Semiosfera y El Dominio de La Alteridad

Entretextos.
Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura 6 Noviembre 2005 (ISSN 1696-7356)

Estudios iberoamericanos sobre la semiosfera N 6 Granada, Noviembre 2005

Lu semiosIeru y el dominio de lu ulteridud ()
Grun Sonesson

Resumen
Aunque Ios conocIdos modeIos de Iu escueIu de TurLu conLruponen Iu CuILuru u Iu
NuLuruIezu, reuImenLe se reIIeren u Iu reIucIn enLre Ius cuILurus, unu de Ius cuuIes se
concIbe como si Iueru nuLuruIezu. u InspIrucIn puru eI concepLo Lurdio de oLmun de Iu
semIosIeru, sIn emburgo, derIvu de Iu oposIcIn enLre Ios IecIos menLuIes (esLo es,
semILIcos), que perLenecen uI domInIo de Ius cIencIus socIuIes y de Ius IumunIdudes, y Ios
IecIos IisIcos, esLudIudos por Ius cIencIus nuLuruIes. PurLIendo deI murco unLerIor, y
uudIendo Ideus de pensudores como PeIrce y BujLin, y LumbIn CussIrer y HusserI, yu Ie
InLenLudo, en mI obru recIenLe, reIormuIur cuesLIones cIusIcus de Ius IumunIdudes, como
Iu posIbIIIdud de conocImIenLo sobre dIIerenLes LIpos de IecIos, eI ucceso uI oLro y Ius
couccIones ImpuesLus uI sujeLo por enLIdudes ujenus. En esLe senLIdo umpIIo, eI domInIo
de Iu uILerIdud vu mus uIIu de Io que Ie cuIIIIcudo en Lrubujos unLerIores como eI oLro
sImLrIco y usImLrIco, y eI oLro InLerIor y exLerIor. No sIo conLIene Iu reuIIdud, en eI
senLIdo de Ios IecIos muLerIuIes, sIno LumbIn eI domInIo de Ios sIgnos mIsmos, es decIr,
Iu semIosIeru.

EI concepLo de 'semIosIeru` que domInu Iu obru Lurdiu de oLmun LIene precedenLes dIrecLos,
como se Iu noLudo IrecuenLemenLe, en nocIones como Iu 'bIosIeru` de VernudskI y Iu 'noosIeru`
de TeIIIurd de CIurdIn (oLmun 1qqo; cI. Sebeok zoo1: 1q y sIguIenLes, eLc.). Todus esLus
nocIones, sIn emburgo, u su vez, remonLun u Iu unLerIor Ideu IIIosIIcu y socIoIgIcu de Iu
cuILuruIIdud, que Iu dejudo su IueIIu en Ius Leorius de PeIrce y BujLin, y LumbIn en Ius de
HusserI y CussIrer. Voy u ucercurme uqui u esLu nocIn de cuILuruIIdud por medIo de Iu
semILIcu de Iu cuILuru propuesLu unLerIormenLe por oLmun y sus coIuborudores en Iu escueIu
de TurLu. Empezur presenLundo eI concepLo de Iu escueIu de TurLu como Iu sIdo InLerpreLudo
en mIs Lrubujos unLerIores, en Ios que se Iu uudIdo Iu InspIrucIn de Iu escueIu de Prugu, deI
circuIo de BujLin y de Iu obru de PeIrce. SeguIr umpIIundo esLos modeIos, IucIndoIos
udecuudos puru InLerpreLucIones cuILuruIes mus InLrIncudus, LenIendo en cuenLu Ideus
udIcIonuIes derIvudus de Iu obru de PeIrce y BujLin, y LumbIn de Iu de CussIrer.
:. De lc semiticc de lc culturc c lc semiosjerc c lc intersc
A conLInuucIn, pondr Iu Leoriu desurroIIudu por oLmun y sus coIuborudores en reIucIn con Iu obru
de mucIos oLros pensudores, uIgunos de Ios cuuIes son LumbIn semILIcos. No obsLunLe, no uLIIIzur
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nIngunu de eIIus como unu uuLorIdud InIuIIbIe por Iu cuuI juzgur u Ius demus. No esLoy InLeresudo en Io
que 'oLmun reuImenLe dIjo`, Io que 'PeIrce reuImenLe dIjo`, eLc. AverIguur Io que uIgunos de esLos
pensudores reuImenLe queriun decIr es cIerLumenLe InLeresunLe. Pero esLo es unu Lureu busLunLe
dIIerenLe de Iu de Iucer progresos en Iu Leoriu semILIcu. Desde esLe punLo de vIsLu, no Lendriu senLIdo
corregIr u oLmun porque no dIce Io mIsmo que PeIrce, eLcLeru.
Asi, cuundo nos reIerImos u Iu obru de BujLin o PeIrce en Iu dIscusIn sobre Iu semILIcu de Iu cuILuru,
Iubriu que enLenderIo mus bIen como unu suerLe de `dIuIogo`. SIn emburgo, no creo que oLmun,
BujLin, PeIrce y oLros puedun enLrur en dIuIogo por su cuenLu. EsLun (IncIuyendo u BujLin) cIerLumenLe
demusIudo ocupudos con su propIo monIogo purLIcuIur puru poder Iucer esLo. Pero pueden IucerIo
por medIo de un Lercero, un medIudor, que eIIge Io que es reIevunLe puru eI probIemu que cudu uno de
eIIos esLu LruLundo. Yo mIsmo ser eI que eIIju eI probIemu desde un punLo de vIsLu desde eI cuuI seu
posIbIe eI dIuIogo. Pero esLe punLo de vIsLu esLu nuLuruImenLe InspIrudo por Iu semILIcu de Iu cuILuru.
u 'semIosIeru` o sIgnIIIcu Io mIsmo que 'cuILuru`, en oposIcIn u Iu `no-cuILuru`, LuI como Iue
presenLudo en Iu obru Lemprunu de oLmun y sus coIuborudores, o sIgnIIIcu oLru cosu udemus de Io que
se conLeniu en Ios LrmInos unLIguos. Cudu IecLor de Iu obru Lurdiu de oLmun puede sIn dudu
conIIrmur que eI LrmIno nuevo esLu IecIo puru Iucer en grundes rusgos eI mIsmo Lrubujo que Ios
unLIguos, pero sI esLo es Lodo, no esLu cIuro por qu necesILumos eI LrmIno nuevo. CIerLumenLe purece
que LIene que Iuber un sIgnIIIcudo udIcIonuI, pero no esLu nudu cIuro cuuI es. MI propuesLu es que
podemos ucercurnos mejor por medIo de Iu LrudIcIn mus unLIguu de Iu cuILuroIogiu mencIonudu unLes.
u 'semIosIeru` o sIgnIIIcu Iu cuILuru Iumunu y oLros Ienmenos (semILIcos u oLros) no esLun IncIuIdos,
o Iu 'semIosIeru` sIgnIIIcu eI mundo semILIco en su LoLuIIdud y LuI vez IncIuso mus que eso (o mus bIen
corresponde u un concepLo umpIIo de semIosIs que IncIuIriu eI mundo IisIco). u prImeru uILernuLIvu
purece corresponder u Iu Ideu de oLmun, pero mucIos pensudores posLerIores uLIIIzun eI LrmIno puru
IncIuIr eI unIverso bIoIgIco enLero, e IncIuso eI mundo IisIco. Podriumos eIegIr esLu versIn, pero en
esLe cuso necesILuriumos oLro LrmIno, mus precIso, como, por ejempIo 'semIosIeru bIoIgIcu`,
`semIosIeru Iumunu` puru IubIur sobre Io que oLmun queriu decIr con 'semIosIeru`. Puede ser verdud
que Iu IImILucIn uI mundo Iumuno no nos permILe ver Ius semejcnzcs en Iu semIosIs, pero es
usImIsmo ImporLunLe ver Ius dijerencics. EIecLIvumenLe, esLo es IundumenLuI sI uno se InLeresu por Iu
evoIucIn y desurroIIo deI ser Iumuno, cmo Ios seres Iumunos Iun IIegudo u ser cupuces de Iucer
cosus que nIngn oLro unImuI, IncIuso Ios grundes sImIos, es cupuz de Iucer.
u NuLuruIezu es unu purLe de Iu CuILuru, desde eI punLo de vIsLu InLensIonuI. En esLe senLIdo, Iu
CuILuru deIIne LunLo u Iu NuLuruIezu como u Iu CuILuru. No obsLunLe, esLo no descurLu de nIngunu
muneru Iu posIbIIIdud de que Iu CuILuru seu purLe de Iu NuLuruIezu, desde eI punLo de vIsLu exLensIonuI.
u CuILuru esLu cuusudu (en un senLIdo umpIIo) por Iu nuLuruIezu: es eI Umuelt, Iu reIucIn IuncIonuI
de un orgunIsmo con eI medIo umbIenLe, en eI senLIdo de Iu bIosemILIcu.
z. Los tres modelos de lc semiticc de lc culturc
En mIs Lrubujos, Ie reLenIdo dos Ideus de Iu escueIu de TurLu, que purecen Iuber obLenIdo menos
uLencIn por purLe de Ios mIsmos mIembros de Iu escueIu: que Iu semILIcu de Iu cuILuru no LruLu sobre
Iu CuILuru per se, sIno sobre Ios modeIos que Ios mIembros de Iu cuILuru Iucen de su cuILuru, esLo es, Io
que uqui se IIumuru cutomodelos; y que esLos modeIos LIenen mus que ver con Ius reIucIones enLre Ius
cuILurus (y LumbIn enLre Ius subcuILurus, esIerus cuILuruIes, eLcLeru) que con Iu cuILuru en su
sInguIurIdud. En esLe senLIdo, eI uuLomodeIo es, unLe Lodo, un producLo de unu cuILuru concreLu, un
ejecto unLes que unu cuusu. EsLo no sIgnIIIcu negur que un modeIo de Iu cuILuru IucIImenLe se convIerLu
en un IucLor en Iu cuILuru; usi, por ejempIo, uqueIIos que InsIsLen en que Iu cuILuru conLemporuneu es
unu socIedud de Iu InIormucIn yJo unu uIdeu gIobuI, cIerLumenLe conLrIbuyen u que jusLumenLe usi seu,
como Iu sucedIdo yu en Iu IIsLorIu en eI cuso, por ejempIo, deI modeIo que conocemos como
RenucImIenLo. Por Io que se reIIere u Iu segundu IImILucIn, Ius reIucIones enLre Ius cuILurus pueden
verse, de modo esLrucLuruIIsLu, en purLe como Io que deIIne Io que Ius cuILurus son (CI. Sonesson 1q8;,
1qqz, 1qq, 1qqqu, b; 1qq; 1qq;c; 1qq8; 1qqqu; zooob, c; 1oozu, b; zoo; zooq).
u semILIcu de Iu cuILuru consLruye modeIos de modeIos de cuILurus -metc-modelos de cuto-
modelos- como se creun por Ios mIembros de Iu cuILuru (o InsInuudos por su comporLumIenLo). Cudu
cuILuru (y cudu mIembro de Iu cuILuru) uLIIIzu, sIn dudu, vurIos modeIos uILernuLIvos de Iu cuILuru. EI
uuLomodeIo mus sImpIe que IIumuremos modelo ccnnico se consLruye uIrededor de Iu oposIcIn enLre
Ios LrmInos NuLuruIezu y CuILuru que se deIInen muLuumenLe (Ig. 1.). Unu usImeLriu IundumenLuI
esLu Incorporudu en esLe modeIo como en Lodos Ios demus: Iu nuLuruIezu se deIIne desde eI punLo de
vIsLu de Iu cuILuru, y no uI revs. Cudu cuILuru se concIbe como eI InLerIor curucLerIzudo como eI Orden,
opuesLo u uIgo en eI exLerIor, que esLu vIsLo como Cuos, Desorden o BurburIe. En esLe senLIdo, Iu
NuLuruIezu IncIuye oLrus cuILurus que no se reconocen como LuIes por eI modeIo cuILuruI. EsLo no es
sImpIemenLe eI modeIo de rucIsmo y eLnocenLrIsmo. EI modeIo se upIIcu cIurumenLe u (Iu muyoriu de)
Ius cuILurus LrudIcIonuIes y se codIIIcu IncIuso en su Ienguu: eI IuesLeco, unu de Ius Ienguus muyus que
Loduviu se IubIu en MxIco, sIo posee un LrmIno (ùInIc`) puru decIr 'ser Iumuno` y èI IubIunLe de Iu
Ienguu IuesLecu`. EIecLIvumenLe, es bIen subIdo, que Ios burburos erun puru Ios grIegos Ios que no
subiun grIego: Ios que buIbuceun, es decIr, Ios que producen sonIdos que no sIo no poseen sIgnIIIcudo
sIno IncIuso curecen de orgunIzucIn. EI modeIo se Iu munIIesLudo LumbIn en Iu semIosIs no-verbuI,
cuundo, por ejempIo, Ios uzLecus pensubun que no mereciu Iu penu sucrIIIcur un espuoI u Ios dIoses.
os dIoses no Io enLenderiun.
EI modeIo cunnIco es un punLo de purLIdu ImprescIndIbIe puru Lodo pensumIenLo, puru eI nIo, sIn
dudu, puru un vIujero novuLo, LuI vez puru Lodo eI mundo. Pero cIurumenLe no es eI nIco modeIo
exIsLenLe: podemos uLIIIzur -y uLIIIzumos- modeIos mus compIejos, IncIuyendo mus dIIerencIucIones.
OLro uuLomodeIo es Io que en oLro Iugur Iemos IIumudo modelo intertido que IncIuye Iu proyeccIn de
Iu CuILuru en Iu No-cuILuru, y vIceversu (cI. Sonesson 1qq8; 1qqqu; zooob, c; zoozu, b; zoo; zooq).
EsLe modeIo se expIIcu mus IucIImenLe sI ImugInumos Iu CuILuru cenLrudu uIrededor deI Ego y Iu No-
cuILuru usImIIudu uI oLro (AILer, o como LumbIn decImos ubujo, AIIus). EsLe puruIeIo enLre Ius
socIedudes y cuILurus, por un Iudo, e IndIvIduos, por oLro Iudo, es un Iugur comn en Iu socIoIogiu. Mus
en concreLo, podemos uLIIIzur unu sugerencIu de PeIrce que IubIu sobre Ius cuILurus como 'personus
compucLus`, y LumbIn Iu de BujLin que, en su obru Lurdiu, upIIcu eI concepLo de Iu empuLiu que
desurroII puru IndIvIduos, en Ius reIucIones enLre Ius cuILurus.
AI modelo intertido se Ie puede IIusLrur con un ejempIo u menudo dIscuLIdo por Iu escueIu de TurLu
pero sIn nIngn esLuLus especIuI en su Leoriu: Pedro eI Grunde, que consIderu RusIu como No-cuILuru
que LIene que ser susLILuIdu con Iu CuILuru occIdenLuI. Es un probIemu generuI en Iu concepcIn de Iu
escueIu de TurLu que Ios crILerIos puru sepurur Iu CuILuru de Iu No-cuILuru son conIusos yJo umbIguos.
VIendo sus unuIIsIs dIversos, uno LIene Iu ImpresIn de que Iu excIusIn de Iu CuILuru u veces se deIIne
por un vuIor reIuLIvo, u veces por un conocImIenLo reIuLIvo, y oLrus veces IncIuso por oLros IucLores (cI.
Sonesson 1qq8). En esLe cuso, eI probIemu se ugruvu por crILerIos dIIerenLes que IIevun u dIversus
segmenLucIones. Desde eI punLo de vIsLu deI vuIor, Pedro se sILu en eI OccIdenLe, que se convIerLe en
su CuILuru; desde eI punLo de vIsLu deI conocImIenLo, cIurumenLe se quedu en RusIu, cuyo sIsLemu
cuILuruI Ie es mus conocIdo. u pecuIIurIdud deI modeIo InverLIdo, enLonces, es que, Io que desde un
punLo de vIsLu es CuILuru, se convIerLe en No-cuILuru desde oLro punLo de vIsLu y vIceversu.
u Lerceru vurIedud de uuLomodeIo -InsInuudu por Iu escueIu de TurLu y IIevudu u cubo por Posner-
sepuru CuILuru, No-cuILuru y ExLru-cuILuru (cI. Posner 1q8q) (1). De nuevo, Ios crILerIos puru Iu
segmenLucIn en Io que uqui IIumuremos eI modelo cmplicdo permunecen poco cIuros o
InsuLIsIucLorIos LunLo en Ios Lrubujos de Iu escueIu de TurLu como en Ios de Posner (Ig. z). En eI
modeIo umpIIudo, Iu ExLru-cuILuru no LIene senLIdo como uIgo que esLu `conLIguu` u Iu CuILuru, como Iu
enLenderiu Iu escueIu de TurLu, o uIgo que esLu en Iu escuIu de semIoLIzucIn conLInuu, segn Posner,
enLre Iu CuILuru y No-cuILuru. CIurumenLe, Iu dIsLIncIn, sI se deIIne como cuuIILuLIvu, debe resIdIr en
dIIerencIus ubsoIuLus, unLes que en Ius gruduuIes. NecesILumos enconLrur unu dIIerencIu cuuIILuLIvu que
nos permILu umpIIur Iu oposIcIn enLre eI Ego y su oLro. u podemos enconLrur en Ios pronombres
personuIes (Sonesson zooob; zoo; zooq).
En unu dIscusIn Lemprunu sobre Io que mus Lurde Ibu u IIumurse PrImurIedud, SecundurIedud y
TercereIdud, PeIrce concIbe sus cuLegorius onLoIgIcus en LrmInos de Ios pronombres personuIes. En
su Ncchlcss, CussIrer propone unu Lriudu de csisphenomcne expresudo en Ios mIsmos LrmInos
(PeIrce cILudo en SInger 1q8; CussIrer 1qq). EI unuIIsIs de BenvenIsLe es mus dIrecLumenLe LII puru
nuesLro propsILo: LIene que ver con eI mecunIsmo por medIo deI cuuI, segn BenvenIsLe, eI sujeLo
Lomu posesIn de Iu Ienguu, que sIgnIIIcu que es unu esLrucLuru socIo-sIcoIgIcu dentro de Iu Ienguu, y
no uIgunu Iormu IIngisLIcu generuIIzudu mus uIIu de Iu Ienguu. BenvenIsLe sugIere que Io que
normuImenLe se consIderu como pronombres de Iu prImeru, segundu y Lerceru personus, deberiun
reuImenLe concebIrse como eI resuILudo de Iu combInucIn de dos dImensIones dIIerenLes, Iu
correlccin de lc personclidcd, que opone Iu personu u Iu no-personu, y, denLro deI prImer poIo, Iu
correIucIn de Iu subjeLIvIdud, que opone eI sujeLo uI no-sujeLo. TesnIre propuso mus Lurde eI uso de
LrmInos uIgo mus escIurecedores pero mus engorrosos: uuLo-onLIvo, unLI-onLIvo y u-onLIvo, es decIr,
respecLIvumenLe, eI que exIsLe en si mIsmo, eI que exIsLe conLru (eI prImero) y eI que, en eI senLIdo
esLrIcLo de Iu puIubru, no exIsLe en ubsoIuLo (BenvenIsLe 1q66; TesnIre 1q6q).
ConcebIdu en esLos LrmInos, enLonces, Iu CuILuru es eI domInIo deI sujeLo, o uuLo-onLIvo, mIenLrus que
Iu ExLru-cuILuru es eI domInIo deI no-sujeLo, o unLI-onLIvo; Iu No-cuILuru, IInuImenLe, es Iu resIdencIu
de Iu No-personu, o u-onLIvo. En reIucIn con Ios crILerIos de Iu escueIu de TurLu, purece
purLIcuIurmenLe ucerLudo descrIbIr Iu No-cuILuru como Io que no exIsLe de verdud. u Lerceru personu
LrudIcIonuI, en esLe senLIdo, no es personu, y esLu opuesLu u dos LIpos de personus, eI que se IdenLIIIcu
con eI IubIunLe y eI que se IdenLIIIcu con eI oyenLe. En nuesLros LrmInos, Ego y AILer, opuesLos como
LuIes enLre si, junLos se encuenLrun opuesLos u AIIus, como en Ios pronombres personuIes Iu prImeru y
Iu segundu personu (sujeLoJuuLo-onLIvo vs. no-sujeLoJunLI-onLIvo), que esLun opuesLus en Iu dImensIn
de subjeLIvIdud, junLus se oponen (como personus) u Iu Lerceru personu (no-personuJu-onLIvu) en Iu
dImensIn de personuIIdud. u ExLru-cuILuru es con Iu que Iu CuILuru esLu IubIundo; Iu No-cuILuru es
sobre Iu que Iu CuILuru puede, como mucIo, IubIur. En esLe senLIdo, Iu semILIcu de Iu cuILuru IIegu u
ser, segn Iu Iruse oporLunu de MIILon SInger, unu verduderu conversucIn de cuILurus (SInger 1q8q);
pero, uI mIsmo LIempo, es unu conversucIn IIevudu Iueru deI uIcunce de oLrus cuILurus. Por Io LunLo,
purece mus correcLo IubIur sobre eI eje de Iu contersccin o dicloo, junLundo Ego y AILer, como
opuesLo uI eje de reIerencIu o nombrumIenLo, que conecLu eI prImero u Iu cosu sobre Iu que se IubIu, o
AIIus (Ig. .)
EI dIuIogo no se debe enLender uqui en eI senLIdo busLunLe Lruncudo de BujLin y VoIosIInov. Como
veremos mus udeIunLe, eI oLro en Iu concepcIn deI circuIo de BujLin es mus bIen sobre eI que IubIumos
(eI Iroe) o IncIuso uI que sIo mIrumos (como cuundo vemos eI cuerpo deI oLro pero no eI nuesLro en
su LoLuIIdud). EI oLro es uqui reuImenLe Iu No-cuILuru, eI objeLo de reIerencIu o nombrumIenLo. EsLo se
upIIcu IncIuso u Iu dIuIogIcIdud, LuI como se enLIende en Ios IIbros posLerIores, que se Iu vueILo
conocIdo como 'InLerLexLuuIIdud` grucIus u KrIsLevu: eI uuLor conecLu con eI dIscurso deI oLro pero eI
oLro no LIene Iu posIbIIIdud de responder. En eI IIbro sobre RubeIuIs y en Iu versIn Lurdiu deI IIbro
sobre DosLoyevskI, se supone, curIosumenLe, que eI oLro que se cILu es cupuz de responder; pero
enLonces Iu usImeLriu enLre Ego y AILer LumbIn se ubundonu (Sonesson zooob; Morson & Emerson
1qqo: 1;z y sIguIenLes). CurIosumenLe, eI concepLo de Iu dIuIogIcIdud, por Io que BujLin y Ios demus
mIembros de su circuIo son Iumosos, se upIIcu, de esLu muneru, muy ruru vez uI oLro como oyenLe, y por
Io LunLo, como IubIunLe poLencIuI; LIene mus bIen que ver con eI oLro vIsLo desde Iueru, Iu personu de Iu
que esLumos IubIundo (CI. VoIosIInov 1q; y SIukmun, ed., 1q8; BukILIn 1q81) (z).
En esLe senLIdo, enLonces, esLumos IubIundo con AILer (Iu ExLru-cuILuru), pero AIIus (Iu No-cuILuru) es
LerIcumenLe sIo uIgo sobre Io que IubIumos. EsLo se puede IIusLrur IucIImenLe con Ius dIIerenLes
ucLILudes de CoIn y CorLs durunLe Iu conquIsLu de AmrIcu. Puru CoIn, Io que encuenLru es en su
muyoriu No-cuILuru: coIocu u Ius LrIbus Indigenus en Iu mIsmu IIsLu que Ios unImuIes, pIunLus, oro,
especIes, eLc., es decIr, son 'recursos`. Cree que no LIenen su propIu cuILuru nI reIIgIn nI IubIun
nIngunu Ienguu (o unu òLru` Ienguu genrIcu, como Iebreo, urube, eLc.). EI modeIo de CorLs se reIIere
Iu muyoriu deI LIempo u Iu ExLru-cuILuru. I InmedIuLumenLe se pone u buscur InLrpreLes, Indugu sobre
Ius cosLumbres de Ios IndIos, eLc. AprovecIu Ius cosus que uprende de Iu oLru CuILuru: presenLundose
como QueLzuIcouLI, se deju LruducIr uI 'LexLo` uzLecu (ejempIos de Todorov 1q8z, unuIIzudos en
Sonesson zooob). Como en eI cuso de oLros uuLomodeIos, sIn emburgo, debemos dIsLInguIr crILerIos
dIIerenLes de segmenLucIn. En eI nIveI deI conocImIenLo, Iu dIIerencIu es dIrecLu. En eI nIveI deI vuIor,
no obsLunLe, Iu ucLILud de CorLs puede que no seu muy dIIerenLe en eI Iondo. EI modeIo umpIIudo es
uqui, IILeruImenLe, sIo un `modeIo de Lrubujo`. EI modeIo de meLu permunece mus o menos IguuI.
. Los ccminos de ccceso cl Dtro
u cuesLIn sobre cmo, purLIendo de unu cuILuru, uno puede Lener ucceso u oLru, no es unu cuesLIn
IormuI, que se puedu compurur u Iu muneru en Iu que Iu IgIcu descrIbe cmo ucceder u un mundo
posIbIe desde oLro. Es unu cuesLIn LoLuImenLe prucLIcu: ImpIIcu Iu pregunLu sobre qu cumInos IIevun
de unu cuILuru u oLru, qu IronLerus se deben uLruvesur, y sI se puede Iucer esLo sIn que unu cuILuru se
IusIone necesurIumenLe con Iu oLru. De nuevo, esLus cuesLIones se pueden pIunLeur usundo crILerIos
dIIerenLes, como eI vuIor reIuLIvo y eI conocImIenLo reIuLIvo.
Es unu cuesLIn que se Iu pIunLeudo yu oLrus veces, pero normuImenLe en LrmInos de Ius reIucIones
enLre Ios IndIvIduos mus que enLre cuILurus. En eIecLo, normuImenLe InvoIucru Iu reIucIn de Ego IucIu
AILer. En Iu concepcIn cIusIcu, Iuy dos uILernuLIvus prIncIpuIes: o LunLo Ego como AILer se conocen
InmedIuLumenLe por Iu reIucIn de empuLiu que exIsLe enLre eIIos (Leoriu cIusIcu de Iu empuLiu); o se
conoce sIo u Ego InmedIuLumenLe, y eI conocImIenLo deI IuncIonumIenLo InLerno deI Ego, junLo con
Ius observucIones deI cuerpo deI oLro, se uLIIIzun puru creur unu Ideu de AILer por InIerencIu (Leoriu
cIusIcu de Iu InIerencIu). Ambus uILernuLIvus se Iun demosLrudo Iuce LIempo como probIemuLIcus, por
Io menos como Leorius de Ius reIucIones enLre IndIvIduos. ConLru Iu Leoriu de Iu empuLiu se puede
urgumenLur que eI oLro no puede conocerse InmedIuLumenLe o que nudIe es cupuz de dIsLInguIrse u si
mIsmo y sus senLImIenLos y oLros esLudos de unImo de Ios deI oLro. En eI cuso de Iu Leoriu de Iu
InIerencIu se Iu observudo que nuesLro enLendImIenLo deI oLro no sIempre purece IuncIonur de muneru
IuborIosu, requerIr mucIo LIempo y ser conscIenLe IusLu eI punLo de ser udecuudumenLe cuIIIIcudo
como InIerencIu; y nI sIquIeru esLu cIuro que nos permILIriu descubrIr Iu unuIogiu enLre Ego y AILer, sI
sIo conocemos eI exLerIor de sLe y eI InLerIor de uqueI (cI. GurwILscI 1q;q).
gIcumenLe, Iuy, por supuesLo, oLrus dos uILernuLIvus: sIo AILer se conoce InmedIuLumenLe y Ego
LIene que ser consLruIdo u purLIr de sLe. O umbus, Ego y AILer, son reuImenLe consLruccIones IecIus de
evIdencIu IndIrecLu. u dIscusIn sobre eI posIbIe conocImIenLo deI oLro nuncu LIene en cuenLu, que yo
sepu, que esLus concepcIones de Iu reIucIn enLre Ego y AILer Iun sIdo, de IecIo, propuesLus, Iu
prImeru, por Io menos en uIgunus purLes de su obru, por BujLin, y Iu segundu, de ucuerdo u por Io
menos unu InLerpreLucIn, por PeIrce. Puru BujLin, de IecIo, sIo AILer se conoce dIrecLumenLe, yu que
sIo I puede verse como un Lodo compIeLo, LermInudo. Segn PeIrce, por oLro Iudo, Ego y AILer son
consLruccIones exucLumenLe en Iu mIsmu medIdu.
En sus Lrubujos Lemprunos, BujLin esLu muy preocupudo por Ius dIIerencIus enLre eI yo y eI oLro, u
menudo enmuscurudos bujos Ios LrmInos AuLor y Hroe (cI. BujLin 1qqo; 1qq). EsLu sIn dudu
urgumenLundo eI puruIeIo enLre Ius dos purejus, pero me purece que u menudo se oIvIdu unu de Ius
purejus cuundo sugIere Ius propIedudes que son pIuusIbIes en un cuso pero no en eI oLro. EsLo vuIe, por
ejempIo, en eI cuso deI oLro como un compuero de dIuIogo, que, como se observ mus urrIbu, no es
perLInenLe en eI cuso deI Hroe. Es mus, es un IecIo IundumenLuI de Iu ecoIogiu semILIcu que
precIsumenLe Io que sIo yo veo en eI oLro, se ve en mI, de Iu mIsmu muneru, sIo por eI oLro (BujLin
1qqo:z), pero esLo no se puede upIIcur u Ius reIucIones enLre AuLor y Hroe. De IecIo, como eI
producLo de Iu ImugInucIn deI uuLor, eI Iroe no puede ver nudu en ubsoIuLo en eI uuLor. ncIuso sI
suponemos que eI Iroe es Iu LrunsposIcIn en eI LexLo de Iu personu deI mundo reuI, esu personu se
convIerLe en no-personu, en Iu medIdu en que esL enredudo en eI LexLo. EIecLIvumenLe, uI conLrurIo de
uqueIIos u Ios que CoIn LruLubu como no-personus en eI mundo reuI, eI Iroe no LIene posIbIIIdud (por
remoLu que seu) de proLesLur por Iu descrIpcIn que de I Iuce eI uuLor.
BujLin seuIu que es sIo eI oLro eI que puede (y LIene que) ser vIsLo desde Iueru y, por Io LunLo, se
percIbe como unu LoLuIIdud compIeLu y LermInudu; eI yo, por oLro Iudo, es un proceso IIImILudo que
nuncu puede ser comprendIdo en su LoLuIIdud, reuImenLe es unu suerLe de corrIenLe de concIencIu que
sIo IIegu u su LrmIno con Iu muerLe. Eso es usi porque mIs reuccIones emocIonuIes y deIIberudus se
sujeLun u objeLos y no se conLruen en unu Imugen exLerIorumenLe LermInudu de mi mIsmo (BujLin
1qqo:; CI. BujLin 1qq). Eso suenu muy purecIdo u Iu nocIn de HusserI de 'InLencIones`, que esLun
dIrIgIdus u objeLos, u Ios que curucLerIzun y que sIo en Iu ucLILud IenomenoIgIcu se pueden uLIIIzur
puru deIInIr eI sujeLo que esLu dIrIgIdo u (ÌnLencIonu`) Ios objeLos. EIecLIvumenLe, un seguIdor orLodoxo
de HusserI, GurwILscI (1q8), nIegu de muneru sImIIur Iu exIsLencIu deI yo como unu enLIdud dudu u Iu
concIencIu (excepLo bujo cIrcunsLuncIus especIuIes). SIo eI cuerpo de oLro puede verse compIeLumenLe:
Iuy un 'exceso de vIsIn`. En eI cuso de nosoLros mIsmos, uIgunu purLe deI cuerpo sIempre IuILu, IncIuso
sI se reIIeju en eI espejo. Esu dIIerencIu se LrusIudu u Iu menLe. En esLe senLIdo, eI oLro, conLrurIumenLe
uI yo, LIene Iu propIedud de exLerIorIdud o trcnsrediencic (BujLin 1qqo:zz y ss., z; y ss.).
No es sorprendenLe, enLonces, que BujLin uLIIIce esLus observucIones puru crILIcur Iu Leoriu de empuLiu
popuIur de su pocu: Iu comprensIn no puede ser unu IdenLIIIcucIn con eI oLro, porque, puru
empezur, no Lendriu senLIdo, yu que sIo nos duriu Io mIsmo oLru vez, y, en segundo Iugur, es ImposIbIe
porque eI oLro, por deIInIcIn, sIo puede ser vIsLo desde Iueru (sIn emburgo, LumbIn uIIrmu que esLu
IImILucIn puede ser superudu por Iu cognIcIn, pero no por Iu percepcIn, que sIempre esLu encurnudu
- unu posIcIn que guurdu semejunzu con BIIer y MerIeuu-PonLy -; pero enLonces purece posIbIe
Iormur un concepLo de èmpuLiu cognILIvu`; cI. BujLin 1qqo:z y ss., 61 y ss.). No obsLunLe, BujLin udmILe
que podemos ImugInuLIvumenLe udopLur Iu posIcIn deI oLro sobre nosoLros, uunque Io que se consIgue
de esLu posIcIn exLerIor sIo puede uprecIurse cuundo esLu reInLegrudo en Iu corrIenLe de concIencIu,
como unu Iuse deI proceso en curso que es eI yo (BujLin 1qqo:1 y ss., 1;, z y ss.). En un LexLo muy
Lurdio, sIn emburgo, BujLin sugIere que se puede Lruzur un puruIeIo enLre eI encuenLro deI yo y eI oLro y
Iu InLerpreLucIn de oLrus cuILurus: en umbos cusos, Iu comprensIn no es posIbIe por medIo de unu
LoLuI IdenLIIIcucIn con Iu oLru cuILuru, sIno sIo enLrundo en Iu oLru cuILuru y Iuego voIvIendo u unu
posIcIn exLerIor u eIIu (BujLin 1q86). En nuesLros LrmInos, Iu No-cuILuru sIo puede LrunsIormurse en
Iu ExLru-cuILuru Lomundo Iu posLuru IInuI en Iu CuILuru.
De esLu muneru, Iuy unu 'LrunsgredIencIu` (en Ios LrmInos de BujLin) de Iu oLru cuILuru. Puru IIusLrur
ese punLo, deberiumos InverLIr nuesLros modeIos de cuILuru: es eI yoJIu CuILuru que es un espucIo
ubIerLo sIn IimILes deIInIdos, mIenLrus que eI oLroJIu No-cuILuru es un cuudrudo IImILudo por Lodos Ios
Iudos. EI gruIIco deberiu mosLrur unu cuju IIoLundo en Iu corrIenLe (). No creo que Iuyu nIngunu
conLrudIccIn reuI uqui, sIn emburgo, porque Iu 'InLerIorIdud` y Iu 'exLerIorIdud` ImpIIcudus son de dos
LIpos dIIerenLes: en eI modeIo cunnIco, se ocupun de Iu posIcIn deI Ego, de Io que se conoce, eLc.; en
Iu versIn de BujLin, se ocupun de Ios IimILes en eI espucIo y LIempo.
EIecLIvumenLe, mIenLrus Iu concepcIn de BujLin se presenLu como unu InversIn IndIscuLIbIe de Iu
Leoriu de Iu InIerencIu, PeIrce purece umpIIurIu LunLo u Ego como u AILer. De esLu muneru, PeIrce
propone unu Leoriu de Iu InIerencIu simetricc. Es Iu Ideu deI oLro que es dIIerenLe. TunLo BujLin como
PeIrce ven eI yo como uIgo que nI esLu concIuIdo nI puede esLurIo, uIgo que exIsLe sIo como
desurroIIundose en eI LIempo. Pero mIenLrus puru BujLin eI oLro es uIgo esLuLIco, esencIuImenLe
cIuusurudo, puru PeIrce es deI mIsmo LIpo que eI yo, es decIr, unu corrIenLe de concIencIu que no se
puede purur unLes deI momenLo de Iu muerLe. Asi que de esLe punLo de vIsLu, eI oLro es sIo oLro yo puru
PeIrce. Por oLro Iudo, PeIrce uIIrmu que no Iuy un ucceso dIrecLo uI conocImIenLo sobre eI yo,
exucLumenLe como no Io Iuy sobre eI oLro: umbos se conocen sIo IndIrecLumenLe u Lruvs de Ios
sIgnos. EI ucceso u Ego es, por Io LunLo, Lun IndIrecLo como eI ucceso u AILer (PeIrce, cILudo en
CoIuprIeLo 1q8q y SInger 1q8q). Por Io que se reIIere uI ucceso uI conocImIenLo, eI yo es merumenLe un
oLro oLro puru PeIrce. u exLerIorIdud, o `LrunsgredIencIu`, que BujLin uLrIbuye uI oLro es LumbIn unu
propIedud deI yo de PeIrce. GruIIcumenLe, Ego y AILer upureceriun como dos corrIenLes de concIencIu
puruIeIus (o LuI vez ImbrIcudus).
(. El ccceso c lc Dtredcd Culturcl
ApIIcudu u Iu cuILuru, Iu Leoriu de Iu empuLiu es cIurumenLe IrreIevunLe: no puede Iuber ucceso dIrecLo u
Iu oLru cuILuru. Podriu, sIn emburgo, ser cIerLo en un senLIdo generuI: Iu ExLru-cuILuru nos es uccesIbIe
por que, como Iu cuILuru, es cuILuruI. A dIIerencIu de Iu No-cuILuru, es purLe deI mundo Iumuno. EsLo
es unu muneru mus de exponer unu uIIrmucIn generuI que se podriu IIumur eI prIncIpIo de VIco
(unLIcIpudo por TerencIo y puruIruseudo por Jukobson), segn Iu cuuI podemos conocer uqueIIo (y sIo
uqueIIo) que Iemos producIdo nosoLros mIsmos, es decIr, que Iun producIdo oLros seres Iumunos,
que, como Iumunos, son LumbIn producLos de Iu cuILuru. u InversIn deI prIncIpIo de VIco consIsLe
en LruLur oLrus cuILurus como nuLuruIezu, LrunsIormundo usi eI mundo Iumuno en AIIus. EsLo es Io que
observumos en Iu ucLILud de CoIn.
ndependIenLemenLe de Io que vuIe en Iu expIIcucIn de Ius reIucIones InLerpersonuIes, Iu Leoriu de Iu
InIerencIu s purece, en uspecLos ImporLunLes, descrIbIr Iu reIucIn de Iu CuILuru con Iu ExLru-cuILuru.
u InIerencIu no sIo produce unu sImIIILud EgoJAILer, sIno LumbIn unu dIIerencIu: Iu deIInIcIn
mIsmu de AILer opuesLu u Ego. EsLo es reuImenLe un proceso que u menudo es IuborIoso, IndIrecLo y
requIere LIempo.
u concepcIn de BujLin purece uI prIncIpIo LoLuImenLe InvIubIe upIIcudu u Ius InLerreIucIones enLre
cuILurus. Se recorduru que es unu generuIIzucIn de Iu percepcIn deI cuerpo: puedes ver Iu LoLuIIdud
deI cuerpo deI oLro, pero no deI Luyo. EsLu concepcIn se convIerLe en ubsurdu sI se upIIcu u Iu menLe o
u Iu cuILuru: u pesur de Io poco que conoces u LI mIsmo o u Lu cuILuru, seguro que subes mus que sobre
menLes y cuILurus exLrunjerus. SIn emburgo, BujLin puede muy bIen Lener ruzn desde eI punLo de vIsLu
deI Ego. SI ponemos eI nIusIs en eI punLo de vIsLu deI Ego, Iu oLredud estc cIuusurudu, LermInudu,
compIeLu, pero no Iuy unu descrIpcIn IInuI (unLes de Iu muerLe) deI Ego. AILer es Iu cuju negru IIoLundo
en Iu corrIenLe de concIencIu. Desde eI punLo de vIsLu deI Ego, AILer esLu compIeLu: Ego yu sube Lodo Io
que quIere suber -o puede suber- sobre AILer.
Hemos vIsLo que PeIrce propone unu Leoriu de Iu InIerencIu sImLrIcu: Lenemos que InIerIr LunLo eI Ego
como eI AILer desde Ios esLudos ('sIgnos`) dIIerenLes denLro de Iu 'corrIenLe de concIencIu`. En eI nIveI de
Ius cuILurus, por Io menos, esLo LIene senLIdo: Iu CuILuru esLu consLruIdu en oposIcIn u Iu No-cuILuru y
ExLru-cuILuru. Pero sI Ego y AILer son umbos consLrucLos, nuesLro ucceso u Ios 'sIgnos` puru consLruIrIos
puede, uun usi, ser dIIerenLe.
EI modeIo de dos Iuses puru Iu comprensIn cuILuruI propuesLo por Todorov corresponde
esLrecIumenLe u Iu descrIpcIn de BujLin deI encuenLro con eI oLro y su CuILuru (Todorov 1q8q). No
obsLunLe, no Iuy reIerencIu u BujLin (uunque eI LrmIno de BujLin 'exoLopiu` se mencIonu uIgunus
pugInus mus udeIunLe). Huy dIIerencIus, por supuesLo. BujLin no dIce que necesurIumenLe seguIremos
vIendo nuesLru propIu cuILuru como superIor. Y eI encuenLro no ImpIIcu nIngunu usImIIucIn deI oLro.
Mus bIen, supondriumos que, en eI cuso IdeuI, Iuy LunLu usImIIucIn como ucomoducIn, en eI senLIdo
de PIugeL, por purLe de umbos purLIcIpunLes: unu combInucIn de proyeccIn de nuesLros rusgos uI oLro
y de udopcIn de uIgunos de Ios rusgos deI oLro. EsLu posLuru, podriu purecer, es Iu conLrIbucIn reuI, en
eI mejor de Ios cusos, deI occIdenLe u Iu 'conversucIn de Ius cuILurus`. Es eI senLIdo verdudero de Iu
dIuIcLIcu de Iu IusLrucIn. EI mejor modeIo de esLu posLuru es, LuI vez, Iu Leoriu de InIerencIu sImLrIcu.
PeIrce Iu recurrIdo LumbIn u Iu meLuIoru de Ios Lres LIpos comunes de pronombres personuIes puru
descrIbIr Ius unuIogius enLre personus y cuILurus, pero de muneru uIgo dIIerenLe que Iu miu. I Ios
coIocu IncIuso en eI Iugur de Io que mus Lurde Ibu u converLIrse en Ius Lres cuLegorius IundumenLuIes de
PrImurIedud, SecundurIedud y TercereIdud. Pero PeIrce no IdenLIIIcubu Iu segundu personu, como se
podiu uI prIncIpIo IngenuumenLe creer, con Iu SecundurIedud, sIno con Iu TercereIdud (Ig. q). Segn
I, Iu mus ImporLunLe eru Iu segundu personu, no Iu prImeru: Lodo pensumIenLo esLu dIrIgIdo u Iu
segundu personu, o uI yo IuLuro como segundu personu (cILudo en SInger 1q8q:8 y ss.). En LrmInos
que PeIrce cogI de ScIIIIer, Iu prImeru personu represenLubu eI ImpuIso InIInILo (PrImurIedud), Iu
Lerceru personu, Iu sensuuIIdud (SecundurIedud), y Iu segundu personu, eI prIncIpIo urmonIzunLe
(TercereIdud). PeIrce IIumubu u su propIu docLrInu `TuIsmo` (de 'Tu` como opuesLo u 'Ego` y 'EIIo`), y
proIeLIzubu Iu 'eru LuIsLu`, en Iu que Iu puz y Iu urmoniu Ibun u domInur. Asi, eI oLro de PeIrce es un
umIgo y coIuborudor; no es eI espirILu que sIempre dIce no, eI dIubIo en eI senLIdo bibIIco.
o que purece IuILur en eI pensumIenLo de PeIrce es Iu segundu personu como un verdudero AILer,
uIguIen que es busIcumenLe dIIerenLe. Como observumos urrIbu, LunLo BujLin como PeIrce ven eI yo
como uIgo que no esLu y no puede esLur concIuIdo, uIgo que exIsLe sIo como desurroIIundose en eI
LIempo. Pero mIenLrus puru BujLin eI oLro es uIgo esLuLIco, esencIuImenLe cIuusurudo, puru PeIrce es deI
mIsmo LIpo que eI yo, es decIr, unu corrIenLe de concIencIu que no se puede purur unLes deI momenLo
de Iu muerLe. Asi que desde esLe punLo de vIsLu, eI oLro es sIo oLro yo puru PeIrce. Por oLro Iudo, PeIrce
uIIrmu que no Iuy un ucceso dIrecLo uI conocImIenLo sobre eI yo, exucLumenLe como no Io Iuy sobre eI
oLro: umbos se conocen sIo IndIrecLumenLe u Lruvs de Ios sIgnos. Por Io que se reIIere uI ucceso uI
conocImIenLo, eI yo es merumenLe un oLro puru PeIrce. u exLerIorIdud, o 'LrunsgredIencIu`, que BujLin
uLrIbuye uI oLro es LumbIn unu propIedud deI yo de PeIrce.
No me uLreveriu u decIdIr quIn LIene Iu ruzn, PeIrce o BujLin, sobre eI yo y eI oLro; LuI vez deberiumos
consIderur sus descrIpcIones como modeIos uILernos, pero IguuImenLe posIbIes. En Lodo cuso, purece
cIuro que, dudo su punLo de purLIdu egocnLrIco, Iu semILIcu de Iu cuILuru debe ponerse deI Iudo de
BujLin. Ego y AILer son deI mIsmo LIpo puru PeIrce, pero en eI modeIo de Iu semILIcu de Iu cuILuru que
Iemos presenLudo, Ego y AILer esLun esencIuImenLe opuesLos por su nuLuruIezu, como en Iu obru de
BujLin.
. El extrcnjero interior
Todorov, que Iu sIdo nuesLro guiu en epIsodIos de Iu IIsLorIu de Iu oLredud como Iu conquIsLu espuoIu,
vueIve, en unu IIbro posLerIor, uI oLro, esLu vez puru crILIcur eI LIpo de dIuIcLIcu de HegeIJSurLre enLre
Ego y AILer como un combuLe donde uno de Ios purLIcIpunLes sIempre LIene que perder, o, reuImenLe,
umbos (Todorov 1qq: q y ss, 1 y ss., 1 y ss.). En esLu IecLuru de HegeI, Ego sIo puede reconocerse
como personu domInundo uI oLro; pero en cuunLo esLe Iu sIdo domInudo, es unu No-personu y su
reconocImIenLo deI oLro como unu personu Iu perdIdo su vuIor. Como PeIrce, Todorov seuIu que
esLumos siempre con eI oLro. No Iuy, por decIrIo usi, un momenLo en eI LIempo en eI que eI oLro no esL
yu con nosoLros. Asi, Todorov LumbIn crILIcu u Ios que creen que eI Iombre se InIcIu soIo y egoLIsLu y
despus esLu obIIgudo u udupLurse u Iu vIdu en Iu socIedud. Se pone deI Iudo de SmILI y Rousseuu que
uIIrmun que cudu ser Iumuno necesILu uI oLro, IusLu eI punLo de creur su Imugen denLro de si mIsmo
(compurubIe uI oLro generuIIzudo de Meud y uI super-desLInuLurIo de BujLin). Huy que upunLur que nI
PeIrce nI BujLin (excepLo por ImpIIcucIn) o Iu LrudIcIn que provIene de Meud y CooIey no enIuLIzun
nIngn unLugonIsmo en Iu reIucIn enLre Ego y AILer (q).
Como no subemos nudu, en esLe senLIdo, sobre eI orIgen de Ius especIes, Lenemos que esLudIur eI orIgen
deI IndIvIduo. Asi, Todorov (1qq:q y ss.) cILu en Io que sIgue deI IIbro Ios esLudIos de Iu psIcoIogiu deI
desurroIIo, que nuLuruImenLe nos demuesLru que eI prImer oLro no es un Iombre enconLrudo en eI
combuLe sIno Iu mudre que cuIdu u su nIo. Y no Iuy probIemu de reconocImIenLo como personu: de
IecIo, yu despus de uIgunus semunus eI nIo InLenLu cupLur Iu mIrudu de su mudre y esLu
recompensudo con Iu uLencIn de Iu mudre. os conIIIcLos surgen mus Lurde y suponen unu Lerceru
purLe que deLermInu quIn es eI gunudor. En su IIbro unLerIor, Todorov uIIrmubu que eI oLro LIene que
ser descubIerLo. Se deciu que Iu exIsLencIu Iumunu ocurre enLre dos exLremos, donde eI Ego Invude eI
mundo o eI mundo ubsorbe uI Ego. AIoru, sIn emburgo, AILer upurece como dudo.
Pero esLe no es eI mIsmo AILer que emerge deI esLudIo de Iu ConquIsLu, o deI IIbro sobre Iu ucLILud de
Ios Irunceses IucIu Ios exLrunjeros, uunque Todorov no comenLu esLu dIIerencIu en nIngn sILIo. En Ios
prImeros dos IIbros, Todorov (1q8q; 1q8q) se ocupu de Iu oLredud rudIcuI, unu propIedud uLrIbuIdu u
uIguIen que vIene de oLru cuILuru. EsLu oLredud rudIcuI puede uLrIbuIrse, nuLuruImenLe, u uIguIen que
no ocupu yu eI oLro espucIo: puede ser eI otro InLerIor, como Ios moros en Espuu, mujeres en eI mundo
muscuIIno, o, como un ejempIo mus ucLuuI, Ios InmIgrunLes en Iu Europu conLemporuneu. Aqui Iu
oLredud se dIsocIu deI espucIo, uunque puede Lener un orIgen reuI o IIcLIcIo en oLro espucIo. EsLu
oLredud no sIo se curucLerIzu por Iu 'exLerIorIdud`, en eI senLIdo de BujLin, sIno por un LIpo mus
deLermInudo de exLrunjereIdud. No es reversIbIe. O mus bIen, no se puede InverLIr sIn cumbIur su
senLIdo: Iu oLredud de CorLs IucIu MocLezumu no es Iu mIsmu oLredud que Iu de MocLezumu IucIu
CorLs.
En conLrusLe, eI LIpo de uILerIdud que Todorov uIoru dIscuLe es Iu uILerIdud de Lodo eI mundo. TunLo en
esLu versIn como en Ios Lrubujos de PeIrce, Meud, CooIey, eLc., cudu uno es eI oLro puru eI oLro, es
decIr, eI oLro es eI Ego vIsLo desde oLro punLo de vIsLu; y eI punLo de vIsLu cumbIu como cumbIu con eI
uso deI pronombre de Iu prImeru personu. EsLu reIucIn es cIerLumenLe consLILuLIvu de Iu vIdu en Iu
socIedud (es decIr, de Iu vIdu en generuI), pero es eI oLro LIpo de reIucIn enLre eI yo y eI oLro eI que es
consLILuLIvo de reIucIones enLre cuILurus.
o que se IIumubu Iu oLredud InLerIor, es, nuLuruImenLe, un IucLor ImporLunLe en Iu IIsLorIu, o mus bIen,
en Ios modeIos que Iun conLrIbuIdo u Iormur Iu IIsLorIu. u IIsLorIu IubIeru sIdo dIIerenLe sIn Ios
moros en Espuu, Ios gILunos en grun purLe de Iu cuILuru occIdenLuI, y, mus obvIumenLe, sIn Iu mujer en
Io que durunLe Iu muyoriu de Iu IIsLorIu Iu sIdo eI mundo muscuIIno. AIgunos de esLos LIpos de oLredud
InLerIor Iormun purLe de Ios uniterscles cntropolicos presenLes en Lodus Ius socIedudes: mujeres
opuesLus u Iombres, nIos opuesLos u uduILos (CI. Sonesson 1qq;b; zooob; zoo; zooq). OLrus
dIvIsIones son curucLerisLIcus de socIedudes purLIcuIures: escIuvos opuesLos u Iombres IIbres en Iu
GrecIu unLIguu, sIrvIenLes y sus umos IusLu eI InIcIo deI sIgIo en SuecIu (como en Icnn Alexcnder de
Bergmun) y Loduviu, por ejempIo, en MxIco, personus ruzonubIes y LonLos durunLe grun purLe de Iu
IIsLorIu occIdenLuI, eI guy opuesLo uI IeLerosexuuI en Iu socIedud conLemporuneu, y 'Ios InmIgrunLes de
Iu prImeru IusLu Iu Lerceru generucIn` opuesLos u Ios 'verduderos suecos` en Iu SuecIu conLemporuneu.
Todos esLos son ejempIos de mecunIsmos de excIusIn que dIvIden Iu cuILuru InLernumenLe Iuce
LIempo dIugnosLIcudos por oucuuIL (1q;1).
EsLo no sIgnIIIcu que podumos IdenLIIIcur Ios dos LIpos de reIucIones enLre eI yo y eI oLro que se Iun
mencIonudo unLes, eI reciproco y eI no-reciproco, con uquI deI oLro que es exLerIor o InLerIor u Iu
CuILuru. TunLo eI oLro InLerIor como exLerIor es necesurIumenLe un oLro no-reciproco. No LIene senLIdo
subdIvIdIr eI oLro reciproco, yu que no se deIIne como eI oLro: es sIo eI oLro de uIgn Ego que es su
oLro.
Se deduce que eI LIpo de oLredud que nos InLeresu uqui es sIempre no-reciproco. De muneru que, no
sIo Iu reIucIn de Iu CuILuru con Iu No-cuILuru es usImLrIcu sIno LumbIn con Iu ExLru-cuILuru. u
usImeLriu concIerne u Iu reIucIn con Iu oLru CuILuru como no-sujeLo, no sIo como no personu. Huy
posIbIIIdud de comunIcurse pero Iu reIucIn no es reversIbIe. SIo denLro de Iu CuILuru y Iueru de su
domInIo de Iu oLredud InLerIor, se InLercumbIu Iu exLerIorIdud enLre IguuIes.
. Lc esjerc mcs cmplic de lc clteridcd
Aun usi, esLo no ugoLu eI domInIo de Iu exLerIorIdud. Uno InevILubIemenLe LIene que pregunLurse IusLu
dnde se puede exLender Iu esIeru de Iu uILerIdud. ncIuso denLro de Iu semILIcu, se Iun propuesLo
uIgunus respuesLus sencIIIus. Iumu Iu uLencIn que no sIo PeIrce, sIno LumbIn CussIrer y Popper en
sus ILImos Lrubujos presenLuron dIvIsIones LrIpIes de 'Io que Iuy`. SI uno de esLos cusos puede
IdenLIIIcurse con subjeLIvIdud, Ios Lres pensudores purecen esLur de ucuerdo en que exIsLen dos LIpos de
uILerIdud. Aunque LunLo PeIrce como CussIrer, u veces, IdenLIIIcubun Ius Lriudus con Ios pronombres
personuIes, no purece que esLuvIerun pensundo exucLumenLe en Io mIsmo; Lumpoco Io IIzo Popper. Y
LuI vez nIngunu de esLus dIvIsIones puede ser IdenLIIIcudu con Iu Lriudu de Iu semILIcu de Iu cuILuru u Iu
que se Iu IecIo reIerencIu unLes.
EI senLIdo mus generuI de Iu uILerIdud, purece, por Io menos segn uIgunus deIInIcIones, conLenerse en
Iu nocIn de PeIrce de Iu SecundurIedud: como BerkeIey, DesLuLL de Trucy y MuIne de BIrun unLes y
SurLre despus, PeIrce IdenLIIIcu nuesLro senLIdo de reuIIdud con resIsLencIu, es decIr, esLu sensucIn
de ser uIecLudo, que es nuesLro senLIdo de Iu reuIIdud de Ius cosus (PeIrce 1qq8:q).
Unu puerLu esLu IIgerumenLe enLreubIerLu. nLenLus ubrIrIu. AIgo Io ImpIde. Pones eI Iombro
conLru Iu puerLu y experImenLus unu sensucIn de esIuerzo y unu sensucIn de resIsLencIu. No
son dos Iormus de concIencIu; son dos uspecLos de unu concIencIu dobIe. Es InconcebIbIe que
pudIeru Iuber uIgn esIuerzo sIn resIsLencIu o uIguno sIn un esIuerzo conLrurIo. EsLu concIencIu
dobIe es Iu SecundurIedud (PeIrce 1qq8:z68).
EsLo expIIcu que en Iu Lemprunu LrIcoLomiu de PeIrce, que usu Lres pronombres personuIes, es Iu Lerceru
personu, y no Iu segundu, Iu que corresponde u Iu nocIn mus Lurdiu de SecundurIedud. Pero esLo sIo
IIegu u ser uuLo-expIIcuLIvo sI recordumos que, puru PeIrce, eI oLro nuncu es uIguIen que esLu opuesLo uI
Ego, cIerLumenLe no como en Iu LrudIcIn de HegeI-SurLre, sIno Lumpoco IncIuso en eI senLIdo mus
generuI de Iu concepcIn bujLInIunu. EIecLIvumenLe, Iu segundu personu es unu InIIuencIu urmonIzunLe.
EI probIemu busIco, sIn emburgo, es que u AILer se Ie oLorgu Iu IuncIn que mus Lurde se usIgnu u Iu
TercereIdud. Pero esLo sIgnIIIcu que eI sIgno como LuI, que mus Lurde se convIerLe en Iu encurnucIn de
Iu TercereIdud, no juegu nIngn pupeI en Iu concepcIn unLerIor. Como Ios modeIos prugmuLIcos que Ie
crILIcudo en oLro sILIo, esLo presenLu unu sILuucIn de comunIcucIn en Iu que eI IubIunLe, oyenLe y
reIerenLe se encuenLrun sIn nIngunu medIucIn. EIecLIvumenLe, como en Iu prugmuLIcu y en eI circuIo
de BujLin, esLe modeIo LIende u reducIr eI sIsLemu de sIgnos u Iu InLeruccIn con eI oLro (Sonesson
1qqqb). Asi, no Iuy oLru uILerIdud que Iu segundu personu (que no es reuImenLe oLro, yu que esLu en
urmoniu con eI Ego) y Iu deI mundo exLerIor.
Que yo sepu, PeIrce nuncu puso su posLerIor LrIcoLomiu en reIucIn con Ios Lres pronombres, pero sI Io
IubIeru IecIo, creo que Iubriu IIegudo u unu concepcIn busLunLe dIIerenLe. SI Iu PrImurIedud
permunece semejunLe uI 'ImpuIso InIInILo`, enLonces LunLo eI Ego como eI AILer seriun busIcumenLe de
esLe LIpo. Pero como AILer, como compuero de dIuIogo, AILer deberiu ser yu unu suerLe de
SecundurIedud, exucLumenLe como Ego seriu u AILer. En esLe senLIdo, exucLumenLe como eI mundo
exLerIor, Iu esIeru de reIerencIu, AILer es uIgo que se nos resIsLe, y uI que nosoLros resIsLImos. Pero
IncIuso eI sIgno, que LIene nuLuruIezu de Iey, y por Io LunLo es TercereIdud, LIene un uspecLo de
SecundurIedud, porque Lodus Ius esLrucLurus semILIcus Imponen resLrIccIones u nuesLrus posIbIIIdudes
de dIuIogo, y, IInuImenLe, de exIsLencIu.
En esLu InLerpreLucIn, Iu LrIcoLomiu es uproxImudumenLe sImIIur uI concepLo generuImenLe mus
conocIdo de Ios 'Lres mundos` de Popper, con unu numerucIn dIIerenLe: eI prImer mundo corresponde
u Iu Lerceru personu, Iu esIeru de reIerencIu, y LunLo Iu prImeru como Iu segundu personu perLenecen uI
segundo mundo. EI Lercer mundo, sIn embrugo, es deI mIsmo LIpo generuI que Iu TercereIdud
peIrceunu: IncIuye eI LIpo de generuIIdud que es eI resuILudo de Ius represenLucIones IndependIenLes de
Lodo orgunIsmo (Popper 1q;z). En Iu socIoIogiu de prIncIpIos deI sIgIo XX, y LumbIn en Ios escrILos
murxIsLus posLerIores, esLo se conoce como objeLIvucIn o reIIIcucIn: Iu LrunsIormucIn de Ius
reIucIones enLre personus en urLeIucLos que vuIen por si mIsmos. En un IIbro posLerIor, CussIrer
sosLeniu, conLru SImmeI mus que conLru Ios murxIsLus, que LuIes procesos de objeLIvucIn no sIo erun
Ienmenos neguLIvos, no sIo unu 'LrugedIu de cuILuru`: mus bIen, represenLubun eI orIgen de Iu cuILuru
(CussIrer 1qqz: 11 y ss.).
Cuundo, mus Lurde, en su Ncchlcss, CussIrer deIIne Ios Lres csisphcnomene en LrmInos de Ios Lres
pronombres, Iu objeLIvucIn se mencIonu sIo de puso, pero purece esencIuI puru Lodo eI concepLo. u
prImeru personu, eI 'Monus`, LumbIn curucLerIzudo como 'eben`, es, sIn dudu, cercunu uI 'ImpuIso
InIInILo` de PeIrce (que no es exLruo, yu que, mIenLrus PeIrce se busu en ScIIIIer, CussIrer se reIIere u
GoeLIe). Mus expIicILumenLe que en Iu dIscusIn de PeIrce, Iu segundu personu no se curucLerIzu en si
mIsmu, sIno precIsumenLe sIendo segundu u unu prImeru: ImpIIcu 'WIrken` y 'ZusummenIeben`, Lodo Io
que sIo puede ser en reIucIn con unu prImeru personu. SIn emburgo, es LumbIn 'WIrkung und
GegenwIrkung`, precIsumenLe como Iu SecundurIedud peIrceunu, que, como Iemos vIsLo, no concIerne
u Iu segundu personu. u Lerceru personu, IInuImenLe, no corresponde u uIgo 'por uIi Iueru`, sIno uI
mundo de nuesLrus objeLIvucIones, personIIIcudus como 'Werke`.
EI ILImo LrmIno purece ser equIvuIenLe u Iu nocIn de opus que juegu un pupeI ImporLunLe en Iu
Leoriu de AugusLo PonzIo (nocIn que purece derIvurse LunLo de RossI-undI como de evInus): es unu
suerLe de exLerIorIzucIn deI yo (y LuI vez LumbIn de sus reIucIones con eI oLro). EIecLIvumenLe, PonzIo
IubIu deI oLro como sIo un cuso de Iu 'uILerIdud reIuLIvu`. u 'uILerIdud ubsoIuLu`, por oLro Iudo, purece,
u veces, ImpIIcur eI mundo muLerIuI, u veces eI mundo de sIgnos u opus (PonzIo 1qq). Ambus
descrIpcIones son, en mI opInIn, correcLus. TunLo eI mundo muLerIuI como eI mundo de Ius
objeLIvucIones Imponen resLrIccIones mucIo mus severus sobre nuesLru exIsLencIu personuI que Iu oLru
personu como LuI; son, por decIrIo usi, mucIo menos negocIubIes en Iormu de dIuIogo.
Puru Iu semILIcu de Iu cuILuru, esLu dIscusIn oIrece Ideus ImporLunLes: Ius reIucIones con exLru-cuILuru
y no-cuILuru son reIucIones de 'uILerIdud ubsoIuLu`. Es mucIo mus dIIicII negocIurIus que Ius reIucIones
de Iu vIdu coLIdIunu con personus y cosus. EsLo es precIsumenLe Io que expIIcu Iu cuILuruIIdud de Iu
cuILuru.
;. Conclusiones
us sugerencIus IecIus LunLo por PeIrce como por eI ILImo CussIrer que concIernen u Ius cuLegorius
busIcus (de Iu sILuucIn de comunIcucIn, sI no de Iu exIsLencIu) son IrugmenLurIus y dIIicIIes de
unuIIzur. No obsLunLe, IncIuso nuesLrus reIIexIones superIIcIuIes pueden oIrecer uIgunus Ideus vuIIosus
puru Iu semILIcu en generuI y Iu semILIcu de Iu cuILuru en purLIcuIur. Desde eI punLo de vIsLu de Iu
semILIcu cuILuruI, Lres cuLegorius de enLendImIenLo purecen ser InsuIIcIenLes. Puede ser necesurIo
dIsLInguIr Iu reIucIn enLre personus (eI LuIsmo de PeIrce, eI dIuIogo de BujLin, eLc.) de Io curucLerisLIco
u Ios sIgnos (`Werk`JopusJreIIIcucIn). Y esLe ILImo debe munLenerse sepurudo de Iu resIsLencIu
oIrecIdu por eI mundo muLerIuI. Empezundo por Iu deIInIcIn egocnLrIcu de Iu semILIcu de Iu cuILuru,
sIn emburgo, Lodo Io demus resuILu ImpIIcur dIIerencIucIones denLro de Iu esIeru de Iu uILerIdud.

NoLus
1. De IecIo, como me seuI mI esLudIunLe Annu RedeI Cubuk, Posner reuImenLe purece usur 'exLru-
cuILuru` puru Io que yo IIumo 'no-cuILuru` y vIceversu. TuI vez Ios LexLos de TurLu esLun ubIerLos u umbus
InLerpreLucIones, pero eI uso de Posner no purece corresponder uI senLIdo de esLos LrmInos.
z. Unu excepcIn es Iu nocIn de 'super-desLInuLurIo`.
. BujLin (1qqo:1z) uIIrmu expIicILumenLe que eI Hroe esLu IncIuIdo en eI AuLor.
q. SIo Iu ILImu LrudIcIn se mencIonu por Todorov (1qq).

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PrIncIpIo deI documenLo
Unu versIn de esLe LexLo se presenL, en IngIs, con eI LiLuIo TIe SemIospIere und LIe DomuIn oI AILerILy, en
eI I Encontro Internccioncl pcrc o estudo dc Semiosjerc. Interjerencics dcs ditersidcdes nos sistemcs culturcis,
ceIebrudo en Suo PuuIo (BrusII), zz-z6 de ugosLo de zoo. TruduccIn deI IngIs uI espuoI de KIuurIku KuIdjurv,
revIsudu por eI uuLor. Se pubIIcu por prImeru vez en Entretextos.
EI UR de esLe documenLo es ILLp:JJwww.ugr.esJ-mcuceresJEnLreLexLosJenLre6Jsonesson.ILm

Munoel Cceres Snchez zoo-zoo puru esLus pugInus. EI copyrIgIL de Ios urLicuIos pubIIcudos en Entretextos perLenece u sus uuLores, deI mIsmo modo que, en eI cuso de Ius LruduccIones, Ios
derecIos de Ius mIsmus perLenecen u Ios LruducLores. os urLicuIos pueden ser enIuzudos o reproducIdos eIecLrnIcumenLe puru IInes docenLes e InvesLIgudores, sIn uILerucIones e IndIcundo su procedencIu. Se
debe cILur esLu dIreccIn eIecLrnIcu, usi como eI nombre deI uuLor --y deI LruducLor, dudo eI cuso--, cuundo se reproduzcu, dIsLrIbuyu o comunIque pbIIcumenLe eI conLenIdo de esLus pugInus, en Lodo o en
purLe. En eI cuso de unu reproduccIn LoLuI en nLerneL o en revIsLu Impresu, debe comunIcurIo u Entretextos, usi como uI uuLor --y uI LruducLor, dudo eI cuso--, cuundo se IndIque su dIreccIn eIecLrnIcu puru
eIIo. Se proIibe Iu reproduccIn LoLuI de urLicuIos en IormuLo de IIbro Impreso sIn permIso prevIo de Entretextos. SI deseu recIbIr uvIsos de novedudes, envie un mensuje vucio (sIo IndIque
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