Willka - Racismo y Elites Criollas

12 Willka No 2 -------------------------------------------------------------para alcanzar los propsitos clasistas y racistas con satanizando recurrentem ente al Estado centralista, donde las
autonomas departam entales estn siendo fetichizadas como modelo alternativo ideal para despegar el desarrollo econmico de las regiones. Las autonomas constituyen una de las estrategias polticas que estn im pulsando las elites, para dejar deleznable al Estado central. Es evidente que las autonomas constituyen una manera de acercar el asunto del poder poltico a la ciudadana, pero es sospechoso cuando se impulsa con toda la fuerza desde las elites criollas regionales que han perdido el poder central. En este nmero de la Revista Willka se analiza acerca de las elites, quiz constituye una aproximacin para ilu strar sus caractersticas singulares, generalmente sobre estos tem as no siem pre constituye una preocupacin para los intelectuales hegemnicas del pas, prefieren analizar acerca de los dominados.
Anlisis, pensamiento y accin de los pueblos en lucha
BOLIVIA: RADIOGRAFA DEL CONFLICTO POLITICO Y ELITES
Rafael Bautista S .1
Socilogo boliviano
El Alto marzo de 2008
Mximo Quisbert Q.
Para el gobierno el conflicto era inevitable. Cometi muchos errores, pero el hecho de haber asumido el conflicto, constituye su grandeza. As expresaba Franz Hinkelammert refirindose al gobierno de la Unidad Popular de Chile, cuando el golpe de Estado, orquestado por la CIA, destrua la demo cracia y el Estado de derecho y, en nombre de ellos, instauraba un rgimen de terror (que fue el adoptado en nuestro pas para destruir el Estado e imponer, va vuelta a la democracia, un modelo pensado para desarrollar nuestro subdesarrollo). La operacin quirrgica- cortar de raz el cncer del comunismo, consista en extirpar todo proyecto de liberacin, a sangre y fuego, para reordenar nuestras sociedades en torno al american way of life; de modo que, sin necesidad de intervenirnos despus, seamos nosotros mismos quienes realicemos los deseos de los gringos, del modo ms eficiente posible. Para Allende y la Unidad Popular el conflicto era inevitable. Si no lo asuma, probablemente habra sobrevivido a su periodo de gobierno, pero al precio de haber renunciado a transform ar su propio pas* la redistribucin de la riqueza significaba tocar los intereses de la burguesa (que ve en eso un atentado a su vida, cuando en realidad no es ms que un recorte a sus excesivos apetitos). Se habra esterilizado a s mismo en el reformisrrxay habra quedado en la ancdota como otro gobierno/flas que
1 Autor de octubre: el lado oscuro de la luna y la memoria obstinada" editorial tercera piel".
14 Willka No.2 -------------------------------------------------------------prometi lo que no supo cumplir. Al asumir el conflicto (que representa cumplir lo prometido), arriesg su propia muerte; pero al hacerlo entr en la historia de liberacin de nuestros pueblos y se qued como referente inevitable de todo proceso de liberacin. Es decir, no muri. Porque la experiencia del socialismo democrtico de Allende es lo que vive a travs del asesinato de un pueblo valiente que, en su memoria, resucita la esperanza de nuestros pueblos de construir una patria ms justa y digna. Una posibilidad que nunca ha desmayado, porque es una utopa que nunca ha fracasado. Sino siempre intentaron destruirla; como ahora intentan en Bolivia. El caso boliviano pasa por los mismos riesgos. Recomponer un pas destruido por la injerencia externa, producir relaciones econmicas y polticas ms justas y dignas, pasaba necesariamente por afectar a los beneficiarios de la exclusin y la miseria crnica de nuestro pueblo. El conflicto se hizo inevitable y el asumirlo estableci la diferencia entre quin miente y quin dice la verdad. Si siempre se promete pan al pueblo pero nunca se lo cumple, entonces eso dem uestra que ese acto simple no es nada simple; asegurar el pan para todos es remover toda una forma de vida que se sujeta no slo en instituciones objetivas sino hasta en la propia conciencia social, es decir, en la subjetividad de esta sociedad. Porque es una forma de vida que se sostiene precisamente en el no dar. Individualismo hecho credo, falsa vinculacin que no une, sino que excluye- Compito ergo existo; o sea- Yo soy si t No eres; es decir- Yo vivo si t No vives. Entonces se entiende que este individuo (el individualismo hecho razn de vida de una sociedad que se mueve en torno al afn de riqueza) vea en los derechos de los dems un atentado a sus derechos. El no dar constituye su seguridad; es decir, su desarrollo consiste en el no desarrollo del resto: excluyendo y sometiendo al resto es como goza de los beneficios que reclama para ser lo que quiere ser. Esto es lo que tambin constituye su condicin colonial. Porque redistribuir los ingresos y las oportunidades es tanto como destapar la ignorancia y la incapacidad de las elites oligrquicas; ms aun, es descubrir su postizo y hueco rol dirigencial. Es desm ontar la mentira y descubrir la verdad.
Rafael Bautista
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Desde un enfoque ms bien ecunime se podra decireste gobierno slo ha estado cumpliendo todo lo que los gobiernos anteriores han prometido, pero nunca tuvieron la voluntad de cum plir (promtele todo al pueblo, pero guay de que le cumplas algo). Porque cumplir significa hurgar la mugre, y es mejor no tocar la mugre porque as se destapa todo. Por eso la oligarqua ofrece todo, porque as hace poltica- tapa bocas con promesas que se lleva el viento (y con l las riquezas). El pecado consista en cum plir las prom esas. Es lo que la oligarqua boliviana (sobre todo la crucea, la ms beneficiada, despus de las transnacionales, del robo de nuestras riquezas, en el periodo neoliberal) no le perdona a Evo Morales. Porque eso dem uestra que las prom esas s pueden cumplirse. Entonces se destapa la mugre- el mentiroso se descubre en su m entira y el asesino aparece como lo que es. Descubierto, trata de ocultarse, siempre, en la m entira, por eso m anda a sus esbirros a acabar con la verdad. El error necesita de la verdad, por eso parte de ella. Pero la m entira no puede convivir con la verdad- la m entira es la negacin absoluta de la verdad. Por eso la lgica del asesino (cuando se hace con el poder) consiste en encubrir constan temente la verdad, por eso acude a la ley, porque esta santifica su proceder y le permite hacer lo que quiere. El esclavo nunca pudo acudir a la ley, porque la ley no lo protega. Por eso produce revoluciones, para transformar la ley. Pero el asesino se ampara en la ley. Porque la ley lo protege, porque ha sido hecha por l. Por eso es idlatra de la ley- tocarle la ley es tocar a su dolo. Por eso opta por la M atonom a (autonoma), para que su costum bre siga siendo ley. La soberbia proviene del idlatraai poner la ley por sobre la vida de los dems, se pone a s mismo como dios. Por eso, aunque es minora, no se somete; aunque la mayora sean todos, slo le interesa sus deseos; l se vuelve juez de s mismo, as pierde sentido de realidad- si no reconoce autoridad alguna entonces no reconoce culpa alguna; para asegurar sus derechos es capaz de acabar con todos; pero al hacerlo, acaba consigo mismo, porque acaba con la misma sociedad que dice defender. Pero eso no le preocupa, porque su afn de poseerlo todo le nubla la posibilidad de estim ar las
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consecuencias de todo aquello. Por eso escupe altanera y soberbia; exige perdn el asesino, disculpas el agresor. Por eso los prefectos fascistas quieren ver al Evo de rodillas, porque cada palabra del indio les desenmascara. Por eso el asesino y el agresor se am paran en la mentira y, desde all, persiguen la verdad para asesinarla. El conflicto proviene de su resistencia a cambiar, de su resistencia a reconocer la humanidad del Otro:*yo soy si T eres? yo vivo si T vives. Pero el egosmo del individualismo piensa todo lo contrario; concibe la vida de los dems como amenaza a su vida, por eso busca a sus iguales y forma con ellos comparsas y logias, enjaulando su libertad con el dinero que posee. El dinero le hace libre y es la marca que tiene en la frente para reconocer a sus semejantes; pero ni entre sus sem ejantes se siente seguro, porque su afn competitivo (acaparador) le hace desconfiar de todos, menos de aquello ante lo cual es todo un devoto y m uestra la piedad fetichista que, en el fondo, sostiene su forma de vida: no confa en la humanidad, confa en el dinero. Si se pone l mismo como dios, no cree en Dios, entonces, cmo va a creer en el ser humano?; por eso prefiere creer en las cosas, en el dinero que compra las cosas que se le antoja, por eso es fetichista, porque pone a la cosa, el dinero, en lugar de Dios. Por eso su desprecio a la vida de los dems es coherente con la lgica que le mueve en su vida diaria* ganar no tiene lmites y todos se convierten en un medio para que l gane siem pre ms, por eso no tiene conm iseracin al explotar a los dems, sobre todo si son indios. Pero el fin que persigue no es ni siquiera l mismo sino la ganancia. Toda relacin hum ana se convierte en relacin mercantil, de modo que todo se mide de acuerdo al beneficio lucrativo; hasta la amistad, la paternidad o el amor se convierten en inversin de capital, de satisfaccin y consumo; lo que es peor, todo este desbarajuste aparece como lo racional en s, porque todo acto racional ha sido, previamente, reducido a la eficiencia y a la utilidad. Si es eficiente m atar gente para que viva este individuo, entonces, es un acto racional que este individuo persiga, patee, escupa y acabe con aquellos que se oponen a su libre accin de hacer lo que le de la gana.
Rafael Bautista
Pero el conflicto tambin aparece en el individuo que se define socialmente como clase media. Porque si este aspira a estar entre los grandes, l mismo se ofrece a defender a los grandes y aplastar a los de abajo. La sociedad que defiende este individuo se desnuda como lo que realm ente es y, cuando opone resistencia a su recomposicin estructural, m uestra su grado de dependencia' el dbil siempre se apoya en el fuerte. La debilidad de la clase media consiste en su dependencia; como aspira siem pre a los privilegios, apuesta siem pre a descargar en los pobres el precio de todos sus antojos. Entonces, la estabilidad de una sociedad as, se produce som etiendo al pueblo, empobrecindolo lo suficiente (que nunca es demasiado) para sostener los ingresos de poderosos y subalternos- oligarqua y clase media. Esto m uestra el carcter conservador de la clase media, que es, en definitiva, el sostn legitimatorio de la oligarqua. Se trata entonces de un conflicto cualitativo. La clase media se incluye en el discurso de la oligarqua, porque persigue ella misma ser eso; y se apoya en el dogma que le proporciona estatuto de superioridad- el racismo. De este modo se diferencia del resto y sobre esta diferencia construye sus aspiraciones. Ella es la reserva de reclutamiento que posee la oligarqua a la hora de aparecer el conflicto (el precio para ser relevo de la clase dominante es m antener el sistema intacto, y es la que, en nombre de la l e /, democracia, libertad, etc., garantiza, en definitiva, la conservacin del sistema). Entonces la oposicin se hace evidente y la mediocracia se las ingenia para encubrir la naturaleza del conflicto; por eso opone sociedad contra gobierno, cuando se trata, en realidad, de la oligarqua contra el pueblo (y contra el gobierno del pueblo). La fabricacin del oponente es fundamental (el gobierno es indio y los indios son revanchistas) para que se constituyan oligarqua y clase media en bloque.) El oligarca se apropia del demos de la democracia y se presenta a s mismo como pueblo, y rene en torno a. l a todos sus reclutados, para que defiendan sus intereses que, previa manipulacin meditica, aparece como el inters general (por eso no es raro que gente sin propiedad alguna se preocupe por la supuesta y falsa confiscacin de la propiedad
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privada, el absurdo que significa escuchar a un empleado que hace suyas las cuitas del latifundista). Entonces acude al imaginario de sus subalternos y les seala el enemigo- el indio; operacin que enciende su racismo guardado y constituye un esbirro con sed de venganza. La condicin colonial se actualiza 1 para ser como el blanco tenemos que eliminar al indio que tenemos dentro. El desprecio de saber lo que uno es, en el fondo, se escupe entonces contra el que recuerda aquel origen. El desprecio al presidente indio que siente este individuo es desprecio a s mismo, porque este presidente le recuerda, en definitiva, lo que es. Si el racismo constituye el sedimento de esta subjetividad, el afn de riqueza constituye el ncleo de sus aspiraciones. Su odio a los pobres es, de ese modo, coherente con su lgica- es ms rico cuanto ms pobres haya; es decir, la riqueza es medible por la cantidad de pobreza que produce. Inequidad que, una vez racializada, naturaliza la pobreza, y el aspirante a rico puede dormir tranquilo- los pobres son lo que son porque son inferiores. En el fondo, es el racismo el que produce la naturalizacin de las desigualdades sociales y econmicas, no slo como el instrumento idneo de clasificacin social sino como eje legitimador de relaciones de dominacin. Pero la dominacin moderno-colonial no es abstracta, su especificidad es econmica, es decir, su dominacin consiste en privar a los dems de los medios de subsistencia y, con ello, producir ms miseria para generar ms riqueza. Slo produciendo miserables, el capital puede contar con trabajo cautivo para desarrollarse al infinito; ilusin que exagera irracionalmente el neoliberalismo, porque este slo sabe (parafraseando a Marx) globalizar todo socavando las dos nicas fuentes de riqueza: el trabajo humano y Ja naturaleza (por eso condena a la m iseria al 80% del planeta y anula, explotando irracionalmente, la capacidad reproductiva de la naturaleza). De ese modo se desnuda esa lgica que dirige el afn de riqueza, lgica del asesino y del ladrn, que h u rta para s la potestad de las leyes y, de ese modo, santifica su forma de vida- ya no necesita robar. Al imponer su ley, lava su fortuna mal habida y lava su concienciael pecado se vuelve virtud y el mal se transform a en bien. La
Rafael Bautista inversin trastorna todo- Si el rico habla, todos le aplauden; aunque diga necedades le dan la razn. Pero si el pobre habla le insultan; hablar con discrecin y nadie le reconocer. Habla el rico y todos callan. Pero habla el pobre y dicen- quin es este? Y si se propasa, todos se le echan encima (Eclesistico 13-26-29). La grandeza consiste entonces en defender a los pobres, porque no hay quin los defienda; y frente a la ley, son slo el sacrificio necesario que necesita esta p ara m ostrarse m agnnim a y poderosa. Se trata de defender a las vctimas y hacerle frente a los poderosos. Es David contra Goliat. Es Espartaco contra el imperio romano. Son quinientos aos que se acumulan en la soberbia de los poderosos. El conflicto se produce al destapar lo podrido que est una sociedad que se sostiene gracias al racismo, la discriminacin, la injusticia, la desigualdad, la exclusin, etc. Una sociedad as, slo puede mirarse al espejo con los ojos cerrados (esttica que realizan los medios) y creer en lo que le hacen creer. Es una sociedad que recurre a los calmantes (cosas que su dinero adquiere para tapar su hueca existencia) para olvidar su enfermedad crnica, que deposita en el maquillaje su afn de verse bien; por eso se vuelve adicta, porque en su putrefaccin le gusta vivir de ilusiones y no encarar su realidad. Por eso se resiste a asumir lo que, en verdad, es; prefiere mentirse a renunciar a la forma de vida a la que le han acostumbrado, en la cual se ha de-formado. Por eso no escucha, y slo escupe odio cuando se le m uestra que es su forma de vida la que le produce la enfermedad y el desequilibrio. Necesita de voluntad para cambiar, pero es ella misma la que se resiste; si la adiccin puede ms que la voluntad, entonces persigue su propia muerte- creyendo ser libre y no someterse a nadie, acaba siendo esclava de sus propias pasiones (las que, en definitiva, le nublan toda opcin racional). Es la sociedad criollo-mestiza boliviana (oligarqua y clase media). Amparada ahora por sus damas de honor- la embajada gringa y la mediocracia, autctona y fornea. Estas le dicen lo que ella quiere or, por eso encuentra en sus faldas el lugar de sus certidumbres huecas, que slo se am paran en la altanera y el desprecio al indio. Su desprecio por la nueva Constitucin es desprecio por aquellos que la realizaron.
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Frente a este su enemigo declarado se aglutina una sociedad enferma y escupe a este sus improperios. Por eso seala en el Otro sus propios prejuicios: la sed de venganza le corresponde a ella, porque no tolera que el oprimido haya levantado la voz, que el pongo haya hecho una constitucin, que el indio sea gobierno. Es ella la que precisa educarse para emanciparse de sus taras y sus prejuicios. La ignorancia no proviene de aquellos que fueron privados de educacin sino del sector que, supuestam ente culto, m uestra la barbarie que produce su de-formacin; porque una superioridad afirm ada sobre la discriminacin y la negacin del Otro (en este caso el indio y el pobre), slo puede ser expuesta por la fuerza y jam s por la razn (eso es lo que encubre su cultura citadina). Para la clase media, el conflicto es violencia que recae sobre ella. Es lo que le hacen creer y es lo que quiere creer. Por eso culpa de la violencia al Evo y quiere ver en el pasado el paraso al que quisiera volver; antes vivamos sin odios ni rencores dice y, al hacerlo, justifica las dictaduras y el neoliberalismo (que produjo adems su propia merma econmica). Cree ser el sostn de la economa por los impuestos que paga; cuando ese mismo argumento debiera servirle para enjuiciar a una oligarqua que siempre vivi hipotecando al pas con sus deudas, haciendo de ellas deuda pblica (pagada tam bin por la clase media). Pero ni siquiera es capaz de adm itir que son los excluidos de la economa quienes, en definitiva, le sostienen; porque es la privacin y el sometimiento de las grandes mayoras lo que permite que exista un sector medio articulado a la reproduccin del capital privado; que su educacin es posible por la marginacin de otros a la educacin; que los lujos qu se brinda son privaciones y miseria en otros, porque una economa desigual, sobre todo cuando es dependiente y subdesarrollada, slo puede calmar el apetito exigente de los pocos a costa de los muchos. Quiere vivir como se vive en el primer mundo, por eso trabaja para los poderosos, siendo parte funcional de una extraccin inaudita de riqueza, que priva a todo un pas de la posibilidad de alimentar de un modo justo a todos sus hijos. Cuanto ms asciende en la escala social, ms aum entan sus deseos, y ms la posibilidad de empobrecimiento de su propio
Rafael Bautista pas. Por eso comienza a ver en el exterior la medida de sus aspiraciones. Y toda la de-formacin que recibe, maniobra un desprecio elocuente por lo que le rodea: la pobreza, de la cual es cmplice. Por eso resulta paradjico que, m ientras el pueblo se alfabetiza, la clase media (Universidad pblica y privada) salga a patear, escupir y m atar (como en Cochabamba, Sucre y Santa Cruz). Esa es la constatacin emprica de su deformacin. Por eso la culta C harcas escupa como llam a," m ientras cantaba- el que no salta es llam a, o sea, indio. Por eso en Santa Cruz y Cochabamba los defensores de la democracia, aprendan a jugar bisbol golpeando cabezas de indios. Y ahora, en Santa Cruz, hacen de su Matonoma (autonoma) la medida del bien y del mal. Ya ni la Biblia (a la que manipulan a su antojo) es recurso para discernir el bien del mal sino sus estatutos matonmicos, para eso les basta su declogo. Porque tienen adems a la jerarqua eclesistica (como es su costumbre) santificando, en nombre del crucificado, sus ms entraables principios. A ctitud que m antiene la iglesia desde que es cristiandad. Necesita del poder, por eso hace un pacto diablico. Nadie puede servir a dos amos, pero la cristiandad apost siempre por ello: predic el reino de los cielos, pero justific teolgicamente el reino de este mundo. Por eso se instala en Roma y, desde all, transform a una teologa de liberacin en una teologa de dominacin. Esa teologa, entre otras cosas, es el apoyo moral que reciben los prncipes de este mundo para justificar todas sus acciones- opresin y dominacin. Entonces la inversin se produce- predican el cielo pero producen el infierno. Por eso no es raro que los matonomistas acudan incluso a la doctrina social de la iglesia- el sujeto es anterior al Estado. Porque este sujeto no es el ser humano sino el sujeto burgus, y la determinacin fundamental de este sujeto es la propiedad privada; por eso la lectura correcta de la sentencia es- la propiedad privada es anterior al Estado. Pero con eso la iglesia no hace otra cosa que desmentir a la propia doctrina cristiana, porque hasta Santo Tomas la propiedad privada no era sino institucin positiva, o sea, histrica, o sea, humana. No divina. Es ms, si la iglesia fuese fiel con el libro sagrado
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tendra que condenar toda forma de propiedad privada, pues hasta la comunidad apostlica se rega por la propiedad comn de los bienes-' Perseveraban en or la enseanza de los apstoles y en la unin, en la fraccin del pan y en la oracin; y todos los que crean vivan unidos, teniendo todos sus bienes en comn; pues vendan sus haciendas y posesiones y las distribuan entre todos segn la necesidad de cada uno, (Hechos 2-42-45). Forma de vida que realizaron (o sea, hicieron posible) jesutas y guaranes en las Reducciones. M ientras los jesutas fueron los educadores de Europa, casi por dos siglos, propagaron este ideal como la utopa de una sociedad acorde al espritu cristiano. El socialismo utpico tiene ese origen, de modo que el socialismo cientfico aparece como nieto de la forma de vida que practicaban jesutas y guaranes en el Nuevo Mundo (cuando expulsan del Nuevo Mundo a los jesutas en 1767, por presin de Espaa y Portugal, y acaban con las Reducciones, el obispo enviado por Roma critica esa forma de vida y asegura- he odo de semejantes y disparatadas ideas en algunos radicales; a lo cual replicaba un jesuita: pero si era la forma de vida de los primeros apstoles). Es la m ism a arenga que se escucha en nuestros cardenales o monseores. Por eso, para aplacar la violencia se dirigen al gobierno, pero bendicen diariamente las agresiones que promueve la oligarqua crucea (no en vano el alto mando eclesial boliviano se instala en Santa cruz). Se reproduce la situacin chilena del 73. Pues fue la jerarqua eclesistica la que bendijo el golpe de Estado; preparando adems, todo ese ao, la religiosidad de los creyentes para que consintieran el golpe como una obra de paz, un sacrificio que se le haca a Dios para restablecer el orden y, otra vez, la democracia. Se trata de una iglesia que justifica el orden y congrega a su rebao para defenderlo, o sea, llama a una nueva cruzada (como haca cierta iglesia en Sucre, que arengaba contra la Constituynte y ofreca sus instalaciones como trinchera de lucha; pero en octubre de 2003 no permiti la instalacin de un solo piquete de huelga contra la masacre neoliberal de Snchez d Losada, porque aseguraban que la iglesia estaba al m argen'de la poltica). Si la iglesia ha reconocido los
Rafael Bautista valores de la sociedad burguesa como sus valores, entonces el cuestionamiento de estos resulta, para ella, un cuestionamiento a su divinidad misma. Ha secularizado a Dios, y su reino lo ha identificado con la sociedad burguesa; de modo que ha fetichizado el orden actual y se postra ante este como ante un dolo (hechura de manos de hombres, que tienen ojos y no ven, tienen odos y no escuchan, por eso nunca escuchan al pueblo, ni ven los sufrimientos que padece). Por eso predican el desarme espiritual, porque eso significa dejar las cosas como est, que el poderoso siga explotando y sometiendo, y que esta sociedad siga viviendo en el autoengao, creyendo hacer el bien cuando reproduce el mal, justificando un orden que le priva al prjimo de lo elemental de la vida- trabajo, salud, educacin, cultura. La especificidad de la propiedad privada consiste precisam ente en privar a los dems de propiedad. Si no hay regulacin de esta, entonces se produce la muerte del prjimo (me quitas la vida cuando me quitas los medios con los cuales vivo, Shakespeare dixit). Cosa que la iglesia no adm ite; porque al reconocer al sujeto anterior al Estado no est dispuesta a adm itir al ser hum ano anterior a la propiedad privada; de lo contrario, tendra que adm itir un sujeto con necesidades, vulnerable, que justificara un Estado que haga suya la defensa de los pobres, frente a los ricos. Lo cual le posibilitara una nueva y ms adecuada lectura del evangelio. Pero su pacto diablico, con el reino de este mundo, le impide revisar sus dogmas, que pone por encima del mismo texto que considera sagrado. En el da del juicio, dice el Mesas, el criterio de la resurreccin no ser la cantidad de padrenuestros o avem arias que hayan hecho sino les dir- Apartaos de mi malditos. Porque tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber; fui peregrino y no me alojasteis; estuve desnudo y no me veststeis,* enfermo y en la crcel y no me visitasteis. Entonces ellos respondern diciendo- Seor, cundo te vimos hambriento, o sediento, o peregrino, o enfermo, o en prisin, y no te socorrimos? l les contestar diciendo- en verdad os digo que cuando dejasteis de hacer eso con uno de mis hermanos menores, conmigo dejasteis de hacerlo (Mateo
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24 Willka No.2 ----------------------------------------------------------25-41-46). Los hermanos menores son siempre los pobres, por eso las bienaventuranzas se dan a los pobres: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios, y a los ricos les dice* Ay de vosotros, ricos, que tenis vuestro consuelo! Ay de vosotros que ahora res, porque lamentareis y llorareis! (Lucas 6-24-25). La palabra es obra de justicia, y lo que est describiendo el Mesas es que no hay crimen impune, que el robo del trabajo ajeno (lo que produce riqueza en unos pocos y pobreza en los muchos) acaba por maldecir la vida misma de quien provoca este desajuste. Si el Mesas es el camino, la verdad y la vida, entonces la iglesia debiera, como imperativo, deducir una poltica y una economa acorde con ese espritu. Pero una iglesia pactada con el poder produce totalm ente lo contrario. Justificando el orden vigente, ya no apuesta por el cielo que proclama, por eso lo arroja ms all de la vida (lo vuelve imposible de realizacin); as ya no reivindica la vida del Mesas sino slo su muerte- ya no importa cmo vivi sino cmo muri. Se transforma en una iglesia de la muerte y predica la muerte. As fue la cristiandad medieval. La actual ya no necesita recurrir a una cultura apocalptica de la muerte, porque el relativismo (que es la secularizacin del politesmo griego y romano) y la moral modernas, le otorgan la apata y la indolencia necesaria (que interpreta como paz espiritual) para lidiar con el infierno que ha ayudado a crear. Cada misa que realiza festeja, de este modo, la muerte del prjimo; porque el sacrificio ofrecido a su Dios no es otra cosa que lo robado a los pobres, que es lo que el rico lleva a su iglesia, a comulgar con los suyos; una fiesta donde se festeja la privacin de los dems, la muerte del prjimo- M ata al prjimo quien le priva de la subsistencia, y derram a sangre el que retiene el salario del jornalero (Eclesistico 34-26-27). Por eso Santiago no es nada complaciente- Y vosotros los ricos, llorad a gritos por las desventuras que os van a sobrevenir. Vuestra riqueza est podrida... El jornal de los obreros que han segado vuestros campos, defraudado por vosotros clama, y los gritos de los segadores han llegado a los odos del Seor... Habis condenado al justo, le habis dado
Rafael Bautista
muerte sin que l os resistiera (Santiago 5:l-6). Sin duda tam bin Santiago sera llamado violento por la jerarqua eclesistica actual. Pero de all viene la tradicin proftica que, por ac, la continu el padre Lus Espinal y fue tambin el justo condenado que, por defender a los humildes, se enfrent al orden que hoy defiende la iglesia. Es el mundo que aborrece a los profetas y que aborreci al M esas: Si el mundo os aborrece, sabed que me aborreci a m primero que a vosotros (Juan 15-18). Ese mundo por aquel entonces era el imperio romano, ahora es el imperio gringo; adonde van a buscar refugio los asesinos, como Snchez de Losada, o a recibir instrucciones quienes prefieren ver destruido su pas que verlo libre, como los prefectos de la media luna. Es el reino de este mundo que tiene a sus ejrcitos para acabar con los insurrectos, tiene a las oligarquas nacionales para gestionar sus intereses, tiene a los grandes medios de comunicacin para m anipular a la opinin pblica y aglutinarla en torno a sus apetitos, y tiene a las iglesias para justificar teolgicamente su orden. La acumulacin de sangre hum ana en capital necesita una absolucin extraordinaria y esta la otorga una teologa que trasform a el mal en bien y el bien en mal. Una teologa de dominacin justifica siempre la violencia de la dominacin; ya no dice en el principio era la palabra, sino en el principio era la paz, que no es ms que guerra disfrazada. La guerra suspende toda tica, la vuelve ridicula, de modo que la razn se convierte en razn de guerra, estratgica, racionalidad instrum ental, medio-fin, lgica costo-beneficio; la poltica (secularizacin moderna de la teologa medieval) se vuelve la guerra continuada por otros medios. La injusticia, la desigualdad, la opresin, etc., son guerras disfrazadas contra la propia hum anidad y tambin contra la naturaleza. Se trata de, como expresa el Salmo 73 - la paz de los impos. Porque no hay para ellos tormentos; estn sanos y rollizos. Porque los impos no tienen parte en las hum anas aflicciones y no son atribulados como los otros hombres, por eso son soberbios y la soberbia los cie como collar, y los cubre la violencia como vestido... Motejan y haban malignamente, y altaneramente declaran sus propsitos perversos. As producen
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26 Willka No.2 ----------- ------------------------------------------------la violencia que le increpan al Otro* Por eso el pueblo se vuelve tras ellos. Una teologa de dominacin tiene necesariamente que invertir todo en nombre del espritu que proclama. Pero ese espritu resulta ya de la inversin producida* ya no es el espritu santo (el Ruaj haKodesh) sino el espritu burgus, que es la contrasea que le permite a la iglesia entrar a ser parte del orden burgus, del reino de este mundo. Donde el asesino inventa su propia ley (amparada en su carcter ahora divino, santificada por la iglesia), de la cual l mismo es criterio legaK el asesino de cuello blanco cubre entonces sus desechos, como los gatos, mediante leyes. Es el paso del simple matonaje a la mafia organizada; si antes m ataba l mismo, ahora m ata sin mancharse las manos. Pero si su ley se pone en cuestin, entonces regresa a lo que es. Por eso amenaza y persigue a las vctimas, porque ellas le recuerdan su origen; le m uestran la mentira que sostiene su existencia. Ese descubrimiento le obliga a m atar otra vez. Y le obliga a regresar con los mismos actores. M ientras Bolivia se debata en la guerra del pacfico, Gabriel Ren Moreno (el intelectual cruceo al servicio de la oligarqua) y Aniceto Arce (el empresario sucrense beneficiado de la guerra contra su propio pas), se paseaban en Santiago, en la capital del enemigo, por invitacin del enemigo. Ahora, otros Morenos y Arces buscan afuera el apoyo para acabar con lo que siempre han despreciado* el indio que hay adentro. Ese es el fin que persigue su matonoma. No es de extraar que el refugio de realistas y conservadores, Sucre, ahora sea el caldo de cultivo del racismo de la oligarqua crucea (racismo cultivado, entre otros, por el clebre patricio camba Gabriel Ren Moreno). Desde all se teji el odio contra el indio de modo especfico. Porque el odio contra el indio apareci explicitado como el odio contra el aymara. No import tanto la traicin de Pando en la guerra federal, porque era una traicin entre iguales. Lo que no soport la sociedad sucrense (y criolla en general) fue el levantamiento de Willka Zarate y su ejercito aymara. La capacidad de sobrevivencia y organizacin (pese a las pauprrim as e indigentes condiciones en que le conden la repblica) de la
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nacin aymara despert en la sociedad criolla, no un sentimiento
descansar tranquila. Golpeada ya la seguridad criollo-mestiza por los cercos aymaras de 1780, despert el miedo que oblig a la oligarqua a buscar siempre su legitimidad afuera, hacindose dependiente de los intereses forneos, sin tener nunca la capacidad de congregar a sus propios explotados, de los cuales viva, gracias al tributo obligado, y aun vive, porque son quienes le alimentan. Esta incapacidad, para no aparecer como lo que es, se fue cultivando como odio, en su de-formacin cultural. Por eso no es raro que la insensatez y la demencia, que provoca el odio, aparezcan de modos elocuentes en Sucre, Cochabamba, Tarija, Santa Cruz, etc. Ello demuestra dnde est el verdadero atraso cultural y social. Atraso que se manifiesta en el rechazo a ser gobernados por sus considerados pongos, atraso que m uestra la verdadera cara de la democracia que defienden, democracia restringida para los patrones y sus caporales. Si la clase media m uestra ahora su cara fascista, es porque manifiesta su conformacin como espacio de disponibilidad social que necesita la oligarqua para preservar su orden. Y para aglutinarla no necesita interpelarla racionalmente sino slo encender el sedimento irracional que la constituye en lo que es. Por eso la opinin pblica se deja a merced del periodismo, que no sabe sino fragm entar la realidad en noticia y reducir lo que sucede en los estrechos y superficiales mrgenes que le brinda su concepcin instrum ental de la comunicacin. Un sector tan influenciado mediticamente no atiende a razones, por eso cree ingenuamente en los eslganes propios del anticomunismo gringo* que ahora los indios se comern a los nios, que expropiar el Estado todos los bienes, que los hijos sern propiedad del partido, etc. Se dice que el gobierno no tiene la capacidad para ganarse a la clase media; pero esa afirmacin es incompleta, porque no pregunta primero si la clase media est dispuesta a cambiar
haba levantado contra sus patrones. Si era posible soportar la nobleza incaica o la presencia pintoresca de los guaranes (as los describe Moreno), porque su presencia era inofensiva para la cultura citadina, la presencia aym ara nunca la dej
de admiracin, sino de odio especifico contra aquel que se
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racionalmente; si no lo est, entonces todo intento racional es intil. Si la clase media sostiene sus certidumbres no en ideas sino en eslganes, entonces ni siquiera el gobierno ms sabio e ilustrado podr algo con un sector tan influenciado por la m anipulacin m editica. Pero a diferencia de la opcin oligrquica, el pueblo siempre tendr mayor perspectivaante la violencia amenazante siempre imaginar alternativas. El arrinconamiento es propio del que no imagina soluciones, del que propicia el enfrentamiento. La apuesta de liberacin del pueblo es interpelacin para la sociedad. Es sacarla de su autismo y mostrarle como lo que ella es. El proceso de totalizacin de una sociedad se da en su negativa a escuchar la palabra interpeladora del Otro. P alabra que la saca de su seguridad y le rem ueve sus certidum bres, porque es enjuiciam iento de su propia inconciencia- Pertenece a los que tienen hambre el pan que guardas, a los desnudos el manto que conservas en los cofres, al descalzo los zapatos que se pudren en la despensa, al pobre el dinero que atesoras. Cometes tanta injusticia como personas hay a quienes deberas ayudar (San "Basilio). Por eso los congregados en la sociedad citadina se niegan-a escuchar y tratan, por todos los medios, de acallar esa voz, porque esa voz prende el remordimiento y le provoca mirarse al espejo como lo que realm ente es. Por eso prefiere el falso halago y la conmiseracin (hay que hacerle caricias &1 caballo para montarlo), la farndula, el pan y circo (as trata el poderoso a la plebe, que en eso se convierte una sociedad que ve en la farndula su ideal de vida). Por eso la pregunta no es si un gobierno tiene o no capacidad de ganarse a la clase media (que es bsicam ente el eje de identificacin de toda la sociedad citadina), o si la radicalidad del pueblo debera bajar sus tonos. La pregunta es si este sector es posible de serinterpelado racionalmente. En la lgica usual de la poltica, ganarse a la clase media significa ceder. Pero aqu ceder es ce^er todo; porque sus reivindicaciones son slo disfraces que est usando la oligarqua para imponer sus intereses. Se puede decir que la clase media fe siempre la beneficiada inmediata de todas las
Rafael Bautista
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luchas populares (los incrementos salariales, la estabilidad laboral, el rechazo a la especulacin y al alza de precios, sin contar la lucha por democracia, los derechos humanos y sociales); porque la estructura econmica es social y todo beneficio repercute en el conjunto, es decir, la lucha de los pobres siempre acaba beneficiando a todos y, primero, a quienes el goteo de la distribucin de ingresos les llega primero. Por eso la recuperacin de los recursos y la nacionalizacin beneficia incluso a quienes se opusieron a ella y ahora consideran su dinero. Esa es la verdadera legitimidad que justificaba la guerra del agua y la guerra del gas, porque en Cochabamba o en El Alto se luchaba por todos, para beneficiar a todos. Las reivindicaciones que ahora esgrime la clase media no son legtimas, porque estiman exclusivamente un beneficio particular (que, en definitiva, va siempre contra el pueblo). El discurso regionalista es atractivo pero mentiroso, porque es la oligarqua latifundista la que, de este modo, intenta justificar sus intereses como aspiracin regional; mover la sede de los poderes es una artim aa para modificar el eje de la hegemona india al sur conservador; la matonoma cvica ya evidenci que busca deshacer el pas en pedazos sin relacin alguna. Pero la clase media no ve esto, porque los medios no le m uestran eso; pero s le alimenta de prejuicios y le inventa m entiras para empeorar su sordera. Al apoyar a la oligarqua afirma su dependencia ante ella y pacta sus beneficios a costa, otra vez, del pueblo. Revertir eso es una tarea de concientizacin, opcin que los medios dificultan, pero que es el nico modo de recuperar ese sector; si educacin es emancipacin,, es porque es un proceso de liberacin de los prejuicios y taras que una sociedad arrastra. Por eso la liberacin es un proceso, no se da en un santiamn, es algo que se construye, desd el pueblo hacia todos aquellos que puedan ser congregados en torno & un horizonte de justicia y dignidad. Por eso la destruccin no es una opcin que se plantee un proceso de liberacin. La destruccin la promueve el que est acostumbrado a destruir. Un gobierno que asume el conflicto (que no es el poder, por eso lidia con el legislativo, el poder judicial, empresarios, ganaderos, terratenientes, medios, etc., que le impedirn efectuar las transformaciones)
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Willka No.2 ------------------ ------------------------------------------necesita construir las mediaciones para tener un pueblo organizado, una poltica de alianzas firme y duradera (para ir vaciando el bloque dominante de presencia real), de polticas de comunicacin y coordinacin para hacerle frente, sobre todo, a la mediocracia y a los grupos de poder. El poder originario radica en el pueblo y un gobierno slo puede hacerle frente a la reaccin fascista teniendo el apoyo del pueblo. Sin est legitimacin no hay poder real. La nueva Constitucin puede ser el motor de la participacin popular; para eso se requiere un pueblo educado y crtico, sobre todo ante la manipulacin meditica que har, de hoy en adelante, todo lo posible para desprestigiar sus contenidos. Es sabido que habr sectores que apostarn por un enfrentamiento (los prefectos y cvicos invocan al ejercito porque no cuentan con su pleno respaldo; a diferencia de Chile del 73, esa es una ventaja, como tambin el fracaso de la economa gringa y su prdida hegemnica; pero eso no es garanta ante las demenciales salidas que busca Bush y sus no en llegar al enfrentamiento, sino en ganar sin llegar a este (desarmando al opresor se le quita sus nicas ventajas y, sin ellas, su soberbia se diluye); de modo que sea posible una comunidad de comunicacin real, ya no un falso dilogo entre sordos y mudos, vctimas y cnicos, sino entre seres humanos, en condiciones de igualdad, de reparacin y justicia. Perder poder el opresor pero ganar en humanidad, perder el rico en trminos cuantitativos pero ganar cualitativamente, porque la explotacin no puede ser ejemplo de vida. Y Dios se hizo ser humano quiere decir- todo ser humano es sagrado y todo acto de opresin es pecado. Si la esclavitud de los hombres, es la gran pena del mundo, como dice Jos Mart, es porque, si de pecado hablamos, ese es el pecado estructural que cargamos.
ELITES ENFERMAS EN BOLIVIA: LA MISERIA DE LOS PODEROSOS

Pablo Mamani Ramrez2
Carrera de Sociologa, UPEA.
Estudio de las elites bolivianas

Se hace imprescindible reflexionar desde el mundo indgena y el aymara sobre los grupos dominantes que en Bolivia, en el ltimo tiempo', se han llamado las elites para tratar de develar las profundidades del apartheid boliviano3 . Con la palabra elite aqu se entiende a un reducido grupo ubicado al interior de las clases dominantes. Es un grupo que acta y lidera como elite aunque en muchos momentos de la historia poltica los mismos grupos dominantes actan como tales; sta es la caracterstica de las elites en Bolivia. En el pasado se las llamaba tambin la rosca, oligarqua o burguesa. sta est constituida sobre dos condiciones sociolgicas e histricas fundamentales- a) de clase propiamente dicha definida por
2 Pablo Mamani Ramrez es socilogo. Ex director de la Carrera de Sociologa de la Universidad Pblica de El Alto (UPEA). Tiene maestra en Ciencias Sociales con mencin en estudios indgenas por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), sede Quito, Ecuador. 3 El apartheid sudafricano fue constitucional y jurdica que se aplic desde 1948 1953 hasta 1992. Ha sido la segregacin de la poblacin mayoritaria negra de 29 millones por una minora de blancos sudafricanos o bers o afrikners. Significa que los negros tenan separado su escuela, el bao y el viajes en b uses. Todos los privilegios las tema la minora blanca dominante de antiguos migrantes holandeses e ingleses (Rojo, 1993).En Bolivia no es constitucional este apartheid (lo era hasta 1952) sino es social, econm ica, cultural y poltico que separa y segrega a las poblaciones indgenas mayoritarias a las condiciones de miseria y a vivir en ciudades vilipendiadas y reas rurales sin servicios elementales de luz o salud, mientras un reducido grupo de blancos tiene todos los privilegios sociales. Por esto los lderes indgenas plantean luchar por una nueva y definitiva liberacin nacional indgena u originaria de Bolivia.
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32 Willka No.2 -------------------------------------------------------------la propiedad de los medios de produccin y los sistemas de dominacin cultural y econmica que viene desde la colonia y la repblica, b) esta dado sobre el hecho tnico con referencia en el factor raza que tiene importancia gravitante en Bolivia dado que este factor (raza) se ha convertido en el capital corporal desde donde se ha graficado la dominacin, los privilegios, las oportunidades sociales para lograr prestigio y acumulacin econmica a favor de un reducido grupo, la elite blanca. As la palabra elite la vamos a entender aqu como a un reducido grupo dom inante y dirigente que detenta la propiedad de los medios de produccin y tiene un capital corporal (la de condicin oligrquica) que desde ellos ejercen poder y dominacin en la sociedad. Esto equivale definir a su vez, las lites, desde las lgicas o maneras que tienen para entender el mundo, sus prcticas cotidianas, los sistemas de explotacin/dominacin, y por otra, desde el factor raza ya que a partir de ellos se han generado formas, sentidos de vida y de propiedad de un sector minoritario de la sociedad. Sector minoritario que hizo uso y abuso del monopolio de los privilegios sociales y del poder. Desde la lengua aymara a esto se define, en cuanto gozan de privilegios (incluso coloniales) como qara, que quiere decir que es alguien que no tiene nada o no tena, literalmente es/era pelado, pero siendo originalmente as ahora viven como seores gracias a la explotacin econmica, apropiacin, expoliacin y usufructo del poder pblico y privado. Esto en el mundo indgena, no tiene valor positivo ya que el que vive de la energa social y del trabajo ajeno no es gente, es qara, ya que adems se lo define como falta de cultura y civilizacin hum ana. Sobre esto ltimo en el gran levanta miento andino de 1780-83 en la regin de Cusco y en el cerco a La Paz los insurrectos cuando mataban a los espaoles no lo hacan por ser espaoles ni por ser blancos, sino porque haban dejado de ser gente o no lo fueron nunca: se haban convertido en explotadores y por ello fueron considerados demonios y herejes (Szeminski, 1990). Eran demonios porque vivan de la inmisericorde explotacin del indio y sus recursos naturales. Segn la religin catlica, el demonio debe morir e ir al infierno. Por eso moran los espaoles, incluso algunos
Pablo Mamani Ramrez indgenas, por su condicin de explotadores y por el trato inhum ano que daban a la gente. Es imprescindible reflexionar sobre las elites desde lo indgena, porque sabemos muy poco sobre ellos y este saber poco llev a la gente a creer que son muy poderosos y hasta incluso dioses (Quisbert, 2007), wiraqucha. Ante tal imaginario, los indgenas no tuvieron ms remedio que obedecer sus designios o las posturas aparentes del bienestar, societarias y universales. Hoy re-descubrimos por el contrario, que estn fundadas ms bien en sus relaciones sociales, y la propiedad, en visiones particularistas, corporativas, en lgicas gremiales, familiares, y endogmicas (Gordillo, 2007; Rea, 2005) (para el caso de Cochabamba y San Borja respectivam ente) aunque con altisonantes discursos; en su gusto se ve lo seorial como modernidad, universalismo, democracia y libertad. Por estos rasgos contradictorios se las defini como castas seoriales. Aunque un pequeo grupo en Santa Cruz tiene ms o menos proyecciones liberales e industriales (Prado, 2007). Adems, tienen conciencia de eso, y la gente tambin lo cree as, incluso les atribuyen con derechos naturales sobre la voluntad civil de hombres y mujeres. Las elites tienen races locales, corporativas y la circu lacin del poder se produce a nivel de los ncleos familiares (Gordillo, 2007) y tam bin entre elites cuyo origen se remonta a la colonia espaola (Lpez, 1998, para el caso de La Paz)4, en la repblica y otras de reciente y antigua migracin europea a Bolivia. Hoy algunos luchan contra su pasado y otros se enorgullecen de l Los que luchan contra este pasado tratan de producir lo propio para cambiar la imagen espaola mediante una modernizacin acordada con la sociedad, en su actuacin pblica o privada, aunque siguen siendo en muchos sentidos casi lo mismo en su forma de pensar y actuar, segn los moldes, modos de comportamientos y pensamientos de los espaoles de la colonia. Y los que se enorgullecen de su pasado se dira que son el resto, es decir, la mayora en las elites. Estos an quieren profundizar en sus orgenes histricos para
4 La mujer en ella tena la categora de menor de edad al igual que el indgena.
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acentuar su diferencia, su separacin social o espacial del mundo social indgena y popular que en Bolivia est m ayoritariam ente constituido por sta ltim a caracterstica. sta es la elite dominante. En esos dos sentidos no habra que hablar de elite sino de elites (en plural), de facciones de elite porque se dan conflictos inter-elites entre La Paz y Santa Cruz y a la vez conflictos inter-generacionales de una vieja y una naciente; una nueva elite. Sin em bargo, pese a estas diferencias, las elites, tienen al parecer una cosa en comnse abstraen de la sociedad diversa que hoy tiene un peso especfico o se relacionan con sta pero desde su m atriz civilizatoria colonial. Su constitucin bsica est dada en una lgica de estar aqu y a la vez el de no estar aqu. Su paradigma es la gran ambigedad. Tienen capacidad para copiar o calcar diferentes experiencias, imgenes y sentimientos, modelos histricos de otros contextos geogrficos o histricos, particularm ente europeos o norteamericanos? La respuesta provisional parece ser s, ya que eso se observa en las prcticas culturales, sociales, econmicas o polticas con urna exagerada admiracin de lo extranjero, particularmente lo europeo y norteamericano aunque slo sea para acceder a la cultura consumista de las clases medias euro-norteamericanas. Muchas elites como las japonesas, chinas, europeas, rabes o norteamericanas, o las andinas, han tratado de construir su proyecto histrico y su influencia en la sociedad a .partir de elementos culturales propios, desde una economa y sus marcos culturales propios para entrar en interrelacin con otras economas y otros sistemas sociales, en condiciones m s o menos autnom as. E sta predom inancia de la admiracin por el Otro, el europeo, los hizo en algunos momentos aparecer como actores legtimos. Ahora esta misma actitud se ha vuelto ilegtima ya que emergi un contexto de la sociedad indgena o mestiza que tiene sus propias formas culturales, sociales, histricas o econmicas. As resultan siendo stas una especie de elites importadas de otras latitudes o experiencias histricas. Copian casi todo, incluso el modelo autonmico espaol y los propios himnos de algunos departamentos parecen reflejar esta situacin; el caso
Pablo Mamani Ramrez de Santa Cruz tiene el imaginario de la gran Espaa (La Espaa, grandiosa, Con hado benigno, aqu plant el signo, De la redencin). Similar hecho tiene la bandera de Chuquisaca, una bandera adems proveniente del absolutismo monrquico definida en la Cruz Templara (Los tercios de Flandes, y otra paralela, igualmente blanca con una cruz roja al medio, semejante a la de los cruzados por la cristiandad) (Murillo, 2007-7)5 . De este modo carecen, o bien tienen poco de lo propio, pese a la re-invencin de categoras sociales de lo regional propio y de su cultura. Esto no quiere decir que no puedan tener un amplio contacto con el mundo y sus ltimas tecnologas, adems de gestionar esas relaciones con autonoma, es decir, con figuras y sentidos de los mundos propios que tienen sus propias particularidades y sentidos. La globalizacin ha aportado a este hecho ya que lo particular y lo original se hizo fundamental en dichas relaciones (Appadurai, 2001). Por el contrario, las elites tradicionales como y las modernas han tratado de negar en gran medida los marcos culturales, econmicas, estrategias polticas y culturales nuestras, sobre las que sin embargo se proyectan como elites. As posiblemente la palabra elite sea un premio en Bolivia ya que esto se define en ciencias sociales despus del siglo XVIII como un grupo reducido pero altam ente innovador de personas y grupos poseedores de cualidades superiores de coraje, nacim iento y fortuna (Romero, 2000-IX). Se entiende que tienen posicin preeminente en diversas actividades en la sociedad (Irurozqui, 1993) o segn Mills (en el caso de las elites norteamericanas) que gobiernan grandes empresas, gobiernan la m aquinaria del estado y exigen sus prerrogativas, dirigen la organizacin militar, ocupan los puestos de mando de la estructura social en los cuales estn centrados ahora los medios efectivos del poder y la riqueza y la celebridad de que gozan (Mills, 2005-12). Las elites bolivianas al parecer no muestran esas cualidades, que deberan ser demostrables materialmente, y no simplemente
5- La cruz roja al medio de la bandera de Chuquisaca o de Santa Cruz hace referen cia a la Cruz Templararia o de los Caballeros del Temple de Salomn perteneciente a una orden de carcter religioso-militar de la edad media extendida por toda Europa por ese tiempo.
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como deseo o imaginado. Aunque se podr objetar sobre lo propio en cuanto se refiere, por ejemplo, a las elites japonesas ya que estos tambin visten al estilo europeo pero, como se observa, nunca dejan de ser japoneses. D urante todo este tiempo han construido as una auto-im agen de clase o etnia altam ente culta y racional, incluso en el sentido y modernidad europeos, pero durante ese mismo tiempo han actuado como minoras corporativas, excluyentes, con comportamientos y discursos-practicas racistas, incluso profundamente anti-liberales, muy poco democrticos, que as ms que a ayudar a construir una sociedad auto reconocida como diversa, lo que hicieron fue influir y construir instituciones sociales como el estado que producen grandes separaciones espaciales, sociales, culturales y econmicas entre las regiones y las diversas culturas y pueblos. El argumento colonial de dividir y reinar al parecer ha sido bien aplicado. Para el mundo indgena esto por definicin es anti-social lo que se expresa en la palabra qara para el aymara o caravana para los pueblos de la am azonia o el chaco y en el plano productivo sus actividades son anti econmicas porque estas formas de actuar y ver el mundo no ayudan a potenciar lo social, lo comunitario y su bienestar material. Sobre esto ltimo, el trabajo de Sergio Almaraz es ejemplar y nos m uestra de cmo los seores del estao conspiraban constantemente contra la sociedad y contra su propio estado, el estado boliviano, dado que Catavi estaba ms cerca de Londres que de La Paz (Almaraz, 1980). Aunque se insertan en el proyecto capitalista occidental pero en ella actan como simple apndice de los intereses economicos transnacionales oligoplicos-monoplicos. A nivel interno concentran grandes extensiones de tierras, particularm ente en el Oriente y el sur de Bolivia donde de los 108 millones de hectreas de tierra cultivable que tiene Bolivia, la empresa agraria que slo siendo el 10% concetra el 90% de la tierra frente a la pequea produccin parcelaria de campesinos-indigenas que siendo el 90% slo tiene acceso al 10% de tierra (Paz, 2004-183).
Pablo Mamani Ramrez Lo elem ental ser entender entonces cmo es que se erigieron contra el mundo de los indgenas u originarios y su economa. Construyeron un estado sobre los inmensos territorios de estos pueblos, en el que incluso la sangre derram ada por la independencia de la res pblica o repblica, no tuvo un efecto estatal para los indgenas de los Andes o el Oriente. Posiblemente a esto se reduzca la grandeza de las elites ya que en base a esto y a su presencia corporal y discurso llamativamente civilizatorio tuvieron la capacidad extraordinaria de producir una imagen positiva de s misma y al mismo tiempo producir una imagen negativa o estigmatizada de la sociedad de la que uno de sus intelectuales, Arguedas, en la regin andina logr llamarlo pueblo enfermo (Arguedas, 1982) y otros, Moreno-Antelo, desde el O riente, Santa Cruz, hizo un vehemente llamamiento al exterminio del indio (MorenoAntelo, 1989) dentro de un contexto de una Bolivia constituida mayoritariamente por poblacin e historia indgena y popular en aquel tiempo. Si hoy el 62,05% de la poblacin boliviana se autodefine como indgena (INE, 2002), entre los aos 1880 y 1910 sta era una absoluta mayora. Por esta su mayora, la sociedad ha sido clasificada y definida como lugar central y primigenio de la irracionalidad, de la minora de edad, de la incivilizacin, cortedad de tem peram ento, falta de lgica econmica, o de acumulacin cultural para emprendimientos histricos o econmicos mayores. En sntesis, fue estigmatizado o inhabilitado lo indgena ya sea como individuo o como sociedad como un ser infeccionado y m enospreciado (Goffman, 2003-12). Se produjo un imaginario en que estas elites eran muy poderosas, altamente eficientes, con un proyecto civilizatorio ms all de las propias civilizaciones; se cre con ella la nocin de que tenan el derecho natural sobre esas mayoras, pese a haber perdido guerras internacionales y territorios bajo su direccin. Aunque las elites cambian en el tiempo, en Bolivia lo hacen sin embargo dentro de la misma casta seorial (Zavaleta, 1986). As sera interesante reflexionar a las minoras en el poder o minoras dominantes (Mosca, 2004) y tambin a las minoras al servicio de ste (tcnicos y polticos) que en
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Anlisis , pensamiento y accin de los pueblos en lucha
pablo Mamani Ramrez

es la base m aterial o subjetiva, que aunque traum tica ha resu ltad o siendo eficaz para el poder porque influy en la constitucin de las estructuras sociales con prcticas y lgicas econmicas basadas en un patrimonialismo corporativo. Su alta capacidad de dependencia paradjicamente, no les ha impedido convertirse en un proyecto del pas, dado que son altamente deficitarias, prebendales, corruptas, con permanentes deudas condonadas por el estado y con explotacin inhum ana de la mano de obra india, de los recursos naturales en beneficio de los intereses corporativos y particulares. De este modo resultan siendo elites muy costosas al estado y la sociedad. O mejor, elites decitarias porque siempre han vivido de manera grfica de la mam estado o pap estado, o como se dice a los hijos sobreprotegidos (hijitos de pap o hijitos de mam), aunque curiosamente se m uestran hacia afuera como modernas e industriosas. Por esto las hemos llamado elites enfermas (Mamani, 2005) que es una metfora que posiblemente grafica textualmente sta su condicin dependiente y deficitaria y su paradigma ambivalente ya que tienen un alto dficit econmico y cultural, adems son herederas de la historia colonial, aunque en el ltimo tiempo algunas elites (las cruceas) tratan de negar esta su referencia a la colonia espaola y su origen en los m igrantes paraguayos a Santa Cruz (Pruden, s/f). Por esto es importante empezar a entender las intimidades profundas de las elites tradicionales y modernas referidas a sus comportamientos, sus lgicas del mundo, la llamada cultura de la elite, sus propiedades de bienes e inmuebles, tenencia de la tierra, negocios bancarios, negocios polticos, su lgica econmica y su contradicciones como sectores privilegiados en una sociedad econmicamente muy pobre. Es im portante saber esto para entender cmo han ayudado en construir un poder y su legitimidad y tambin sus miserias, ya que durante este tiempo han logrado favorecerse de diversos mecanismos seculares de dominacin social y estatal frente a las mayoras histricas y, hasta hace poco mayoras estadsticas, que en Bolivia es la sociedad toda: l 0 indgena y lo popular. Si se profundizaran estos estudios o sus reflexiones estaramos ante el giro conceptual en el campo de las reflexiones sociales
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nuestro caso estn constituidas por im portantes grupos dominantes (o clases dominantes) constituidas en varios sectores fragmentados y con diversos niveles y actividades, que la sociologa la llam fracciones de clase o fracciones de lite. Estos tienen la formacin de tcnicos o profesionales, son empresarios, polticos, intelectuales que monopolizan el saber sociales y econmicos. La misma est constituida bsicamente por propietarios de a) los bancos o banqueros6, b) los propietarios de las minas, c) la iglesia catlica con grandes patrimonios que no pagan impuestos, d) los terratenientes que poseen grandes tierras (como se indica arriba), e) empresarios de medios de comunicacin y en el ltimo tiempo con el emergente sector de los f) agroindustriales del oriente y ganaderos, agro exportadores a los que podemos aadir h) la casta militar 7 que es el soporte material de estas minoras dominantes. A estos tal vez se la podra definir que constituyen solamente menos del 0,5 por ciento de la poblacin total nacional (Corro, 2007: 8). Desde estos espacios durante el tiempo de la colonia y la repblica han construido y legitimado lgicas o racionalidades de pensam iento, sentir, entender el mundo y las relaciones sociales que en muchos casos tienen un fondo colonial, aunque matizado por algunas visiones y practicas liberales. As, estas distintas fracciones de elite han creado una especie de endogamia de elite al mismo tiempo tener una especie de gobiernos endogmicos o cinicos y sobre eso han construido sus identidades como portadoras del destino de Bolivia para mirar, desde all, en muchos pasajes de la historia, por sobre los hombros al resto de la sociedad con lo cual se han convertido en el ncleo central de las castas seoriales u oligrquicas. Desde estos lugares, segn cada tiempo y espacio histrico, han construido un poder simblico, militar, econmico, social, y cultural que
6- Segn una publicacin Especial del peridico La Prensa del 24 de marzo de 2008 ocho familias contraan el 14 por ciento de la banca nacional. Entre ellos la familia Bedoya de La Paz, Monasterio, Kuljis, Marinkovic, Kempff, Pretricevic, Tardio y Saavedra Bruno de Santa Cruz. La Prensa, 24 de marzo 2008. 7.- Aunque en esto se est dando un posible cambio producto del m alestar relacionado con la ingerencia de EEUU en Bolivia (caso misiles) lo que permitira decir que hoy al parecer tiene otra mirada esta institucin.
sobre el poder y el saber estatal y el monopolio de los privilegios
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o acadmicas de no slo estudiar a los indios o indgenas casi convertidos literalmente en objeto de estudio sino tambin hacer un giro histrico en este campo como el que se hizo ya con la existencia de varios estudios sobre el mundo de los seores, de las castas de te rraten ien tes u oligrquicas, de sus intelectuales, de los proyectos liberales y coloniales, sus instituciones sociales, sus formas de pensam iento social, poltico, econmico y militar, sus gustos o consumos culturales, etc. Pero esto es todava absolutamente insuficiente. Esto dentro de un contexto en que como se haca (o se sigue haciendo) que cuando se habla/ba de la produccin de etnografa del estado se hace/ca directa referencia al estudio de los indgenas o campesinos, de los sectores populares o mineros, para desde esto hacer una especie de diseccionamiento de estos mundos para conocerlo en sus intimidades o debilidades para luego en algunos casos poner este conocimiento al servicio del poder. Aunque la paradoja de esto es que no se haba entendido completamente aun o finalmente se ha terminado potenciando al mundo indgena, porque hoy es este mundo el que se ha levantado contra la arbitrariedad histrica de las elites definida algunas ms o menos dem ocrticas y otras totalm ente autoritarias. Diramos que se est viviendo una rebelin contra-elites; la lucha es contra el diseo institucional de la concentracin del poder que stas han tratado de construir. Durante ms de 500 aos se han hecho dueas de tierras, del poder, de la minera, del estado, del territorio y de la vida de hombres y mujeres. As, el slo estudio de los indgenas o campesinos y el no estudio sobre las elites ya se nos hace injusto porque eso ha permitido que no se haya dado cuenta la sociedad que bajo el discurso de modernidad social o estatal ellas hayan impuesto la lgica del poder colonial para cuidar sus privilegios m ateriales y las subjetividades grupales o clubes sociales definidos en la dominacin cultural-poltica y en explotacin econmica-territorial. Adems, con esto han logrado convertir a las mayoras en minoras, e incluso invisibilizarlas, lo que es un encubrimiento del Otro, del indgena (Dussel, 1994) dentro y fuera del estado, en sus normas y principios, y casi en toda
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la cartografa social. Esto equivale a la anulacin histrica del mundo indgena y popular. Por eso es que los indgenas, y particularm ente los aym aras o quilas, se han levantado Una y otra vez, hasta plantearse el proyecto de reconstitucin del histrico Qullasuyu (no como hecho separado del estado boliviano sino como una totalidad reconstituida sobre l). Aqu haremos una breve exposicin de los elementos posiblemente ms generales referidos particularm ente a los escribidores anti-indgenas, sus imaginarios culturales, y sus acciones y discursos, de lo que puede ser una reflexin ms amplia y crtica sobre las elites para ayudar a desacralizarlas y desendiosarlas, darnos cuenta de que no son dioses (Quisbert, 2007) y que al igual que el mundo indgena tambin es un mundo humano; tienen sus fortalezas y sus miserias. Es tratar de develar sus racismos, sus miedos, intereses histri cos, sus lgicas corporativas, sus discursos en defensa de la tenencia indebida de tierra y otros recursos del poder. En esto se manifiesta una paranoia de elite; por esto al parecer no duermen tranquilos porque ven reducidos sus intereses parti culares universalizados al espacio reducido del patio de sus casas ya que se produjo el levantamiento de una indiada que se hizo de pronto millones para decidir autogobernarse y gobernar tambin a las elites.
Miseria y mentalidades de sus escribidores

Al parecer Bolivia en este sentido es el territorio endmico de los fracasos estrepitosos de los proyectos de las elites criollas. Trataron de imponer un proyecto civilizatorio moderno y no lo han logrado hasta ahora; un proyecto colonial del apartheid criollo con base en una nica raza, la blanca, tampoco lo han logrado; tambin han tratado de construir un estado-nacin mestizo, sus resultados hoy estn siendo discutidos; trataron de crear un poderoso mercado interno que slo ha sido logrado a medias (o mejor un mercado interno creado histricam ente en base al trabajo y los trajines indgenas); un proyecto liberal tambin a medias; ltim am ente trataron de imponer un proyecto neoliberal globalizador que ha sido
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derrotado por los multitudinarios levantamientos sociales en todas partes de Bolivia. Por qu de estos fracasos estrepitosos? La modernidad y el liberalismo no eran acaso proyectos incontestables? O la colonia no era definido como la mejor sociedad en estas tierras incivilizadas? En el ltimo tiempo, la derrota del neoliberalismo presentado como el nuevo universalism o irrefutable al que habra que unirse para no quedar fuera del mundo actual. Dnde queda la tan apreciada culta racionalidad de las elites que se m ostraban como las portadoras de la modernidad, de la cientificidad, de la racionalidad, de la administracin impersonalizada de la cosa pblica? Modelos a copiar para mostrase como civilizados, dnde quedan las altisonantes dem ostraciones de sus conocimientos como verdades nicas e incontestables? La prim era respuesta provisional a estas preguntas es que Bolivia sufre, entre otros problemas sustanciales, de un profundo problema estructural- tiene elites enfermas. Y no es que las elites sean el motor de la sociedad (la sociedad juega su parte) sino porque estos siempre jugaron al poder e influyeron desde este lugar el acontecer de la sociedad y sus instituciones. La metfora de elite enferma se refiere a una pequesima parte de la sociedad, al aproximadamente 0,5 por ciento del total de la poblacin nacional. Es como un lunar en el cuerpo de sta, pero que requiere ser nombrado aunque a riesgo de aplicar una metfora inversa a la del pueblo enfermo. Uno de los lugares de esta constatacin es lo que escriben sus intelectuales o escribidores, adems de ser el escenario de la descripcin del fracaso o el pesimismo de los proyectos sociales, econmicos o histricos que estos proyectaron. Alcides A rguedas considerado una de las cum bres del pensam iento social boliviano, de definicin darw inista y positivista, es una de las expresiones de la ideologa de las elites en los Andes que hoy vuelve a repetirse. El es quien junto a Nicomedes Antelo, Gabriel Ren-Moreno, Bautista Saavedra y hasta el propio Franz Tamayo, ha sostenido y socializado que el fracaso de la joven Bolivia de entonces (en la dcada de 1910) era porque tiene pueblo enfermo, ms despus lo llam pueblo nio. Dice-
Pablo Mamani Ramrez En la regin llamada Interandina, vegeta desde tiempo inmemorial, el indio aymara, salvaje y hurao como bestia de bosque, entregado a sus ritos gentiles y al cultivo de ese suelo estril en que, a no durarlo, concluir pronto su raza (Arguedas, 1982- 39). En otro de sus escritos es atrozEn el momento que escribo estas lineas, compacta muchedumbre llena la plaza de San Sebastin y las calles que le dan acceso. Es la popular fiesta de la Asunta. En medio de esa muchedumbre lo que salta a prim era vista es la irritante cara de los indios...Esto marea y asusta..Es una formidable invasin de bestias. Hago la siguiente proposicion^ En cierta ocasin del ao, cuando aum enta la corriente del rio (Choqueyapu) es costumbre en la Municipalidad hacer servir a los canes bocaditos de pan con estricnina dentro, para de ese modo fcil, cmodo, barato, higinico y edificante, librarse de la plaga... Propongo que con los indios se use igual procedimiento...Estoy enfermo de asco (Arguedas, 1905; citada por Fausto Reinaga, 1971-35). El centro de este pueblo enfermo es el indio aym ara o el incsico quechua (tam bin es todo el pueblo de Bolivia) y el mestizo, aqul (el aym ara) por su irreductible apego a la tierra y por su impenetrable ser como si fuera una piedra que tiene m iradas esquivas que no deja saber qu piensa y por sus atavism os culturales y biolgicos que van de la mano con la accidentada geografa andina. Esto, segn Arguedas, ha im posibilitado el desarrollo de la cultura, de la economa y de la sociedad boliviana. El mestizo es parte de esto por ser veleidoso, doble cara, astuto y sin proyecto propio. Por su parte, Nicomedes Antelo (y Ren Moreno), que viva en Santa Cruz y luego en Buenos Aires, sostuvo que para superar este atraso im perdonable lo que debe hacerse es apurar (o facilitar) la extincin del indio para en trar as a la civilizacin y a la m odernidad tantas veces soada, pero frustrada.
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sino es portador slo del carcter y de la energa moral. Probablemente el indio es una inteligencia secularm ente dormida...Histricamente el indio es una gran voluntad y una pequea inteligencia (Tamayo, 1972:128, resaltado nuestro). Hoy a inicios del siglo XXI y final del XX las elites fundan sus discursos y sus acciones sobre estos mismos presupuestos. Han vuelto con gran fuerza estas visiones y con ellas la miseria de las elites y los pensamientos temerarios. En la actualidad escribidores como Mariano Baptista Gumucio, M anfredo Kempff, Eduardo Prez Iribarne, Cayetano Llobet, Robert Brockmann, Ismael Muoz, Juan Carlos Urenda, Oscar Olmedo y otros dejan fluir nuevamente con alto tono y sin ocultar sus convicciones, como en el pasado, veleidades anti-indias o campesinas sosteniendo que los indios no habran superado los antiguos atavismos y atrasos como el de seguir actuando en montoneras para convertirse de pronto en criminales reales o en potencia. No tienen los indgenas, segn esa lgica, racionalidad liberal porque actan como individuos irracionales y no estn libres de las viejas ataduras comunales por lo que actan como siempre en montoneras, y lo peor, influidos por las emociones u odios contra el blanco. As estos seran de facto irracionales, hasta llegar a la locura, salvajismo como lo que sostuvo hace poco (ante el paro indefinido de El Alto en junio-julio de 2005) el actual prefecto de La Paz, Jos Luis Paredes o Carlos Mesa (ex presidente de la repblica) quien dijo ante la posibilidad de perder juicio ante Aguas del Illimani: este es el carnaval de locos. Cayetano Llobet escribe en esta lnea: As noms haba sido, o en el libro Opas seremos? (1999) como otro referente de reactualizacin del pensam iento arguediano o antelano (de Antelo). Ximena Soruco es una de las m ujeres que responde a esto haciendo una dura crtica al escribidor Llobet donde hace notar que en Bolivia el neoliberalism o ha perm itido el retorno de la narrativa arguediana, un pesimismo patolgico expresado en l. Tan m altratado, tan vilipendiado, tan declarado traidor y tergiversador, tan mal enseado y peor com-
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Se extinguir el pobre indio al empuje de nuestra raza, como se extingue el dodo, el dinornis, el ornitorrinco? Si la extincin de los inferiores es una de las condiciones del progreso universal, como dicen nuestros sabios modernos, y como lo creo, la consecuencia, seores, es irrevocable, por ms dolora que sea. Es como una amputacin que duele, pero que cura la gangrena y salva de la m uerte (Ren-Moreno, 1989: 117, resaltado nuestro). Esto, segn AntekrMoreno, est dado en que el indio es inferior por naturaleza frente a la superior raza blanca pura purificada que debe convertirse en portadora de la civilizacin. Antelo soaba que su Santa Cruz todava sea la Andaluca espaola, que estaba ante la invasin del indio andino y del indio amaznico o chiquitano. Y su extincin deba darse por razones biolgicas: Trmino medio, esos cerebros (indgena y cholo) pesan entre cinco, siete y diez onzas menos que el cerebro de un blanco de pura raza (Ren-Moreno, 1989: 119). A ambos se los podra calificar desde el presente como pensadores temerarios (Lilla, 2004) que apostaron por el exterminio poltico o natural del indio. Hoy han retornado estos argumentos, como veremos ms adelante. Bautista Saavedra (ex presidente de la repblica en la dcada 20 del siglo XX) tambin en esta lnea (aunque con diferencias con Antelo y Arguedas) haba sostenido taxativamente, pese a haber sido el defensor de los indgenas (defensa basado en criterios racistas ya que los indios eran inimputables como ser menores de edad) en el juicio de Mohoza en 1902; dijo que s hay que explotar a los indios aymaras y quechuas en nuestro provecho, o hemos de eliminar, porque constituye un obstculo y una rmora en nuestro progreso, hagmoslo as franca y enrgicamente (Saavedra, 1987: 146). Saavedra devela un pensamiento criollo indigenista que es a su vez un profundo pensamiento anti indio. Pues hasta Franz Tamayo (ganador de las elecciones presidenciales de 1934) haba sostenido que el indio no tiene cualidades intelectuales como el blanco (particularmente el europeo),
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prendido, el pobre don Alcides Arguedas nos mostr un tipo de pas que nadie quera ver y...as noms haba sido!. Soruco dice que esta cita de Cayetano Llobet reinscribe, sin mayores problemas, la visin arguediana de Bolivia (Soruco, 2 0 00 - 6). Llobet propone una nueva narrativa re-actualizada de Arguedas, ya que ahora define a Bolivia como un pas petiso. Una metfora, el pas petiso, que habla de un pas deforme, peor aun que un pueblo enfermo. As, la elite boliviana..(ante la).. .cri sis o incertidumbre de continuacin del (neo) liberalismo (1997), se desnuda del ropaje 'm ulticultural para mostrarse tal como es^ seorial y colonial (Soruco, 2000 : 6). Oscar Olmedo en la ltim a etapa es otro que entra a este debate con gran aire de superioridad para hablar de masa indgena, particularmente del aymara, que segn l se presenta como mazamorra o caterva que no entiende nada y que adem s es paranoico. La m etfora de caterva es otro argumento figurativo que los escritores de las castas seoriales o parientes culturales de sta, utilizan. La caterva no slo arrastra sus pies lastimosamente por las calles, tambin lo hace con los estribillos-en muchos casos de data inmemorable-, convertido en frases fangosas, grumosas. Es su vieja memoria que repercute en su lenguaje. No hay ms. No da para ms. Es imposible para ella la idea, el argumento. Mximo llega a la impresin, pero jam s pasa a la razn e imaginacin, y lo refleja en muletillas cortas, sencillas, esgrimidas para un juego recreativo en la mente de un paranoico (Olmedo, 2006-17). Es decir, el aymara no tendra pensamiento (y si lo tiene es esttico), tampoco tendra sentimiento, ni vivira la vida, sino es como la piedra misma, la naturaleza. Su lenguaje y sus categoras lingsticas slo revelaran una inmovilidad histrica. Es franco el autor en m ostrar su gran tem or ante el levantam iento aymara e indgena en todos los niveles. As,
ms que hablarnos de una paranoia aym ara (ttulo del libro) parece ser que es la propia paranoia de Olmedo y de su estirpe la que rebela el texto. Adems, al parecer tiene una alta capacidad de no entender o tal vez de negar que nuestra realid ad histrica y la de hoy estn profundamente marcadas por la presencia indgena, quiera o no.
Ese mismo hecho en la ciudad de Santa Cruz se lee ahora en palabras de los activistas e intelectuales de la nacin camba y en los crculos de los comits cvicos aunque stos tiene una particularidad propia como es el regionalismo (Roca, 2007), tal es el regionalismo cruceo, tarijeo y otros. En este caso y sin mirar su propia historia sobre cmo el centralismo las ha favorecido, con el caso del Gral. Hugo Banzer Surez, se achaca de los defectos del estado al propio estado centralista de quienes eran sus adm inistradores hasta hace poco. Se dice que ste estara compuesto por el andinocentrismo (aunque hoy apoyan a la capital colonial de Sucre que tambin est en los andes), y an peor, por los aymaras o kollas; as se lee en los trabajos de Juan Carlos Urenda (2006), Carlos Dabdoub (1994) e Ismael Muoz (2005) y otros (Sergio Antelo). Tal vez cuando se refieren a este hecho se refieran a la geografa de los Andes donde est la sede de gobierno pero por s misma la geografa no acta. Pero si se refieren a la cultura andina y a los aymaras, slo habra que decir que los aym aras y la cultura andina no han sido los rectores de este estado ni de su diseo institucional. Ms bien los aymaras o quechuas han luchado radicalmente contra este estado. Entonces, esas acusaciones tienen una intencionalidad deshonesta: criminalizar la cultura indgena, la aymara o la andina, que en el ltimo tiempo ha entrado con gran fuerza a la palestra pblica para ser de una vez parte del pas. Ahora estas acusaciones apuntan puntillosamente al presidente indio Evo Morales y sus ministros aymaras. Uno de los mximos exponentes de esta lnea en esta regin es el connotado escritor de tendencia positivista, Manfredo Kempff (ex ministro de Hugo Banzer Surez) que en el ao 2000 calific los bloqueos del altiplano aymara como bloqueos irracionales. En el momento actual sobre el gobierno de Evo Morales expresamente dice:
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Todo el G obierno del MAS, sus m inistros, sus p arlam en tario s, sus constituyentes, se expresan como lo liaran las momias, las chullpas. Hablan de cosmovisin andina como una filosofa ancestral, precolombina, que en pleno siglo XXI se la tiene que recuperar para salvar a Bolivia... que lo que afirman los yatiris, am autas, achachilas, es lo que el resto de los bolivianos debe acatar a pie juntillas, respetando esta teocracia aymara y a sus sabios que degellan llamas, queman coca, y arm an humaredas paganas en el saln central del Palacio de Gobierno (Kempff, 2007:A6). El positivismo de Kempff es inocultable, como el que haba estudiado Daniele Demelas sobre el darwinismo criollo en los aos 1880-1910 (Demelas, 1981), ya que no es posible para l y en pleno siglo XXI que se hagan estas actividades paganas cuando es la misma iglesia catlica la que ense a hacer actos paganos en el pasado o el ritual de sangre con cordero macho para agradar a Dios. Degollar vacas para hacer economa corporativa y p atear indios es un acto civilizatorio? Como tampoco es evidente que el gobierno de Evo Morales sea un gobierno aymara, sino ste tiene un influyente entorno blancoide (Mamani, 2007 y Quisbert, 2007). Cmo explicar de entrada esto? Cmo tratar de explicar este imaginario colonial y sus discursos? Segn M ara Sholten (2005) esto dara, la impresin que estn ms enfermos los torturadores criollos y mestizos occidentales, que los torturados indgenas. Son los dos, el que somete y el sometido a la tortura, los que sufren un proceso activo-pasivo de deshumanizacin que tiene un propsito: Romper la identidad propia de la vctima, de modo tal de que se autodefina o identifique eventualmente con el discurso o idioma del torturador y que se defina como vctima de este... El mito del espejo del vampiro, puede servirnos-dice-para entender rpidamente y en forma sucinta el traum a de los torturadores, y del porqu persisten en continuar
con la conquista, es decir seguir con la tortura y el exterminio. El criollo o mestizo accidentalizado (sic) que usa al indgena para sus tropelas y desorden, trata de reflejar en el indgena para m irar su propia humanidad, pero el hecho de que no alcance a verse, ni sentirse, por ese enigma del espejo vaco del vampiro, lo enfurece y lo lleva a intentar por la fuerza convertir a los indgenas en occidentales (Sholten, 2005'- 30-31). Al no poder verse en el indgena como su auto referencia criolla entonces lo insulta y lo criminaliza. Para el caso de la nacin camba, el trabajo de Claudia Pea y Nelson Jordn es muy revelador justo en relacin con los acontecimientos de octubre de 2003. All se desat, despus de que algunos sectores anti-lites se movilizaran en Santa Cruz para apoyar la renun cia de Snchez de Lozada, una serie de agresiones contra los marchistas kollas, indgenas cruceos que queran ingresar a la plaza el 24 de Septiembre, m ientras que la nacin camba y el Comit Pro Santa Cruz rechazaban esa posibilidad. Ante este hecho de la invasin kolla, el actual prefecto de Santa Cruz dijo con vehemencia'- El mismo da (l de octubre 2003) en aquel acto, Rubn Costas declara que desde esta regin ahora se puede orientalizar a los occidentales: frase que traer mucha resonancia, incluso en gente asociada al movimiento cvico (Pea y Jordn, 2006: 63). Es como lo constata H.C.F. Mansilla, aunque este autor no ve que la identidad de la nacin camba sea discriminatoria sino la considera como una nueva forma de modernizacin. Su constatacin sin embargo es evidente: ]as versiones populares de la nacin camba, que habitualm ente contiene elementos de etnocentrismo (presuposicin de la superioridad del propio grupo e inferioridad de los otros), racismo y egosmo econmico (Mansilla, 2007:78). Las lites cruceas tienen un profundo etnocentrismo expresado en frases como indio de mierda, kolla sucio, campesino ignorante que es una auto percepcin posiblemente de lo inculto e inferior del Otro, del indio, ya sea de los Andes o la Amazonia y Oriente. O el caso de la expresin: aqu no se
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Willka No.2 -------------------------------------------------------------m atan perros, se m atan kollas frase hecha en oportunidad de simular el degollamiento de Evo Morales representado en un mueco (ATB,27/XI/07) dentro del contexto de criminalizacin de los ponchos rojos de Omasuyus por los perros colgados sin darse cuenta que la cultura occidental o los israeles tambin tienen la costumbre de ofrendar con sangre a Dios, con corderos machos (Ros, 2007:16a). O lo que es lo mismo, la pelea de perros y la pelea de gallos y la ms criminal el de jugar y clavar en el lomo del toro banderillas y espada hasta que el animal muera. De este modo, el imaginario de las lites cruceas, est definido dentro del contexto de un profundo develamiento del racismo de las lites en Bolivia y particularm ente en Santa Cruz. Para lo cual solamente hay que revisar los artculos publicados en El Deber, Nuevo Da de Santa Cruz y las declaraciones de los grupos de poder de estas regiones. Es el caso de los artculos del naturalista Ismael Muoz publicados en estos medios, donde sostiene con vehemencia sobre el indgena de los Andes: La aculturacin boliviana tiene otros aspectos y aunque algunos de ellos han sido positivos, la gran mayora slo ha servido para rebajar nuestro nivel cultural medio y colocar a Santa Cruz en el mapa del analfabetismo, de la cocamana, de la incontinencia urinaria, de la mendicidad masiva, del alcoholismo chichero y de la violencia intrafam iliar que este acarrea (Muoz, 2005:95). Como solucin habra que cruceizar a Bolivia, sostiene Muoz. Esto no slo sera de la region andina sino tambin cruceizar a la region amaznica y el chaco guaran. Un expansionismo cruceo bajo el concepto de mestizaje? Se podra decir sobre la cita anterior que es la versin 2005 de Nicomedes Antelo-Ren Moreno de 1880. Si esto no es posible o si la autonoma departam ental no va, entonces algunos de sus intelectuales sostienen que sta tendra que lograrse por la va de la violencia (Urenda y El-Hage, 2007). En resumen, en Santa Cruz se ha gestado acciones y discursos casi iguales al de los bers o blancos sudafricanos (antiguos m igrantes
Pablo Mamani Ramrez holandeses en Sudfrica) que a los 29 millones de negros los trataban (hasta 1992) como extranjeros en su propia patria bajo el argumento de su limpieza de sangre y su superioridad cultural (Rojo, 1993). Tratan las elites cruceas inventar un nacionalsimo pero fundada en el apartheid autonmico en contra de los indgenas, campesinos y las grandes masas trabajadoras urbanas de Santa Cruz y del departamento todo. Y en la regin andina el dicurso de elites es cada vez ms claramente anti-india o indgena.
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Otras crticas contra estas mentalidades

Ante este conjunto de escritos tambin hubo respuestas aunque no muy difundidas desde la posicin de Flix Patzi, de Ximena Soruco y otras como la de Silvia Rivera (sobre el colonialismo interno) que estn referidas al seorialismo periodstico de Llobet (como se mostr) y en defensa del aymara contra argumentos como el del cura Prez Iribarne (director de Radio Fides) y Robert Brockmann, quienes haban sostenido que la lengua aymara es una lengua de analfabetos e inferior. Es decir, sobre esto ltimo, el aym ara no tendra categoras de pensamiento de alto nivel de abstraccin como el ingls o el alemn, sino sera una lengua de la cotidianeidad. Los conceptos pacha, ayra, saya slo seran parte del simple uso cotidiano, cuando estas palabras expresan tambin un complejo sistema de pensamiento aymara. Patzi sobre esto dice con precisin: Si comprendieran esto (el tipo de democracia aymara) los dos seores antiaym aristas seran capaces de salir con su sotana y fusil a m atar a los aymaras, ya que jams estaran de acuerdo con que la organizacin sociopoltica de los aym aras es universalizable (Patzi, 2000:7). Esto es que los aymaras tienen tambin su propia posibilidad de unlversalizar sus sistemas de organizacin social y su lengua. Para el pensador indianista Fausto Reinaga esto sera la referencia directa del alma pura del pensam iento del cholaje boliviano que siempre se ha auto-complacido escribiendo sobre el indio para simplemente despus term inar auto refirindose como portador de la objetividad de la realidad social, pero sin dialogar con el indio.
52 Willka No.2 ------------------------------------------------------------- Este autor acusa a la inteligencia criolla y al cholaje de haber prostituido la noble labor del pensamiento (Reinaga, 1967:15). Todo ello para Rivera (1993) es parte de un colonialismo interno caracterizado por un hondo moldeamiento de la subjetividad indgena y del opresor blanco como interioridades actuantes tanto en lo individual y colectiva porque con ella se tiene la visin del mundo y los discursos para terminar convirtindolo al indgena en un fiel actuante de la cultura dominante y con aprecio incluso a la violencia colonial. De este modo, la posm odernidad, y la crtica al colonialism o interno, parece que a muchos de los pensadores de la elite, no les ha sacado todava de la ilusin de la modernidad. Es muy interesante en ese sentido el ensayo, desde otro lugar de la crtica al pensam iento de elite, el de Franz Barrios (2005). En el ltimo tiempo el pensam iento criollo ha fundam entado el proyecto neoliberal de ajuste estructural de la economa y de la sociedad. Las teoras de raza, de globalizacin o ultramodernidad, de las regiones, la re-introduccin de la narrativa arguediana y antelana acentan el problema estructural de las elites bolivianas. Barrios sostiene despus de pasar revista a lo que l llama el neoliberalismo criollo, que los pensadores neoliberales han transpuesto de manera acrtica e irreflexiva los modelos y sentidos de este proyecto en tanto experiencias econmicas de otras realidades distantes de nuestros pases para aparentar sin embargo, desde esto, una gran capacidad cientfica y certeza de la historia inobjetable de la que no hay que salirse: la globalizacin. Este hecho tal vez est resumido en la tragedia de la privatizacin de las empresas nacionales. Una tragedia industrial, curiosamente con promocin en ese momento del capital hum ano para un pas sin industrias. Es una ilusin nefasta. Los que encarnan en el ltim o tiempo este pensamiento seran Gonzalo Snchez de Lozada, Hugo Bnzer Surez, M anfred Reyes Villa, Branko Marinkovic y ciertos grupos em presariales exportadores, y terratenientes de Santa Cruz que estn agrupados en el Comit pro Santa Cruz, Federacin de Fraternidades C ruceas, Unin Juvenil C ruceista, Nacin Cam ba,
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CAINCO 8 y CAO9 , ya que ella resaltan connotados apellidos croatas, alemanes, rabes. Lo que es interesante de esto es que sus intelectuales han tratado de producir un proyecto modernizador aunque dependiente, que as ms que producir un capital institucional moderno lo trastoca, dice Barrios. O mejor, ste convierte el proyecto neoliberal en un hecho colonial sim ilar en algn sentido al de Simn Patio, Aniceto Arce, Gregorio Pacheco, la llamada rosca minera del pasado. Un reducido grupo de cientficos sociales es parte indisoluble de este proyecto de las elites em presariales. En principio esta intelectualidad es autoreferida, hasta incestuosa, y entre ellos destacan, segn Barrios, Jorge Lazarte, Ren Mayorga, Carlos Toranzo y otros catalogados por el autor como oligopolios pensantes. Han tratado de encajar y hacer dupla entre democracia y neoliberalism o para crear una ideologa del conformismo. La idea fuerza que plantean consiste, segn el autor, en que: i) hay una tendencia ineluctable pero a la vez saludable hacia un eclecticismo ideolgico; ii) se califica el uso de trm inos como neoliberalism o com o...fruto del apasionam iento; iii) no hay (se dice) ya necesidad de la vieja topologa que hablaba de izquierdas y derechas; iv) debe fomentarse la correlacin directa y positiva entre cientificidad e independentismo partidario; v) propala un trato despectivo de la clase poltica; vi) practica un apego irreflexivo a los paradigmas de moda de la globalizacin, las ventajas comparativas dinmicas, la versin sofista de la sustentabilidad, la explicacin dem ogrfica de la pobreza, la idealizacin de la cu ltu ralid ad y la democracia pactada; vii) proclama el continuismo propositivo o programtico entre gobierno...en aras de la estabilidad y el consenso (Barrios, 2005:75-76).
^ Cmara de industria, Comercio, Turismo y Servicios, Cmara de Hidrocarburos, Cmara Forestal, Cmara Hotelera. 9> Cmara Agropecuaria del Oriente.
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Anlisis , pensamiento y accin de los pueblos en lucha
Pablo Mamani Ramrez en sus visiones sociales e histricas, dado que la realidad y la cultura siempre son dinmicas y complejas, aunque no se las entiende as desde el lugar del poder. As la culta sapiencia del estudio de la realidad y su comprensin, m s que esclarecer ha oscurecido al parecer radicalm ente a estos mundos, las realidades materiales y subjetivas que existen, para tratar de imponer un mundo que est ms cerca de un colonialismo oscurantista que reniega, niega, rechaza y crim inaliza la historia, su realidad y su gente. Hoy, las acusaciones de totalitarism o a Evo Morales no tienen mucho sentido. Y si existe esto, no es ms que reflejo de la estructura del poder construida por las elites criollas que lo rodean. En la historia republicana se sabe que los proyectos de elite han sido siempre autoritarios, inconsultos, hasta totalitarios, por no reconocer la pujante presencia de los pueblos indgenas de los Andes y la Amazonia o el Chaco. Lo que se propuso fue anular o extinguir a este Otro, mediante la imposicin de una verdad nica y universal sobre los universos locales, regionales y nacionales. As las culturas y economas indgenas y populares han sido calificadas de retrgradas, incivilizadas, o salvajes para re-encubrir la realidad social que hoy se revela. Esto se funda en la racializacin del poder.
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Esto nos devela hoy como una visin que desconoce la realidad social e histrica para tratar de imponer ms bien una visin totalitaria del mercado, que es la referencia posiblemente ms directa de la miseria histrica de las elites y de sus intelectuales. Desde hace mucho tiempo y hoy tam bin las elites intelectuales expresan la visin de los empresarios, terratenientes y sus intereses, aunque como en el caso de Cochabamba pos-reforma agraria, sus hijos promovieron que se les quitaran sus tierras. Lo que resulta de ello es la encarnacin del desconocimiento y de la invisibilizacin de la realidad o realidades propias. Esto tam bin equivale a desconocer (como se adelant arriba) y anular de facto una realidad o realidades como es el mundo indgena, el mundo obrero, el mundo de los mestizos y sus entrecruces y los sentidos sociales que en ellas existen y tambin desconocen las suyas propias que han sido criticada en el pasado como defectos ya superados. As, las elites dominantes y sus sirvientes pobres o parientes culturales (tcnicos y polticos) en la actualidad con el conjunto de argumentos descritos tratan con gran elocuencia y animosidad mantener el proyecto de la civilizacin neoliberal y los privilegios del poder, de casta, del gremio empresarial bajo los argumentos de la globalidad mundial inevitable (a la que habra que entrar con lo propio, si se tiene). Todo ello es la m uestra ms radical de su incapacidad intelectual, al no haber podido ganar consenso en la sociedad, y que al no lograrlo se han inventado la excusa perfecta del indio a quien se le considera incapaz de concebir la libertad republicana, incapaz de poltica, de gobierno y se reclama que sus escritores no hayan producido un pensamiento al estilo francs o alemn. Lo que implica que ni siquiera habra un pensamiento aymara o indgena. Aunque en contraste el conocimiento occidental tam bin est en crisis (como lo expresa John Horgan, 1998). Esto, a pesar de que nuestros mundos han sido y son productores de otras racionalidades histricas, de saberes y prcticas sociales, agrcolas y polticas definidas desde la riqueza histrica, cultural, lingstica, humana y espiritual que tienen estas sociedades tan complejas pero tambin ricas
La racialidad del poder

Consecuentemente, se ha construido y reconstruido un conjunto de relaciones de poder y de dominacin tanto en el campo econmico, como poltico, cultural y social las cuales se definen con base en tres categoras- la raza, la tnia y la de clase. A partir de estos tres tipos de dominacin se ha logrado que la dominacin sea ms difusa y sutil, aunque al mismo tiempo ms dura y directa, porque al final no se sabe cul de los tres tipos de dominacin se sufre y tal vez se reproduce. En nuestro caso la dominacin de clase ha encubierto una dura y radical dominacin tnica que est objetivada en la dominacin racial de las elites blancas minoritarias frente a indgenas o campesinos mayoritarios. Aunque la dominacin tnica expresa tambin a su vez la dominacin de clase. Se produjo desde
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ambas condiciones una dura resistencia desde los poderes dispersos de la sociedad. El principio sustancial de esto es la construccin de un estado monotnico, adems blanco, que niega radicalmente a una gran parte de la sociedad de mltiples constituciones sociales e histricas. Esto implica que sociolgicamente la sociedad es muy diversa porque tiene mltiples formas de constitucin y de recorrido histrico, mientras que el estado est constituido o es continente de lo blanco-mestizo como nica y absoluta referencia histrica. De este modo el propio estado se convierte en la violencia fundadora del apartheid boliviano. Aunque aqu esto no slo se trata de la presencia del indgena en el estado y en las instituciones sociales, sino particularm ente en el hecho de que sus principios son los que no reconoce ni contiene el estado; as resulta siendo un estado y sistema poltico anti-indio o anti-campesino. La evidencia de ello son los espacios pblicos y sus representaciones corporales socializadas. Los espacios pblicos han sido y siguen siendo los espacios rutilantes de esta realidad. Los ministros, vicemi nistros, presidentes de la repblica, senadores y diputados, autoridades judiciales, militares y policiales son la mxima expresin pblica de esta condicin y dominacin de las minoras sobre el mundo m ayoritario indgena y popular. A ste monopolio del poder sin embargo se lo llam la alta cultural nacional que hoy se hace observable como falacia o imagen que niega el contexto social. Ahora esto est siendo corrodo y hasta ridiculizado. La corbata, como smbolo de elegancia y de poder aunque sea de polister, es la muestra posiblemente ms elocuente de esta realidad en la que las elites han construido un sentido de elegancia y prestigio que sin embargo contrasta con la sociedad que en nuestro caso est constituida por manos callosas y gente que trabaja de sol a sol, aunque ya es comn para mucha gente usar el traje formal. Por eso en mayo-junio de 2005, las corbatas han sido quemadas en la ciudad de La Paz a la vista y paciencia de quienes las portaban. Estos son como iconos sagrados de la masculinidad donde se grafca visualmente el poder, la autoridad, la elegancia, el cuerpo deseado, que se muestran como hereditarias de ciertas castas
Pablo Mamani Ramrez nobles europeas que en su tiempo estaban modernizndose o volvindose burguesa. Esto funde as objetivamente un tipo de relaciones de clase y tnicas que han sido convertidas en el poder, con mayscula, al que cruza la variable raza como factor ltimo y sustantivo del poder de las elites o elites de poder (Mills, 2005). Este y otros elementos simblicos son fuente de la legitimidad y la autoridad de las elites blancas en Bolivia. Ahora este imaginario social con ministros y presidente indgena, aunque tambin incuba nuevas elites no indias (Zabaleta, 2006), est siendo desacralizado o puesto en duda. Es una lucha simblica que tiene su peso en las relaciones de poder y en la cotidianeidad social tan dinmica y compleja. En esto, a la lucha simblica, no hay que entenderla como un hecho simple, sino como la produccin de profundas subjetividades colectivas desde donde se produce la legitimidad o la deslegitimacin porque en ellas anida o se sustenta el poder de las elites dentro de un contexto de poblacin e historia indgenas. Por eso cuando se supo que el presidente indgena, Evo Morales, no iba portar una corbata y traje formal en la asuncin de su gobierno se han alarmado y fruncido las cejas en seal de rechazo e indignacin ante la tan atrevida decisin del nuevo gobernante. Y este hecho simblico es el lugar para nosotros del develamiento de las subjetividades de las elites ya sea de Santa Cruz o de La Paz. As se nos m uestran tal como son: discriminantes. Se han mostrado como agredidas en su propio ser o en su existencia vital porque una indiada tal vez repulsiva y atrevida se haba rebelado ante los modales de distincin, gusto, apariencia, presencia, representatividad, elegancia, categoras que pertenecen a las viejas sociedades cortesanas europeas, al actuar de otra forma. Con esto hemos descubierto, o mejor, se ha develado que la institucin y el cuerpo del presidente de la repblica haban sido tambin definidos, aunque sea como espacio pblico y cargo pblico, como una cosa propia y ms cercana incluso a la propiedad privada de las minoras dominantes. Un patrimonio de clase o casta. Y se dira que no estaban lejos de su molestia porque el poder les haba pertenecido siempre por genealoga de sangre a la estirpe de dichas elites. Por lo que el poder pblico fue
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considerado casi siempre como asunto privado de estos grupos. As el que el presidente de la repblica no vista con traje y corbata era inadmisible, era un insulto inaceptable a la tan alta m agistratura de la presidencia de la repblica. Hasta que al fin uno de los escritores de los sectores urbanos medios, Alfonso Gumucio, se pregunt, A quin diablos se le ocurri que ese pene flcido y aplanado que cuelga del cuello de los hombres es un smbolo de elegancia? (Gumucio, 2006:4). Ah posiblemente cay el iracundo desprecio a la figura y presencia del nuevo presidente indio en el palacio de gobier no que no quera y no iba a vestir de corbata a lo que Gumucio argument que no haba diferencia por el hecho de que George W. Bush o Adolfo Hitler acusados de asesinos usaran la corbata. Es decir, cul es la diferencia entre un asesino que usa corbata y otro que no lo es?. Aunque el que haya cado as este imaginario no significa que es un hecho definitivo y para siempre, en cuanto sentido de distincin (Bourdieu, 1991) de la culta sociedad boliviana que en este c^so haba sido discutido sobre el cuerpo ajeno, el del presidente indio. Creer as sera engaarse, porque la indianidad sigue siendo foco de una iracunda crtica de estos grupos que hoy sustentan sus diatribas en cuanto autodefinidos como demcratas, que se dirigen contra el proceso de la lucha social que ha despertado este nuevo escenario. Con muchos de estos detalles lo nico que se logra es m ostrar un tipo de racionalidad y sentido que en cierto modo niega el alma m aterial y el espritu de estas sociedades e historias muy complejas y dinmicas. El tratar de imponer una corbata a alguien que nunca la ha usado era como blanquear al indio rebelde que se resiste a blanquearse. No era un acto cualquiera. Era imponer su poder simblico. Y como no se pudo sali desde lo ms hondo de los grupos de poder su grito de insubordinacin ante el presidente indio. Se dira que estamos ante la rebelin de las elites racistas. A esto se suma como un hecho muy interesante que los tcnicos del poder y las elites que proyectan una imagen de bolivianidad propia no tiene mucho sustento local o simblico. El Palacio Quemado de la ciudad de La Paz est tambin adornado al estilo francs (Sierra, Subercaseaux, 2007) porque
Pablo Mamani Ramrez predom inan en ella las figuras decorativas de este pas euro peo que de ese modo ni siquiera sera parte de la identidad criollamestiza boliviana tan reclamada y exaltada. Tambin es el caso del edificio de la prefectura de Santa Cruz que ms que exaltar lo propio, lo camba o cruceo, tiene iconos europeos o ingleses. Esto una vez ms muestra que la exaltacin de lo ajeno siempre es y ha sido el hecho ms extraordinario de la historia de las elites y de la repblica. Ante ello, Evo Morales trata en cierto modo de combatir y hacer de ese un lugar de la indianizacion del estado para, como dicen los amawtas (sabios aymaras), sacar a los que por si acaso se hubieran quedado los dioses de los blancos en el palacio de gobierno. Cmo se puede construir un nacionalismo boliviano con adornos e imgenes francesas o inglesas? Tambin esta misma figura se observa y ha sido hecha visible por Fausto Reinaga (1969) quien sealaba que en los espacios pblicos predominan en abundancia los bustos y monumentos a figuras extranjeras antes que a los propios mestizos o criollos (Reinaga, 1969). Por su puesto que en estos monumentos no aparece el indgena ni el mestizo. Esto contrasta nuevamente con la crtica que se hace a la forma de vida y el cuerpo del indgena o campesino de ser poco inventivo o creativo. De hecho en esto hay una racializacin del poder en sentido positivo a favor del blanco-mestizo, pero en sentido negativo frente al indgena y su iconografa. Aunque en esto no sean originales ni inventivas las elites polticas bolivianas.
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Cada de las mscaras democrticas

Hay otros datos que estos hechos liberan, que nos ayudan a entender que dichos grupos tienen reacciones contrarias a la actitud reclamada, la democrtica. Esto se observa particularmente en los polticos de PODEMOS (Poder Democrtico Social), MNR (Movimiento N acionalista Revolucionario) o UN (Unidad Nacional) que en el ltimo tiempo han dejado fluir pblicamente sus veleidades anti-indias. Por ejemplo, se dijo que el presidente indgena tiene lapsus lingstico refirindose a que el presidente se equivoca o no puede expresar lo que
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10 Televisin Boliviana el 24 de septiembre y en canal 5 de La Paz el 25 del mismo mes.
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dictatoriales de las elites sucrences. Sostienen adems que la Liga sucrence es PODEMOS en pleno (aunque vienen de MBL, Movimiento Bolivia Libre) que acta con excesiva violencia. Del mismo modo se ha denunciado que en los hostales y hoteles de Sucre los constituyentes indgenas han recibido trato hum illante al negrseles el hospedaje. Una estudiante del diplomado en Gestin Pblica Intercultural de SNAP (servicio nacional de administracin del personal) en uno de sus trabajos anotaLa discriminacin esta latente en todas las esferas de nuestra vida cotidiana, por ejemplo cuando se estn dando los primeros pasos para el inicio de la Asamblea Constituyente, una organizacin no gubernam ental invit a organizaciones sociales para orientar sobre la funcin y su desarrollo del nuevo proceso, de acuerdo al alcance de su presupuesto. El lugar del evento se realiz el hotel Plaza de la ciudad de Sucre, por supuesto una vez iniciado este, los participantes a cierta hora empezaron a sacar su coca y a acullicar, acto que molest de sobre m anera a los administrativos de este establecimiento, puesto que iban a ensuciar la alfombra, las paredes y los baos, muchos compaeros indignados por esta situacin se indignaron y optaron por abandonar la misma (Arce, trabajo del diplomado SNAP, 2007). El propio presidente de la Repblica, Evo Morales, en el aniversario de la Repblica, el 6 de agosto de 2007, fue insultado una y otra vez por una muchedumbre iracunda. En la violentas jornadas del 23 y 24 de noviembre (donde se aprueba en grande la nueva C onstitucin Poltica del estado) se escuch a universitarios de San Francisco Javier de Chuquisaca gritar !el que no salta es llamaj !el que no salta es llama (este conflicto cobr 3 muertos) grito que animaliza al indgena y al campesino como parte del repertorio del discurso colonial y racista. Esto es similar a lo dicho por Rubn Costas a Evo Morales, el macaco. Estos hechos son parte de una segunda asonada racista (la prim era fue en Cochabamba y Santa
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\.M isis, pensamiento y accin de los pueblos en lucha
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Cruz). Luego se denunci que los indgenas o campesinos no tenan derecho de entrada a la plaza 25 de Mayo de Sucre al igual que hace 50 aos atrs. En esto hubo por su parte violentas agresiones a constituyentes mujeres de pollera e incluso se denunci que les haban colocado petardos debajo de las polleras. Tambin se vea a ciertos jvenes bailar burlonamente vestidos de pollera para tratar de ridiculizar a las mujeres de pollera olvidndose que la pollera tambin originalmente es parte de la indum entaria de sus abuelas espaolas. Para este caso se podra decir que las elites sucrences han actuando como hace 182 aos con acciones discriminantes, de racismo e intolerancia. Esto m uestra que la elite poltica de Sucre al parecer no ha podido superar el atavismo colonial; y pues con esta lgica no merecera ser anfitriona de la sede de una repblica libre y democrtica a no ser que se vuelva a los tiempos del oscurantismo colonial. Otro caso de amplio anlisis sobre actos de discriminacin es lo ocurrido en la cuidad de Cochabamba, el 11 de enero de 2007. Entre disputas hegemnicas que enfrentaron al gobierno y la prefectura se producen acciones y discursos violentos (que cobraron 3 muertes). Lo que ms llama la atencin es aquel en que la ciudad haya sido nuevamente re-definida como de los ciudadanos, y el campo para los campesinos o los indios. Para la elite del sector Norte y de Calacala esto se haba convertido en una mxima indiscutible: recuperar su ciudad de la invasin cocalera y de la indiada. La lgica es que los indios en tanto invasores de la ciudad dejaron de facto de ser ciudadanos por lo que, al igual que en el pasado, deben ser expulsados de ciudad civilizada a palos, bates de bisbol y otros objetos, todo ello ocurri antes de diciembre de 2006. En este ltimo hecho sin embargo se reconstituy el poder social alterno a la elite en una m ultitudinaria marcha en la Plaza 14 de Septiembre; una marcha contra la media luna y el prefecto Reyes Villa. El hecho es que en enero se desat un furibundo odio contra el indio o campesino, que ha sido guardado por aos por grupos que se pensaban a si mismos como cultos y cautos. Yuri Torrez, entrevistado por la revista Domingo (del peridico La Prensa) dijo: el mestizaje cochabambino se vino completamente
abajo. Desde el 11 de enero, esta sociedad, simplemente, ya no puede considerase mestiza (Revista Domingo, 2007-24). Con igual o mayor intensidad se produce hechos similares a partir de enero de 2006 en la ciudad de Santa Cruz influida y construida por las elites cruceas. En ella se aprovecha el sentimiento de frustracin ante el estado centralista. Predominan acciones de insulto, golpizas, amenazas, el no permitir el ingreso a la plaza 24 de Septiem bre a los m ovim ientos sociales ' indgenas; hechos que en la ltim a etapa han marcado un profundo racismo de elite (Van Dijk, 2003). La nacin camba y la Unin Juvenil Cruceista (fondada en 1957 por un pequeo grupo de ex militares y jvenes) (Terrazas, 1994), el Comit Pro Santa Cruz, y la CAINCO se han convertido en el ltimo tiempo en actores de estos hechos. No sin razn se los acusa de tener tendencias fascistas o neo-nazis ya que a las imgenes de jvenes autonom istas que en su huida del saqueo de un mercado atropellaron a un comerciante se sum la postal, que circul por internet, de dos unionistas patrullando Santa Cruz en el techo de una cam ioneta roja con esvsticas prolijam ente pintadas en sus puertas (Stefanoni, 2007). Esto es posible ya que en Amrica Latina persisten grupos de esta tendencia, como se dej establecido en los testimonios de los expulsados del movimiento de Europa. En todo el mundo existen grupos que propagan ideas nacionalsocialistas, que hacen poltica con ellas, que asaltan y m atan personas porque supuestam ente son diferentes, inferiores. Estn presentes en Alemania, en Francia, en Austria e Inglaterra, tanto como en Austria, Sudfrica, en EE UU y en Amrica Latina. Esta ideologa continua siendo enarbolada tanto por grupos polticos, representantes en los parlamentos de algunos pases, como por pandillas de cabezas rapadas, que incendian casas y asesinan. Tienen tam bin la capacidad de integrarse en los racismos existentes en Amrica Latina (Quiroga y Panes, 2003:9-10).
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Al parecer en Santa Cruz se han gestado ideas y acciones de culto a cierta idea de cultura pura (aunque se reclaman ser mestizos) y la inferiorizacin del Otro, similar a las estudiadas por Goodrick-Clarke para las races de la Alemania nazi (Goodrick-Clarke, 2005). La nacin camba como grupo radical habla tal vez sobre este hecho de la toma del poder total, y en ese sentido la autonoma sera simplemente un medio para alcanzar dicho objetivo. Las autonomas o el federalismo (Estado Asociado), etc. no son ms que un medio y un instrumento democrtico para alcanzar estos objetivos (www.nacincanr ba.org, Nacin Camba de Liberacin, 2007, resaltado en el original). Se nota en stas declaraciones un grado de culto al cuerpo y superioridad cultural frente al resto con el argu mento de que Santa Cruz no tiene parecido al resto de la sociedad nacional. Humberto Vzquez Machicado expres de mejor forma este hecho. La zona andina y la zona tropical no tienen de comn ni la sujecin al inca, ni la primitiva conquista de Pizarro, ni la similitud tnica, ni relacin lingstica, ni analoga telrica. Por tanto, ninguno de esos factores puede invocarse para la formacin de la nacionalidad boliviana (Vzquez, citado en Dabdoub, 2006). La evidencia de ello es que en el prim er estatuto autonmico propuesto por Santa Cruz se deca: Regular la migracin interna, en lo que respecta a los movimientos m igratorios m asivos in terd ep artam en tales (Asam blea provisional Autonmica de Santa Cruz, 2 de julio 2007a), y en la nueva se lee an peor ya que deja explcito un federalismo separatista dada en la concentracin del poder en el gobernador y en el consejo departamental y con un control frrea a las autoridades judiciales, los medios de comunicacin, la tierra, los tributos departamentales, para pensarse en el tiempo como un estado separado. Es ms, se manifiesta ste como un apartheid autonmico o para otro autor como autonoma seorial (Ortiz, 2007) para privilegiar a los grupos de poder en contra los
Pablo Mamani Ramrez pueblos indgenas del Oriente y de los de los Andes que ni siguieran (estos ltimos) han sido mencionados como pueblo o cultura (Asamblea provisional Autonmica de Santa Cruz, 13 de diciembre 2007b). Los kollas que viven sta, una gran parte de la poblacin departam ental del cerca el 40%, no cuentan para el imaginario de esta elite. As es que sobre esta se habl de una especie de limpieza tnica al norte o la chiquitana de Santa Cruz en diciembre de 2006 y enero de 2007. Aunque escritores como Dabdoub (2006) parecen hacer un rescate del imaginario del camba originario, en el libro, La revolucin del patuj, pero que es una instrumentalizacin para legitimar el poder criollo departam ental. Este horizonte ideolgico ha sido bien definido por Rubn Costas cuando dijo: La revolucin del patuj. Verde y blanco. Rojo, amarillo y verde. Esta no es una revolucin contra las leyes. Es una revolucin a favor de las leyes (Costas, Prlogo al libro de Dabdoub, 2006). Una revolucin rompe con los parm etros del orden dominante y sus leyes. Esto parece por el contrario ser una revolucin para no cambiar nada , sino para m antener los pri vilegios de las empresas, grupos de poder y terratenientes que concentran grandes extensiones de tierra catalogados como dueos de Santa Cruz y en pocas familias (Lora, 2005)11. Incluso Prado (2007) califica a sta como neo-oligarqua que est definida adems en diversas familias de origen extrajera, cruceas y del pas. Brevemente, las familias de origen extranjera, segn este autor, serian: los Roda (espaol), Kuljis (Coacia), Wille (alemn), Marinkovic (Coacia), Gasser (Blgica), Daher (Lbano), Abuawad; y familias cruceas: los Monasterio, Gutirrez, Saavedra, Parejas, Landivar, y familias del resto del pas: Roig, Romero, Petrecevic, Pacheco (Prado, 2007:172173-174). Con este tipo de autonom a y su caracterstica se deduce o mejor se constata ya un secante centralism o
11 stas estaran constituidas por Zvonco Matkovic, Branco Marinkovic, Carlos Dabdoub. Ivo Kuljis, Ernesto Monasterios y Antonio Franco. Por ejemplo la familia Marinkovic es propietario de la Compaa Industrial Oleaginosas S.A. (OIL) con produccin del aceite Rico y tambin es accionista principal del Banco Economico. Todo ello esta constituido sobre relaciones familiares. Para el ex presidente del Banco Central de Bolivia Juan Antonio Morales esto resulta como un hecho natural. Antes era peor, dice. La Prensa, 24 de marzo 2008.
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Varios de estos hechos m uestran una lgica patrimonial que propiam ente liberal. Y se observa sin duda que se ha producido un profundo terrorismo de elite, porque han creado terror en la sociedad y en contra de los sectores no acordes con ella con la sola finalidad de defender los intereses particulares y de las transnacionales aunque sistemticamente negados desde la jefatura de los partidos polticos y los Comits Cvicos. Terrorismo de elite o terrorismo de estado prefectural que viene desde el terrorismo de estado centralista del pasado, porque est cargado de violencia sangrienta, de persecuciones, de falta de libertad ciudadana. Fernando Salazar les dijo por ello- seoritos reaccionarios al referirse a Manfredo Kempff y otros (Salazar, 2006) que tratan de defender a las trasnacionales o reclaman por una mejor gestin diplomtica. As se reproduce y se expone pblicamente las veleidades anti-indgenas de las elites que en nuestro caso estn definidas en la interioridad de la dominacin tnica, de raza y de clase, que es parte de un viejo colonialismo interno como defini Rivera (Rivera, 1993). Hoy se nos devela un profundo colonialismo interno regional departam ental. Es la expresin de la racialidad del poder que aparece encubierta bajo el sentido de clase o incluso diluida radicalmente como la defensa de los intereses generales de la sociedad. Lo extraordinario de ello es que los intereses particulares de las elites estn cubiertos por discursos de defensa de la democracia y los intereses generales de la sociedad.
Subjetividades de las elites: concepciones y convicciones

Las relaciones sociales y la vida las definimos siempre desde nuestras concepciones y convicciones, que tienen el poder y el peso especfico en los resultados propios y ajenos. Estos determinan nuestros actos, sentidos, gustos, pensamientos o tambin nuestro ser o estar aqu y nuestras realidades con/en las que vivimos; as sta es parte determ inante de las concepciones y convicciones que tienen su peso en la historia. El fracaso de las elites como proyecto de pas moderno, colonial o neoliberal se debe en gran medida a sus concepciones y convicciones desde donde se niega y rechaza sistemticamente
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las vivencias sociales de los Otros, los indgenas o campesinos, e incluso al parecer las propias realidades sociales de las elites en la estructura social. Es por ello, entre otros hechos, que se puede ver una tenaz resistencia indgena-popular, ya que estos tambin tienen sus propias convicciones y concepciones. Se produjo y exista siempre una colisin histrica o una especie de profundo separacin histrica que lo definimos como el apartheid boliviano. De lo expuesto se pueden sacar algunas consideraciones interesantes en el sentido de que las elites tienen y han producido sus concepciones y convicciones que las llevan a negar o bien a negociar la riqueza y presencia histrica, cultural, social, poltica y econmica de los pueblos y civilizaciones indgenas que existen dentro y fuera de Bolivia. Y segundo, en funcin de esta lgica, se ha exaltado en demasa las cualidades intelectuales, morales, estticas, culturales, econmicas de los grupos de poder para luego incriminar o criminalizar al Otro, que es una tecnologa de poder, definida por la negacin, anulacin, el exterminio, e invisibilizacin, o en una lgica ms suave, la integracin o cooptacin del indgena al sistema colonial o liberal. Con ello se trat de anular la vivencia de las Otras racionalidades histricas, culturales, y econmicas de los diversos pueblos que co-habitan estos inmensos territorios desde tiempos inmemoriales. As se puede decir que las elites tienen condiciones de vida material y subjetiva que las alejan en muchos sentidos de esta realidad y sus complejidades. Es decir, de una realidad compleja pero rica para el conocimiento y la vida. Y este estar aqu pero alejado de aqu es un paradigma ambiguo que los llev a inventar eventos histricos no propios, sino ajenos al contexto social y cultural predominante. Y al no lograr que su visin y conviccin sean aceptados plenamente en todos los niveles de la sociedad, han tratado de crear un escenario de incriminacin de lo indgena y sobre esa base imponer autoritariamente una civilizacin e imgenes histricas suyas, con gustos culturales y sistemas econmicos que ms que potenciar lo social y econmico fueron para expoliar y alienar la condicin humana y econmica de su poblacin. En un caso se sobrepuso y en otro se impuso (la anulacin del Otro) sobre
la historia de las civilizaciones anteriores a aquella como la de Moxos en la amazonia, Tiwanaku en los Andes, las culturas y sistemas territoriales de los guaranes y de muchos otros pueblos. Esto dentro de un contexto en que las culturas indgenas son tan dinmicas y complejas ya que adems de estar dispersas y a la vez articuladas segn la distribucin poblacional e histrica en diversas ciudades y en las reas rurales de Bolivia. Estas organizan sus sistemas sociales con cierta plasticidad lgica que es el dejar fluir y definir, adems de producir los alimentos, el trabajo, los conocimientos, la cosmovisin y sistemas de prctica con los cuales han logrado reapropiarse de otros elementos culturales y tecnolgicos extraos o ajenos adoptados como propios, adems de producir lo propio. En el primer caso es el arado egipcio en los Andes o el machete en el Oriente. Y en el segundo, un sistema poltico de rotacin del poder y las tecnologas agrcolas propias. Es una elasticidad de pensamiento y prctica para acercarse al mundo y producirlo. Hecho que contrasta con aquellas ideas acusatorias de que el pensamiento indgena es rgido y poco dinmico tanto en su proceso, en su accin como en su demostracin prctica. As, el sentido y la seguridad de poseer poder y creerse elites, desde el m undo de los O tros, ha sido entendido como una relacin antittica entre la realidad y su interpretacin, pues el hecho de haber nacido para m andar y ser obedecido es una relacin mecnica que les hizo ver que la realidad les es ajena como una cruda constatacin. No estar aqu, sino el e sta r en algn otro lugar de la h isto ria y el espa cio, los exili de su realidad. Aunque el sueo con el terruo de nacimiento es parte de su justificacin social de vida. En nuestro caso, esto una vez y otra vez, fue ridiculizado por los grandes levantam ientos sociales que desde esos eventos histricos les ech en cara sus m iserias, sus desvarios histricos, su dependencia cultural e histrica de los im perios culturales y econmicos de Norte Amrica o Europa que son como la relacin umbilical no rota an con los antepasados espaoles, ingleses o portugueses. Es el caso de Branko M arinkovic que cada ao viaja a su tierra n atal de sus padres a la isla Brac ubicada en Croacia (Red pro Bolivia,
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2007)12. Esto al final resulta siendo el trasero de su propia miopa, de su incapacidad intelectual, de su miseria econmica y cognitiva de no entender estos mundos y su dinm ica que se fundam enta en el principio de las prcticas corporativas y familiares que tienen tejidos en diversos niveles de la sociedad local o nacional, como m uestra el estudio de Hilda Rea sobre las elites de San Borja (Beni) donde un grupo de diez familias casi endogmicas controlan todas las instituciones estatales y privadas (Rea, 2005). As la pregunta es cmo pueden ver la totalidad de la realidad desde un reducido espacio de esa totalidad? Tambin el estudio de Ximena Soruco (ver en este nmero) y el de Claudia Pea (2007) muestra cmo las elites cruceas tienen una larga trayectoria m arcada por la historia de m igrantes alem anes, ingleses y otros que los cruceos de hoy tra ta n de m ostrar como suyos, adem s, de tener una lgica arraig ad a en un patrim onialism o constituido en la masculinidad del poder. Esto deja ver o mejor negar de facto su propio proyecto histrico construido en el.discurso de los principios liberales de la libertad, democracia, igualdad, pluralidad, que si bien son reconocidos en las libertades ciudadanas, democrticas, no dejan de ser el lugar constatable de su negacin. As reproducen actos y discursos de una cultura autoritaria que en nuestro medio se define como dem ocrtica o liberal y que en el estudio de Gonzalo Rojas ha sido definida como cultura de elites (Rojas, 2000 ). Es autoritaria porque no ven o no quieren ver lo Otro sino solamente lo suyo que se ha mostrado en lar historia con lderes dispuestos a convertirse en potenciales'O reales dictadores y genocidas (caso de Gonzalo Snchez de Lozada o Hugo Banzer Surez) en el pasado reciente. Sus formas de concebir la naturaleza son de una mera m ateria explotable, lo humano como lugar del consumo industrial y las relaciones sociales
12 Red pro Bolivia difunde una entrevista publicada en el peridico Globus de Croacia con el ttulo Un croata en guerra contra los indgenas. Dice Yo voy de visita cada ao a Croacia, y espero viajar en abril o mayo depende de la situacin en Bolivia, http://www.autonomias\Entrevista con Branko Marinkovic Red Pro Bolivia.htm (de 28 de diciembre de 2007 y visto 26 /01/2008).
Pablo Mamani Ramrez como simple mercado aunque sin mercado real que potencie la dinmica econmica. Curiosamente, hasta hace poco estas opiniones y visiones eran indiscutibles. Como se observa en el ltimo tiempo, nos podemos preguntar cmo estas culturas autoritarias pueden ser defensoras de la democracia y de los principios de la igualdad o libertad cuando en la prctica histrica y cotidiana tienen y producen formas, sentidos, mecanismos de produccin de estas culturas autoritarias? El hecho pattico de esto es la brutal golpiza (lunes 10 de diciembre 2007) contra el kolla Ren Vargas quien solamente haba osado pasar por la plaza 24 de Septiem bre de Santa Cruz vestido de camisa azul. La prensa identific a sus agresores como jvenes de la Unin Juvenil Cruceista. Este grupo despues nunca fue repudiado por la prefectura ni el por comit cvico de Santa Cruz. Similar golpiza le propinaron al dirigente del Movimiento Sin Tierra (MST) Silvestre Sairari (el 9 de mayo de 2005) en la misma Plaza. O la provocada en Sucre contra Adolfo Chvez lder de la CIDOB (Confederacin Indgena del Oriente Boliviano). As el hecho central de esto es que no reconocen lo Otro como potencial factor de poder o de la historia nacional, sino lo suyo como nico y hasta absoluto. Caso tambin patente es el del prefecto de Pando Leopoldo Fernandez (ex militante de ADN con familia de procedencia brasilea), (Molina y otros, 2008-74)13 cuando planteo un golpe de estado a las unidades m ilitares acantonadas en Pando. O mejor, desconocen la misma dinmica plural de la sociedad aunque aparentemente las autonomas departamentales podran ser esto. Por esto sostuvo Tristn Marof que para los badulaques de la oligarqua m atar indios en Bolivia no es delito sino es hacer patria (Marof, 1934). La historia sobre esto ltimo abunda y faltara aqu espacio para demostrarlo. Lo que quiere decir que tienen vidas sociales y convicciones ajenas a la propia realidad de nuestros medios, frente a los que sin embargo m uestran actitudes y lgicas del orden social
13 En en el departamento de Pando existe muchos basileos. El trabajo de Wilder Molina y otros muestra este hecho, ...el mismo Prefecto, sus abuelos m atem os eran brasileos entrevista del autor a un investigador de Pando. Molina y otros, Estado, identidades territoriales y autonomas en la regin amaznica de Bolivia, PIEB. 2008.
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72 Willka No.2 -------------------------------------------------------------poco democrticas, aunque este mismo hecho como capital cultural, se convierte en fuente de su poder ya que los habilita como tales, como seores. Les acredita prestigio pero como cultura autoritaria. Esto choca permanentemente con las construcciones sociales de la realidad y los sentidos de prestigio y reconocimiento social que tiene el mundo de los indgenas o campesinos, y de los sectores obreros y populares. La cruda realidad es que las elites viven fsicamente aqu pero viven mentalmente en Europa o Estados Unidos aunque hay que reconocer que ah est su origen histrico, o sea su madre patria. Suean y dan la vida en muchos sentidos por vivir en estos lugares y casarse con alemanes, italianos, croatas (nunca con los indios). Es el caso de la lite de La Paz en el siglo XVII (Lpez, 1998), el de Cochabamba antes de 1952 (Gordillo, 2007). Y slo cuando esto no es posible como ltimo recurso y como resignacin ltim a viven aqu, en estas tierras acogedoras que son parte de la vida de todos. Aunque tambin hay que reconocer que las nacientes elites tratan de apreciar estos espacios y su historia. Para los fines anteriores son capaces de abrazar proyectos contrarios incluso a su propia conviccin (en el caso de Cochabamba no hay problema si uno es del MNR, MIR y luego del MAS) (Gordillo, 2007) y pueden adular a los presidentes que sean, con la nica y exclusiva finalidad de vivir de suntuosidades que diramos son superficiales y con im genes de personalidades ajenas a las propias idiosincrasias de sus espacios sociales. Les gusta hablar de los diseos de ltima moda, de los inventos tecnolgicos, de ingls como lo hizo con mucha claridad Miss Bolivia Gabriela Oviedo (luego festejada por estos grupos) porque dijoYo soy del otro lado del pas, del lado este; nosotros somos altos y somos gente blanca y sabemos ingles...Desafortunadamente, la gente que no conoce mucho sobre Bolivia piensa que todos somos indios del lado oeste del pas...Es La Paz, la imagen que refleja eso, gente pobre, gente de baja estatura y gente india (http7/www.eluniverso.com/especiales/2004/missuniverso2004/noticias/declaracionesdem issbolivia.asp, 28/10/2007)
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De este modo, en esta lgica no les interesa al parecer que en Europa o Estados Unidos luego los traten como indgenas con el calificativo de sudaca, o el ms suave de latinos, como tratan al indgena y tambin a los miembros de las elites bolivianas en aquellos lugares. Pese a este detalle, el parecerse al europeo o norteam ericano es de vital im portancia y se convierte en un hecho de vida o muerte. Ese es su horizonte civilizatorio aunque aquello est en decadencia. Eso m uestra la novela poltica de Wolfango Montes (2007) con el ttulo Los aymaras estn llegando, donde el indio es representado como el feo, sucio y violento que desde esas condiciones sociales tienden un cerco a una hacienda en Santa Cruz, aunque quienes habitan esa hacienda son incestuoso e igualmente sucios, pero son el centro del horizonte de la historia porque tienen altos contactos con el exterior, Brasil o Estados Unidos (Montes, 2007). Se ilusionan efusivamente as para blanquearse a lo europeo o a lo gringo, lo que est definido en el acto y en el pensamiento que parece no es ms que un acto de negacin de su propia blanquitud, aunque una blanquitud no original, sino mezclada, y esto ltimo, como se observa, les molesta mucho, porque su cuerpo y su grupo social han sido atravesados por el cuerpo del color de estas tierras y por la mirada de los indgenas. Situacin jam s tolerada. A la misma se la imagina como lo peor de las cosas que podran ocurrir (o han ocurrido) en la historia genealgica corporativa o familiar de estos grupos. Parecerse al indio, jam s, es el lema. Se convierte ste en su nica m eta universal y proyecto de vida. Por lo que se observa que quieren ser como el europeo en actitud, en su ser, en la visin del mundo, en su tecnologa pero no logran serlo porque inevitablemente tienen la mancha de la historia local que los vio nacer y los cobija. La naturaleza y la indianidad les han infestado inevitablemente en sus rasgos propios. Para esto son interesantes los estudios de Marisol de la Caderja (1994) y Deborah Poole (2000) donde las elites coloniales de Cusco (Per) trataban de presentarse como decentes y limpias y en otro caso hacan todos los esfuerzos para producir una auto imagen positiva al exaltar lo europeo en medio de una absoluta mayora indgena. Y entre nosotros pas y pasa casi lo mismo.
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La decencia o recato son valores centrales de las elites aunque hoy estn muy exacerbados. El sentido de pertenecer a la elite como grupo o persona y poseer aquellas referencias sociales aunque lejanas e industriales (la globalizacin no puede acortar las distancias), es el mayor desafo personal e histrico, aunque esas sociedades tambin estn en decadencia. Por lo menos en el plano de la depredacin del medio ambiente, del sentido de la vida hum ana y de otras especies y en sus democracias (segn Barry Cannon de la Universidad de Dubln, Irlanda, comunicacin personal en UPEA 2007). Nicomedes Antelo en este sentido tena razn cuando deca, que el proyecto de esta civilizacin deba ser de raza pura purificada que hoy como ayer se convierte en un ejercicio duro para tratar de quitarse algo de lo propio y puri ficarse al estilo alemn, italiano, norteamericano que al final resulta siendo una alienacin pero justificada en el contexto de la modernidad, globalidad, civilizacin, cultura, y tecnologas occidentales. As se piensa, se acta, se escriben libros y se hace poltica con convicciones ajenas, y no suyas, las locales, para exaltar sus propiedades y sus visiones y a partir de esto crim inalizar siempre o de vez en cuando a la poblacin m ayoritaria: los indgenas, los afros, los mestizos, las mujeres y sectores populares. Tratan de aparentar o igualarse a las elites norteamericanas como las que estudi Wright Mills (Mills, 2005) con disponibilidad de los mecanismos de poder y el control de las instituciones pero a diferencia de aquellas elites, las bolivianas carecen de sentido de proyecto histrico propio dentro de su propio marco cultural. O tal vez se m uestren como las aristocracias cortesanas francesas o alemanas tan ricamente estudiadas por Norbert Elias (Elias, 1994; 1996); con gustos, gestos, actitudes dctiles y someras para distinguirse del resto de la sociedad la que implica que en nuestro caso es diferenciarse de la indiada y en algunos casos de sus parientes culturales (los administradores del poder). Con ello se logra m ostrar las aureolas ajenas o figuras coloniales, grandes historias ajenas, no suyas, que estn fundadas en opiniones cientficas y tcnicas. Tristan Marof (1950) haba ironizado por esto sobre la elite sucrence de los aos 40 del siglo XX. Los
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ha calificado de badulaques, que es aquella forma de m am arracho o tonto, pero que acaricia autoimgenes grandiosas, ideas excelsas, debates ruidosos con ideas modernas pero basadas en prcticas coloniales e incluso dada fuera de la realidad propia. Se pasaban en la vida cotidiana de bar en bar y de trago en trago y con relaciones endogmicas incestuosas pero a la vez protagonizaban los debates del liberalismo y tenan extensas haciendas y sirvientes indios, hecho que al parecer no ha cambiado mucho. Y segn H.C.F. M ansilla (2004) hoy se observa claramente esto ya que^ La clase alta boliviana tampoco conoce las reglas de cortesa y distincin, que tienen unas funciones im portantes y a la vez decorosas^ respetar el amor propio del interlocutor, no lesionar innecesariamente sus opiniones y caprichos, no exhibir prem aturam ente las pasiones de uno mismo, no aturdir al prjimo con los sentimientos propios, no imponer-ni de manera indirectalas convicciones adquiridas en los ltimos das... Un abismo separa esta aristocracia de nuestras lites, cuyos miembros representan a menudo palurdos enriquecidos sbitamente, vanidosos sin refinamiento, torpes sin clemencia, seres a los cuales literalmente el humo se les subi a la cabezas para no bajar nunca ms. Hay que ver el desprecio con que tratan a sus subordinados (son temidos por sus secretarias y el personal de servicio) y cmo se humillan ante los que son ms poderosos que ellos. La excesiva familiaridad de la que hacen gala en reuniones sociales no denota la pertenencia comn a un selecto y exquisito grupo de personas que se conocen desde siempre; es ms bien la m uestra de costumbres plebeyas y la carencia de una buena educacin formal. Poseen un sistem a de conversacin pueblerino, que consiste en unos pocos motivos repetitivos y un estilo chabacano. Es habitual que el interlocutor recin incorporado a la charla sea puesto a la defensiva. No han aprendido el arte de pasar sutilmente de una cuestin a otra. Si alguien menciona un pas alejado, un aspecto
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terico o sim plem ente un asunto diferente de los usuales y corrientes, cambian bruscamente de tema, sin la ms mnima contemplacin por el interlocutor. Chismes sobre otras personas y novedades en torno a la poltica del da configuran los tpicos preferidos. Se asombran de que alguien tenga otros gustos sobre la comida, la vestimenta y las mujeres, y hasta se molestan por ello, pero no se sorprenden en lo ms mnimo si el interlocutor es narcotraficante o defraudador de fondos pblicos...No exhiben curiosidad por otras culturas, naciones o costumbres. Muchas damas de la clase alta estn profundamente orgullosas de su ignorancia. Casi todos estos grupos privilegiados comparten un cierto desprecio por el mbito del arte, la literatu ra y el pensam iento. Evitan hablar de tem as histricos y genealgicos, ya que escarbando un poco se llega rpidam ente al origen de casi todos ellos...Se jactan pblicamente del ltimo cachivache caro que adquieron jams mencionan los aspectos histricos o artsticos que pudieran estar vinculados al objeto en cuestin, sino lisa y llanamente su precio. Tratan de deslumbrar al pblico con sus petulancias y lo nico que consiguen es abrumarlo con su rusticidad. Se divierten hablando de telfonos celulares, computadoras y agendas electrnicas, es decir de tem ticas que corresponden en realidad a sus secretarias y a su personal subalterno. Compran vehculos pesados, generalmente vagonetas cuadradas, oscuras y voluminosas, que las utilizan habitualm ente para im presionar a las amistades y a s mismo y no para realizar viajes por tierra. No salen del radio urbano, pues no sienten ninguna curiosidad por el paisaje y, en el fondo, por el pas que les rodea. La antigua oligarqua previa a 1952 trataba de im itar a la aristocracia europea y se orientaba por Londres y Paris; la nueva lite remeda a la clase media norteam ericana y su paradigm a es Miami (Mansilla, 2004-79-80-81).
Pablo Mamani Ramrez

Esta es la tragedia de las elites (de la regin Andina para el autor y del Oriente tambin para nosotros) que describen muy bien Mansilla (y por eso lo citamos en extenso). En el pasado la vieja rosca minera de los Patio (tambin los Aramayo) apreciaba salir en peridicos rodeados de princesas francesas aunque pasadas de moda y nobles arruinados y artrticos a su entorno (Marof, 1934). Similar caso ha ocurrido con los hijos del millonario de la goma Nicols Surez que apreciaban Londres pero nunca Cachuela Esperanza (Gamarra, 2007). Aunque algunos mineros entre 18001880 lograron invenciones novedosas en la m inera, como los herm anos Ortiz, pero tambin estuvieron vinculados endogmicamente al poder de la nueva repblica (Platt, 1988). Tambin es el caso de las mujeres terratenientes de La Paz (aunque mujeres portadoras de la economa de las haciendas) que tenan un sueo colonial profundamente arraigado en la hacienda con sirvientes indgenas hecho que se rompe con 1952 (Qayum y otras, 1997). Aunque hoy ste desgraciadamente no es simplemente un hecho de elite, porque tambin algunos sectores indgenas y clases medias urbanas han tratado de imitarlos. Por eso es que estos grupos quieren ser en el plano econmico como el blanco europeo exitoso, habilidoso, intrpido, pero en muchos sentidos fracasan aqu y all. Aunque Snchez de Lozada (Sols, 2004), Simn Patio (Almaraz, 1980) y Nicols Surez y hermanos (Gamarra, 2007) parecen ser la excepcin. Entonces, como no pueden vivir y triunfar en aquellos lugares aunque sea a costa de la mano de obra india, lo que hacen finalm ente es tra ta r de transportar mecnica y torpem ente aquellos imaginarios o lugares como tiempo-espacio propios aqu, para no sufrir como ajenos en estos espacios. Pero lo hacen violenta y autoritariamente, con lo que provocan que sean rechazados duramente en nuestros contextos sociales. Este ltimo y los otros elementos descritos arriba los man tienen abstrados de la realidad social o econmica que es tan interesante y tan rica en su dinmica para entender y pensar el mundo, pero que en los hechos les permite, esa abstraccin, paradjicamente enseorearse como seores o seoras sobre nuestras realidades humanas, econmicas y culturas justificada en el hecho de que viven actualizados de las ltimas modas y los avances de la ciencia, la filosofa, la tica y la esttica modernas.
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Entonces, al no poder realizar los sueos de modernizar a la sociedad y el estado, no les qued otro camino que reproducir e imponer sus sueos culturales y econmicos sobre el mundo de los indgenas-campesinos y los sectores populares para de ese modo tratar de vivir en una imaginada sociedad industrial que puede parecerse a una sociedad a la cortesana francesa o a la simple clase media norteamericana pero, nuevamente, sin actos que demuestren que sean corteses ni dctiles en el trato, en el entendimiento de estos mundos y su economa. Aunque habra que reconocei\que esto lo logran en los archipilagos urbanos donde viven como son algunas zonas de la zona sur de la cuidad de La Paz (Calacoto, Florida, Irpavi, etc.), Equipetrol, Av. Monseor Rivero y primer y segundo anillo en Santa Cruz, el barrio de Calacala en Cochabamba, y el casco viejo de la ciudad de Sucre, o las familias de la plaza Luis de Fuentes de Tarija. Desde esos lugares se confinan a vivir en un pas imaginario, ilusorio, abstracto ms que propiamente en un pas real y concreto. Esto lo denuncian sus propias manos y sus vistosas uas pintadas, algunos cabellos coloridos (aunque esto era mucho ms en el pasado), y las formas de ser, la visin del mundo y todo lo que podra decirse que no se ve como el consumo de drogas o la vinculacin con el narco trfico que es el caso de Hugo Bnzer y familia (Sivak, 2001 ; Sandoval, 2003), consumo de alcohol y otras cosas no descifrables, como las peleas internas entre marido y mujer (Spedding, 2003, para el caso de la clase media), hechos que contrastan radicalm ente con el discurso de honestidad, modernidad, civilidad y a la vez con las manos callosas, de miradas curtidas, firmes y serenas de hombres y mujeres que viven en estas tierras como los aymaras, quechuas, chiquitanos, guaranes, mojeos, leeos, chimanes, etc. Estos aprecian la tierra y las culturas, tanto en las ciudades como en el campo. Los lugares pblicos para la reproduccin de esto son los colegios privados que en algunos casos estn regidos por calendarios de otros lugares o pases dado que no acatan disposiciones y polticas estatales en materia educativa (Lpez, 2003:34) (p e. Saint Andrews de la zona sur de la ciudad de La Paz). All se ensea en ingls y se aprenden los
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modos y sentidos de la cultura norteamericana y otras. Y con esas visiones luego algunos se hacen polticos para gobernar una sociedad que no la viven ni la conocen en profundidad. Aunque en la zona sur de la ciudad de La Paz el consumir mate de coca se est convirtiendo en un hecho social de prestigio que parece ser interesante. Tambin tienen crculos sociales que podramos llam ar el crculo de consuelo propio o Clubes Sociales, Fraternidades, em presas familiares, lugares de esparcimiento para jugar deportes blancos (golf, tenis, caza, equitacin, tiro y pesca como lo hacan los afrikners e ingleses en Sudfrica) para reproducir los estilos de vida, los imaginarios colectivos o individuales, los gustos culturales, formas de ser y representarse expresados exteriormente en la forma de portar ropa de m arca y de prestigio donde el status se define en m ilmetros de telas finas (Vera, 2007), de enamorar en autos de ltimo modelo (aunque pesados), de hacer vida social; en fin, de reproducirse como elites en muchos casos endogmicas o em parentadas con otra gente de Europa desde donde se auto-conciben como los nicos portadoras en lo posible, de la verdad y de la historia. Tambin estn los institutos de los colegios militares, y policiales, las escuelas diplomticas, las corporaciones empresariales o gremios de terratenientes como el que se observa en Santa Cruz, gremios de profesionales, y otra cantidad de instancias e instituciones. Desde estos lugares han producido lgicas y sentidos de discriminacin hacia lo indgena, campesino u obrero porque descalifican su cultura, sus potencialidades econmicas, su msica, aunque bailan en el Gran Poder en La Paz o en el Corzo de Corzo en Cochabamba y disfruta en la cotidianeidad de los sones de aquella que es definida como msica del micro, la Andina. A ellos los aymaras llaman los jailones o qaras (pelados). Aprecian tambin el halloween o la noche de brujas gringa (Lpez y otros, 2003) que en este caso parece contrastar con Todos los Santos. M uestran acciones como el hecho de no dejar entrar a la plaza pblica, el 24 de Septiembre en Santa Cruz o el 25 de Mayo de Sucre, en este caso a los propios cruceos o chuquisaqueos que organizan movilizaciones para protestar contra el poder local. Pese a estos hechos, sin
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Willka No.2 -------------------------------------------------------------embargo, se presentan como lderes del desarrollo nacional y dotados de lgicas liberales. Desde esto pues han logrado endeudar en trminos econmicos al pas y adems tienen sangrientas deudas internas con los indgenas. Esto dado que en el pasado y ahora, los explotan y los humillan, con la idea de saciar de riqueza para los mundos particulares o corporativos de arriba. Usufructan riquezas naturales en beneficio propio. As se puede decir que stas son elites costosas y de alta carga para el fisco y para los pueblos que habitan este territorio porque se m uestran como deficitarias, dependientes, tienen ideales cortesanos, adems que bajan siempre la cabeza ante los poderes forneos y se hacen valientes contra los indios. Viven casi siempre de las condonaciones de su deuda por el estado o de su apoyo. En septiembre de 2006 los empresarios exportadores han pedido al gobierno de Evo Morales que los recompensara por el cambio del dlar al boliviano que no los favorece en las exportaciones. Se entiende (para este caso) que en el mercado de la libre competencia compiten quienes tienen solvencia econmica propia. Histricamente, por esto, viven de los subsidios de la mano de obra barata india y los recursos naturales y de los subsidios estatales. Viven de los servicios que les brindan los indgenas (como empleadas domsticas y el servicio militar). Tal vez as se podra decir que no saben construir su propia casa como elemental acto de todo ser humano. Sin embargo pese a ello, tienen la conviccin de seguir encarnando la industria y la civilizacin ya que se presentan como lderes nacionales y liberales. Ahora demandan al gobierno de Evo Morales que gobierne para todos cuando histricamente slo gobernaron para s mismos. Son elites por esto que extienden la mano al igual que un pordiosero de la calle como el que mostr Carlos de Mesa cuando dijo: extiendo la mano para pagarle su salario. Tambin se pudo observar que son habilidosos para quebrar bancos, para los negociados, para pelear por el poder con el que se enriquecen rpidamente. As simplemente segn Marof serian badulaques (Marof, 1950) que aparentan grandeza siendo mamarracho. Todo esto son las elites a las que hemos aplicado la metfora de enfermas, pese a que se creen agentes morales y ticos, ya que muchos sectores y la mayora de la
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sociedad ya no lo cree as. A esto se suma el que hayan llevado al pas hace poco al subcampeonato de la corrupcin mundial. De ese modo se podra decir que viven casi como elementos extraos incrustados en los cuerpos sociales al que por eso los aymaras llaman los qaras porque succionan las energas sociales, su trabajo, los recursos naturales (sin redistribuir) como lo hace cualquier parsito para carcomer la interioridad de las energas sociales y la piel cultural de las historias nacionales y locales con la expoliacin de los recursos humanos y naturales. Hecho que en el plano histrico est fundado en la lgica de los doctores de dos caras de Charcas como el que m uestra el estudio de Charles Arnade para la dramtica insurgencia de Bolivia en 1825 (Arnade, 2004). Segn este autor, Casimiro Olaeta (uno de los doctores de dos caras) en dos momento invito al Per a invadir Bolivia cuando sta naciente repblica no favoreca sus intereses particulares o gremiales. En esto la lgica constitutiva del poder de las elites es en muchos sentidos el vivir fcil y cmodamente del bandidaje, de la charlatanera, de la dilapidacin de las energas sociales (actualmente la iglesia catlica no paga impuestos por sus bienes al Estado). Aunque en esto habr excepciones sin duda pero la regla general en cierto modo es sta. En el caso de la iglesia catlica en la actualidad siguen presentndose como los altos portadores de la moralidad, de la esttica y tica y el bien saber de la vida. As este ensayo refleja un profundo pesimismo sobre las elites blancas que parafraseando para el caso de la elite cochabambina derrotada en 1952 son un sector dominante, pero ya no es dirigente (Rodrguez, 2007:XIII) por lo que hoy luchan al igual que los indios con palos y piedras. Ya no se auto-reconocen como clase sino como raza superior, no tienen actuaciones conjuntas por sus intereses, tampoco tiene un proyecto histrico viable, no se presentan como cultura legtima con capacidad de gobernar o de ofrecer instituciones sociales aceptables, etc. Por qu seguir pensando entonces que son elites poderosas o incluso dioses? Seria as intresante hacer una etnografa de las elites o una genealoga de casta p ara entender con profundidad estos modos de vida, sentidos de acumulacin
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econmica, lgicas de casta y de herencias patrimoniales, sus crisis econmicas y decadencia como hizo Gonzalo Rojas (2000) sobre las elites de Beni; el estudio de Fernando Prado y Claudia Pea sobre el poder y las elites de Santa Cruz (2007); de Jos Gordillo y otros (2007) para el caso de Cochabamba Hilda Rea (2005) para San Borja (Beni); M artn Sivak (2007) sobre el Comit Cvico de Santa Cruz; el de Carmen Dunia Sandoval (2003) tambin para Santa Cruz; el estudio de Pilar Lzarraga y Carlos Vacaflores (2007) sobre y poder de elites y movimiento campesino en Tarija; o el estudio sobre los seores del estao por Sergio Almaraz (1980); Tristan Marof (1950) sobre la historia de los badulaques de Sucre; Tristan Platt (1998) sobre los herm anos Ortiz de Potos y Salta en la naciente repblica de Bolivia. Tal vez as sera interesante fundar institutos de estudios antropolgicos sobre las elites blancoides?
Bibliografa
Grafitis aparecida en las calles de Secre, www.ukhamtachabolivia.org, marzo 2008
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