Mintea Zen, sau Mintea ncep torului

Am citit de curnd ntr-o antologie nemeasc un koan. Desigur, ca orice koan, textul cuprinde un dialog ntre un magistru i un nvcel. Koanul este o incoeren menit s trezeasc nelegerea. Transcriu acest koan mai jos. Aadar Ce este calea? Se aterne n faa ochilor ti. Atunci eu de ce nu o pot vedea? Fiindc te !ndeti la eul tu. "ar tu o poi vedea? At!ta vre#e c!t ai nevoie de vor$e ca %eu%& %tu% i rosteti propo'iii de felul %(u ve'i%& %)u nu vd%& nu o poi vedea. "ar c!nd nu vor #ai fi %eu% i %tu%& va putea fi v'ut? C!nd nu vor #ai fi %eu% i %tu%& atunci cine s*o #ai vad?. !"nd #i lipsete ceva, caut $ %i gsete $ n ceea ce ai&' (n )aponia exist o expresie numit soshin, care nseamn !#intea nceptorului'. *copul acestei practici este acela de a ne meninea mintea ntr-o stare de nceput. +entru un timp vei putea s avei !mintea nceptorului', dar dac continuai s practicai, un an, doi, trei, sau mai muli, c,iar dac ai putea s m-unti ceva, suntei suscepti-il de a pierde sensul nelimitat al minii originare. +entru studenii n +en, cel mai important lucru este s se situeze n a.ara dualitii. !/intea noastr originar' include orice n ea. 0ste ntotdeauna autosu.icienta pentru ea nsi. 1oi nu tre-uie s ne pierdem aceast stare, de autosu.iciena. Aceasta nu nseamn o minte nc,is, -a c,iar poate .i o minte goal sau o minte pregtit. Dac mintea este goal, ea este mereu gata pentru orice, este desc,is ctre orice. n starea de minte a ncep torului sunt multe posibilit i, n minile experilor sunt doar cteva. Dac discriminm prea mult, ne limitm singuri. Dac suntem prea pretenioi sau lacomi, mintea noastr nu este ampl %i autosu.icient. Dac ne pierdem mintea noastr originar %i autosu.icient, ne vom pierde toate perceptele. "nd mintea %i dorete ceva, cnd ncepem s cutm modalitile de a ne satis.ice aceste dorine, vom s.ri prin a ne viola propriile percepte s nu spunem minciuni, s nu .urm, s nu omorm, s nu .im imorali %i a%a mai departe. Dac ne meninem mintea originar, perceptele vor .i %i ele pstrate. (n mintea nceptorului nu exist niciun gnd, precum !0u am o-inut ceva'. Toate gndurile legate de ego ne limiteaz vastitatea minii. "nd

nu avem niciun gnd legat de a o-ine ceva, niciun gnd despre sine, suntem cu adevrat nceptori. Doar atunci putem cu adevrat s nvm ceva. Mintea ncep torului este mintea compasiunii. Cnd mintea este plin de compasiune, ea devine vast , nelimitat . "o en*'en,i, maestrul .ondator al colii zen, *oto, a pus accentul n nvturile sale, vec,i de peste opt secole, pe ct este de important s ne rezumm la mintea originar nelimitat. Atunci noi suntem mereu ntr-o relaie just cu noi nine, n armonie cu toate .iinele, %i putem s practicm corect. (n concluzie, cel mai di.icil lucru este s ne meninem mereu o minte de nceptor. 1u tre-uie s avei o nelegere pro.und a +enului pentru aceasta. ",iar dac ai citit mult literatur +en, tre-uie s citii .iecare propoziie cu o minte proaspt. Tre-uie s spunei. !2tiu ceea ce este +en-ul' sau !Am atins deja 3luminarea'. Acesta este de asemenea un mare secret vala-il %i n art s .ii mereu un nceptor. 4ii .oarte ateni asupra acestui lucru %i nu i minimizai valoarea. Dac ncepei s practicai 'a'en 5meditaie6, vei ncepe s apreciai aceast !#inte a nceptorului'. Acesta este secretul practicii ZEN! Dup un articol de 7*,unr8u *uzu9i /intea :en sau /intea nceptorului Reguli n Zendo +osted -8 ;eonard n :en Add comments Zendo este spaiul n care se realizeaz +a'en. +a'en nseamn 'pur -i si#plu a sta', dar acest 'pur -i si#plu' este toat realizarea n 'en. *paiul n 'endo, o-iectele %i gesturile tre-uie s .ie ct mai simple i clare. (n 'endo mani.estm o anumit smerenie care este, de .apt, o smerenie .a de eul nostru superior *inele *uprem, .a de care ne raportm. Deci< .nainte s intri n 'endo& scoate*i pantofii -i pune*i n locul indicat. .ntotdeauna intr n 'endo cu st!n ul.

.nainte s te ae'i s #edite'i& pune*i #!inile cu pal#ele #preunate ca pentru ru ciune& la c!iva centi#etri n faa pieptului& cu $raele paralele cu solul / o po'iie a #!inilor nu#it assho n $udis#ul +en / -i nclin* te care altar& care poate fi nu#ai un $eior parfu#at aprins pe o #su din ca#er. 0assho se folosete adesea cu o plecciune& pentru a*i salut pe ceilali -i a le arta respect. 1o'iia aceasta e si#ilar cu #udr na#aste din #editaia 2o a. C!nd treci prin ncpere s a,un i la locul tu& schi#$*i direcia de #ers n un hi drept. 3u #er e n serpentine& nu traversa direct n faa altarului -i nu n dia onal. C!nd e-ti n 'endo& #ic*te ntotdeauna -i ntoarce*te n sensul acelor de ceasornic. 4ineneles& nu deran,a pe ni#eni din cei care #editea'. 1une*i din nou #!inile n po'iia assho -i nclin*te spre locul tu -i spre cei care #editea' de fiecare parte a ta& care vor rspunde cu plecciunea assho. .ntoarce*te n sensul acelor de ceasornic spre ceilali oa#eni din ca#er& nclin*te ctre ei n assho. )i 5i vor rspunde la fel. Aea'*te pe 'afu 6o pernu special pe care stai c!nd #edite'i7 sau pe o $ncu de #editaie. 8ricare dintre acestea poate fi ae'at pe un covora ros sau pe o saltelu nu#it 'a$uton. .ntoarce*te n sensul acelor de ceasornic ctre perete& ca s #edite'i n stilul Soto. .ntoarce*i faa de la perete -i #editea' cu privirile spre centru ncperii n stilul 9ian'i. Stai ,os -i ncepe s #edite'i: C!nd ai ter#inat& ridic*te& nclin*te din nou -i prsete ncperea ur#!nd aceleai #icri ca atunci c!nd ai intrat. <<<<<<< +en este una dincele mai .rumoase %i directe ci din .asciculul metodelor pentru trirea spiritualitii n mijlocul vieii %i, n opinia noastr, are o pro.und legtur cu Calea direct a ;ni#ii. ;eonard =adutz *ocietatea Academic Adanima Cnd alegem s tr im n gr dina ZEN dincolo de definiii: gnduri i aforisme ZEN

+osted -8 ;eonard n >udd,ism, :en Add comments ' Att tradiia +en ct i -udismul tantric, dar, mai ales, coala Tri a !"#eda Tantra $care este, de fapt, esena cii %nimii& a.irm, .olosind, uneori, cuvinte di.erite, c Sa#sara i 3irvana sunt acelai lucru, aceeai unic existen. Doar raportarea la aceast unic 0xisten sau atitudinea luntric i .ace pe unii s o perceap ca .iind sa#sara, iar pe alii ca .iind nirvana, dar ea este ntotdeauna aceeai. +e "alea 3nimii aceast raportare di.erit care permite ca lumea s .ie perceput ca nirvana, expansionnd *inele n lumea aparent exterioar se numete Adi /udr.' <o achar2a ;eonard =adutz preedintele *ocietii Academice Adanima

Cnd alegem s tr im n grdina ZEN dincolo de definiii: gnduri i aforisme ZEN 8 trans#itere deose$it 6a nv5turii7& dincolo de scripturi= Fr a depinde de cuvinte sau litere= >intind direct ctre con-tiin5a fiin5ei u#ane& ?e'i natura ta real& -i atin i starea de 4uddha. 'od#id#arma Zen reprezint denumirea unei %coli speci.ice -udismului @aha2ana. Termenul !+en' este japonez, .iind derivate din termenul c,inezesc ChAn, care la rndul su este derivate din termenul sanscrit dh2Bna, care semni.ic !#edita5ie' sau !stare #editativ'. +en reprezint o cale spiritual autentic, ce pune accentul pe experimentarea direct, nemijlocit a naturii reale a .iin#elor 5n particular a .iin#ei umane6, ceea ce conduce spontan la atingerea strii de iluminare 5sa#adhi n lim-a sanscrit, satori n lim-a japonez6. Ast.el, +en diminueaz importan#a cunoa%terii teoretice n .avoarea practicii medita#iei %i a serviciului n sluj-a semenilor. (nv#turile +en includ di.erite surse ale -udismului @aha2ana, precum 1ra,napara#ita, nv#turile %colilor <o acara %i (atha ata ar$ha. Apari#ia +enului ca %coal distinct a -udismului este consemnat mai nti n ",ina, n secolul al ?33-lea d.@. Apoi, +en se rspnde%te spre sud n ?ietnam, spre est n "oreea %i apoi n )aponia. "on.orm tradi#iei, printele +enului este considerat clugrul indian 'od#id#arma 5ini#ial nscut prin#, acesta alege s devin clugr rtcitor, n cutarea

supremei 4ericiri6. 0sen#a nv#turii +en rezid n realizarea strii de iluminare n rstimpul unei singure vie#i $ experien# trit de anumi#i discipoli +en %i con.irmat de mae%trii acestora, de-a lungul a peste ABCC de ani& +ractica zilnic a +a'enului constituie cerin#a indispensa-il a nv#turii +en. Aceast practic #inte%te direct ctre con%tiin#a pro.und a .iin#ei umane, acolo unde cunoa%terea, cunosctorul %i su-iectul cunoscut nu sunt dect unul. (n +a'en, nu exist alt realitate dect cea experimentat Aici %i Acum. 4iecare clip, .iecare ac#iune este impregnat de natura lui 4uddha. Triste#ea %i -ucuria, .rica %i curajul nu pot .i evitate, ns ne putem eli-era de acestea deta%ndu-ne de ele, contemplnd apari#ia acestor emo#ii n .iin#a noastr, .r a le urma n des.%urarea lor. Aceast stpnire a emo#iilor %i gndurilor con.er pacea min#ii $ %i nu vor-im despre o pace care devine #el al +a'enului, ci mai curnd un e.ect secundar al practicii +a'en& +a'en reprezint un termen japonez alctuit din dou caractere 'a $ a %edea 5cu picioarele ncruci%ate, de exemplu n postura lotusului sau semi-lotusului6, %i 'en $ din originarul sanscrit dh2ana, care semni.ic concentrare, pace dina#ic %i conte#plare, .iind un termen polisemantic. "ale spre realizarea *inelui ca natura noastr esen#ial, +a'en se re.er att la ac#iunea .iin#ei 5care adopt postura cu picioarele ncruci%ate, cu minile ntr-o anumit mudr, o-servndu-%i respira#ia .r a interveni6, ct %i starea de !a .i' a acelei .iin#e. A pune accentul doar pe unul dintre aceste dou aspecte nseamn a nu n#elege sensul su-til, pro.und al practicii +a'en. (n starea o-i%nuit de con%tiin#, a fi %i a face reprezint dou aspecte separate, de regul disjuncte. D asemenea separare conduce la alienarea .iin#ei umane $ stare devenit acut mai ales n ultimele secole& (n timp, prin e.orturi sincere depuse n contul practicii +a'en, mintea %i corpul, interiorul %i exteriorul, eu %i cellalt devin unul. Aceast stare este denumit sa#adhi sau satori. (n aceast pur stare a existen#ei, insatis.ac#iile %i lipsa de sens a vie#ii moderne se estompeaz. 1u mai cutm rspunsuri din exterior, ci ne a.lm atra%i ntr-o cltorie interioar spre propria noastr esen#, starea de >udd,a. +en ne arat c ceea ce numim n mod eronat !noi n%ine' $ identitatea noastr social, nu reprezint dect o masc su- care se ascunde adevrata noastr natur. "redin#e, opinii, prejudec#i, educa#ie sau tradi#ii .amiliale $ toate acestea nu sunt dect .actori conjuncturali, instrumente necesare pentru supravie#uire %i integrarea n societate, (!R N) *)NT N+% N %NE&

(n ciuda acestor m%ti, ceva rmne acela%i, mereu. "are este oare acest trm din noi, care se men#ine sta-il, etern dura-ilE Dac exteriorul se a.l n continu trans.ormare, atunci, cu siguran#, este necesar s cutm n noi n%ine. Dar $ ce este acest interior al nostruE +en ne poate ajuta s gsim rspunsul la aceste ntre-ri, c,iar dac +en nu este un rspuns n sine. +oate c +en reprezint, de .apt, cel mai mare semn de ntre-are& +en nu ne conduce spre niciun .el de credin#, ci insist pe ndoiala asupra oricrui aspect general acceptat, prin conven#ie social. Dar, dac credin#ele nu sunt importante, "redin#a este totu%i o necesitate& +en reprezint, am putea spune, un amplu program de regsire de sine. 0l ne pune .a# n .a# cu propria negare %i regsire a .iin#ei noastre pro.unde, %i su-liniaz su.erin#ele emanate din ata%amente, prejudec#i %i separare. +en ne nva# cum s .acem pa%ii care ne despart de noi n%ine. +en se a.l n -ucuria noastr, n lacrimile noastre, n .uga gndurilor %i n respira#ia care ne sus#ine via#a, incon%tient. +en nu ne uit, noi uitm de +en. A ncerca s umplem vidul %i vastitatea din noi cu n#elesuri exterioare este ca %i cum am turna ap ntr-un ocean, pentru a-l umezi& !)nde te afli, !%C%- Ct este ceasul, !C)M-' !forisme ZEN .eneralit i :01 nu con#ine nicio idee. *tudia#i-l cu aten#ie. /edita#ia :en .ocaliza#i-v asupra respira#iei %i elimina#i toate gndurile din minte, inclusiv acesta. "uvntul !ap' nu potole%te setea. =ostirea numelui ascunde natura o-iectului. Fn singur lucru este cert totul trece. Fn singur lucru este constant sc,im-area. Fn singur lucru exist clipa de .a#. (nainte de iluminare gte%te mncare, spal vasele. Dup iluminare gte%te mncare, spal vasele. Am cutat toat ziua, dar nu am gsit nicio dovad c va exista o zi de mine. A"F/ pare s .ie o perioad la .el de -un ca oricare alta. "ine rde de propria sa prostie are o surs constant %i ve%nic nou de amuzament. A nu ac#iona nseamn a ac#iona. =idic-#i mna %i ciocne%te u%or n cerul nop#ii. Apoi ascult& ?iitorul care a-ia a sosit a avut o scurt ntlnire cu trecutul din care a rezultat un moment prezent e.emer.

 1u are niciun rost s te ui#i ctre sud, dac gndurile tale sunt orientate ctre nord. Dac #i dore%ti rentoarcerea aceluia%i vis, nu mai la%i loc pentru un alt vis. 3u-irea trecut doar amintiri. 3u-irea viitoare doar .antezii. 3u-irea adevrat doar A"F/. Fn miriapod trecea pe o crare, cu cele ACC de picioare ale sale mi%cndu-se ntr-o sincronicitate per.ect. D -roasc rioas l-a privit minunndu-se !"um reu%e%ti s #i coordonezi att de -ine picioareleE +e care dintre ele l mi%ti primulE' /iriapodul s-a oprit s se gndeasc %i de atunci nu mai %tie cum s mearg. (espre practica Zen/ i nu numai/ :en nu are nimic de o-#inut. "nd discipolii :en nu o-serv aceasta, este pentru ei se apropie prea ner-dtori. 5Ging-An6 1u exist cr#i sacre sau texte dogmatice n :en. +rin urmare, dac sunt ntre-at ce ne nva# :en, am s rspund c :en nu ne nva# nimic. Drice nv#turi provin din mintea cuiva. 1e nv#m pe noi n%ine. :en doar ne arat calea. 5D.T. *uzu9i6 (ntr-un anumit sens, :en nseamn s trie%ti via#a, n loc de a tri ceva din via#. 5Alan Hatts6 A-andoneaz-te celorlal#i. A-andoneaz-te vie#ii nse%i. =enun# la lupt pentru a da un sens vie#ii. +ur %i simplu, a-andoneaz-te. 5TIaos,an6 3deea despre :en este c acesta mpinge contradic#iile ctre limita lor extrem, unde tre-uie s alegem ntre ne-unie %i inocen#. 3ar :en sugereaz c oricare dintre acestea merit trit la scar cosmic. 1e-uni sau inocen#i, suntem deja acolo. Ar .i minunat s ne desc,idem oc,ii, %i s ?edem. 5T,omas /erton6 "rede#i-i pe cei care caut adevrul. (ndoi#i-v de cei care l-au gsit. 5Andre Jide6 (n mintea nceptorului exist multe posi-ilit#i, dar n mintea expertului exist pu#ine. 5*,unr8u *uzu9i6 Dc,ii no%tri vedeau ini#ial -ine, dar au evoluat prost datorit pro.esorilor no%tri. 5+rover- :en6 "ile ctre Fnicul sun tot att de numeroase cte sunt vie#ile oamenilor. 5/axim :en6 Toate religiile vor apune, dar acest lucru simplu va persist a%azte pe un scaun, %i prive%te n deprtare. 5?.?. =azanov6

 1u este necesar s alergi n exterior pentru a vedea mai -ineK mai degra-, rmi n centrul .iin#ei tale. "u ct .ugi mai mult, cu att mai pu#ine nve#i. "aut-#i inima %i veziK Aceast modalitate de ac#iune nseamn a .i. 5;ao-Tzu6 0ste aidoma norilor pe cer acum este, acum a disprut .r urm. 0ste aidoma urmei lsate pe ap nici nu s-a nscut, nici nu a murit. Aceasta este pacea cosmic %i odi,na etern. 5/a-tsu6 A a%tepta s apar adevrul din gndire nseamn a con.unda nevoia de a gndi cu necesitatea de a cunoa%te. 5@anna, Arendt6 ;ucrurile nu sunt ce par a .iK %i nu sunt nici altminteri. 5;an9avatara *utra6 0xist o cale de la oc,i ctre inim, care nu trece prin ra#iune. 5J.L. ",esterton6 Trie%te n prezent. +rezentul con#ine totul. 0ste un trm s.nt< 5Al.red H,ite,ead6 +entru a nota, tre-uie s ne scoatem ,ainele. +entru a aspira ctre adevr, este necesar s ne dez-rcm ntr-un sens mult mai pro.und $ de toate ,ainele luntrice, de gnduri, concep#ii, egoism etc. M (nainte de a .i su.icient de goi. 5*oren Lier9egaard6 =ealitatea plute%te. Asta nu nseamn c totul este n mi%care, n sc,im-are sau devenire. 2tiin#a %i experien#a cotidian ne spun asta. (nseamn c mi%carea, sc,im-area, devenirea sunt tot ce exist. (n rest nu mai exist nimicK totul este mi%care, sc,im-are. Timpul a%a cum l concepem n mod o-i%nuit nu este un timp real, ci o imagine a spa#iului. 5@enri-;ouis >ergson6 !3luminare' %i !1irvana'E Acestea sunt aidoma unor ar-ori usca#i, gata s .ie ncrca#i pe spinarea unui mgar. *cripturileE 0le sunt doar -uc#i de ,rtie care s %tearg noroiul de pe .a#a ta. "ele patru merite %i cei zece pa%iE *unt um-re n morminte. "e au a .ace aceste lucruri cu eli-erarea taE 5Te-s,an6 A te cunoa%te pe tine nsu#i nu este numai cel mai di.icil lucru, ci %i cel mai incomod. 5@enr8 H. *,aN6 Am realizat c trecutul %i viitorul sunt realmente iluzii, c ele nu exist dect n prezent, care este ceea ce este cu adevrat, singurul care exist cu adevrat. 5Alan Hatts6 +rivim prea mult napoi %i privim nainte prea multK ast.el, pierdem singura eternitate despre care putem .i a-solut siguri $ eternul prezent, cci acesta este mereu A"F/. 5Hilliam +,elps6 Asta este $ c,iar acum. (ncepe s re.lectezi la asta, %i ai s-l pierzi. 5@uang-po6

 1umai atunci cnd realizm c via#a nu ne conduce nicieri, ea ncepe cu adevrat s ai- un sens. 5+.D. Duspens986 ?ia#a de mine vine prea trziu. Trie%te azi. 5/arial6 *eriozitatea este un accident al timpului. 0a const n a acorda prea mare valoare timpului. (n eternitate nu exist timp. 0ternitatea este doar un moment, su.icient de lung pentru o glum. 5@ermann @esse6 +rover-ele rmn lipsite de sens pn cnd sunt incluse n o-iceiuri 5La,lil Ji-ran6 :en este ve,iculul realit#ii. 5)im @arrison6 (n ce prive%te locuin#a ta, caut s .ii ct mai aproape de pmnt. (n ce prive%te medita#ia, mergi ct mai adnc n inim. 5;ao Tzu6 (n#eleptul nu colec#ioneaz o-iecte pre#ioase. 0l nu se ata%eaz de idei. 0l i aduce pe oameni napoi la ceea ce ace%tia au pierdut. 5;ao Tzu6 "nd sim#i cu adevrat acea iu-ire egal pentru to#i, cnd inima ta s-a expansionat att de mult, nct s cuprind ntreaga crea#ie, cu siguran# nu vei sim#i c renun#i la ceva. +ur %i simplu vei a-andona via#a o-i%nuit, dup cum un .ruct copt cade de pe ramura copacului. ?ei sim#i c ntreaga lume este casa ta. 5=amana /a,aris,i6 /ereu acum $ doar acum $ trie%te. /ereu acum $ doar acum $ o.er-te mor#ii. Aceasta este sinonim cu practica :en. 5*o9o /orinaga6 :en nu are por#i. *copul cuvintelor lui >udd,a este de a ilumina oamenii. A%adar, :en tre-uie s .ie lipsit de por#i. Dar cum s treci printr-o poart care nu existE 5/umon6 Dac inima mea poate deveni pur %i simpl ca aceea a unui copil, cred c nu poate exista o .ericire mai mare ca aceasta. 5Litaro 1is,ida6 1u . ceva, pur %i simplu. Doar a%az-te acolo. 5+rover- :en6 Dac ceva te plictise%te dup dou minute, ncearc s-l .aci timp de patru minute. Dac este tot plictisitor, .-l opt minute, sau %aisprezece, treizeci%i dou, etc. (n cele din urm, vei decoperi c nu este plictisitor, ci c,iar .oarte interesant. 5+rover- :en6 "rend, %i nu posednd, ni se reveleaz via#a. 5?ida D. *cudder6 "u ct suntem mai a-sor-i#i de a%a-numita .iloso.ie, cu att mai mare vor .i amgirea %i or-irea. 50manuel *Neden-org6 /area cunoa%tere este universal. /ica cunoa%tere este limitat. "uvintele mari te inspirK cuvintele mrunte sunt doar -r.. ",uang Tzu A %ti %i a nu .ace nu nseamn nc a %ti. 5;ao Tzu6 Cte0a idei 1Zen2 pentru cei care iau 0iaa prea n serios!

*alva#i -alenele& +rinde#i-le pe toate. D zi .r soare este o noapte. OOP dintre avoca#i dau celorlal#i un renume prost. / simt ca %i cum a% .i parcat pe diagonal, ntr-un univers paralel. Qine minte, jumtate din oamenii pe care-i cuno%ti sunt su- medie. "el care rde ultimul gnde%te cel mai ncet. Depresia nu este dect mnie lipsit de entuziasm. "onduc mult prea repede ca s-mi mai pese de colesterolul meu. *us#ine#i -acteriile& 0le sunt singura cultur pe care o au unii< :iua de luni este o modalitate ngrozitoare de a petrece ARS din sptmn. D con%tiin# curat este de o-icei un semn de memorie sla-. +lani.ic-#i s .ii spontan mine& Frmre%te s .ii ntotdeauna modest, %i .ii mndru de asta& Dac crezi c nimnui nu-i pas de tine, ncearc s nu plte%ti cteva rate< "#i dintre voi crede#i n tele9inezieE =idica#i-mi mna.. "are este viteza ntunericuluiE "um #i dai seama c #i s-a terminat cerneal invizi-ilE /unca serioas este rspltit n viitor. ;enea este rspltit acum. Toat lumea are o memorie .otogra.ic. 1umai c unii au rmas .r pelicul. D-i%nuiam s am o minte desc,is, dar mi tot cdea creierul a.ar< 1u #i-am putut repara .rnele, a%a c #i-am .cut claxonul mai puternic. (n .iecare persoan vrstnic exist o persoan mai tnr, care se ntrea- ce Dumnezeu s-a petrecut< Qine minte $ e%ti unic& ;a .el ca to#i ceilal#i< 1u ncerca niciodat adncimea apei cu am-ele picioare. (nainte de a critica pe cineva, mergi c#iva 9ilometri n panto.ii lui. A%a, atucni cnd ai s-l critici, ai s .ii la c#iva 9m deprtare %i ai s ai %i panto.ii lui< Dac mprumu#i cuiva TC dolari %i nu-l mai vezi niciodat, pro-a-il c a meritat< Dac o-i%nuie%ti s spui adevrul, nu mai tre-uie s #ii minte nimic. )udecat corect vine din multe experien#e rele, dar acestea provin din multe judec#i proaste. (n general, nu nve#i prea multe cnd #i mi%ti -uzele. 1u rata niciodat %ansa de a tcea. 1e na%tem goi, uzi %i .lmnzi, %i atunci suntem -tu#i pe spate< apoi lucrurile se nrut#esc. Dricine pare normal pn ajungi s-l cuno%ti.

1iciodat, indi.erent de circumstan#e, s nu iei un somni.er %i un laxativ n aceea%i noapte& Cn articol de psih. Aida Suru$aru Societatea Acade#ic Adani#a NNN.adanima.org ME(%T! %! Z!ZEN pace i "eatitudine scurt iniiere spiritual +osted -8 ;eonard n >udd,ism, :en Add comments +a'en reprezint inima practicilor meditative ale -udismului +en. 0ste o metod e.icienta, foarte apropiat de unele practici de pe Calea %nimii sau din !"#eda Tantra $ Tantra nondualist a identitii .undamentale dintre su-iectul cunosctor, lume i Dumnezeu. +a'en este mai mult dect o medita#ie, este o atitudine .a# de noi n%ine %i de ntreaga lume n care .iin#m. Traducerea literal a termenului semni.ic !#edita5ie -e'!nd', ns contextul semantic presupune ca practicantul +en s adopte o anumit postur, s o-#in gradat o stare de calm pro.und al min#ii %i trupului, %i ast.el s !invite' n .iin#a sa mani.estarea unor stri iluminatorii 5satori7. .n cadrul unei D-edin5e de +a'en& care de re ul se desf-oar ntr*un 'endo 5sal de medita#ie6, se alterneaz perioadele de Zazen cu cele de Kinhin $medita ie n mi care&. /omentul nceperii medita#iei +a'en este anun#at, n mod tradi#ional, de trei sunete de clopo#el 5shi,osho6, pe cnd .inalul unei etape de medita#ie este anun#at printr-un singur sunet de clopo#el 5ho'ensho6. (nainte de a se a%eza sau de a se ridica, practican#ii +en realizeaz assho, salut tradi#ional care const din mpreunarea palmelor n zona pieptului, cu ante-ra#ele pstrate orizontal, %i nclinarea trunc,iului n semn de respect. *e .ace assho ctre propriul loc de medita#ie, apoi ctre to#i participan#ii %i ctre odo 5cel care conduce %edin#a de +a'en6. (n )aponia, medita#ia +a'en se practic %eznd pe o pern denumit 'afu. /aestrul (ogen recomanda ca pozi#ii a%ezate numai Kekkafu'a 5lotus6 %i hankafu'a 5semi $ lotus6, dar astzi s-au dezvoltat mai multe posturi care satis.ac principiile :azen ale atitudinii corporale.

Dintre acestea, cele-r este postura japonez seiza 5o pozi#ie n genunc,i, %eznd pe o -anc sau un 'afu7.

1u este ceva neo-i%nuit s se mediteze pe un scaun n pozi#ia :azen, perna .iind amplasat pe acesta. (n general vor-ind, practica +a'en comport trei aspecte Concentrarea, introspec ia 5prin koan6 %i postura corporal $s#i anta3a&. Fltima este asociat de o-icei cu %coala Soto, unde se punea accentul pe modul de a%ezare a corpului n timpul medita#iei, pe cnd koan-ul este mai ales apanajul %colii 9in'ai. Astzi, majoritatea %colilor +en utilizeaz toate aceste trei aspecte, care se completeaz reciproc n practica medita#iei. Concentrarea (n .azele ini#iale ale practicii :azen se insist ntotdeauna pe concentrare. Aten#ia practicantului se ndreapt constant asupra respira#iei, .r a interveni spre a o modi.ica n vreun .el, %i asupra lui hara 5zona a-dominal in.erioar6K uneori, discipolul este s.tuit s numere pentru a-%i men#ine starea de concentrare. Aceast .orm de medita#ie nso#it de numrare este denumit susokukan, %i poate prezenta di.erite varia#ii. +rin intermediul acestei practici, discipolul %i dezvolt gradat puterea de concentrare, ,oriki. (n unele centre de practic +en se insist pe repetarea unei mantra care nso#e%te procesul respirator, n loc de numrare. (n anumite comunit#i spirituale 5san ha6 practica este continuat ast.el pn la apari#ia unor stri incipiente de sa#adhi, sau str.ulgerri iluminatorii. A-ia dup aceea discipolul poate trece la o etap superioar a practicii +a'en. %ntrospec ia prin Koan Ddat ce %i-a dezvoltat puterea de concentrare, discipolul %i va .ocaliza acum aten#ia asupra unui koan, ca o-iect de medita#ie. Koan-urile reprezint .raze scurte, care se re.er la un aspect insolva-il ra#ional 5de exemplu, !care este zgomotul produs de -taia unei singure palmeE'6.

Ast.el, introspec#ia generat prin koan este menit s scurtcircuiteze procesele intelectuale, conducnd la o realizare direct a realit#ii de dincolo de aparen#e. 4ostura e3nd hi!antaza Aceasta face referin la medita ia f r o"iect, n care discipolul nu %i .ocalizeaz aten#ia asupra unui o-iect exterior sau interior, ci utilizeaz capacitatea sa de concentrare pentru a rmne complet con%tient .a# de toate .enomenele care survin n momentul prezent. Zazen constituie o form special de medita ie, ntlnit doar n cadrul practicilor "udismului Zen, i se refer , n esen , la studiul *inelui/arele maestru (ogen spunea !1entru a studia Calea lui 4uddha tre$uie s te studie'i pe tine nsu5i= pentru a te studia pe tine nsu5i& tre$uie s ui5i de tine nsu5i= iar a uita de tine nsu5i nsea#n a fi ilu#inat de cele 'ece #ii de aspecte.' Aceast meta.or legat de cele zece mii de aspecte se re.er la recunoa%terea unit#ii *inelui cu toate .iin#ele %i lucrurile din jur. +ractica +en a medita#iei %eznd s-a transmis de la primul /aestru, 4uddha nsu%i, care a o-#in iluminarea n aceast postur. 0a s-a transmis apoi, din genera#ie n genera#ie, pe parcursul a peste T BCC de ani, rspndindu-se din 3ndia ctre ",ina, apoi ajungnd n )aponia, n alte zone ale Asiei, pentru a cuceri, n .inal, Dccidentul. +ractica +a'en este .oarte simpl, u%or de asimilat %i de urmat. (ns, ca toate practicile spirituale autentice, necesit perseveren#, druire %i credin# pentru a-%i arta roadele< Avem tendin#a de a ne considera corpul, mintea %i respira#ia ca entit#i separate, ns acestea capt o unitate aparte n +a'en, constituind .a#ete ale aceleia%i realit#i. +rimul aspect asupra cruia ne ndreptm aten#ia este modul cum ne a%ezm pentru a practica +a'en. "orpul constituie o adevrat inter.a# ntre lumea exterioar %i cea interioar. /odul cum ne pozi#ionm corpul transmite ceva legat de procesele noastre mentale care se deruleaz n acel moment, %i de respira#ia noastr. De-a lungul anilor, postura +a'en cea mai e.icient a .ost considerat cea n care corpul ntruc,ipeaz o structur piramidal.

1e a%ezm pe sol, deasupra unui 'afu 5pern +en6, care ne permite s ridicm %ezutul, ast.el nct partea exterioar a genunc,ilor s ating solul. Ast.el, cele trei puncte de sprijin 5%ezutul de pe pern %i genunc,ii la sol6 .ormeaz -aza unei piramide triung,iulare, care con.er sta-ilitate maxim n toate direc#iile n care ne-am apleca trunc,iul. 5rful piramidei este dat de cretetul capului0xist mai multe pozi#ii ale picioarelor, care permit ca genunc#ii s fie a e3a i la sol $n esen , aceasta este cerin a Zen care tre"uie respectat &. +rima %i cea mai simpl pozi#ie este cea cu picioarele ncruci%ate, gam-ele .iind pe sol. ",iar dac unele persoane se con.runt cu anumite rigidit#i musculare, care le mpiedic s a%eze %i genunc,ii la sol, o practic perseverent le va permite n scurt timp s nlture acest inconvenient. 0ste su.icient s ne a%ezm pe treimea din .a# a za.ului, pentru a permite zonei coccigiene s se ridice de la sol su.icient de mult nct genunc,ii s ating solul. De asemenea, n aceast pozi#ie regiunea lom-ar va .i natural mpins spre n .a#, ceea ce va men#ine cur-ura

.iziologic a coloanei verte-rale, asigurnd verticalitatea normal a acesteia. Este important s ne imagin m c cretetul capului mpunge cerul i pentru aceasta, 0om retracta " r"ia, alungind uor regiunea cer0ical a coloanei- Corpul i reg se te astfel po3iia normal, att la ni0elul coloanei 0erte"rale n ansam"lul ei, ct i prin rela6area muscular dat de o postur corect - !stfel, corpul i poate men ine aceast form un timp relati0 ndelungatD alt pozi#ie este cea semi lotus, n care piciorul stng este plasat deasupra coapsei drepte, n timp ce piciorul drept este pliat dedesu-t. 0ste o pozi#ie u%or asimetric, %i uneori partea superioar a corpului tre-uie s compenseze cumva, pentru a men#ine structura per.ect dreapt. Cea mai sta"il i simetric postur este, de departe, lotusul . ;a-a .iecrui picior este plasat pe coapsa celuilalt picior. 1u se atri-uie vreo semni.ica#ie esoteric special adoptrii uneia sau a alteia dintre pozi#ii. Aspectul cel mai important aici este corela#ia dintre corp %i minte, care permite calmarea min#ii odat cu adoptarea unei posturi corporale corecte %i relaxate. /ai exist %i postura sei'a, care nu necesit neaprat o pern su%ezut. *e poate adopta sei'a %eznd n genunc,i, cu .esele pozi#ionate deasupra tlpilor, care .ormeaz o sui-generis pern anatomic. *au se poate recurge la o pern o-i%nuit pentru a nu lsa toat greutatea corpului pe gam-e. (n .ine, se mai poate recurge %i la o -anc de tip sei'a, care ndeprteaz complet greutatea de pe picioare, %i men#ine %i coloana vertical. (n .ine, este .oarte -ine %i dac ne a%ezm pe un scaun, cu tlpile picioarelor .erm a%ezate pe sol %i cu coloana dreapt, respectnd cur-urile .iziologice. +utem utiliza perna $ 'afu, n acela%i mod ca %i cnd am %edea la sol $ o a%ezm pe scaunul nostru, apoi ne postm deasupra, mpingnd zona lom-ar n .a#. "el mai important element al practicii const n respectarea pozi#iei corecte a coloanei verte-rale, dar pentru a avea rezultate -une n practica medita#iei +a'en, este .oarte important s ndeplinim %i celelalte cerin#e pozi#ia -r-iei, a minilor, a capului, etc. "nd spatele este drept, dia.ragma se mi%c li-er. Ast.el, respira#ia poate deveni .oarte pro.und, %i preponderent a-dominal. De alt.el, pe msur ce corpul se maturizeaz, respira#ia devine tot mai restric#ionat %i mai super.icial. Avem tendin#a s respirm cu treimea superioar a plmnilor, .apt pro-at de u%oara ridicare a umerilor, atunci cnd inspirm. (n plus, ve%mintele prea strnse pe corp, sau c,iar centurile %i curelele, mpiedic s ne men#inem respira#ia pro.und, a-dominal, a%a cum era n perioada copilriei.

(n +a'en este important s renun m la orice strnsoare n 3ona taliei, %i n general, s ne .erim a purta elemente vestimentare care ar putea jena circula#ia sanguin sau respira#ia. Aceasta, odat eli-erat zona dia.ragmei, va deveni n mod natural tot mai pro.und. 1u vom controla respira#ia, ci doar o vom o-serva. *impla adoptare a unei posturi %i atitudini corporale corecte va conduce la reinstalarea unei respira#ii -ine.ctoare, sntoase. Ddat a%eza#i, vom mai veri.ica anumite elemente gura va .i nc,is, dar vom lsa un mic spa#iu ntre din#i, lim-a sprijinindu-se u%or cu vr.ul la -aza din#ilor de sus $ aceast pozi#ie a lim-ii va reduce att saliva#ia, ct %i nevoia de a ng,i#i. (n a.ara cazului n care ne con.runtm cu un -locaj nazal, vom respira numai pe nas. Dc,ii sunt men#inu#i semi-desc,i%i, cu privirea orientat n .a# jos, la aproximativ A $ A,B m. (nc,iderea aproape total a pleoapelor va nltura necesitatea de a clipi prea des. >r-ia va .i u%or retras, ast.el nct musculatura .in a .e#ei s .ie totu%i ct mai relaxat. 1u tre-uie s existe tensiuni n corp. (n mod normal, vr.ul nasului ar tre-ui s .ie pe aceea%i vertical cu om-ilicul, iar partea superioar a trunc,iului s nu .ie aplecat nici n .a#, %i nici n spate. /inile sunt a%ezate ntr-o #udr $ un gest speci.ic +a'enului. 0ste vor-a de a%a-numita mudr cosmic. Am-ele mini sunt cu palmele n sus, palma stng .iind deasupra palmei drepte. Degetele mari ale celor dou mini se ating la capete, care ajung unul n prelungirea celuilalt. Degetele nu vor .ace !nici vale, nici deal', adic nu le vom orienta nici ctre sus, nici ctre jos, ci vom urmri ca acestea s con.igureze o linie orizontal. Ast.el, degetele mari %i palmele vor .orma un !ou cosmic', o .orm ovoidal per.ect.

/inile vor .i sprijinite .ie pe regiunea ing,inal a coapselor, .ie pe clciele picioarelor a%ezate n lotus 5dup caz6. /udra cosmic are menirea de a atrage aten#ia practicantului ctre interiorul .iin#ei sale.

E6ist multe modalit i diferite de concentrare a ateniei*e poate recurge la imagini complexe denumite #andala-e, care uneori sunt utilizate ca elemente exterioare ce .avorizeaz concentrarea. *au, se poate .ace apel la mantra-e sau sila-e rostite vocalic sau mental. *e mai poate recurge %i la mudra-e, sau gesturi. +a'en pre.er concentrarea asupra respira#iei. *uflul nostru este sincron cu 0iaa1u este o pur ntmplare .aptul c termenul !spirit' semni.ic !suflu' sau respira#ie, %i nici .aptul c termenii !ki' din lim-a japonez, sau c,inezescul !chi' se re.er la energie, am-ele derivnd din !respira5ie'. =espira#ia este .or#a vital a .iin#ei. Dinamica sa este sincron cu dinamica min#ii dac respira#ia este sacadat, rapid, %i mintea va .i agitat. D persoan nervoas va respira ntotdeauna scurt %i cu ntreruperi. Din contr, cnd respira#ia devine tot mai calm, mai pro.und, mintea se lini%te%te .r e.ort, permi#nd experimentarea unor stri de medita#ie din ce n ce mai pro.unde. !ten ia celui care meditea3 0a fi ndreptat ctre hara, 3on aflat la apro6imati0 dou degete su" om"ilic. Acesta se consider a .i, con.orm tradi#iei 'en, centrul .iin#ei noastre. +e msur ce mintea se calmeaz, vom deveni tot mai con%tien#i de dinamica energetic misterioas a lui hara. Ddat a%eza#i complet n postur, ne vom legna alternativ trunc,iul dup direc#iile coapselor, n arce de cerc cu amplitudine descresctoare, pn ce ne sta-ilim n centrul nostru de greutate. /intea este co-ort la nivelul lui hara, minile sc,i#eaz mudr cosmic, gura este nc,is, cu lim-a u%or presat de -aza din#ilor superiori. =espira#ia se e.ectueaz pe nas. 1e concentrm s o-servm respira#ia, .r a interveni asupra ei. +ercepem cum aerul, ncrcat de ki, de energie, co-oar n hara, vitalizeaz toate viscerele, apoi revine n exterior, nc,iznd ciclul respirator. Dac mintea ncepe s !vaga-ondeze', o readucem cu -lnde#e asupra o-iectului concentrrii noastre $ respira#ia. +eriodic, vom .i aten#i s o-servm %i respectarea elementelor posturii corporale, deoarece n timp, este posi-il s apar unele devia#ii $ coloana nu-%i mai pstreaz .orma, genunc,ii se pot ridica u%or de la sol, degetele mari ale minilor se pot co-or, .cnd !o vale' etc. 1e contemplm gndurile .r a le nso#i n ,oinreala lor, ca %i cum am urmri, cu deta%are %i mpcare, norii care se

perind pe cerul al-astru. 1u ne ata%m de gnduri, nu le re#inem, %i nici nu le mpiedicm. +e msur ce practica avanseaz, aten#ia va deveni tot mai ascu#it, mai .in %i mai cuprinztoare. +racticantul va ncepe s sesizeze aspecte su-tile, care nainte i se sustrgeau aten#iei. Ddat ce dialogul intern generat de agita#ia min#ii se lini%te%te, se produce gradat desc,iderea .iin#ei ctre realitatea misterioas %i pro.und a esen#ei sale. Fneori, anumite gnduri reziduale sau idei o-sesive vor tinde s revin, n mod recurent. Aceasta se petrece mai ales n perioadele n care suntem .oarte ocupa#i, intens implica#i n aspectele vie#ii exterioare, sau cnd traversm o perioad de criz emo#ional. Alungm gndurile, iar acestea revin cu o-stina#ie. Fneori, acest proces este c,iar necesar& Tot ce putem .ace este s devenim ct mai con%tien#i de dinamica gndurilor, .r a le da curs, .r a ne ata%a de ele. *impla o-servare a lor, deta%at de o-iectul o-serva#iei, le va epuiza energia. Aten#ia ne va reveni n mod .iresc asupra respira#iei. Za3en nu este o arm de lupt contra gndurilor, ci mai ales o modalitate minunat de a potoli supra.a#a agitat a min#ii, plin de valurile gndurilor, aducnd-o la dimensiunea oglinzii per.ecte a supra.e#ei unui lac pe deplin lini%tit. (ntr-o stare pro.und +a'en, tangent cu strile iluminatorii 5sa#adhi, n terminologia ,indus, sau satori, n cea japonez6, de desc,idem la adevrata via#. =espira#ia celui care mediteaz ajunge la ritmul de T-U respira#ii pe minut pn la o respiraie la trei minute sau la mai mult de trei minute. Toate ritmurile organice sunt ncetinite $ -tile inimii, circula#ia sngelui, meta-olismul. Drganismul nsu%i atinge un punct de lini%te, de ec,ili-ru pro.und, n care ritmurile cere-rale dominante sunt cele de tip t,eta %i delta, corespunztoare strilor de somn pro.und, cu sau .r vise< 1umai de data aceasta, n cazul medita#iei, con%tiin#a este per.ect lucid, apt s ptrund n vasta realitate tainic a ;umii Divine< =-darea %i perseveren#a sunt c,ei esen#iale n o-#inerea strilor iluminatorii, inclusiv prin practica +a'en. 1u avem nimic de c%tigat, nimic de pierdut. Doar ne scu.undm n interiorul .iin#ei noastre, %i suntem li-eri< Fn articol de psi,. Aida *uru-aru *ocietatea Academic Adanima, >ucure%ti NNN.adanima.org !"#eda 7oga Z!ZEN i meditaia n mi8locul aciunii 9!:)%N E:!:)

+osted -8 ;eonard n A-,eda Goga-"alea 3nimii, :en Add comments Calea ;ni#ii este o soluie rapid i e.icient pentru a tri spiritualitatea n mijlocul vieii. *impla introspecie este rareori su.icient, deoarece exist cmpuri speci.ice care constrng cuttorul s simt c este nc limitat. Acestea tre-uie' strpunse' sau depite, dar acest lucru se poate realiza prin e.ort individual sau prin Jraie divin. Dri prin amndou 5aceasta .iind, desigur, varianta pre.era-il6. Atunci cnd aplicm metodele Cii ;ni#ii, e.iciena demersului spiritual crete din mai multe motive, dar este esenial .aptul c aceste limitri sau kanchuka-uri sunt /F;T mai uor de' strpuns' atunci cnd realizm !(9% M)(R n mijlocul aciunii. <<<<<<<<<. Dincolo de un anumit nivel de realizare luntric, toi maetrii vor-esc la .el. 0ste .iresc, .iindc toi ajung s cunoasc aceeai =ealitate Fltim, acelai Adevr Divin. Aceasta este, de alt.el, i un indiciu al realizrii, deoarece att timp ct un practicant nc mai pstreaz n el iluzia existenei unei realiti ultime speci.ice doar cii sale de trans.ormare luntric, atunci rezult c acesta nu a o-inut un grad de realizare su.icient de nalt. E6ist un num r infinit de c i spirituale, dar o singur realitate di0in <<<<<<<<<<. /etodele +a'en sunt .oarte asemntoare, la nivel esenial, cu cele ale Cii ;ni#ii $ A$heda (antra, iar e.iciena lor este, de asemenea, .oarte mare. /aestrul 9a uin E a u a trit ntr-o situaie de semirecluziune n cursul ultimilor trei ani din via. (n iarna anului ASVW el a .ost consultat de ctre un medic, care, lundu-i pulsul, a remarcat ' $ *-ar prea c totul este n regul'. @a9uin a mormit n c,ip de rspuns ' $ "e mai doctor& 1u vede c n trei zile nu o s mai .iuE&' (n zorii zilei de AA decem-rie, @a9uin s-a trezit din somn linitit, a scos un strigt puternic, s-a ntors pe partea dreapt i a prsot de.initiv corpul .izic. *e spune c, dup incinerare, cenua lui @a9uin avea culoarea lucioas a coralului i era la .el de par.umat ca mirodeniile. Fltima lucrare caligra.ic a lui @a9uin a .ost declaraia vieii sale Fn gigantic caracter' n mijlocul', cu inscripia

' Meditaia n M%;<+C)< aciunii este de un miliard de ori superioar celei n linite-' !"#eda 7oga Maestrul 3en (ogen +osted -8 ;eonard n :en Add comments "o en Ki en 5ATCC-ATBU6 s-a nscut ntr-o .amilie de no-ili japonezi, .iind descendent 5a noua generaie6 al mpratului /ura9ami. /oare la L8oto, la TW august. A .ost discipolul lui /8Xan 0isai. Dogen Ligen este considerat a .i ntemeietorul colii Soto, al -udismului +en n )aponia i, de asemenea, unanim acceptat ca unul dintre cei mai valoroi .iloso.i pe care i-a avut )aponia. 4cnd parte dintro una din ramurile in.luentei .amilii /inamoto, el .uge de acas, la vrsta de AT ani, la mnstirea Tendai, n apropierea /untelui @iei. 1e.iind satis.cut de nvtura din mnstire, i dup ce a cutat timp de ase ani un maestru, l va cunoate n .inal, pe maestrul /8ozen. (mpreun cu acest nvat, Dogen va porni spre ",ina, unde va sta timp de patru ani. =entors n )aponia i-a dedicat restul vieii implantrii elementelor religiei Soto +en aici. "eea ce di.erenia coala Soto +en de celelalte coli +en a .ost .aptul c punea un mare accent pe practicarea meditaiei statice 'a'en, Dogen mergnd pn la a identi.ica aceast practic cu nirvana. +rincipiile .undamentale ale :enului *oto practica este f r scop i f r o"iect $mushoto!u&= a"andonul corpului i al minii $shin "in datsu ra!u&= practica n sine este satori $shusho ichin#o&Dogen este autorul unor importante tratate care au .undamentat doctrin i practica +enului %i au pus -azele unei viei monastice dedicate -udd,ismului autentic. !"#eda 7oga Zen +osted -8 ;eonard n :en Add comments De%i Chan este numit dup o .orm de medita#ie -udd,ist, acesta nu are n niciun caz monopol asupra practicilor meditative ale Asiei de 0st, %i de asemenea nu este o %coal ce se limiteaz strict la medita#ie. "ea mai -un c,eie pentru a putea n#elege Chan-ul c,inez este de .apt

calitatea genealogic a identit#ii istorice %i a stilului cultivrii spirituale. "a %i alte %coli -udd,iste, Chan se autode.ine%te nu ca una dintre multele %coli sau interpretri ale -udd,ismului, ci ca ns i n0 tura autentic a lui $uddha a!#amuni. (n cazul Chanului, aceast nv#tur se pare c a .ost transmis de ctre Sak2a#uni prin intermediul unei linii nentrerupte de patriar,i indieni %i c,inezi, ce co-oar pn la mae%trii din prezent. *us#intorii acestei %coli a.irm c aceast transmisie a avut loc .r cuvinte, de la minte la minte, .iind n ntregime n a.ara traducerilor %i expunerilor scripturilor scrise. 2i, precum .iecare mem-ru recunoscut al liniei Chan se identi.ic ast.el pe sine nsu%i cu o genealogie speci.ic de mae%trii %i discipoli, a%a este %i practica religioas a Chanului, .ragmentat n cadrul unei structuri patriar,ale ce se aseamn unei succesiuni de tip tat-.iu. /ae%trii Chan %i nv#ceii acestora sunt adesea reprezenta#i ca .iind angrena#i n dialoguri, acestea .iind concepute ca o transmisie oral spontan, n care maestrul .olose%te o varietate de strategii ver-ale %i .izice pentru a provoca discipolilor o !deraiere'E Din tiparul mentalului lor, propulsndu-i ast.el ntr-o direct realizare a adevrului. (ncepnd cu secolul Y33, practica .olosirii unor !anecdote'E /editative a devenit din ce n ce mai rspndit, .iind denumit on an 5jap., koan6. (n )aponia, -udd,ismul +en a .ost ntemeiat n perioada medieval timpurie, %i const n trei mari %coli, plus alte cteva mi%cri mai mici. "ea mai mare %coal este Soto, .ondat de "o en Ki en 5ATCC-ATBU6. A doua ca mrime este %coala 9in'ai, .ondat de @2oan )isai 5AAZA-ATAB6. /are parte din di.eren#ele teoretice %i practice ce au aprut ntre %colile Soto %i 9in'ai 59in'ai de exemplu pune accent pe 9oan, pe cnd Soto pune accentul pe medita#ie6 re.lect dezvoltarea istoriei care urmeaz perioadei .ormrii +enului )aponez. ;a nivel de doctrin, am-ele %coli su-liniaz importan#a unei cultivri post-iluminatorii. +ractica adevrat nu tre-uie s se termine n momentul realizrii ultime 5ilu#inarea6, ci ea tre-uie s continue %i dup experien#a ini#ial a iluminrii %i s .ie integrat n .iecare aspect al vie#ii cotidiene. Aceast practic poate lua .orma medita#iei, e.ectuarea ndatoririlor zilnice n cadrul mnstirii, participarea n domeniul artelor, sau comuniunea cu natura n timpul unei retrageri n mun#i. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< <<<<. !"#eda 7oga (e ce este "ine sa consum m ginseng, +osted -8 ;alita Devi n Alimentaia omului nelept, *ntate Add comments

.insengul este o plant minune care pro0ine din C#ina i din !merica de Nord, fiind folosit n medicina tradiional de sute de ani4ropriet ile sale e6cepionale l>au fcut sa fie folosit ca tonic general al organismului, fiind "inecunoscut pentru efectele sale re0itali3ate i ca remediu mpotri0a o"oselii=dcin de ginseng era .olosit de americanii nativi care cunoteau proprietile miraculoase ale acestuia, iar atunci cnd aveau de parcurs un drum .oarte lung, sau plecau la vntoare, indienii americani mestecau rdcin de ginseng ca sa reziste o-oselii. (n a.ara de proprietile de revitalizare, ginsengul mai era .olosit %i ca leac mpotriva m-trnirii, sau pentru oamenii care aveau pro-eleme cu inima. (ntre timp s-au descoperit o mulime de a.eciuni care pot .i tratate cu succes de ctre ginseng.

Jinsengul sau 1anaE 0insen , este o plant perena, care crete ntrun ritm lent, n zonele mpdurite din nord-estul ",inei %i "oreei, %i care necesita un sol .oarte -ogat pentru a se putea dezvolta. +entru ca aceasta plant sa ajung la maturitate, este necesar o perioada ntre patru %i %ase ani. Ansam-lul de rdcini de ginseng, .ormat dintr-una centrala %i mai multe laterale, acoperite de .ire mici de rdcini, poate ajunge la lungimea de VC de cm. Dup recoltare, care se e.ectueaz toamna, cnd planta a ajuns la maturitate, rdcinile sunt curate, selecionate %i uscate, .iind gata sa .ie consumate. .insengul cules din s l" ticie este considerat deose"it de puternic i este pro"a"il cea mai scump planta medicinal din lume- Marea parte a ginsengului disponi"il pe piaa este ns culti0at comercial+artea aerian a ginsengului este .oarte atrgtoare, cu .runze verzi %i peiolate, ascuite la vr. avnd nite .ructele mici, roii n ciorc,ineK cu toate acestea doar rdcina are proprieti vindectoare. 1umele sau

original nseamn !=dcina Dmului', datorit rdcinii de ginseng care seamn cu .orma corpului uman. *>a descoperit ca ginsengul conine o su"stan antio6idant, numit saponin , care a8ut la ncetinirea procesului de m"trnire a celulelor neuronale i la nt rirea sistemului imunitar. (n a.ara de aceasta saponinele regleaz glicemia, colesterolul %i tensiunea arterial. *tudiile clinice e.ectuate asupra persoanelor care au consumat ginseng, au con.irmat .aptul ca ginsegul este %i un a.ridisiac natural, mrind vitalitatea, m-untind virilitatea la -r-ai, %i ajutnd n dis.unciile sexuale ale am-elor sexe. (n cultura occidental ginesengul este .olosit %i ca tonic digestiv, stimulnd procesele de digestie, %i calmnd e.ectele sistemului nervos, ca de exemplul e.ectul setressului mental %i nervozitii asupra digestiei. <ista afeciunilor n care ginsengul poate fi folosit cu succes este foarte lung , dar merit sa amintim cte0a dintre cele mai frec0ente afeciuni care pot fi ameliorate de aceasta planta minunat: % mbun t ete memoria& % 'educe stressul i nervozitatea& M (revine mb trnirea& % Crete imunitatea& % )chilibreaz metabolismul& % (revine durerile de cap, i mi*renele& % )limin oboseala& % M rete rezistena or*anismului& % +rateaz tulbur rile somnului i previne insomnia& % ,re e-ecte bene-ice pentru -emeile a-late la menopauz& % ,re e-ecte clinice demonstrate n ceea ce privete virilitatea masculin i di-unctiile sexuale ale ambelor sexe. +e piaa se pot gsi mai multe sortimente de ginseng ca de exemplu ginsengul si-erian %i ginsengul rou. (n a.ara de acestea, ginsengul se mai gsete asociat cu diverse alte plante precum usturoiul, mceul, suntoarea %i lptiorul de matc, pentru a-i potena proprietile vindectoare, Dac dorii sa ncercai ginseng .ii ateni cum l consumai, consultai n preala-il medicul de .amilie, sau procurai-l din surse sigure, respectiv magazine specializate, sau de la productorii certi.icai pentru calitate. <<<< !"#eda 7oga ,ttp RRNNN.do-not-zzz.comR