Jos Eduardo Vzquez Gonzlez. Semestre 3. Grupo uno.

Capital cultural, escuela espacio social. Pierre Bourdieu.

En la presentacin Isabel Jimnez destaca el significado del oficio, justamente es parte del ttulo de uno de los ms relevantes libros de Bourdieu pero Qu es oficio? el oficio es un capital que resulta de la combinacin de varios capitales, y otorga a las mujeres y a los hombres su pasaporte en el mundo social. Con este capital se posicionan y toman posicin. Pero tambin son posicionados. P.8

1. Qu es hacer hablar a un autor? A propsito de Michel Foucault

De modo que es necesario someter siempre las citas a la crtica, hay que examinar su funcin, su verdad su validez. En este texto el autor propone entablar la importancia de conocer a un autor desde lo mas amplio de su obra y contexto por eso hay que es tablecer una relacin desfetichizada con los autores, lo que no quiere decir una relacin no respetuosa. Al contrario pienso que no se respeta suficientemente el esfuerzo de pensar cuando se fetichiza a los autores. P.12 Es de llamar la atencin la importancia que Bourdieu otorga al acrecentamiento de la produccin en un sentido positivo como loes en el campo de la lectura y la investigacin hay que reconstituir si no nos queremos contentar con reproducir y comentar la palabra de los maestros p.14 En la Francia de los cuarentas a los setentas emergieron grandes pensadores una nota que descolla es una del filosofo existencialista Jean Paul Sartre en una nota de la La crtica de la razn dialctica dice a propsito de sus lecturas juveniles de Marx(que no lea en la universidad): yo comprenda todo y no comprenda nada p.19 con esto se da a entender la no comprensin escolar, sin embargo dentro de un determinado espacio se cree saber ya que existen resistencias de las cuales no nos percatamos. PIMERA PARTE LAS CIENCIAS DEL OFICIO

2. ESPACIO SOCIAL Y ESPACIO SIMBOLICO. INTRODUCCION A UNA LECTURA JAPONESA DE LA DISTICION

Este apartado es sobre una conferencia en 1989 en torno a su libro la distincin el titulo mismo de la obra esta all para recordar que eso que llamamos comnmente distincin, es decir una cierta cualidad, la mas frecuentemente considerada como innata se habla de <<distincin natural>> de porte y de maneras, no es de hecho sino diferencia, separacin, rasgo distintivo, en fin, propiedad relacional que no existe sino en y por la relacin con otras propiedades. P. 30 el espacio social es construido de tal modo que los agentes o los grupos son distribuidos en el en funcin de su posicin en las distribuciones estadsticas segn los dos principios segn los dos principios de diferenciacin que en las sociedades mas avanzadas, como estados unidos, Japn o Francia, son sin ninguna duda los ms eficientes: el capital econmico y el capital cultural. P.30 Bourdieu con lo anterior acota sobre la importancia del capital cultural no nicamente como entretenimiento sino como instrumento de potencializacion de dominio. lo que existe en un espacio social, un espacio de diferencias en el cual las clases existen de algn modo en estado virtual, no como algo dado, sino como algo a hacerse. P.38 es interesante esta breve nota ya que se puede prestar a divergentes interpretaciones, pero se puede entender que una clase social no est determinada sino que se hace de acuerdo al capital cultural.

3. CONVERSACIN EL OFICIO DEL SOCIOLOGO

Esta entrevista realizada por Beate Krais es fundamental, ya que en ella someramente aborda aspectos sobre el libro que escribi con Passeron el oficio del socilogo. en aquel entonces yo vea dos errores opuestos contra los cuales la sociologa deba definirse: el primero, que se puede llamar teoricista, estaba simbolizado por la escuela de Frankfurt, es decir por gentes que, sin hacer investigacin emprica, denuncian por todas partes el peligro positivista (Goldman era el representante en Francia de esta corriente). La segunda, que podemos llamar positivista, era simbolizada por Lazarsfeld-AdornoContra estas dos orientaciones se trataba de hacer una sociologa emprica fundada tericamente, una sociologa que puede tener intenciones crticas. P.42-43 Bourdieu esta principalmente influenciado por el arte y cientficamente por la filosofa de la ciencia por lo dems yo tena mi formacin y, en el curso de mis estudios de filosofa de las ciencias en la epistemologa, etc. P.44 recalca Bourdieu sus diatribas al positivismo el positivismo es la filosofa de la ciencia como espejo p.46 En la entrevista se enfatiza sobre la postura crtica de Bourdieu sobre el humanismo en la sociologa y destaca la parfrasis de Bourdieu sobre Andr Gide con buenos sent imientos se hace la mala literatura podra decirse lo mismo; con buenos sentimientos se hace la mala sociologa. P.49 adems considera importante a lo emprico en lo sociolgico no nicamente la teorizacin (en esta parte crtica a los Althusserianos normalistas). El objetivo de su libro el oficio del socilogo a saber en palabras de su autor el oficio del socilogo es exactamente eso: una teora de la construccin sociolgica del objeto convertida en habitus p.53 En proyecto del libro el oficio del socilogo se desprenderan tres libros todos relacionados con la investigacin sociolgica, en la conversacin Bourdieu da su concepto de teoras las teoras son programas de investigacin que llaman no a la discusin terica sino a la puesta en obra prctica, que refuta o generaliza. P.57 Sin dudas Bourdieu est influenciado por la filosofa de la ciencia retoma a Kuhn, Bachelard y Koire entre otros a ejemplo de lo precedido la siguiente cita Y adems esta tambin Kuhn, que ha introducido un poco de tradicin europea de la filosofa de la ciencia, recordando cosas cercanas a los temas desarrollados en El oficio: la ciencia construye y ella esta socialmente construida, etc. P.62-63 Desde su perspectiva es la ciencia fundamental y hay quien incluso lo niega al respecto Bourdieu acota si es esa la razn por la cual la epistemologa es siempre muy difcil. Creo que nadie tiene ganas de ver al mundo social tal como es, hay muchas maneras de negarlo; ah est el arte, evidentemente. P.64 y continua con otra frase interesante para llegar a ver y a decir un poco del mundo tal cual es, hay que aceptar estar siempre en lo complicado, lo confuso, lo impuro, lo vago, etc., e ir de este modo contra la idea comn del rigor intelectual. 4. PROFESION: CIENTFICO La sociologa es una ciencia que incomoda porque, como toda ciencia (no hay mas ciencia que la de lo oculto, deca Bachelard), devela cosas ocultas, y que en este caso, se trata de cosas que ciertos individuos o ciertos grupos prefieren esconder o esconderse porque ellas perturban sus convicciones o sus intereses p.65 con lo anterior es claro que no hay ciencia neutra la sociologa est acorde a intereses en especial al de las clases altas. las ciencias sociales son difciles por razones sociales. El socilogo es aquel que va por la calle e interroga al primero que pasa; que lo escucha y aprende de l. Es lo que hacia Scrates.p.68 y sobre el aspecto critico de la filosofa la filosofa critica nos ha enseado que

previo a todo conocimiento riguroso esta el conocimiento de los instrumentos de conocimiento.p.71 En una parte del libro hace alusin a Durkheim Durkheim deca que uno de los obstculos mas grandes para la difusin para la constitucin de la sociologa como ciencia, reside en el hecho de que cada quien, en sus materias, piensa tener la ciencia infusa p.72

SEGUNDA PARTE EL OFICIO APLICADO A UN CAMPO

5. QUE HACER CON LA SOCIOLOGIA? Lo siguiente pertenece a una entrevista realizada por Jacques Bass a Bourdieu en 1991 La entrevista comienza con una serie de planteamientos difusos por Bass entre los cuales destacan el papel del intelectual y la importancia del capital cultural, y en una frase aborda lo de la escuela Bourdieu pienso que la variable educativa, e l capital cultural, es un principio de diferenciacin casi tan poderoso como el capital economico.p.78 para Bourdieu la dominacin se ejerce a travs de la culturala conciencia poltica no ha venido en seguida. Un ejemplo que es uno de mis caballitos de batalla, es el de los sondeos de opinin: es una de las armas mas sutiles de dominacin que se ejerce especialmente en el medio poltico y que no es analizadap.79 para Bourdieu la opinin publica no existe critica a aquellos que piensan que esta frase es antidemocrtica de hecho ellos no ven absolutamente que el sondeo no es un instrumento de consulta democrtica, sino un instrumento de demagogia racional. p.80y continua las ciencias sociales son muy frecuentemente utilizadas como instrumento de dominacin Sistema de enseanza y crisis poltica Los sindicatos deben tomar posicin sobre las funciones de la escuela, sobre la misin de los profesores, sobre el papel de los diplomas, sobre el papel del ttulo escolar en la seleccin de los cuadros, sobre el contenido de la formacin, etctera.p.83 El sentido comn y el socilogo Los sondeos son una ciencia sin sabios: es un instrumento de registro que se cree objetivo porque es pasivo mientras que la ciencia comienza siempre por romper con el sentido comn, las evidencias etc. P. 84 el entrevistador en una frase seala lo que ha sido Bourdieu como socilogo en definitiva yo lo percibo a usted como el socilogo de la develacin, de la enunciacin de lo que est oculto, de aquello que va de suyo de lo no dicho p.84 Dar un poco de fuerza a la palabra ilegitima la ciencia es por definicin hertica, paradjica, en ruptura con la doxa, es decir con la opinin y la creencia comn, la vehiculan los debates ordinarios. P.87 al respecto sobre los medios de comunicacin la sociologa tiene muchas dificultades para hacerse entender por el gran pblico, porque los profesionales de la palabra pblica, los responsables de los medios que controlan el acceso al gran pblico, tienen toda suerte de razones para obstaculizar la difusin del conocimiento cientfico del mundo social. P.88 Un orden social univoco La siguiente parte trata aspectos de ndole poltica sobre el triunfo del liberalismo dice de hecho, yo pienso que hay todo un trabajo objetivamente orques tado a favor del liberalismo. Y para Bourdieu el primer movimiento del investigador es el de volatilizar las preguntas de

sentido comn y del periodismo volverlas a hacer completamente de otro modo.p.91 y tambin seala la responsabilidad de los periodistas ..yo me batir siempre para convencer a los periodistas y a todos aquellos que tienen un cierto poder sobre los instrumentos de difusin, que ellos deben en cambio y contra todo, apelar a los mejores especialistasp.92. Los investigadores y su pblico hay que dar su lugar a los intelectuales o, al menos a los investigadores. Hay un trabajo intelectual que es necesario: es decir, un trabajo de observacin, de anlisis, de crtica, de invencin terica y practica.p.96 6. SOCIOLOGIA Y DEMOCRACIA Estoy convencido, como todo investigador, de que mi ciencia , la sociologa , puede contribuir a una accin poltica realmente democrtica, a un gobierno de todos los ciudadanos (definicin ideal de la democracia) que pueda asegurar el bienestar de todos . Este fragmento de un escrito de Bourdieu en 1995 critica las formas polticas de la tecnocracia y su democracia light dire solamente de pasada, para hacer reflexionar, que hay una ley de conservacin de la violencia y que si se quiere disminuir verdaderamente la violencia mas visible, crmenes, robos, violaciones, atentados, es necesario trabajar en la reduccin global de la violencia que permanece invisiblep.99 Sobre la violencia invisible recurre a una analoga con la medicina la verdadera medicina , siempre segn la tradicin hipocrtica, comienza con el conocimiento de las enfermedades invisibles, es decir los hechos de los que el enfermo no habla, de los que el no tiene conciencia o que olvida de sacar a luz. P.104 7. EL NUEVO CAPITAL, INTRODUCCION A UNA LECTURA JAPONESA DE LA NOBLEZA DEL ESTADO Las siguientes palabras fueron pronunciadas en Japn 1989 quisiera hoy evocar los mecanismos extremadamente complejos a travs de los cuales la institucin escolar contribuye (insisto en esta palabra) a reproducir la distribucin del capital cultural, y con ello, a la reproduccin del espacio social. P.108 Los trabajos de Bourdieu constituyen, un hito en las teoras reproductivas no basta con reproducir los capitales econmicos estos reproducen su legitimacin por medio de la cultura se puede citar al respecto de la reproduccin en la educacin la siguiente frase el sistema escolar acta a la manera del demon de Maxwell: al precio del gasto de energa que es necesario para realizar la operacin de seleccin mantiene el orden preexistente, es decir, la separacin entre alumnos de cantidades desiguales -o de tipos diferentes- el capital cultural.p.110 Al respecto de los exmenes Bourdieu cita en base a Freud y Marx, los exmenes o los concursos justifican en razn de divisiones que no tienen necesariamente la razn por principio, y los ttulos con los que se garantiza el resultado se presentan como garanta de la competencia tcnica de los certificados de competencia social, de los ttulos de nob leza. P.112 Continuando con su planteamiento retomado de Maxwell sobre demon, dicho de otro modo, las partculas que avanzan hacia el demon llevan en ellas mismas, es decir en su habitus, la ley de su direccin y de su movimiento, y el principio de la vocacin que los orienta hacia tal escuela, hacia tal facultad o tal disciplina.p.117 y sobre como el capital cultural sirve para posicionarse en la sociedad y disgregar seala los excluidos se encuentran condenados en nombre de un criterio colectivamente reconocido y aprobado, por consiguiente, psicologicamente indiscutible e indiscutido, el de la inteligencia: de tal modo que no tienen otro

recurso que rupturas brutales con el orden social (se ha observado que en Francia es en las revueltas contra la escuela en donde se forman y se consolidan numerosas bandas de delincuentes)p.122 Respecto a la monopolizacin de los capitales culturales por escuelas de renombre seala los egresados de las grandes universidades en Francia, de las grandes universidades pblicas de Japn, que tienden cada vez ms a monopolizar fuertemente todas las grandes posiciones de poder p.124 8. PREFACIO A LA REEDICION DE LA REPRODUCCION Desde que apareci el libro la reproduccin en colaboracin con Passeron, se suscitaron criticas de diversas corrientes, sociolgicas e incluso polticas, la cita extrada del prefacio describe someramente la teora que se expone en dicha investigacin se sabe desde entonces que el titulo escolar credencial, contribuye eficazmente, all y donde quiera, a asegurar la reproduccin social, logrando la perpetuacin de la estructura de la distribucin permanente que aunque tanga todas las apariencias aparentes de igualdad, est marcada por un sesgo sistemtico a favor de los detentores de un capital cultural heredado p.128 apartir del libro la reproduccin, se emprendieron diferentes anlisis para acrecentar a esta teora socioeducativa y aunque, el libro citado; ya tiene un largo tiempo que se realizo no pierde una vigencia en palabras de su autor La reproduccin resiste bien me parece, todas las metodologa empiristap.128 9. PRINCIPIOS PARA UNA REFLEXION SOBRE LOS CONTENIDOS DE LA ENSEANZA Tambin conocido como el reporte del colegio de Francia, a finales de 1988 se cre una comisin para reflexionar sobre los contenidos de la enseanza encabezada por prominentes intelectuales franceses entre los que destacaron Bourdieu, Hubert Condamines, Jacques Derrida, Pierre Berge entre muchos otros. En esa comisin se sealo por parte de Bourdieu, si bien en el sistema de enseanza, como en otros campos, el cambio pensado, reflexionado, constituye una exigencia permanente, no se trata evidentemente, de hacer a cada momento tabla rasa del pasado. P.130 Primer principio Los programas deben ser sometidos a una puesta en cuestin peridica tratando de introducir en ellos los conocimientos exigidos por los progresos de la ciencia y los cambios de la sociedad (en primer lugar de los cuales se encuentra la unificacin europea), y todo agregado deber ser compensado mediante supresiones. P.131 Segundo principio La educacin debe privilegiar todas las enseanzas que ofrezcan modos de pensar dotados de una validez y de una aplicabilidad general con respecto a las enseanzas que proponen saberes susceptibles de ser aprendidos de manera tambin eficaz (y a veces mas agradablemente) por otras vas. Hay que velar en particular porque la enseanza no deje subsistir lagunas inadmisibles, que son perjudiciales para el xito del conjunto de la empresa pedaggica; sobre todo en materia de modos de pensar o de saber-hacer fundamentales que, al considerarse como enseados por nadie. P.132 Tercer principio Abiertos, flexibles, revisables, los programas son un marco y no una horca: deben ser cada vez menos constructivos a medida que nos elevamos en la jerarqua de los rdenes de la enseanza; su elaboracin y su condicionamiento practico debe solicitar la colaboracin de los

profesores. Deben ser progresivos conexin vertical- y coherentes conexin horizontal- tanto al interior de una misma especialidad como a nivel del conjunto del saber enseado (a nivel de cada clase).p.134 Cuarto principio El examen crtico de los contenidos actualmente exigidos debe siempre conciliar dos variables: su exigibilidad y su transmisibilidad. Por un lado, el dominio de un saber o de un modo de pensar es mas o menos indispensable por razones cientficas o sociales, en un nivel determinado (en tal o cual clase); por otro lado, su transmisin es ms o menos difcil, en ese nivel del curso, dadas las capacidades de asimilacin de los alumnos y la formacin de los maestros correspondientes. P.136 Quinto principio Con el deseo de mejorar el rendimiento de la transmisin del saber diversificado las formas de la comunicacin pedaggica y apegndose a la cantidad de saberes realmente asimilados ms que a la cantidad de saberes tericamente propuestos, se distinguir, tanto entre las especialidades como en el seno de cada una de ellas, lo que es obligatorio, opcional o facultativo y, al lado de los cursos, se introducirn otras formas de enseanza, trabajos dirigidos y enseanza colectiva, reuniendo profesores de dos o ms especialidades y pudiendo, con este fin, introducir la forma de encuestas o de observaciones sobre el terreno.p.138 Sexto principio La preocupacin por reforzar la coherencia de las enseanzas debe conducir a favorecer las enseanzas dadas en comn por profesores de diferentes especialidades y tambin para repensar las divisiones en disciplinas, sometiendo a examen ciertos reagrupamientos heredados de la historia y operando, siempre de manera progresiva, ciertos acercamientos impuestos por la evolucin de la ciencia. P140 Sptimo principio La bsqueda de la coherencia deber derivarse de una bsqueda del equilibrio y de la integracin entre las diferentes especialidades y en consecuencia, entre las diferentes formas de excelencia. Sera importante en particular, conciliar el universalismo inherente al pensamiento cientfico y al relativismo que ensean las ciencias histricas, atentas a la pluralidad de los modos de vida y de las tradiciones culturales. 141 Sin dudas todos los planteamientos son cruciales para una educacin en todo el sentido de la palabra, es de llamar la atencin que fue elaborado por los intelectuales de Francia, no por abogados de un parlamento cosa contraria que acontece en Mxico; adems no slo contemplaba el lado tecnolgico, si se habla de que el capital cultural es de una clase la escuela debe considerar a la literatura y artes, en palabras de Bourdieu una enseanza moderna no debe en ningn caso sacrificar la historia de las lenguas y de las literaturas, de las culturas y de las religiones, de las filosofas y de las ciencias.p.142 10. ENTREVISTA SOBRE LA EDUCACION Estos fragmentos relevantes son extrados de una entrevista realizada por profesores de sociologa en la Universidad de Tokio llamados H. Kato y T. Horio en 1989. Esta es una opinin de Bourdieu sobre los intelectuales epistemocratas, de un lado el pueblo es puesto fuera de juego, separado de los grandes problemas, y, por otra parte, el campo intelectual es invadido por epistemocratas que dominan al pueblo por mediacin del

saberp.146 en un comentario que evoco el entrevistador apunto otro aspecto de su conferencia muestra es que los sectores ignorantes pueden ser liberados mediante el saber y que el saber es portador de cambios. P.146 Bourdieu cuenta en la entrevista en un sentido quizs peyorativo sobre lo advenedizos de la cultura, refirindose a personas de la clase trabajadora que con esfuerzo o por ciertas circunstancias han escalado en el campo acadmico, los llama como los miracules, citando un fragmento al respecto aquellos a los que la escuela ha liberado ponen su fe en la escuela liberadora al servicio de la escuela conservadorap.151, la escuela tiene una gran influencia en nuestras percepciones pienso que, en el mundo intelectual, en un sentido amplio, la relacin con el sistema escolar es uno de los grandes principios explicativos de las practicas y de las opiniones.p.152 Sobre las lecturas polticas de la reproduccin seala la ciencia se sita mas all de las categoras polticas y por eso no tiene ningn sentido decir: la reproduccin es un libro izquierdista, comunista, ultraizquierdista, conservador. P.157, que seala Bourdieu sobre la escuela liberadora y el sistema escolar el sistema escolar est organizado de tal modo que no puede prcticamente democratizar y todo lo que puede hacer, es no reforzar la desigualdad, no redoblar, mediante su eficacia especifica, esencialmente simblica, las diferencias ya existentes entre los nios que le son confiados. P.161 Parte de la reflexin que Bourdieu abordo en la entrevista tiene que ver con los intelectuales y su intromisin en cuestiones polticas como una inconsciencia cientfica, es decir ya no investigan para ir develando la verdad; sino para defender un partido, se puede citar los intelectuales muy frecuentemente, o bien actan para ellos mismos, o bien para un partido, pero no saben actuar para la verdadp.163 Lo que opina Bourdieu sobre la cuestin de la democratizacin escolar, es polmico su matiz sobre este tema a leer yo tengo una serie de ndices que me hacen pensar que mientras mas autoritaria es la relacin pedaggica, ms favorable para los hijos de las clases dominadas, mientras que una relacin democrtica, igualitaria, es favorable a los privilegiados, porque ellos saben cmo dominar una situacin de laisser faire.p.169 Pierre Bourdieu critica a los socialistas deben tener una idea del hombre que quieren hacer, por el que ellos combaten, y que la educacin, entre otras cosas, debe producir. Como no tienen una idea de la humanidad ideal que quieren producir, no tienen una idea de la educacionp.172 y sobre la enajenacin cultural seala la enajenacin cultural excluye la conciencia de la enajenacin, porque la dominacin fundada en el capital cultural es mucho ms estable, mucho ms fuerte que una dominacin fundada solamente en el capital econmico p.173 Bourdieu es partidario de la idea interesante sobre la enseanza de la Historia en las escuelas, enseada mediante enseanzas comunes y adems, para los futuros profesores la historia de las ciencias al respecto se puede citar se comprende mejor un problema cuando se le ve en proceso de nacimiento; de ah que la enseanza de la Historia tenga funciones tcnicas; y ms aun, tenga funciones polticas, porque evita creer que la razn es eterna y todopoderosa.p.175 Tercera parte EL HOMBRE EN EL OFICIO Estos fragmentos son parte de una intervencin en un coloquio Bourdieu realizado en 1995 en la Universidad de Durham. En esta intervencin hace un recorrido de las perspectivas filosficas que tuvieron lugar en Francia y tambin con menor influencia en los EUU; Foucault, Lyotard, Derrida son algunos nombres que figuran en su exposicion, como el mismo retoma

una frase de E.P. Thompson la tosferina francesa y hace memoria Bourdieu de su co ncepto campo literario pero el concepto de campo literario como espacio de posiciones a las cuales corresponde un espacio homologo de las tomas de posicin (que funciona como espacio de los posibles) se ha constituido el mismo en relacin con el espacio de los diferentes acercamientos posiblesP.186 12. APOLOGIA DE UNA MUJER FORMAL Este es el prefacio de un libro de Toril Moi, de un libro de una de las grandes de la literaturafilosfica como lo fue Simone de Beauvior, cito una frase de la propia Simone que ejemplifica su grandeza yo no pensaba como una mujer: yo era yo. Simone conoci a Sartre en 1929 , siendo que es fue una de las figuras intelectuales precursoras del feminismo reconoca la inteligencia de Sartre ella dir mas tarde, aceptando esta superioridad, socialmente instituida como un don natural, que jams se haba dominada intelectualmente por nadie, antes de conocerlo.p.190 Sin dudas Sartre y Beauvior, tuvieron un gran capital cultural, que les permiti ejercer un gran dominio en el campo intelectual. 13. RESPUESTA A ALGUNAS OBJECIONES La figura de Bourdieu es sin duda la de un intelectual comprometido por intentar acrecentar esa relativa autonoma de los intelectuales, los fragmentos que a continuacin se citaran corresponden a un texto escrito para el parlamento internacional de escritores redactado en 1995, la funcin de dicho parlamento se puede deducir de la siguiente cita se trata de luchar contra los abusos de poder, ya se trate del despotismo poltico o religioso o del dominio del dinero y de los medios de comunicacin, que pueden impedir a los hombres y mujeres(que no son necesariamente todos escritores)p.196 agregando un poco ms el parlamento puede ser un laboratorio de investigacin de nuevas formas de accin a la vez singulares, originales, creativas y sostenidas colectivamente.p.196 14. LA APUESTA POR LA RAZON. PROGRAMA PARA UNA RESISTENCIA INTELECTUAL Bourdieu a lo largo de su vida y ya en su madurez, fue una persona comprometida con el campo intelectual en organizaciones, proclamando un internacionalismo intelectual y cultural, participando en la produccin de una revista de titulada liber, citando un poco la labor de la revista intelectual en palabras de Bourdieu pero el proyecto de resistencia de reconstruccin cultural que los artistas, los escritores y los cientficos, deben emprender en comn, mas all de las fronteras entre las disciplinas y las naciones, debe fundarse en una crtica constructiva de todas las ilusiones que sus antecesores han contribuido a producir y a mantener, tanto sobre el mundo como sobre su misin y sus poderes. 15. EN HOMENAJE A CANGUIHEM El fallecido filosofo Canguilhem influenciado por las cuestiones epistemolgicas en especial por Gastn Bachelard admirado por Bourdieu en unas hermosas palabras de un intelectual a otro ..en lugar de darse a actividades mas conformes con la imagen del filosofo librecreo que en este punto cometi un error. El error de dejar lugar a los charlatanes y a los impostores p.205

CONCLUSIONES Y ANALISIS

La sociologa como ciencia ha tenido a grandes hombres y mujeres (muchos franceses desde Comte, Durkheim,Althusser,Touraine, Foucault y muchos filsofos Jean Pal Sartre, Merleau Ponty, Derrida, Lacan, Bachelard, Albert Camus)y muchos otros que olvide citar. Diversas corrientes de pensamiento con sus exponentes, han estudiado a la sociedad y dentro de los personajes contemporneos, encontramos a Pierre Bourdieu (1930-2002), su trabajo sociolgico parte de una corriente denominada por su persona como constructivismo-estructuralismo. La problemtica constructivista tiende a descifrar las realidades sociales como construcciones histricas cotidianas de actores colectivos e individuales que se sustraen del control de estos actores, esto en palabras del propio Bourdieu. La sociologa desde sus trabajos y posiciones exige un rigor elevado, para erigirse en el oficio de todo socilogo. En la primera parte del libro las ciencias del oficio, la conferencia de Japon de 1989, Bourdieu evoca su concepto de distincin, esta cualidad va ir acompaada de un espacio social va a construir al capital cultural a patentar e incrementar la distincin, ya que el capital econmico no es suficiente para la reproduccin de clases(distinciones) sociales y culturales. Lo que existe en un espacio social, un espacio de diferencias en el cual las clases existen de algn modo en estado virtual, no como algo dado, sino como algo a hacerse. P.38 El trabajo de Bourdieu no fue fcil considerando que la sociologa, no estaba lo suficientemente desarrollada en rigor metodolgico, de hai que se propuso realizar un manual el oficio del socilogo, mostrando otra alternativa sociolgica frente al positivismo y a la escuela de Frankfurt. Su mpetu por dar a sus trabajos una vertiente diferente se expresa en la siguiente frase de Andr Gide con buenos sentimientos se hace la mala literatura. En la segunda parte el oficio aplicado al campo, parte de un principio interesante la dominacin se ejerce a travs de la cultura, y quien crea los capitales culturales y a quin benefician? A quin se le encomienda la cultura? y Qu es cultura? Haciendo un anlisis particular partiendo desde la perspectiva de Bourdieu, la cultura no es flexible; ya que una cultura ser las prevalecientes a una clase privilegiada, por lo que es a fin a otros capitales econmicos, los cuales se legitiman por su cultura por ende la cultura, no es pblica o mayoritaria esta sectorizada. Aqu entra el concepto de violencia simblica (la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la produccin simblica, y por lo tanto para ser aceptado como legtimo), y est inscrita en diversas practicas de ndole social como los sondeos. En la conferencia de Japn 1989, seala el papel de la institucin escolar para la formacin de la nobleza, la institucin escolar contribuye (insisto en esta palabra) a reproducir la distribucin del capital cultural, y con ello, a la reproduccin del espacio social. P.108 los capitales culturales tienden a monopolizarse y dividir a quienes no lo poseen en funciones en las que tengan poco contacto con la cultura crendoles entretenimientos.

En cuanto a la sociologa educativa su teora de la reproduccin abri todo un campo de anlisis para replantearse la funcin de la escuela en cuanto a productora de los saberes legtimos que se toman como cultura y acua el termino credencial referente a los ttulos o diplomas, parafraseando a Bourdieu all y donde quiera, a asegurar la reproduccin social, logrando la perpetuacin de la estructura de la distribucin permanente que aunque tanga todas las apariencias aparentes de igualdad, est marcada por un sesgo sistemtico a favor de los detentores de un capital cultural heredado. Su anlisis sociolgico evoca en varios de sus libros la figura de Marx, sin embargo Bourdieu no lo toma desde el lado poltico izquierdista o socialista- sino de un referente terico en sus anlisis descriptivos. Critica en una entrevista a los advenedizos de la cultura, por pretender una educacin liberadora en un sistema conservador, singularmente es quizs un comentario fuerte, pero en el cual no concuerdo, si viramos a la educacin como esttica; todava tendramos universidades nicamente ligadas a la religin, la educacin liberadora es un proceso no es algo acabado si se pretende reducir la violencia simblica, no va a ser con lo existente y no importa si se es o no advenedizo de la cultura; un ejemplo de lo precedido es Jean Paul Sartre l era un burgus y no por ello pensaba como todo buen ricachn, ya que pretender una educacin que no fomente la violencia no debe distinguir ideologas, as sean izquierdistas- la educacin liberadora no es ilusoria tememos a desacostumbrarnos a la violencia simblica y material. En otro orden de ideas para concluir con este sucinto anlisis, su idea de un parlamento internacional de escritores me parece una idea maravillosa, ya que la labor de todo aquel que se diga intelectual en cualquier materia no solo debe producir para vender como muchos novelistas o motivadores perniciosamente lo hacen- se debe abogar por un campo intelectual independiente de intereses econmicos y polticos, especficamente con aquellos que promuevan una sociedad cerrada en todos los sentidos no nicamente de conocimientos. Por ello el intelectual en su deber ser tendra que adoptar una postura abierta a la verdad o realidad de las cosas, las cuestiones polticas secundan a la verdad cientfica y sociologica.

Toluca, Mxico a 12 de Diciembre de 2013