma atitude submissa em relao lei, imaginemos, no
obstante, uma determinada elevao e dignidade dessa pessoa que cumpre todos os seus deveres. que,
sendo verdade que ela nada tem de dignidade na medida em que se encontra sujeita lei moral, acaba por
possui-la na medida em que, nos termos dessa mesma, ao mesmo tempo legisladora e, por isso, sujeita
apenas a ela" (GMS, BA 87).
, portanto, da submisso como acto de autonomia que resulta a dignidade do ser razovel.
"ant e o sujeito#$inho% moderno
Na sociedade burguesa, a libertao dos tradicionais laos religiosos e de consanguinidade processou-se,
portanto, de tal maneira, que as pessoas tm obrigao de se sujeitar a uma forma abstracta, em que tm
de se imaginar como autodeterminadas e autnomas. Se, na fase de ascenso da sociedade da
mercadoria, a fantasia da omnipotncia ainda tinha um certo contedo emprico sob a forma dos grandes
sujeitos dos estados nacionais, na paulatina identificao de crise entre o capital e o trabalho no empresrio
de si prprio da "Eu, S.A." ela degenera em uma mera farsa. Na China, por exemplo, Mao empolava os
trabalhadores como a instncia do senhor sobre o Cu e a Terra: "Se ordenamos montanha que vergue a
cabea, ela assim tem de fazer." As devastaes da natureza que foram causadas por esta hybris da
omnipotncia j h bastante tempo que podem ser observadas sob a forma dos danos ecolgicos, e a toda
a hora aparecem novas notcias catastrficas. Neste momento, por exemplo, setecentos milhes de
chineses j no tm acesso a gua potvel segura (veja-se no '(ddeutsche )eitung de 29.7.2002). O
sujeito(zinho) do Eu ps-moderno, instalado em um dos ilhus restantes da valorizao do valor, anda longe
de semelhantes grandes actos de sujeitos grandes. Todo ele o fim em si interior, concentra-se nas suas
fantasias de autodeterminao individuais e solitrias. E, com uma segurana cega, como se estivessem a
actuar em um teatro surreal e segundo o guio de Kant e da sua razo prtica, associam sua liberdade
como que automaticamente forma da legalidade. No mbito das minhas relaes familiares, vi-me
constrangido a deparar com o seguinte (o texto constitui um protocolo de uma aco de formao de uma
empresa regional de servios, publicado no jornal dos empregados): "Com os/as nossos/as chefes de
cantinas e com todos os colaboradores da central, um total de quase quarenta pessoas, debatemos,
discutimos e votmos 'leis'. Leis que nos impusemos para o nosso servio aos clientes. ...
Projecto de lei
Resumir as nossas boas aces [!] em regras de validade geral [!] que expressem a nossa filosofia do
'servio como cultura'. A sntese do nosso encontro a votao de oito leis:
1) 'Praticamos o Bem e falamos sobre isso'. Com recurso a medidas com impacto publicitrio alcanamos
uma muito boa ligao aos clientes.
2) Agimos em vez de reagirmos
[etc., KW]
A infraco contra a lei como autodenncia ou 'chamada de ateno entre colegas'
elevada a exigncia da observao das leis por isso, igualmente alta a exigncia do apuramento de
qualquer infraco! Mais uma vez a comparao com o Cdigo de Estrada: Passagem de um sinal vermelho
prova vlida: fotografia frontal.
Cada um de ns aceita, por isso, o elevado desafio de reconhecer por ele prprio o seu erro ou a sua
infraco. Se no for esse o caso de imediato, cada um ser grato por que um ou uma colega lhe chame a
ateno dentro de um esprito de camaradagem."
No fundo isto dispensa quaisquer comentrios. Os sujeitos ainda integrados na valorizao parecem querer
impedir a derrocada do caduco edifcio da sociedade da mercadoria e do trabalho pelo brioso cumprimento
das suas obrigaes por excesso, da mesmo forma como alunos alinhados em formatura salvam o edifcio
da escola que est a ser consumido pelas chamas. Kant, em todo o caso, teria uma grande alegria com
tanta conscincia de dever e legalidade. "Dever! Nome elevado e magnfico!" (KpV, A 154). No caso ideal
da autonomia, a "realizao da existncia abstracta" como poltica ou estado entranha-se nos prprios
sujeitos. A partir da diviso em citoyen e bourgeois, a identidade de ambos constituda atravs da
autonomia. Nesse caso no existiria, porm, uma rea separada da esfera estatal, de uma esfera que tem
por contedo querer apenas o geral. No admira, portanto, que em tempos de uma ofensiva neoliberal e da
crtica a ela associada da regulao pelo estado, em proveito da auto-regulao do mercado tenham estado
em alta, e ainda estejam, concepes como a "Eu, S.A." e a autogesto. que, no caso ideal, qualquer
empresrio individual no seria apenas trabalhador e capitalista na mesma pessoa, como seria ainda
legislador e instncia penal. S a crise da sociedade da mercadoria com a sua excluso em massa de
"material" j no valorizvel parece poder levar as pessoas para a beira do precipcio que Kant assinalou
como o que h de mais elevado. De facto, o movimento operrio clssico, em termos categoriais, era um
momento imanente do movimento do valor. Pela exteriorizao e fixao dos momentos do geral no estado
e no capital, no entanto, ele tambm permaneceu sujeito a esta lgica em uma relao exterior. Mesmo que
o especfico dos indivduos apenas existisse por contraposio ao geral realizado no estado, ainda era
reconhecvel por uma unha negra como algo especfico subordinado ao geral. A submisso ainda tinha um
momento exterior. No ideal e abismo da autonomia geral, este momento exterior encontra-se apagado, cada
um o seu prprio capitalista, tal como o seu juiz e, se for necessrio, tambm o seu carrasco. Apenas o
medo da excluso total e, assim, a crise da valorizao do valor, deve ter sido capaz de levar os sujeitos ao
ponto de tornarem aproximadamente realidade a liberdade da auto-sujeio de Kant.
&egalidade e liberdade
A conveno dos e das chefes de cantinas, no entanto, ainda torna evidente outra coisa, nomeadamente,
de que modo acertada a concepo de Kant da identidade e da legalidade na forma pura. que a
liberdade s por si seria "remetida para o cego mais ou menos" (KpV, A 171). que "a liberdade
(independncia) das leis da natureza, embora constitua uma libertao da coaco, tambm o do fio
condutor de todas as regras" (KrV, B 475). Para ser, de todo, operacional, a livre vontade sempre pode
manifestar-se apenas na forma da autonomia. A liberdade, em Kant, encontra-se sempre necessariamente
associada legalidade. "A liberdade uma falta de lei subjectiva ... assim sendo, faz confuso ... Toda a
natureza baralhada por ela. Pelo que, sem lei moral, o Homem se torna desprezvel mesmo abaixo do
animal, e mais odioso que este ltimo" (Obra pstuma, citada segundo Bhme/Bhme, 314). A liberdade s
por si, sem referncia legalidade, seria uma espcie de estado de excepo, a partir do qual a legalidade
se constitui. A filosofia jurdica de um Hobbes ou mesmo de um Carl Schmitt remete para o facto de a
constituio de um estado apenas se encontrar garantida pelo estado de excepo, em que o soberano est
investido de todas as liberdades (punitivas). Somente uma situao que se encontra fora do estado de
direito constitui esse mesmo. Em Kant poderamos falar de um estado de excepo permanente em que se
encontra o sujeito da livre autonomia. Mas s por si, a situao de excepo no deve verificar-se. que,
sem a forma da legalidade, ela seria "dissoluo da coaco natural, sonho, desregramento, um
interminvel jogo de mudanas, confuses: O que est em questo no se uma semelhante liberdade
seria possvel ou se faria sentido; mas que a fantasia de uma vida semelhante se encontra secretamente na
base dos projectos de ordenamento de Kant ..." (Bhme/Bhme, 341).
A legalidade tornou necessria a esfera da liberdade. Mas do mesmo modo a liberdade requer legalidade,
porque sem a legalidade seria total a "confuso" e o caos. A agitada liberdade burguesa pode, por isso,
apenas existir em conjuno com a pura forma da legislao. Sem a forma da legalidade, a livre vontade
nem sequer seria capaz de suportar a falta de forma.
S como esta instncia que se outorga a lei a si prpria o sujeito realmente livre. sso constitui, por assim
dizer, o truque da constituio do sujeito: apenas pela condio da liberdade, as determinaes
heternomas da legalidade convertem-se em autonomia. Apenas estando em crer que produzem ou querem
eles prprios as leis ou a sua actuao no seio da forma, os sujeitos alcanam o estatuto de seres
autnomos. Mas, tambm inversamente, a liberdade pode traduzir-se unicamente na referncia
legalidade, visto que de outro modo existe a ameaa da "confuso" e do caos. , portanto, destes dois
momentos opostos que constituda a estrutura to autnoma como arbitrria da livre vontade.
Seria certamente errado se quisssemos homenagear Kant como um puro terico que, de um modo
cientificamente neutro, ps a descoberto o problema da forma pura. Uma interpretao semelhante
menospreza o papel de Kant como idelogo de imposio radical e a funo da Cincia e da Filosofia em
geral como base da autolegitimao da sociedade burguesa. A imunizao da teoria cientfica
alegadamente pura desenrola-se, no entanto, tambm a um outro nvel que ainda dever ser mais
problemtico. Nesse caso, as formas loucas da razo descritas por Kant so decisivamente desvalorizadas
como ideias e manias puramente subjectivas. O "arrasador de tudo", no atamancou um edifcio da
alucinao terica, mas formulou a rgida jaula da forma real do sujeito. No s Bhme/Bhme se deixam
por vezes levar por essa opinio, mas tambm Adorno, que nesse aspecto lhes serve de referncia
permanente. De facto, Adorno constata acertadamente a identidade entre a legalidade e a liberdade em
Kant. Mas quando se trata do contedo anti-emancipatrio destas categorias, ele quer imput-lo
construo puramente pessoal como representante da classe burguesa, ao fim e ao cabo para poder
manter-se fiel ao luminismo.
"O contedo da sua prpria liberdade da identidade que anexa tudo que no seja idntico idntico com
o dever, a lei, o domnio absoluto. isso que inflama o pathos de Kant. At a liberdade ele constri como
caso especial da causalidade. ... A sua repulsa burguesmente acanhada pela anarquia no menor que a
sua averso burguesmente altiva tutela" (ND, 246).
O contedo da liberdade de Kant no "construdo" por ele, mas exprime a real relao de opresso no
seio da sociedade da mercadoria. Mesmo que Kant designe a categoria da auto-sujeio voluntria por
liberdade, tem de ficar bem assente a sua definio exclusivamente negativa. Quem tomar Kant letra e
acreditar nas suas ontologizaes, segundo as quais fora da razo espreitam o caos e a anarquia esquece-
se daquilo que decisivo. O medo do desmoronamento das manifestaes sempre o produto da forma de
morte autonomizada da razo. A generalidade, que Kant estabelece como ontolgica, , no entanto,
historicamente especfica. E o cerne do problema dessa generalidade no consiste tanto na subordinao
de algo que especfico em termos de contedo a uma forma abstracta, mas na lgica destrutiva de uma
forma de morte auto-referente. Uma crtica que se limite a invocar o contedo especfico contra o carcter
opressor da prtica formal sem reflectir o problema da forma pura apenas inverte de forma negativa a
tentativa de mediao de Hegel como uma relao de sujeio sem poder indicar uma perspectiva
fundamental de transcendncia. Para uma verdadeira emancipao e no h dvida que Adorno se tenha
esforado por ela o que estaria em causa no seria querer sempre apenas impedir o pior na mediao
entre a anarquia e a lei, a liberdade e a necessidade. que isso redunda sempre numa vinculao s
formas constitudas. Uma pretenso emancipatria de autonomia teria justamente de afirmar a existncia de
algo alm da autodeterminao absoluta e da sujeio em conformidade com a lei. Em todo o caso, Kant
tornou evidente, com uma abertura irresponsvel o princpio destitudo de sentido e mortal da constituio
burguesa da subjectividade na livre vontade. Quem quiser superar estas formas, apenas pode fazer tbua
rasa delas.
NOTAS
(1) A problemtica descrita por Kant, expressa na separao entre a actuao emprica e a vontade
determinada pela forma, deve ser absolutamente incompreensvel para a cincia positivista. O senhor
professor Friedrich Kambartel faculta-nos, no seu ensaio "A autonomia, contemplada com Kant", um
exemplo especialmente infeliz disso mesmo. Ali vemo-nos obrigados a ler: "O discurso da 'vontade' no
pode evidentemente remeter para uma causa nos bastidores das 'manifestaes' de actuao. nfelizmente
tambm o modo de expresso de Kant indica isso com demasiada frequncia" (Kambartel, 125). O modo de
expresso de Kambartel indica de um modo insofismvel que realmente nada se encontra nos bastidores
das manifestaes cientficas, em todo o caso nada que ainda se assemelhe a uma rstia de compreenso
da teoria de Kant.
(2) "Este Deus as duas coisas tanto realidade suprema como aparncia. por isso que o seu domnio
to difcil de quebrar. No nos livramos dele denunciando a f respectiva tambm seria necessrio
quebrarmos o contrato de trabalho em que se baseia o seu poder." (Trcke, 112).
(3) Roswitha Scholz, no teorema da dissociao, ps em destaque este aspecto central da sociedade da
mercadoria. As atribuies do "feminino" constituem uma rea necessria e dissociada da abstraco da
forma do valor, e ainda o pressuposto silencioso da sociedade burguesa. Em Kant, esta condio "muda" da
razo pode ser comprovada de um modo paradigmtico para o luminismo.
(4) As lides acadmicas, a esta altura do campeonato, parecem ter-se convertido definitivamente em uma
competio de imbecilidades. No chega que o problema da forma pura seja inteiramente subestimado na
sua importncia, at ainda distines to simples como a entre a "capacidade de desejar inferior" e
"superior" parecem francamente impossveis de se conseguir (veja-se Ralf Ludwig, Kant para principiantes).
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