1. BIBLIOGRAFIA DREHER, Marin N. A crise e a Renovao da Igreja no Perodo da Reforma. Coleo Histrica da Igreja, v. 3. So Leopoldo: Sinodal, 1996. 2.

DADOS DO AUTOR Martin Norberto Dreher cursou Teologia na Faculdade de Teologia da IECLB, formando-se em 1970. Possui doutorado em Histria da Igreja, pela Ludwig- Maximilians Universitat, em Munique (1975). Foi professor de Teologia e pastor em diversas parquias da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Atualmente professor titular da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), tem diversas obras vinculadas histria da Reforma do sculo XVI, da igreja da Amrica Latina, histria da colonizao e imigrao da Amrica Latina, principalmente germnica. 3. RESUMO A Reforma no pode ser explicada a partir de um nico acontecimento ou a partir da ao de uma nica pessoa. A Reforma no iniciou com a divulgao das 95 teses de Lutero em 31 de outubro de 1517. Muito antes de Lutero haviam se criado situaes, haviam sido difundidas idias, despertados sentimentos que provocaram e possibilitaram o conflito com a Igreja de ento. Pode-se dizer que tais sentimentos estavam a exigir o que acabou acontecendo no sculo XVI. As origens da Reforma devem ser procuradas no processo emancipatrio do final da Idade Mdia, que levou Idade Moderna. A Reforma deve ser vista como um perodo entre a Idade Mdia e a Idade Moderna. A tenso existente entre Sacerdcio e Imprio caracteriza a unidade da Igreja no sistema de cristandade medieval. Para assegurar a independncia da Igreja, o papado buscou enfraquecer o poder do Imprio. Em conseqncia, os papas chegaram at a assumir o comando poltico do mundo ocidental de ento. Quanto mais, porm, o papado ampliava seu poder no mbito temporal, tanto mais oposio encontrava em um mundo do qual sobressaam as diferenas nacionais e que lutava por autonomia. A conseqncia foi que se inverteu a ponta e, usando os mesmos argumentos dos papas, passou-se a exigir a autonomia do Estado em relao ao poder religioso. Na Idade Mdia, no raro a hierarquia eclesistica e a nobreza souberam agir em conjunto, melhorando as condies de piedade e de vivncia da f. Naqueles territrios, porm, nos quais o senhor territorial era ao mesmo tempo bispo, o secular e o espiritual estavam de tal maneira ligados, que era impossvel determinar onde comeava um e onde terminava o outro. Alm disso, faltava uma boa teologia para distinguir e para enfrentar os problemas. Havia muitos bispos que no tinham qualquer interesse em questes espirituais e buscavam solidificar suas posies por meios polticos. Por seu turno, muitos prncipes seculares buscavam fortalecer seu poder, assumindo o controle da Igreja. Ao conceder os direitos do padroado aos reis de Portugal e de Espanha e, mais tarde, aos demais reis europeus, para assim estes fugirem das idias do conciliarismo, os papas acabaram por estabelecer que os reis determinassem a vida religiosa e o preencimento de cargos eclesisticos. A igreja assumiu a funo de cristianizar os povos germnicos, mas tambm de transmitir-lhes e preservar-lhes a cultura do mundo antigo. Assim, a Igreja foi responsvel pela formao literria, pelo direito, pela tradio poltica e pela tcnica. Com todas essas funes lgico que o clero tinha que ser o detentor do saber, indo muito alm de suas prerrogativas teolgicas. As origens da Reforma e suas razes mais restritas devem ser procuradas no papado renascentista, nos descalabros existentes no clero e nos abusos em relao ao povo, nas incertezas dogmticas e na vida religiosa. Sem dvida, os papas do Renascimento deram importante contribuio para o advento da Reforma. Nesse sentido sobressai a figura de Alexandre VI. Seu pontificado , sem sombra de dvida, uma das mais ignominiosas pginas da Histria da Igreja. O perodo anterior Reforma foi de grande incerteza teolgica. As principais controvrsias teolgicas pendentes so geralmente resumidas s temticas da justificao por graa e f. Desde o final do sculo XIII havia fortes discusses eclesiolgicas no seio da Igreja ocidental. Por um lado, havia os que defendiam uma eclesiologia papalista. Aqui partia-se do lado histrico da

monarquia papal, desenvolvida desde as lutas em torno das investiduras: o papa, investido da plenitude do poder, significa e a Igreja. Neste sentido, lvaro Pelgio, definiu a Igreja como a congregao dos fies, mas ousou a formulao: Pedro significa a Igreja e Onde estiver o Papa, ali est a Igreja Romana e a S Apostlica e a Cabea da Igreja. No centro da eclesiologia de Torquemada est a concepo de que o nico detentor do poder eclesistico o Papa, na sua condio de sucessor de Pedro. ele quem concede autoridade aos bispos e ao conclio. A autoridade do conclio depende do Papa, pois este quem o convoca, quem o dirige e confirma seus decretos. Martim Luder nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, e foi batizado no dia seguinte, recebendo o nome do santo do dia. O sobrenome s foi alterado quando da descoberta da justificao por graa e f. Martin cresceu no seio de uma burguesia ascendente. Em Magdelurg, Lutero conheceu um tipo de piedade que nos permite afirmar no ter ele conhecido apenas a decadente Igreja Medieval, mas tambm seus movimentos de renovao. Em 17 de julho de 1505, Martin Luder ingressava, sem o conhecimento do pai, no convento dos agostinianos eremitas observantes, em Erfurt, na condio de novio. O convento era dos mais rigorosos, mas no deve ter sido escolhido apenas em funo de seu rigor. De fato, possibilitava ao novio a continuao de seus estudos. A ordem agostiniana determinou que Martin viesse a se tornar professor de Teologia. No Studium Generale de sua ordem, em Erfurt, foram iniciados os estudos teolgicos. Em 1508, a ordem enviouo para a nova Universidade Wittenberg, onde foi professor de filosofia moral. No vero de 1511, Von Staupitz reconvocou-o para Wittenberg. Deveria preparar-se para assumir a ctedra bblica, at ento ocupada por Von Staupitz. Nos dias 18 e 19 de outubro de 1512 tornava-se Doutor em Teologia. Desde 22 de outubro de 1512 at o final de sua vida, Lutero foi professor de Bblia, um exegeta portanto, na Faculdade de Teologia da Universidade de Wittenberg. O professor de Bblia passou a desenvolver intensa atividade em Wittenberg. No perodo dessa atividade devem ser localizados dois acontecimentos a respeito dos quais no h unanimidade na pesquisa: as 95 teses de 1517 e a experincia da descoberta da justificao por graa e f. Com a publicao das 95 teses Lutero no pretendia nada mais do que o esclarecimento teolgico de uma questo que o envolvia como cura dalmas e que tinha implicaes para a piedade de seus paroquianos: a indulgncia. As crticas que Lutero teceu nas 95 teses so oriundas de suas preocupaes como cura dalmas bem como de seu compromisso, como doutor em Teologia, de possveis, pois ainda no existiam formulaes dogmticas acerca da questo. Por outro lado foram corajosas, pois tiveram que enfrentar um uso muito difundido e o interesse financeiro da Cria Romana. Mais complicado datar, em Lutero, a experincia da descoberta da justificao por graa e f. Desde 1532, Lutero falava seguidas vezes em uma descoberta ou experincia que lhe proporcionara compreenso totalmente nova do Evangelho e que lhes esclarecera a justia de Deus. Tal descoberta significou para ele, assim o relatou em 1545, um novo nascimento e a abertura das portas do paraso. Antes do retorno a Wittenberg, Lutero se dedicou ao estudo do grego e do hebraico, escreveu contra o papa, sobre a confisso auricular e revidou ataques das faculdades de Teologia de Paris e de Louvaina. A interpretao de textos bblicos foi aspecto importante de sua atividade. Nos anos de 1522 e 1523, os movimentos sociais comeavam a ver em Lutero um possvel aliado. Primeiro a decadente cavalaria buscou seu auxlio, depois os camponeses. Tais pedidos por apoio fizeram com que muitos vissem no movimento luterano um movimento revolucionrio. Em 13 de junho de 1525, Lutero casou-se com Katharina von Bora, uma ex-monja da ordem de Cistr. Dessa unio nasceram seis crianas: trs filhas e trs filhos. No centro da teologia de Lutero est o primeiro mandamento do Declogo. A este Lutero deu a seguinte explicao no Catecismo Menor, de 1529: Devemos temer a Deus e confiar nele sobre todas as coisas. Lutero chegou a novas concluses em relao aos temas: Deus, justia de Deus, Jesus Cristo, f, obras, penitncia, absolvio. Justia de Deus passou a ser a justia com a qual Deus se compadece do ser humano pecador e o presenteia com sua justia. Os pecadores se apropriam dessa justia pela f. No por intermdio de boas obras, tais como indulgncias e satisfao, pois Deus no se

compadece de justos, mas de injustos, de pecadores que crem. A chave hermenutica para a compreenso da justificao do ser humano perante Deus, do correto relacionamento entre f e obra, est dada, segundo Lutero, na correta distino entre Lei e Evangelho. Lei e evangelho so palavra de Deus, dirigida ao ser humano, mas de maneira diferenciada. A Lei ordena a justia que deve ser cumprida. O Evangelho aponta para Cristo, no qual est cumprida a justia que apreendida pela f. Na Lei Deus exige, no Evangelho ele doa: nada podes a partir de ti mesmo. desnecessrio acentuar quo fundamental o uso da Bblia na teologia de Lutero. Para Lutero, a Bblia a nica autoridade na Igreja. Tudo o mais que existe na Igreja deve ser deduzido dessa autoridade e s valo se estiver com concordncia com ela. O Evangelho a palavra viva, dirigida ao ser humano, e quer provocar f. 4. ANLISE CRTICA Pode-se afirmar que Martinho Lutero contribuiu fortemente para acentuar a passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna. De modo semelhante a alguns personagens bblicos, Lutero possua qualidade e caractersticas incompreensveis para sua poca. Todavia, ele foi influenciado pelo contexto social, histrico, econmico e cultural de seu tempo. A coragem tida por Lutero algo notrio, visto que ele viveu num perodo marcado pela falta de livre arbtrio dos homens de seu tempo, mas mesmo assim criticou as incoerncias apresentadas pela Igreja Catlica Apostlica Romana. Alm dos ensinamentos que Lutero recebia no mosteiro, ele buscava sempre mais nos ensinamentos bblicos, e em conseqncia disso passou a questionar a autoridade papal. Mesmo diante da estreita relao entre o poder papal e o Estado, Lutero criticava a forma de governo do imperador. Para as ocorrncias que colocassem em xeque os poderes do papa e do Estado, havia um tribunal chamado de Santa Inquisio, onde os infratores eram julgados e condenados, caso eles no se retratassem. Naquela poca, a igreja era a detentora do saber e da cultura, e durante muito tempo tinha a funo de transmiti-los. A igreja tinha em seu poder muitos documentos e livros que eram acessveis apenas a uma minoria, e isso inclua a Bblia, a qual era considerada complexa demais, obscura e de difcil compreenso at pelos telogos, imagine quando se tratava dos leigos. O medo da leitura da palavra sagrada fazia com que ela fosse escondida. Foi no livro sagrado que Lutero encontrou esperana e alento para sua alma. Foi nele que pode conhecer um Deus amoroso e misericordioso. Em sua primeira viagem a Roma, Lutero chegou constatao de que Roma era cheia de escndalos que arruinavam cada dia mais a reputao da igreja. Existiam prostbulos s para padres. Lutero comeou a expor que nada, a no ser o arrependimento genuno para com Deus e a f em Cristo poderia salvar o pecador. A graa e o amor de Jesus so ilimitados. Durante algum tempo ele buscou por si mesmo a justificao de seus pecados, entretanto, s encontrou nos mritos do Filho de Deus. Escreveu as seguintes palavras: pois o justo no vive por causa de seu preparo, mas por causa da f. Enquanto o poder dominante apelava para os costumes e tradies, ele dizia que a Bblia era a nica base e certeza do cristo, um livro imutvel. O Santo Padre, alegava ter o poder de remisso, tomando assim o posto de Jesus. Qualquer indivduo que a comprasse e mais tarde quisesse cometer alguma falta, pecado, estaria perdoado. Deste modo, a salvao era muito fcil, visto que no exigia esforos para resistir tentao, f e humildade. Existia uma grande variedade de relquias espalhadas por toda Alemanha, e de acordo com a Igreja Catlica num simples olhar elas diminuam os anos no purgatrio. As indulgncias eram uma mina de dinheiro para as autoridades romanas, garantindo assim o grande luxo dos chefes papais. Deste modo, no era lucrativo ensinar o povo a buscar apenas a Cristo j que tal ensinamento acarretaria na perda dessa mina de dinheiro. Para Lutero, Jesus era o centro e autor da Bblia, o verbo, o nico contedo vivo da palavra do Senhor. A Bblia abria caminho para o corao do povo. Apesar de serem falos os que a liam, o Esprito

Santo poderia capacitar o seu leitor com sabedoria, se ele buscasse com sincera submisso. Havia pouqussimas verses em outras lnguas. Era bvio que a Igreja no queria que a grande massa soubesse que muitas de suas doutrinas esto baseadas em livros e conclios que sempre se equivocaram. Quando Martin Lutero foi convocado para o julgamento final em Worms, foi encurralado: renegaria sua teoria e se salvaria ou defenderia e morreria? Apesar do salvo-conduto que tinha obtido de Carlos V, de nada seria til se lembrasse de Joo Huss que tambm o tinha, todavia fora queimado. A igreja tinha muita influncia entre reis e imperadores. Lutero estava diante de poderosas autoridades e deveria responder se era o autor dos livros expostos na mesa e se retrataria. Apesar de saber que sua vida estava em jogo, Lutero respondeu de forma convicta, afirmando que abandon-las-ia apenas se comprovasse que estava em desacordo com as Escrituras Sagradas. Existe um pensamento de uma escritora americana que diz: A maior necessidade do mundo a de homens - homens que no se compram nem se vendam; homens que no ntimo da alma sejam verdadeiros e honestos; homens que no temam chamar o erro pelo seu nome; homens, cuja conscincia seja to fiel ao dever como a bssola o ao plo; homens que permaneam firmes pelo que reto, ainda que caiam os cus. Acredito que Lutero se encaixe perfeitamente nesse contexto. O mundo precisa de homens como Lutero: firme, correto e decidido. Aps isso, Lutero levado para Wattburg. A Igreja j obrigara o imperador a promulgar um edito contra ele, proibindo as pessoas de ajud-lo quando o prazo do salvo-conduto terminasse, e deveriam entreg-lo s autoridades. Lutero saiu de cena por um tempo. De certo modo, Deus quisera mostrar ao povo que apesar de estarem sem esse lder, eles so chamados a olharem e se espelharem em Jesus. Quando refletimos sobre isso, somos levados a pensar que o cristo deve deixar Deus agir. Deve deixar que Ele seja o centro de suas vidas. 5. DADOS DO RESENHISTA Dauster Souza Pereira, graduao em Processamento de Dados, ps-graduao lato sensu em Sistemas de Computao, Informtica na Educao, Administrao em Redes Linux e Metodologia do Ensino Superior. Atualmente professor no Instituto Federal de Rondnia campus Ji-Paran. Acadmico do 9 perodo do Curso de Direito do Centro Universitrio Luterano de Ji-Paran.

Dreher, Martin N. A Crise e a Renovao da Igreja no Perodo da Reforma. Coleo Histria da Igreja, vl. 3, So Leopoldo: Sinodal, 1996. http://www.editorasinodal.com.br/autores.php?id=35, Acesso: em 07 de maro de 2013. http://pt.wikipedia.org/wiki/Martin_Dreher, acesso: em 07 de maro de 2013. Martin Norberto Dreher (Montenegro, 1945) um pastor luterano, professor e historiador brasileiro. Cursou teologia na Faculdade de Teologia da IECLB, formando-se em 1970. Depois, doutorou-se em histria da igreja, pela Ludwig-Maximilians Universtt, em Munique, 1975. Foi professor de teologia e pastor em diversas parquias da IECLB. professor de Histria da UNISINOS, tem diveras obras vinculadas histria da Reforma do sculo XVI, da igreja na Amrica Latina, histria da colonizao e imigrao na Amrica Latina, principalmente germnica. Por ter nascido num 10 de novembro, seu pai o registrou com esse nome, em homenagem ao reformador Martin Lutero, tambm nascido num 10 de novembro. A Reforma no iniciou com a divulgao das 95 Teses de Lutero em 31 de outubro de 1517. (pg. 14). A Reforma deve ser vista como um perodo entre a Idade Mdia e a Idade Moderna. (pg. 14) A Idade Mdia um perodo de sutil equilbrio entre sacerdcio e Imprio. No final, o prprio

papado contribuiu para pr fim a ele. (pg. 14). Havia muitos bispos que no tinham interesse em questes espirituais e buscavam solidificar suas posies por meios polticos. Por seu turno, muitos prncipes seculares buscavam fortalecer seu poder. (pg. 15). A Igreja foi responsvel pela formao literria, pelo direito, pela tradio poltica e pela tcnica, com tudo isso lgico que o clero tinha que ser o detentor do saber, indo muito alm de suas prerrogativas teolgicas. (pg. 15). Liberdade crist foi lema da Reforma, mas tambm o motivo que levou muitas pessoas a se afastarem dela. (pg. 16). Seu adultrio com Vanozza de Cataenis era conhecido, bem como os quatro filhos que teve com ela. Alm destes, teve filhos com outras mulheres. Eleito papa. Continuou com sua vida desregrada. Pergunta-se: como foi possvel que o colgio de cardeais o elegesse papa? A resposta : por meio de suborno. Enquanto que de outros papas da Idade Mdia se pode dizer que foram eleitos por presses ou imposies de reis e imperadores. (pg. 17). Havia regies em que o vcio era to comum, que os fiis no mais se chocavam com ele. (pg. 18). Se no havia preocupao com o esprito religioso ou com a crua d almas, havia grande preocupao em relao ao dinheiro. (pg. 18). Em 17 de julho de 1505, Martim Luder ingressava, sem o conhecimento do pai, no convento dos agostinianos eremitas observante, em Erfurt, na condio de novio. (pg. 25). Em 2 de maio de 1507 celebrou sua primeira missa. (pg. 25). Em 31 de outubro de 1517, Martim Luder enviou aos bispos aos quais devia obedincia Jernimo Schultz, de Brandenburgo, e Alberto, de Magdeburgo/Mogncia 95 teses a respeito do valor das indulgncias. (pg. 26). As teses no pem fim Idade Mdia nem so o Alvorecer da Idade Moderna. Elas nada contm de hertico, mas so crticas justificadas a abusos na prtica das indulgncias e uma contribuio acadmica para sua superao. (pg. 26). Suas crticas foram possveis, pois ainda no existiam formulaes dogmticas acerca da questo. Por outro lado foram corajosas, pois tiveram que enfrentar um uso muito difundido e o interesse financeiro da Cria Romana. (pg. 27). Lutero no excluiu toda e qualquer forma de indulgncia. (pg. 27). Por isso no de admirar que a discusso que sucedeu as teses no se ocupou com o tema indulgncia, mas com temas como a autoridade eclesistica, a autoridade do papa, a doutrina dos sacramentos. (pg. 27/28). A tese sobre o valor das indulgncias difundiram-se rapidamente, encontrando um eco altamente positivo, no qual se revelam escndalos quanto a seu uso. (pg. 28). Cristo salva o pecador condenado, no o justo. (pg. 29). Lutero afirma que a lei provoca a ira de deus, mas no m. O que torna a lei m o abuso da parte do ser humano. (pg. 30). As questes haviam se distanciado bastante do tema das indulgncias e se aproximavam de temticas que s viriam a ser regulamentadas no catolicismo romano em 1870, no Conclio Vaticano I. (pg. 31). Lutero conseguira que a faculdade dos artistas fosse reformada segundo o pensamento humanista. Lutero foi sendo visto como representante da nao alem. A imprensa no cansava de reimprimir seus escritos, que eram divulgados em diversos pases. (pg. 31). Em 15 de junho de 1520 foi publicada a bula Exsurge Domine, que caracterizava 41 afirmaes de Lutero como sendo herticas, escandalosas, falsas, ofensivas a ouvidos piedosos, sedutoras para mentes simples e contrrias doutrina catlica. (pg. 31). Lutero deveria renunciar a seus ensinamentos no perodo de 60 dias aps a publicao da bula nos bispados da Saxnia. Seus escritos, dos quais haviam sido tomadas as 41 afirmaes, deveriam ser queimados. (pg. 32). Alguns escritos de Lutero foram queimados em Lovaina e Luttich, em outubro de 1520, e em Colnia. (pg. 32). Em 3 de janeiro de 1521, Lutero era excomungado com a bula Decet Romanum Pontificem. (pg.

32). Em 18 de abril negou retratar-se, a no ser que fosse convencido pela Sagrada Escritura e por argumentos racionais. Estava preso palavra de Deus. (pg. 32). A ordem era prender Lutero e seus adeptos. Proibiu-se a divulgao de suas obras. (pg. 32). Em fevereiro de 1522, o povo invadiu a igreja da cidade de Wittenberg, quebrando todas as imagens, com exceo da cabea de um demnio que, presa ao forro, advertia o pregador para que este s pregasse a palavra de Deus. O ato foi denominado de iconoclasmo. (pg. 33). Em Wittenberg, Lutero se ocupou com questes relativas ao direito de comunidades crists convocarem pastores e de demiti-los, elaborou nova ordem do culto. (pg 34). Ao tomar conhecimento do assassinato de dois agostinianos na fogueira, em Bruxelas, em 1 de junho de 1523, por serem adeptos de seu pensamento Lutero comps seu primeiro hino. (pg. 34). At hoje a piedade luterana est determinada pelo hino luterano. (pg. 34). Aps a Guerra dos Camponeses, formou-se no norte da Alemanha a Liga de Dessau com o objetivo de eliminar a seita luterana, (pg. 35). As convices religiosas promoveram a formao de blocos polticos. (pg. 35). Com o fim da prtica de celebrao de missas privadas, a sustentao financeira da Igreja desmoronou, Lutero passou a se ocupar com a reestruturao da Igreja. (pg. 35). Lutero est convicto que o anticristo est presente na vida da igreja. (pg. 39). medida que Lutero se aproxima do fim de sua vida, essa convico vai aumentando. (pg. 39). Para Lutero, a Bblia a nica autoridade na Igreja. Tudo o mais que existe deve ser deduzido dessa autoridade e s vale se estiver em concordncia com ela. (pg. 45). Lutero voltou-se contra todo esforo para erigir o Reino de Deus na terra. Por isso, voltou-se contra as pretenses da Cria que queria erigir o Reino na terra, submetendo todos os reinos do mundo ao poder papal. (pg.48). A crtica de Lutero s indulgncias no foi novidade em sua poca. Outro colega seu de ordem, Gottschalk Hollen, j havia levantado a crtica em 1452, dizendo que penitncia e melhor que indulgncia. Lutero, no entanto, foi alm dessa crtica medieval de seu colega. (pg. 51). Quando se fala em Reforma crist, o primeiro nome que nos vem cabea o de Martim Lutero, todavia devemos entender a Reforma como um processo que se deu entre a Idade Mdia e a Idade Moderna, com participao de diversas pessoas que viveram esta poca. A Reforma ocorreu principalmente por erros identificados na igreja e abusos praticados por ela, os quais perduraram por muito tempo sendo tolerado pelas pessoas, que a partir do sculo XIV se tornaram impacientes com isso, dando incio Reforma que se efetivou no sculo XVI. Os papas do Renascimento contriburam sobremaneira para a Reforma, visto que seus casos de adultrios, envolvimentos em assassinatos, e suas vidas desregradas, condutas nada condizentes com a de lder religioso, era de conhecimento de todos. Outrossim, nesta poca, os lderes religiosos atuavam mais como lideres polticos que como sacerdotes, usufruindo, claro, das benesses alcanadas em nome de deus. Martim Lutero um importante personagem deste processo, tornou-se professor de bblia e novio por acaso, o artigo em comento registra que isso aconteceu devido a uma promessa feita por Lutero padroeira dos mineiros e de todos os necessitados, devido a uma situao inusitada, que o deixou beira da morte; consta ainda que o pai de Martim foi totalmente contra tal deciso, visto que sonhava ver o filho constituir famlia e ter filhos. No h como deixar de reconhecer a importncia de Martim Lutero para a Reforma Crist; em sua trajetria, empenhou-se para modificar os comportamentos dos lderes religiosos. Usando seus escritos como principal mecanismo para alcanar este mpeto. Para tanto, todavia, sofreu as mais nefastas perseguies, chegou a ser excomungado. No h como cogitar reao diferente por parte desta entidade que, em nome de Deus, e pelo poder, poca, cometia as mais diversas barbries contra quem se opusesse a seus ideais. Lutero buscou apresentar teses contrrias ao, at ento, pregado pela igreja, com o escopo de erradicar atitudes e culturas esdrxulas e profanas desta, as quais j se apresentavam solidificadas e enraizadas na entidade religiosa. Contudo a humanidade caminhava para a intolerncia. O artigo em comento retrata sobre antecedentes da reforma religiosa, no entanto, percebe-se que o

texto enfatiza sobremaneira a vida de Martim Lutero. Conclui-se disso que Martim foi to importante para a Reforma que a histria desta chega a confundir-se com a sua.

1.0 REFERNCIA: DREHER, Martin N. A Crise e a Renovao da Igreja no Perodo da Reforma. Coleo Histria da Igreja. V.3. Editora Sinodal. So Leopoldo: 1996. DADOS DO AUTOR: Martin Dreher pastor luterano, professor e historiador brasileiro. Formado em 1970 em Teologia pela Faculdade de Teologia da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) e doutor em Histria da Igreja, pela Ludwig-Maximilians Universitt, em Munique, em 1975, Dreher professor de Histria da Unisinos e j publicou diversas obras vinculadas Histria da Reforma, do sc. XVI, da igreja e da colonizao e imigrao alem na Amrica Latina. O historiador lanou em 2010 o livro "Degredados de Mecklenburg-Schwerin e os primrdios da Imigrao Alem no Brasil", pela Editora Oikos, em verso bilnge (portugusalemo), com texto e transcrio de documentos. 2.0 RESUMO: As origens da Reforma em um sentido bastante amplo devem ser procuradas no processo emancipatrio do final da Idade Mdia, que levou Idade Moderna. Nesse sentido, a Reforma deve ser vista como um perodo entre a Idade Mdia e a Idade Moderna- Em boa medida, a tenso existente entre Sacerdcio e Imprio caracteriza a unidade da Igreja no sistema de cristandade medieval. Assim, o prncipe passou a controlar as ofertas do povo - Por outro lado, medida que buscava diminuir o poder do clero e introduzir um governo civil, a cidade no desistia de controlar a atividade eclesial... A partir disso tudo podemos ver que a Reforma engloba tudo o que carecia de reforma, mas tambm situaes e erros que impediam a mesma. As origens da Reforma e suas razes mais restritas devem ser procuradas no papado renascentista, nas incertezas dogmticas e na vida religiosa. Aparentemente, Lutero se desenvolveu numa Igreja em que dominava a teoria papalLutero afirmou que, ao que tudo indica ao invs do artigo creio na santa Igreja crist se tenha que confessar creio no Papa de Roma... Isso nos prova, pois, que no havia uma eclesiologia uniforme na poca de Lutero. [desde 1490, Martin freqentou durante sete anos a escola de Mansfield]. No vero europeu de 1501, Martin Luder iniciava seus estudos na Universidade de Erfurt, fundada em 1379. Quando se tornou Baccalaureus em Teologia, em maro de 1509, teve que assumir aulas de interpretao Bblica na Faculdade de Teologia. ele esteve em Roma entre novembro de 1510 e fevereiro de 1511- O professor da Bblia passou a desenvolver intensa atividade em Wittenberg. De agosto de 1513 a outubro de 1515 interpretou os Salmos, em 1515/16 trabalhou sobre Romanos, em 1516/17 sobre Glatas, em 1517/18 foi vez de Hebreus, em 1518/19 foi novamente a vez dos Salmos. O debate de Heidelberg foi um marco na trajetria de Lutero, para o debate Lutero formulara 28 teses teolgicas e 12 filosficas - excomunho deveria seguir a proscrio.

Com isso no concordava o Reino Alemo. Por isso Lutero foi convocado por Carlos V a se fazer presente na Dieta de Worms. Ainda antes de voltar a Winttenberg, Lutero se dedicou ao estudo do grego e do hebraico[com a lentido da imprensa fez com que suas escritas sempre viessem a lume somente aps o fim dos fatos]. Em meio a todas essas discusses e mudanas Lutero se casou em 13 de junho de 1525, com Katharina Von Bora, uma ex-monja da ordem de Cistr, nessa unio nasceu seis filhos. Com o fim o fim da prtica de celebrao de missas privadas, a sustentao financeira da Igreja desmoronou. Lutero passou a se ocupar com a reestruturao da Igreja. Em fevereiro de 1530, Carlos V foi coroado pelo papa. Pouco antes, em 21 de janeiro de 1530, ele convocara a Dieta para a cidade de Augsburgo, que chegou s em 15 de junho de 1530 A Dieta foi instalada s em 20 de junho. Em 13 de outubro de 1534, Alessandro Farnesce foi eleito papa, mudando seu nome para Paulo III, que ao contrrio de seu sucessor se mostrou muito disposto. Nos ltimos anos de Lutero, a temtica do fim do mundo, Lutero est convicto de que o anticristo est presente na vida da Igreja. Ele coloca de lado a Palavra de Deus, Jesus Cristo e a Escritura assumem seu lugar. Sobre a Teologia e tica de Lutero, ele deixou um mandamento que na qual dizia, Devemos temer e amar a Deus e confiar nele sobre todas as coisas. As circunstncias histricas no permitem que Lutero escrevesse uma Suma Teolgica A exemplo de Toms Aquino. Fato que jamais houve um tempo de real recolhimento e descanso para produzir teologia. No esforo para resolver essa contradio, Lutero chegou a novas concluses em relao aos temas: Deus, justia de Deus, Jesus Cristo, f, obras, penitncia, absolvio. Justia de Deus passou a ser a justia com a qual Deus se compadece do ser humano pecador e o presenteia com sua justia. Os pecadores se apropriam dessa justia pela f. No por intermdio de boas obras, tais como indulgncias e satisfao, pois Deus no se compadece de justos, mas de injustos, de pecadores que crem. Em decorrncia a correta Teologia depende da correta distino entre Lei e Evangelho, pois o ser humano sempre corre o risco de misturar e confundir Lei e Evangelho, embaralhando assim a palavra de Deus Se a doutrina da justificao e a hermenutica de Lei e Evangelho ajudaram Lutero a redescobrir que Deus Deus, elas tambm foram fundamentais quando levou o reformador a articular seu falar a respeito de Deus. Por fim, Lutero afirmou que pouca utilidade tem a aplicao da lgica e da metafsica de Aristteles na teologia Com isso Lutero no est eliminando a razo humana, como afirmam alguns de seus leitores menos atenciosos. Referente Bblia desnecessrio acentuar quo fundamental o uso da Bblia na teologia de Lutero Para Lutero, a Bblia a nica autoridade na Igreja. Lutero sabia que a fixao do Evangelho era necessria porque havia o perigo da deturpao do mesmo ele quem confere credibilidade ao texto e, ao mesmo tempo, quem o interpreta. Igreja se reconhece ali onde o Evangelho pregado, onde os sacramentos do batismo e da Eucaristia so administrados conforme a instituio de Jesus Cristo, onde o perdo dos pecados anunciado e vivido, onde so vocacionados

e ordenados servidores eclesisticos e onde a orao e o meio de santificao da santa cruz esto presentes: tentao e perseguio. Para Lutero de fundamental importncia que se elimine o linguajar que fala de clero e laicato. Estes termos mostram uma diviso no corpo de Cristo De tudo o que foi dito at aqui a respeito da teologia de Lutero emerge sua tica, Lutero se entendia como um instrumento usado, praticamente empurrado por Deus para a salvao da cristandade ante o iminente juzo final. Para Lutero, reforma s se pode ser feita por Deus, sem o concurso humano Esse seu conceito de reforma encontra apoio em Agostinho e Bernardo de Claraval. Lutero teve vrios tipos de viso reformaria sobre o dia do Senhor, ordenao e melhoramento do mundo Lutero lutou por boas obras, no como mrito diante de Deus, mas como servio necessrio ao mundo e a suas instituies. A partir da podemos compreender que a tica de Lutero no vlida para todos os tempos, mas tica de sobrevivncia em tempo difcil. 3.0 CRTICA: importante resaltar toda importncia desta obra, pois relata fatos histricos da Igreja antes da crise e da reforma, que na qual Lutero lutou muito pela Igreja com muitos contra suas obras, mais com sua dedicao e esforo, graas a uma conjuntura poltica favorvel, Martim Lutero consegue ser porta-voz de anseios mudancistas existentes na sociedade da poca. Outro ponto facilmente notado, foi que Lutero foi realmente muito ousado, j que nesse periodo em que viveu os homens no tinham o livre arbtrio e indo contra essa lei criticou as incorncias apresentadas pela igreja catlica apostlica romana. Mesmo sabendo que poderia ser excomungado ou queimado, retornou aos ensinamentos bblicos, nesse sentido, passou a questionar a autoridade do papa.

4.0 DADOS DO RESENHISTA: Nome: Wanderson Maikon da Silva Curso: Sistemas de informao Semestre: 4 Data: 01/04/2013

Referncia: DREHER, Martin Norberto. A Crise e a Renovao da Igreja no Perodo da Reforma. Coleo Histria da Igreja. So Leopoldo: Sinodal, 1996.

Dados do autor: Nome: Martin Norberto Dreher Formao: Graduado em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST) e doutor na mesma rea pela Universitat Munchen, Alemanha.

Fichamento: [...] a Reforma no iniciou com a divulgao das 95 teses de Lutero em 31 de outubro de 1517. Muito antes de Lutero haviam se criado situaes, haviam sido difundidas ideias, despertados sentimentos que provocaram e possibilitaram o conflito com a Igreja de ento. Pg. 14 As origens da Reforma em um sentido bastante amplo devem ser procuradas no processo emancipatrio do final da Idade Mdia, que levou Idade Moderna. [...] a Reforma deve ser vista como um perodo entre a Idade Mdia e a Idade Moderna. Pg. 14

[...] a tenso existente entre Sacerdcio e Imprio caracteriza a unidade da Igreja no sistema de cristandade medieval. [...]" a Idade Mdia um perodo de sutil equilbrio entre Sacerdcio e Imprio. [...] Para assegurar a independncia da Igreja, o papado buscou enfraquecer o poder do Imprio. [...] Quanto mais, porm, o papado ampliava seu poder no mbito temporal, tanto mais oposio encontrava em um mundo no qual sobressaam as diferenas nacionais e que lutava por autonomia. A consequncia foi que se inverteu a ponta e, usando os mesmos argumentos dos papas, passou-se a exigir a autonomia do Estado em relao ao poder religioso. Pg. 14 Aps o cisma (1378 1417; 1449) e depois do Conclio de Basilia, os papas tiveram que buscar reconhecimento junto aos prncipes, imperadores e reis, concedendo ao Estado grandes poderes sobre a Igreja. O resultado foi o surgimento das Igrejas Territoriais, isto , de Igrejas dependentes do poder secular, que tanto podia ser representado pelo rei, prncipe como pelos conselhos municipais." Pgs. 14/15 Naqueles territrios, porm, nos quais o senhor territorial era ao mesmo tempo bispo, o secular e o espiritual estavam de tal maneira interligados que era impossvel determinar onde comeava um e onde terminava o outro. [...] Havia muitos bispos que no tinham qualquer interesse em questes espirituais e buscavam solidificar suas posies por meios polticos. [...] muitos prncipes seculares buscavam fortalecer seu poder, assumindo o controle da Igreja. Ao conceder os direitos do padroado aos reis de Portugal e de Espanha e, mais tarde, aos demais reis europeus, para assim estes fugirem das ideias do conciliarismo, os papas acabaram por estabelecer que os reis determinassem a vida religiosa e o preenchimento de cargos eclesisticos. Pg. 15 [...] o prncipe passou a controlar as ofertas do povo. Os decretos episcopais s tinham validade aps autorizao real. Pg. 15 [...] a igreja foi responsvel pela formao literria, pelo direito, pela tradio poltica e pela tcnica. Pg. 15 Era necessrio que o cristo alcanasse a maioridade e pudesse viver a liberdade crist. Pg. 15/16 A partir da devemos entender por que o humanismo, de razes crists, assumiu carter laico, preparando a Reforma com sua crtica Igreja. Pg. 16 O conceito que mais caracteriza a Modernidade Liberdade. [...] a senha Liberdade crist foi lema da Reforma, mas tambm o motivo que levou muitas pessoas a se afastarem dela. Pg. 16 [...] devemos ver a Reforma de sculo XVI como resposta verdadeiramente revolucionria ao fracasso das reformas dos sculos XIV e XV. Houve nela tentativas de fazer voltar a roda da histria, buscando fazer a Igreja retornar s situaes primitivas da Igreja Antiga, [...] houve nela a busca sincera por acomodao a novas situaes e abertura para as necessidades do momento. Pg. 16 [...] a Reforma engloba tudo o que carecia de reforma, mas tambm situaes e erros que impediam a mesma. Os erros e as deformaes na Igreja no final do sculo XV eram bastante similares aos de meados do sculo XIV. [...] a Igreja criou as condies e os pressupostos para o clamor por uma Reforma. Pg. 16 [...] os papas do Renascimento deram importante contribuio para o advento da Reforma. [...] Enquanto que de outros papas da Idade Mdia se pode dizer que foram eleitos por presses ou imposies de reis e imperadores, a eleio de Alexandre VI se deu por simples suborno. Pg. 16/17

[...] o cardeal Giuliano della Rovere foi eleito papa, assumindo o nome de Jlio III (1503 - 1513). [...] Para ele, a salvao da Igreja estava na poltica e na guerra, uma eclesiologia altamente questionvel. Pg. 17 A situao do clero no era melhor do que a do papado. [...] para a maior parte do clero, a Igreja era vista como sendo de sua propriedade. Era propriedade da qual se auferiam dividendos e prazeres. [...] A prebenda era um direito do qual podia-se usufruir e em relao qual se tinham alguns compromissos. Pg. 18 A falta de dinheiro era constante em razo dos gastos com a corte, com construes ou com despesas militares, resultantes das constantes guerras. Tal fiscalismo levou exploso da Reforma, com a qual nos deparamos na discusso em torno das indulgncias. Pg. 18 [...] Durante cem anos apresentaram-se queixas contra a situao criada. Elas foram assumidas por Lutero e outros reformadores. Em troca, mesmo pessoas que no concordavam com sua doutrina estavam dispostas a apoi-los. Pgs. 18/19 O perodo anterior Reforma foi de grande incerteza teolgica. As principais controvrsias teolgicas pendentes so geralmente resumidas s temticas da justificao por graa e f. Pg. 19 As indefinies na questo da penitncia mostram que, apesar das formulaes de Agostinho relativas graa, era justamente na temtica da graa que continuavam a existir indefinies. Ora, esses aspectos levaram, por seu turno, as vises distorcidas em relao aos meios da graa e prepararam discusses em torno dos sacramentos, mormente em relao Eucaristia e ao Batismo. Pg. 19 [...] as diferenas e questes indefinidas concentraram-se na temtica da eclesiologia. Por isso ouso afirmar que at hoje a principal diferena entre a Igreja Catlica Apostlica Romana e as Igrejas herdeiras da Reforma do sculo XVI est na eclesiologia. Pg. 19 [...] Lutero se desenvolveu numa Igreja em que dominava a teoria papal. [...] De fato, a teoria papal era o cavalo de Tria, responsvel por todos os abusos cometidos na Igreja dos sculos XV e XVI. Pg. 20 O segundo tipo de eclesiologia do final da Idade Mdia o conciliarismo. [...] O poder eclesistico meramente espiritual, limitando-se pregao da palavra de Deus e administrao dos sacramentos. Como o poder eclesistico emana da congregao dos fiis, o conclio geral, enquanto representante da congregao dos fiis, a instncia mxima que decide em questes de f. Pg. 20 O que permaneceu foi a concepo de que o conclio geral a representao da Igreja universal e instncia mxima em questes de f e da unidade da Igreja e exige obedincia de todos os membros da Igreja, inclusive o papa. Pg. 20 A Cristandade um todo poltico e social, um corpo dividido em estamentos, dirigido por um brao espiritual e outro secular, com duas cabeas: o papa e o imperador. [...] Em todo o sculo XV, sempre quando se falou em reforma da Igreja, falou-se tambm em reforma do Imprio. A grande aspirao era reformar a Cristandade. O primeiro conclio a transformar as questes tratadas em temticas realmente eclesisticas, dando incio ao desmonte do regime de Cristandade, foi o Conclio de Trento. Mas este aconteceu no contexto da Reforma. Pg. 21 [...] no incio do sculo XVI predominou o tipo papalista de eclesiologia. Deve-se, porm, constatar que os pensamentos da eclesiologia conciliarista ainda no haviam desaparecido de todo. Pg. 21

Uma eclesiologia uniforme para a Igreja Romana s foi conseguida por ocasio do Conclio Vaticano II, na Constituio Dogmtica sobre a Igreja. Pg. 22 Martin Luder (ou Ludher) nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, e foi batizado no dia seguinte, recebendo o nome do santo do dia. O sobrenome s foi alterado quando da descoberta da justificao por graa e f. Ao ingressar na Universidade de Erfurt, o registro acadmico lhe deu o sobrenome Luder. Pg. 23 Desde 1490, Martin frequentou durante sete anos a escola de Mansfeld. Em 1497, o pai matriculouo em uma escola de Magdeburg. Pg. 23 Em Magdeburg, Lutero conheceu um tipo de piedade que nos permite afirmar no ter ele conhecido apenas a decadente Igreja medieval, mas tambm seus movimentos de renovao. Em 1498, o pai transferiu-o para Eisenach, onde estudou na Escola So Jorge. Pg. 24 No vero europeu de 1501, Martin Luder iniciava seus estudos na Universidade de Erfurt, fundada em 1379. [...] Os professores da faculdade dos artistas eram todos eles pertencentes via moderna. Isso significa que Lutero recebeu uma exposio do pensamento de Aristteles a partir da perspectiva de Guiherme de Ockhan. Lutero sempre enalteceu Ockhan como aquele pensador que entendeu Aristteles melhor do que os tomistas e os escotistas. Pg. 24 Seu pai, que programara seus estudos, encaminhou-o para a faculdade de Direito, na qual iniciou a estudar em 20 de maio de 1505. Pg. 24 Em 17 de julho de 1505, Martin Luder ingressava, sem o conhecimento do pai, no convento dos agostinianos eremitas observantes, em Erfurt, na condio de novio. O convento era dos mais rigorosos, mas no deve ter sido escolhido apenas em funo de seu rigor. De fato, possibilitava ao novio a continuao de seus estudos. O pai s concordou com o ingresso do filho Martin aps muita relutncia. Com um ano de noviciado, fez seus votos solenes em setembro de 1506 e foi ordenado em 3 de abril de 1507. Pg. 25 Von Staupitz foi um grande conselheiro e confessor de Martin Luder. [...] No outono de 1510 tornou-se Baccalaureus formatus, precondio para tornar-se Magister Theologiae. Pg. 25 Entre novembro de 1510 e fevereiro de 1511, Lutero esteve em Roma. Discusses surgidas na ordem agostiniana levaram os observantes a enviarem uma delegao a Roma, da qual Lutero tambm participou. A participao foi motivo de alegria para Martin, pois lhe possibilitava a realizao da confisso geral. Os confessores, porm, mostraram ser o contrrio do que ele esperava. [...] As impresses colhidas em Roma no fizeram de Lutero um reformador; antes mostram-no como filho exemplar da igreja medieval Pgs. 25/26 O professor de Bblia passou a desenvolver intensa atividade em Wittenberg. [...] No perodo em que ocorreu essa atividade devem ser localizados dois acontecimentos a respeito dos quais no h unanimidade na pesquisa: as 95 teses de 1517 e a experincia da descoberta da justificao por graa e f. Pg. 26 Em 31 de outubro de 1517, Martin Luder enviou aos bispos aos quais devia obedincia Jernimo Schultz, de Brandesburgo, e Alberto, de Magdeburgo/Mogncia 95 teses a respeito do valor das indulgncias. [...] As teses no pem fim Idade Mdia nem so o alvorecer da Idade Moderna, como querem historiadores mais afoitos. Elas nada contm de hertico, mas so crticas justificadas a abusos na prtica das indulgncias e uma contribuio acadmica para sua superao. Pg. 26 Com a publicao das 95 teses Lutero no pretendia nada mais do que o esclarecimento teolgico

de uma questo que o envolvia como cura dalmas e que tinha implicaes para a piedade de seus paroquianos: a indulgncia. A indulgncia est relacionada ao Sacramento da Penitncia. Pg. 26 As crticas que Lutero teceu nas 95 teses so oriundas de suas preocupaes como cura dalmas bem como de seu compromisso, como doutor em Teologia, de ter que zelar pela correta doutrina e pregao da Igreja. Pg. 27 [...] Quem quiser filosofar sem perigo em Aristteles precisa antes tornar-se bem tolo em Cristo (tese 29) Pg. 29 Em Roma, havia dois aspectos a serem decididos: eliminar a confuso preparada por Lutero e conquistar o voto de Frederico, o Sbio, para a sucesso de Maximiliano. Pg. 30 [...] At o Conclio de Trento, Exsurge Domine ficou sendo a nica pea acusatria de Roma contra Lutero e seus seguidores. Pg. 32 [...] em 3 de janeiro de 1521, Lutero era excomungado com a bula Decet Romanum Pontificem. Pg. 32 [...] No dia 26 de maio de 1521, Carlos V assinou o Edito de Worms, Lutero estava proscrito. A proscrio foi fundamentada com os erros doutrinais de Lutero: a doutrina dos sacramentos, a doutrina do servo arbtrio, a rebelio contra a autoridade do Estado e da Igreja, desrespeito aos Conclios. A ordem era prender Lutero e seus adeptos. Proibiu-se a divulgao de suas obras. Todos o livros que doravante fossem publicados em lngua alem deveriam ser submetidos censura prvia dos bispos; em questes de f deveriam ser consultados as Faculdades de Teologia. Pgs. 32/33 Com suas determinaes, o Edito de Worms nos apresenta um dos traos mais caractersticos da Contra-reforma, que o controle eclesistico sobre a vida intelectual e religiosa. Pg. 33 Antes do retorno a Wittenberg, Lutero se dedicou ao estudo do grego e do hebraico, escreveu contra o papa, sobre a confisso auricular e revidou ataques das faculdades de Teologia de Paris e de Louvaina. Pg. 33 [...] Ao tornar conhecimento do assassinato de dois agostinianos na fogueira, em Bruxelas, em 1 de junho de 1523, por serem adeptos de seu pensamento, Lutero comps seu primeiro hino. A este outros seguiram, dando assim incio a toda a hinologia reformatria. Pg. 34 Nos anos de 1522 e 1523, os movimentos sociais comearam a ver em Lutero um possvel aliado. Pg. 34 [...] Lutero classificava de entusiastas aquelas pessoas que desprezavam palavra e sacramento, acentuando em troca a maior importncia de uma interioridade bastante indefinida. Pg. 36 As preocupaes de Felipe de Hessen quanto a uma aliana dos representantes da nova f eram fundadas, pois em 1529 Carlos V vencia Francisco I e o papa e achava-se na condio de poder resolver o conflito religioso. Por isso, j na Dieta de Espira em maro/abril de 1529, presidida por Ferdinando de Habsburgo, foi exigida a recatolizao dos territrios. Contra isso protestaram os estamentos ditos evanglicos em 19 e 20 de abril. Desse ato resultou a designao protestantes. Pg. 36 [...] A Confessio Augustana, a Apologia da Confisso de Augsburgo e o Tractatus de potestate papae so os escritos oficiais da Liga de Esmalcada, que decidiu no participar do Conclio de Mntua. [...] a doutrina da justificao por graa e f muitas vezes apresentada sem o centro, sem o

corao da teologia de Lutero, que a Teologia da Cruz. Pg. 38 [...] Lutero est convicto de que o anticristo est presente na vida da igreja. Ele coloca de lado a Palavra de Deus, Jesus Cristo e a Escritura assume seu lugar. Pg. 39 A temtica do Deus que justifica seres humanos, que os busca desesperadamente apesar de todas as reaes contrrias dos mesmos seres humanos, esteve presente em Lutero at o final de sua vida. Foi com essa certeza que ele morreu em 18 de fevereiro de 1546, em Eisleben, sua cidade natal, para onde fora para buscar reconciliao entre os condes de Mansfeld. Seu sepultamento aconteceu na igreja do Castelo de Wittenberg. Pg. 39 Se, porm, creres nas palavras de Cristo, honr-lo-s e, com isso, s justo e digno da vida eterna. (WA 2,14) Pg. 43 [...] Lei e Evangelho so palavra de Deus, dirigida ao ser humano, mas de maneira diferenciada. A Lei ordena a justia que deve ser cumprida. O Evangelho aponta para Cristo, no qual est cumprida a justia que apreendida pela f. Pg. 43 [...] a Teologia da Glria procura perceber e entender Deus a partir das obras da natureza. Pg. 44 Por fim, Lutero afirmou que pouca utilidade tem a aplicao da lgica e da metafsica de Aristteles na teologia. A filosofia jamais vai nos conduzir palavra de Deus em Cristo. Com isso Lutero no est eliminando a razo humana, como afirmam alguns de seus leitores menos atenciosos. A razo o maior bem para a ordenao das coisas civis e para essa finalidade di dada por Deus. Ela, porm, nada consegue nas questes relativas salvao, pois a palavra proferida por Deus na cruz vai contra a razo, paradoxa. Da que teologia falar do paradoxo da cruz. Pg. 44/45 desnecessrio acentuar quo fundamental o uso da Bblia na teologia de Lutero. Para Lutero, a Bblia a nica autoridade na Igreja. Tudo o mais que existe na Igreja deve ser deduzido dessa autoridade e s vale se estiver em concordncia com ela. Pg. 45 [...] Lutero se entendia como um instrumento usado, praticamente empurrado por Deus para a salvao da cristandade ante o iminente juzo final. Pg. 47 [...] A nica coisa que te consola nesta ltima fase o Dia Final e a tua F de que o Senhor governa eternamente afinal todos os sem-deus perecero (AWA 2. 615, 1-3). Pg. 50 Lutero lutou por boas obras, no como mrito diante de Deus, mas como servio necessrio ao mundo e a suas instituies. Pg. 51 Em outubro de 1520, Lutero publicou seu manifesto Da liberdade crist. Nele, defende e fala da liberdade para a salvao e da liberdade para a ao. Um cristo senhor livre sobre todas as coisas e no est sujeito a ningum. Livre das opresses da lei, o crente herdeiro da santidade, da justia e da piedade de Cristo. Pg. 52 [...] antes de Lutero, o alvo da tica crist era o cu. Lutero transfere-o para a terra. Boas obras produzem salvao, a salvao da sobrevivncia em um mundo em perigo. Pg. 52

Crtica

Desde antes das 95 teses de Martinho Lutero j existia pensamentos e ideias que poderiam gerar atrito com a igreja. A igreja queria cada dia mais enfraquecer o poder do imprio e com isso o Estado comeou a exigir autonomia sobre o poder religioso. Depois do Conclio de Basilia foi concedido ao Estado grandes poderes sobre a igreja, e como consequncia se teve igrejas que dependiam do imprio e que poderiam ter a representao dos reis, dentre outros. Os prprios religiosos buscavam solidificar suas relaes no mbito poltico e no se interessavam pelas questes espirituais, o que acabou fazendo com que os reis passassem a determinar a vida religiosa da igreja e toda oferta era controlada pelos prncipes. Mediante todas essas situaes a Reforma foi buscada como forma de resolues desses conflitos e abusos contra a igreja. Os papas escolhidos normalmente era sob suborno ou outras vias indevidas. O dinheiro era gasto com a corte, o que trouxe como consequncia a falta de dinheiro para a igreja, tudo isso levou de vez Reforma tendo como discusso as indulgncias. Lutero assumiu todas as reclamaes que existiam a teve apoio de outros reformadores e tambm de pessoas que no concordavam com sua doutrina, como cita Dreher Lutero lutou por boas obras, no como mrito diante de Deus, mas como servio necessrio ao mundo e as suas instituies. Com todas essas situaes podemos entender o porque da variedade de religies que temos hoje em nosso meio. O cristianismo foi de certa forma banalizado, seu sentido de espiritualidade foi transformado na busca econmica, onde o abuso de poder predominava e os papas j no eram escolhidos pela evangelizao, mas pela concepo de corrupo, onde reis e prncipes ocupavam esse lugar na igreja para assim poder ter o controle, de certa forma, total sobre a igreja. Aconteciam muitas situaes indevidas que, consequentemente, afetaram a igreja nos dias de hoje, e Lutero apresentou as 95 teses como a formulao da reforma que traria novamente o sentido correto de toda a vida crist, onde os religiosos estariam engajados na igreja pela vontade de servir e no pelo poderio econmico. O fato que mesmo aps a reforma muitas coisas fteis ainda predominam, no da mesma maneira como visto no contexto, mas a vida religiosa no mais vivida como servio a Deus ou como forma de evangelizar, e isso , sem dvidas, herana dos tempos anteriores Reforma. necessrio que as igrejas do mundo moderno no repitam os erros do passado, onde a poltica queira se enraizar nas bases religiosas. Infelizmente, o dinheiro ainda tem tomado o lugar da f devido ao nosso pretencioso sistema capitalista, em que o ter mais importante do que o ser, o que temos nos faz melhor e o que somos nem considerado. As situaes no so as mesmas da poca da Reforma, mas possuem injetadas em si uma frmula que capaz de destruir toda essa base que a igreja possui. Devemos buscar claramente e entender todo o passado para termos resolues de acordo com o que vivemos, fazendo assim uma anlise de conjuntura para que possamos perceber os verdadeiros problemas que a igreja vem passando em todos estes sculos. Se, porm, creres nas palavras de Cristo, honr-lo-s e, com isso, s justo e digno da vida eterna. (WA 2, 14)

Dados da resenhista

Acadmica: Jaqueline Nunes Pereira Curso: Direito 2 semestre RA: 121006974-9 Cidade: Jaru/RO