Psicopolítica, Tradição e Cultura Como Um Modo Da Natureza Um Estudo Comparativo Entre Gandhi e A Comunicação Distribuída

Psicopoltica, Tradio e Cultura como um Modo da Natureza: um Estudo Comparativo entre Gandhi e Comunicao Distribuda1
Psychopolitics, Tradition and Culture as a Way of Nature: A Comparative Study between Gandhi and Distributed Communication
Ao meu amadssimo pai, Fernando Nunes Ouriques Com demasiada frequncia, pessoas e grupos interessados em paz e em no-violncia tm se dedicado a examinar com sentimentos e intuio situaes nas quais teria sido melhor aplicar, de modo vigoroso, o intelecto. A falta de rigor intelectual no apenas gera resultados deficitrios, como ajuda a levar ao descrdito os esforos para considerar e transformar polticas alternativas em lutas no-violentas. (Sharp, 2003:18) ...if there is sufficient nonviolence developed in any single person, he should be able to discover the means of combating violence, no matter how wide-spread or severe, within his jurisdiction. I have, repeatedly admitted my imperfections. I am no example of perfect ahimsa. I am evolving. (Gandhi2 , 1938)
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Evandro Vieira Ouriques*
Recebido em 02/09/2011. Aprovado em 21/11/2011. Doutor em Comunicao e cultura pela UFRJ. Supervisor de Pesquisas de Ps-Doutorado em Estudos Culturais, PACC - Programa Avanado de Cultura Contempornea.UFRJ e Coordenador do NETCCON. Ncleo de Estudos Transdisciplinares de Comunicao e Conscincia. Escola de Comunicao. UFRJ. 2 http://www.mkgandhi.org/journalist/nonvio_vio.htm
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Evandro Vieira Ouriques
Resumo
Este artigo avana o entendimento de que apenas uma perspectiva psicopoltica aberta epistemicamente sedimentao das tradies permite a superao efetiva do privilgio epistmico que move as teorias do progresso e a irresponsabilidade de seus resultados psquicos, sociais e ambientais, apoiadas que so por sua replicao na Academia atravs da teoria da escolha racional e seus deslocamentos ps-modernos que, ao restringir a poltica e a razo humana abstrao reificada do mercado e ideia da escassez social, fazem com que o conhecer e o agir se tornem reiterar o que se v. Investiga-se aqui como a filosofia poltica de Mohandas Karamchand Gandhi, ao sedimentar interculturalmente tradies das perspectivas civilizatrias da ndia e do Ocidente pr ou no-moderno, est centrada na razo cognitiva e axiolgica exercidas no controle do processo de formao da vontade, condio imperativa para a livre atividade poltica como demandada pela comunicao distribuda, sustentabilidade e cooperao; somente a descolonizao que a agncia individual faa em seu prprio territrio mental permite a configurao de novas, coletivas e soberanas vidas, carreiras, polticas, negcios, programas e projetos. Para isto recepciona-se trabalhos de autores diversos, que apresentam sincronicidade relevante, entre eles Andr Mattelart, Ashis Nandy, Boaventura de Souza Santos, Bruno Sciberras de Carvalho, Nstor Garcia Canclini, Henrique Antoun, Frantz Fanon, Joel Birman, Martn-Barbero e Terry Eagleton.
Palavras-chave: Gandhi; Psicopoltica; Territrio mental; Gesto da mente; Autogoverno; Comunicao distribuda.
Abstract
This paper advances the understanding that only a psychopolitics perspective, epistemically open to the sedimentation of traditions, allows overcoming the effective epistemic privilege that moves the theories of progress and the irresponsible of their psychic results, social and environmental, that are supported by the Academy through its replication of rational choice theory and its post-modern movements that restrict the political and human reason to the reified abstraction of the market and to the idea of social scarcity, make knowing and acting become just to repeat what its seen. It is investigated here how the political philosophy of Mohandas Karamchand Gandhi, in setting up interculturally traditions from civilizing perspectives of India and the West pre-modern or not, focuses on cognitive and axiological reason exercised in controlling the formation process of the will, mandatory requirement for free
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Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 145-178
Psicopoltica, Tradio e Cultura como um Modo da Natureza: um Estudo Comparativo entre Gandhi e Comunicao Distribuda
political activity as demanded by the distributed communication, cooperation and sustainability; only decolonization that individual agency do in his own
mental territory allows the configuration of new, collective and sovereign lives, careers, politics, business, programs and projects. For this purpose, the article works with many authors who have relevant synchronicity, among them Andr Mattelart, Ashis Nandy, Boaventura de Souza Santos, Bruno de Carvalho Sciberras, Nestor Garcia Canclini, Henrique Antoun, Frantz Fanon, Joel Birman, Martn-Barbero and Terry Eagleton.
Keywords: Gandhi; Psychopolitics; Mental territory; Mind management; Self-government; Distributed communication.
O objetivo deste artigo contribuir, no contexto do grupo de crticos do Ocidente moderno, para a superao do privilgio epistmico3, vale dizer da colonizao 4 do territrio mental (do fluxo de pensamentos, afetos e
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Como se sabe, existe uma importante linhagem de autores que investiram na associao entre psicanlise, psicologia e colonialismo. Por exemplo, o psiquiatra Frantz Fanon, cujos livros sobre a psicopatologia do colonialismo exerceram profunda influncia nos movimentos de libertao nacional dos anos 60. Adianto que a contribuio que fao a de agregar a esta associao de psicanlise, psicologia e estudos ps-coloniais o que em termos de George Feurstein chama-se, por assim dizer, de tecnologias espirituais. Ou seja, a escuta do que a Tradio fala a respeito do descondicionamento do sujeito, e assim o que ela disponibiliza em termos de recursos epistmicos, epistemolgicos, metodolgicos e tcnicos para a superao desta amnsia ps-colonial (vale dizer, da impregnao do que denomino territrio mental ) pelo desenvolvimentismo do Ocidente moderno. Neste sentido, por exemplo, esto tanto minha dissertao de Mestrado em Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao, UFRJ, 1992, sobre Vida, Geometria e Sociedade: aberturas para a crise contempornea de percepo
a partir de conexes entre a mutao de paradigmas e o dilogo verbo-imagem na pgina de jornal , um estudo sob a perspectiva do simbolismo geomtrico e no da
referido Programa de Ps-graduao. Como Nicholas Dirks, I am not using colonialism here in the broad sense that is employed in some literary or cultural studies, that is, to stand as a [metaphor] for cultural domination based on categories of ethnicity, race and so forth. As informative as these analogies are, they have a tendency to appropriate the historical experience of colonialism for specific contemporary concerns within the United States or England, thus ironically reproducing certain operations of colonialism itself (Dirks, 1992:25).
de Comunicao e Cultura com base nas tradies espirituais da humanidade e da cincia contempornea, em banca presidida pelo Prof. Dr. Paulo Vaz, ento diretor do
semitica, quanto minha tese de doutoramento em Comunicao e Cultura, tambm pela ECO UFRJ, 2002, sob o ttulo A Unidade do Humano e do Ser: um novo modelo
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percepes) (Ouriques, 2009b), que move5 as teorias do progresso6 (Ouriques, 2009a, 2010b) atravs da fora globalizante do estado mental7 (Mattelart, 2003; Sadock, 2009) chamado capital, com o apoio de uma viso cientfica e do mainstream meditico e pedaggico, eles mesmos a servio desse estado mental, em misso que se supe civilizatria, apesar de ser apenas um modelo de maximizao de oportunidades pessoais: a da teoria da escolha racional 8, que, no pensamento liberal da Europa no sc. XVII e mais adiante do utilitarismo, entende a razo apenas como instrumental, quando a complexidade da experincia humana definida de maneira reduzida e absoluta por uma constncia irreprimvel de desejos, e posta, como mquina individual, a obter resultados por meio do clculo frente a uma realidade que ento se entende de escassez de recursos. Esta mentalidade, da qual vive-se hoje talvez o clmax, a faz negligenciar a razo cognitiva ou axiolgica fundamentada em princpios ou teorias sociais (Carvalho, 2008:163), s quais logo voltarei. Como bem diz Nicholas Dirks: Poderamos nos tornar to cmplices dos deslocamentos da ps-modernidade que deixaramos de reconhecer as continuidades informais entre o passado colonial e a atual nova ordem mundial? (Dirks,
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Ou seja, a desmemorizao epistmica da qual trata a literatura ps-colonial. Sob suas insistentes polaridades inovao-crescimento e cincia-tecnologia, com a qual insiste em ignorar o fato de que a Cultura um modo da Natureza, malgrado a urgncia da reforma do pensamento, esta renovao de pensamento e do agir como chamada por Edgard Morin. Sobre esta urgncia possvel ler meu artigo
ECO.UFRJ desde 2007/1 em convnio com a ANDI-Comunicao e Direitos), dedicada ao tema Comunicao e Sustentabilidade, e que foi publicado originalmente pela Revista NovaE, em 20 de Maro de 2010: http://www.novae.inf.br/site/modules. php?name=Conteudo&pid=1455. A era da chamada sociedade da informacao e tambem a da producao de estados mentais. preciso pensar de maneira diferente, portanto, a questao da liberdade e da democracia (Mattelart, 2003, p.187). Com Carvalho, O conceito de racionalidade instrumental, essencial para o campo da Economia, tem encontrado, por intermdio da teoria da escolha racional, uma recepo substantiva nas Cincias Sociais contemporneas, sobretudo na Cincia e na Sociologia (Carvalho, 2008:15); e, acrescento eu, consequentemente na Comunicao.
Gesto e Mente Sustentvel, o Quarto Bottom Line: uma nova perspectiva sobre Comunicao, Sustentabilidade e Poltica, que escrevi especialmente para a 8a. Edio do Curso JPPS-Jornalismo de Polticas Pblicas Sociais (que mantenho na
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1992:5)9; ou seja, seramos capazes de ignorar ou subestimar suas continuidades psicopolticas em nossos prprios territrios mentais, vale dizer no fluxo de nossos pensamentos, afetos (sentimentos, emoes, corao) e percepes (sensaes, intuio, etc.)? A vida de Mohandas Karamchand Gandhi prova a potncia poltica radical10 de uma agncia individual, diante da estrutura social e imersa na multido11, quando ela movida pelas citadas razo cognitiva e axiolgica. Aproximando a crtica da teoria da escolha racional feita por Bruno Sciberras de Carvalho, digo que esta a opo que Gandhi faz: ele aceita uma teoria ordinria pelo simples fato de que lhe parece justa, mesmo que ela no tenha relao com seus interesses pessoais12 (Carvalho, 2008:163), ao mesmo tempo em que percebe frequentes articulaes desta teoria ordinria com a tradio, considera seu prprio potencial de autonomia, questiona de forma criativa as condies presentes, recusa-se a entender o movimento histrico de uma forma determinada a priori (op. cit.:31) e age na abertura reflexiva existente entre a esfera da agncia individual e (...) [a] estrutura social (...) - at mesmo no ambiente competitivo de compartimentalizao da racionalidade (id.:273). importante lembrar, como diz Carvalho, que justamente a considerao do potencial de autonomia o contraponto expectativa da escolha racional de padronizao da ao poltica e o fundamento da percepo analtica que recusa entender o movimento histrico de uma forma determinada a priori (id.:31).
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No original: Might we become so complicit in the displacements of postmodernity that we fail to recognize the informal continuities between the colonial past and the new world order present? Usado aqui no sentido etimolgico prprio: do latim radicalis, relativo raiz, origem. O conceito multido, ou multitude, foi difundido principalmente por Spinoza, opondose ao de povo, como em Hobbes e que est integrado ao senso comum. Povo diz respeito ao conjunto de cidados entendidos como uma unidade, corpo nico, vontade nica, enquanto multido fala tanto desta unidade quanto de sua natureza mltipla. Como se sabe, este conceito foi popularizado principalmente por Michael Hardt e Toni Negri. Em outro lugar tratarei desta questo interesse prprio-interesse do outro, uma falsa questo que recua para antes da existncia quando se est em uma episteme no-dualista.
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Portanto, assim que o estmulo maior para mudar a fonte de referncia do ato decisrio, que determina a ao, a clareza tangvel dos resultados dos sculos de teorias do progresso, que configuram a irresponsabilidade psico-poltico-socioeconmico-ambiental, aliada aos impasses tericos e prticos dos movimentos de libertao, neles includos a economia poltica, por basear-se tambm na trade evoluo/progresso/ desenvolvimentismo, e por sua incapacidade de explicar, por estar compromissada apenas com a economia, o desafio da interconexo demandada pela sustentabilidade; e tambm os estudos culturais, quando comprometidos com as iluses do ps-modernismo. Em relao aos estudos culturais, vale uma observao sinistra (Eagleton, 1998:130):
O conjunto de sua obra acerca do racismo e da etnicidade, da parania de pensar a identidade, dos perigos da totalidade e do medo da diferena: tudo isso, junto com seus insights aprofundados sobre as artimanhas do poder, sem dvida revelarse-ia de considervel valor. Mas seu relativismo cultural e seu convencionalismo moral, seu ceticismo, pragmatismo e bairrismo, seu desagrado com as ideias de solidariedade e organizao, sua falta de qualquer teoria adequada de ao poltica: tudo isso ia depor muito contra ele. No confronto com seus adversrios polticos, a esquerda, hoje mais do que nunca, precisa de slidos fundamentos ticos e mesmo antropolgicos: provvel que nada menos do que isso nos possa suprir dos recursos polticos que necessitamos. E, nessa rea, o ps-modernismo acaba sendo mais parte do problema do que da soluo. (op. cit.: 130)
neste sentido que decisivo, portanto, o entendimento da filosofia poltica proposta e praticada por Gandhi13, no para escrever histria, mas para identificar recursos polticos, que so sempre
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Gandhi openly declared that he had at least three gurus in the West: Leo Tolstoy, Henry David Thoureau and John Ruskin. Of the three, one was American, another Russian and one, English. The brilliant Sri Lankan Gandhian, T. K. Mahadeve, now almost entirely forgotten, argued that had Gandhi known Indian thinkers better, he would have depended on his western gurus less. I doubt that. Gandhis was not merely an ethical posture but a political one. He had to involve the dissenting West in his enterprise. To him, victimhood was indivisible and victors impunity was only notional. (Nandy, 2011a:119)
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culturais e psquicos (Nandy, 2001a), portanto psicopolticos no sentido diferenciado aqui usado, capazes de intensificar a participao social libertadora de forma geral e, em especial, a da comunicao distribuda (Antoun, 2008), face tanto ao crescente monitoramento, classificao e controle nos dispositivos de vigilncia digital (Bruno, 2008:169) quanto complexa gesto de si, sempre uma gesto da mente14 (Ouriques, 2007, 2009c), exigida agncia individual para que ela desloque-se da atitude consumidora para a atitude de usurio15, que implica em autonomia. Esta gesto de si da dimenso de uma psicopoltica diferenciada, como disse, que fusione psicanlise, psicologia, estudos coloniais e tambm tradio (OURIQUES, 1975, 1992, 2002, 2006, 2007, 2009a, 2009b, 2011), em especial em seus imensos recursos comprovados de autoconhecimento, para que seja possvel experienciar de maneira no-dualista subjetivo e objetivo, tudo junto e misturado, como fez Gandhi, cujo segundo livro que mais leu depois da Bhagavad Gt16 foi a Bblia, cujo Sermo
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Comunicao Distribuda e Transformao Poltica: o Confronto no Territrio Mental entre uma Atitude Consumidora e uma Atitude de Usurio -http://www. andi.org.br/inclusao-e-sustentabilidade/destaque-inclus-sustent/estao-abertasas-inscricoes-do-curso-jornalismo. 16 A Bhagavad Gt, uma das primeiras inseres significativas no VI livro do Mahbhrata, confere ao Yoga [nela exposto e recomendado por Krsna] importncia de primeira
Para uma viso geral sobre este conceito (2005), algumas entrevistas: (1) A mdia s livre quando a mente livre, feita quando da introduo que fiz deste conceito no I Frum de Mdia Livre do Brasil, na Escola de Comunicao da UFRJ, 2008, e de cujo grupo executivo fiz parte, http://forumdemidialivre.blogspot.com/2008/06/ mdia-s-livre-quando-mente-livre.html; (2) A construo de estados mentais, http:// www.consciencia.net/2007/0421-evandro_estadosmentais.html; Territrio Mental: a chave do ser humano, http://www.revistapontocom.org.br/destaques/territoriomental-a-chave-do-ser-humano; (3) Gesto da Mente http://www.youtube.com/ watch?v=CovMAub1zX8. Refiro-me ao tema da mesa de conversa que Henrique Antoun e eu tivemos em 25 de abril de 2011 na 9a. edio do citado Curso JPPS-Jornalismo de Polticas Pblicas Sociais:
ordem (...) representa no apenas o marco da espiritualidade indiana ecumnica, mas tambm uma vasta tentativa de sntese, em que todos os caminhos da salvao so validados e integrados (...). (Eliade, 1997:135). E prossegue Eliade: Poderamos dizer que a essncia da doutrina revelada por Krsna est em uma frmula sumria: Compreenda-me e imite-me! Tudo aquilo que ele revela sobre o seu prprio Ser e seu comportamento no cosmos e na Histria deve servir de modelo exemplar a Arjuna; este acha o sentido de sua vida histrica e tambm consegue a liberao compreendendo aquilo que Krsna e o que faz (id.:136). Gandhi far desta a sua atitude: ser o que gostaria de ver no mundo, princpio psicopoltico decisivo para as foras de transformao social do presente.
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da Montanha o inspirou fortemente na adoo da no-violncia

(NANDY, 2011b:128):
Tendemos a pensar o subjetivo como pertencendo ao self, e o objetivo ao mundo. O subjetivo uma questo de valor, enquanto o mundo uma questo de fato. E como esses dois se juntam , muitas vezes, um tanto misterioso. Ainda assim, uma das maneiras como convergem no ato da auto-reflexo. Ou se prefere, nesse curioso salto mortal ou cambalhota para trs em que o self toma a si mesmo como objeto de conhecimento. A objetividade no apenas uma condio fora do self. Na forma do auto-conhecimento, a pr-condio de todo viver bem sucedido. Auto-conhecimento, fato e valor so questes inseparveis. (Eagleton, 2005:187)
exatamente pelo esquecimento de que fato e valor so inseparveis que as cincias da psiqu e as cincias do social ainda esto muito separadas. O que resulta com que seja
muito mais frequente e comum do que gostariamos o fato que individuos, grupos, redes, movimentos e organizacoes apresentem atitudes antidemocraticas na maneira como conversam internamente, articulam suas acoes intersetoriais e procuram mobilizar os segmentos sociais com os quais trabalham em favor da cidadania, da democracia, das politicas publicas sociais, das intervencoes em comunidades e da responsabilidade socioambiental. Quando verificamos ao longo da Historia, e do presente, a extensao dos prejuizos causados por essas atitudes mentais para os movimentos de transformacao social, podemos afirmar que se trata de uma alarmante pandemia no territorio mental, que pode ser superada apenas pela re-ligacao dos saberes sobre a sociedade com aqueles sobre a economia psiquica dos individuos. (Ouriques, 2009:78)
Como lembra Antoun,

Um exemplo significativo pode ser visto atravs do colapso do tradicional grupo de discusso formado para organizar os congressos hackers da srie Hope, em 2001/2002, sob o impacto dos efeitos do atentado. At o congresso de 2000, a lista de discusso capitaneada pelo grupo 2600 mantinha uma coeso em suas posies, mas, aps
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o atentado, o grupo rachou, e os hackers a favor de cooperar com a guerra e os EUA contra os fanticos e os comunistas vo se chocar violentamente com os libertarianos anrquicos e os vegetarianos indies contrrios guerra e ao Governo Bush. A lista naufragou em meio ao dio, racismo e intolerncia generalizados. (Antoun, 2008:18)
J Gandhi e sua filosofia poltica operam de forma oposta, para mim na perspectiva psicopoltica da maneira como a sustento, que permite, de fato, via o autoconhecimento em rede, o controle em rede do territrio mental, o autogoverno:
A beleza de Gandhi que ele pratica o que prega. Poucos meses antes de seu assassinato em 1947, Gandhi comentou que a vida dele era a sua mensagem. Em sua autobiografia, ele se revela com todas as suas imperfeies na esperana de que seus experimentos com a Verdade encorajem outros na realizao de seus selfs. (Bhaneja, 2010:109)17
Gandhi assim exemplo vivo do que eu disse em outro artigo, quando falei sobre a orientao bsica de meu trabalho, seguindo a sugesto de Andr Mattelart
que mostra que a liberdade poltica no pode mais ser apenas o exerccio da vontade, mas passa -necessariamente- pelo domnio do processo de formao da vontade, de maneira a que, como tenho sustentado, o desejo hoje mediatizado no reconhecimento pelo capital, vale dizer no reconhecimento pelo outro, seja, ao contrrio, e a um s tempo, liberdade e vinculao socioambiental. (Ouriques, 2006:33)
Pois,
O sujeito da modernidade afirma sua vontade prometica num vcuo de sua prpria criao, vcuo que reduz a nada o funcionamento da prpria vontade. Ao subjugar o mundo
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No original: Beauty of Gandhi is that he practices what he preaches. A few months before his assassination in 1947, Gandhi remarked that his life has been his message. In his Autobiography, he reveals himself with all his warts in hope that his experiments with Truth will encourage others in actualization of their self.
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sua volta, a vontade abole todos os constrangimentos sua prpria ao, mas, ato contnuo, erradica seus projetos hericos. Quando tudo permitido, nada tem valor. O self feito imagem de um deus o que mais se angustia na solido. (Eagleton, 2005:294)
Sob perspectiva distinta, a gesto de si feita por Gandhi a escolha continuada pela superao de si, do descondicionamento18, por iniciativa da vontade, exerccio e empreendimento de autonomia (Castoriadis, 1975, 1999), e isto feito no sob as formas cross-cultural da teoria social mas como opo por valores universais (Nandy, 2011b:127), bsicos para a comunicao inter e a transcultural. O grande ativista poltico Gandhi inspira-nos ao focar a n e multi dimenso do fluxo de nossos estados mentais para eliminar dele a uni dimenso da instrumentalidade da competio esportiva e do empreendedorismo empresarial do modo hedonista globalizante de estar no mundo. A capacidade de tal perspectiva psicopoltica provocar mudana na agncia individual e na multido percebida,
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Como eu disse em outro lugar (Ouriques, 2009a), Mircea Eliade (1997) esclarece sobre o pensamento indiano no tocante ao descondicionamento da condio humana, pensamento ao qual dedico-me em vrias outras oportunidades, no conjunto de meu interesse por sociabilidades do Ocidente Antigo e no procidentais: a condio humana que constitui o objeto da filosofia europeia mais recente, e sobretudo a temporalidade do ser humano; a temporalidade que torna possvel todos os outros condicionamentos e que, em ltima instncia, faz do homem um ser condicionado, uma srie indefinida e evanescente de condies. Ora, essa questo do condicionamento do homem (e do descondicionamento, seu corolrio bastante negligenciado no Ocidente) [o grifo meu] constitui o problema central do pensamento indiano. A partir dos Upaniads a ndia no tem se preocupado seriamente a no ser com um s grande problema: a estrutura da condio humana (Eliade, 1997:11). E ele prossegue, mostrando que a dedicao a este problema se d: para saber at onde se estendiam as zonas condicionadas do ser humano e ver se existe algo alm desses condicionamentos. por esta razo que, bem antes da psicologia profunda, os sbios e ascetas indianos foram levados a explorar as zonas obscuras do inconsciente. Eles haviam constatado que os condicionamentos fisiolgicos, sociais, culturais, religiosos, eram relativamente fceis de serem delimitados e, em consequncia, controlados; os grandes obstculos [...] surgiam da atividade do inconsciente, dos samskara [ver, digo eu, id.: 12, 54, 79, 83, 87, 310 ] e das vasana [ver, digo eu, id.: 12,48, 49, 50, 51, 53 ], impregnaes, resduos, latncias que constituem aquilo que a psicologia profunda designa como contedos e estruturas do inconsciente (id.:12).
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claro, pelos (1) velhos mediadores do coronelismo meditico19 (Santos, 2011), pelo (2) carter panptico da internet sublinhado por Marcos Dantas20, pelos (3) estudos avanados de neurocincia para fins polticos e mercadolgicos e pela (4) histria da guerra em sua terceira e atual gerao: a da guerra psicolgica,
que tem, como um de seus fundamentos, a disciplina de gerenciamento da percepo, dirigido, essencialmente, para o uso da informao com o fim de confundir, decepcionar, desestabilizar e desbaratar uma populao ou um exrcito adversrio (...). O importante, nessa guerra, a insero de falsidades na percepo do adversrio, prevenindo-se de que ele possa fazer o mesmo, e a adivinhao de seus segredos, garantindo um domnio na conduo da ao pelo poder de decepo adquirido. (Antoun, 2008:13)
A histria da guerra no utiliza o conceito operaes subjetivas, mais uma razo das que sempre me fizeram ir alm do conceito de subjetividade, mas sim operaes psicolgicas21. De acordo com o CAC-United States Arms Combined Arms Center-Fort Leawenworth, Kansas, Estados Unidos, o conceito (definition/scope) de psychological operations diz respeito a
operaes planejadas para transmitir informaes e indicadores selecionados para o pblico estrangeiro para influenciar suas emoes, motivaes, raciocnio objetivo e, por fim,
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Susy dos Santos, Marcos Dantas e eu tivemos uma mesa de conversa no Curso JPPS, dedicada ao tema Questes Centrais para a Regulamentao Democrtica da Mdia, realizada em 20 de Junho de 2011. BRITO, Wevergton e PEREIRA, Marcos. Marcos Dantas: A mdia reage como fera acuada. Entrevista publicada no Portal Fundao Perseu Abramo, 15/02/2011. http://www.fpabramo. org.br/artigos-e-boletins/artigos/marcos-dantas--midia-reage-como-fera-acuada. Ainda que a maioria dos soldados profissionais continue impregnada das ideias de Clausewitz, a destruio das foras inimigas, a conquista do terreno e a posse de acidentes capitais possuem valor secundrio, se no irrelevante, no campo de batalha assimtrico, no combate irregular ou na guerra de quarta gerao. Em conflitos dessa natureza, o verdadeiro centro de gravidade (ou schwerpuntkt como diriam os competentes alemes) encontra-se no apoio da populao. Moradores locais so capazes de dar suporte a organizaes terroristas, clulas subterrneas e grupos paramilitares no nvel ttico, viabilizando, direta e indiretamente, o funcionamento dos diferentes sistemas operacionais. Em termos estratgicos, podem, com o seu apoio, protelar por tempo indeterminado o trmino do conflito. Politicamente, exercem presso sobre decises governamentais e influenciam a opinio pblica domstica e internacional. Assim sendo, lcito afirmar que a guerra assimtrica, em sua essncia, resumese luta pelo apoio da populao, realando claramente a importncia que deve ser atribuda s operaes psicolgicas. (Visacro, 2010:84)
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o comportamento de governos estrangeiros, organizaes, grupos e indivduos; o objetivo induzir ou reforar atitudes e comportamentos estrangeiros favorveis aos objetivos do emissor.22
Para o major-general John Frederick Charles Fuller, considerado pelo alto comando militar norte-americano o escritor militar mais brilhante, estimulante, arrogante e causador de problemas (aggravating) do sculo XX, o nico objetivo do soldado harmonizar de maneira racional a mente com as leis militares:
A razo a forma mais elevada de conscincia, ela extrai sua substncia da memria e, luz da imaginao, concentra-se em memrias de acordo com as condies do momento. Na guerra, como na paz, a razo a faculdade de controle da dimenso mental. Todas as nossas aes conscientes emanam da razo, assim como todas as nossas atividades corporais emanam da fora fsica, e, (...) uma vez que o poder militar controlado por leis semelhantes as que regem a fora, conseqentemente o nico objetivo do soldado harmonizar a sua mente para o funcionamento dessas leis. (Fuller, 1926:469)23
A pesquisa e a aplicao de reservas filosficas presentes na perspectiva civilizatria da ndia, como prefere denominar lucidamente Dilip Loundo, no meu caso o pensamento-ao sintetizado e posto em prtica por Gandhi, em aproximao intercultural, como dito, com elementos do Ocidente pr e no-moderno, fazer
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http://usacac.leavenworth.army.mil/cac2/call/thesaurus/toc.asp?id=24931# No original: Planned operations to convey selected information and indicators to foreign audiences to influence their emotions, motives, objective reasoning, and, ultimately, the behavior of foreign governments, organizations, groups, and individuals; the purpose is to induce or reinforce foreign attitudes and behavior favorable to the originators objectives. No original: Reason is the highest form of consciousness, it draws its substance from memory and, in the light of the imagination, it focuses memories according to the conditions of the moment. In war, as in peace, reason is the controlling faculty of the mental sphere. All our conscious actions emanate from reason, just as all our bodily activities emanate from physical force, and, as I shall explain in another chapter, because military power is controlled by similar laws to those which govern force, consequently the one aim of the soldier is to harmonize his mind to the workings of these laws.
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vigorar a aliana epistmica e poltica Sul-Sul, que permite a necessria reinveno do pensamento e da ao, de maneira a reverter o citado quadro de colonizao ou neocolonizao do territrio mental, colonizaes em relao s quais muitos agradecem por acreditarem estar sendo levados para o desenvolvimento e por isto recusam o envolvimento (id., 2009a, 2010b). Frantz Fanon, como se sabe um dos intelectuais que mais trabalhou o tema da colonizao poltica, ideolgica e cultural, disse ao encerrar seu livro Os Condenados da Terra, prefaciado por Jean Paul Sartre:
se queremos que a humanidade avance com audcia, se queremos elev-la a un nvel distinto do que lhe imps a Europa, ento temos que inventar, temos que descobrir. Se queremos responder esperana de nossos povos, no tem que fixar-se somente na Europa. Alm do que, se queremos responder esperana dos europeus, no temos que refletir uma imagem, ainda que ideal, de sua sociedade e de seu pensamento, pelos que sentem de quando em quando uma imensa nusea. Pela Europa, por ns mesmos e pela humanidade, companheiros, tem-se que trocar de pele, desenvolver um pensamento novo, tratar de criar um homem novo. (Fanon, 1983:139)
Ora, sabemos bem que a cincia poltica, no conjunto das cincias sociais, muitas delas bastante conservadoras, candidata-se, como bem diz Renato Lessa sobre o livro A escolha racional como teoria social e poltica: uma interpretao crtica, de Bruno Sciberras de Carvalho, a ocupar o segmento mais conservador: primeiramente atravs da autointitulada revoluo behaviorista, vale dizer de uma revoluo na coleta de dados, quando rompeu com o campo das humanidades, e adiante, a partir dos anos 80 e 90, quando rompe com a tradio das cincias sociais, ao passar a entender as instituies como entes autrquicos, dotados de lgica irredutvel a causalidades exteriores, sejam elas sociais, histricas ou, muito menos, culturais. Parafraseando Ashis Nandy (Nandy, 2011a:118), este fechamento alimenta o axioma de que a Amrica Latina, sia e frica so o
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que o Ocidente foi no passado e o que o Ocidente hoje, e o que a Amrica Latina, sia e frica sero no futuro24. Os resultados e as motivaes de tal cincia do poder, com consequncias sistmicas nas cincias sociais, sincrnicos mentalidade globalizada de desenvolvimento (em verdade de sequestro de futuro), so bem tangveis. Ladislau Dowbor nos lembra de dados decisivos, espelhos da episteme que supe ser perda de liberdade a deciso de dominar, pela gesto da mente, o processo da vontade:
No conseguimos juntar 6 bilhes de dlares para universalizar o acesso bsico educao, mas conseguimos 8 bilhes de dlares para cosmticos nos EUA. Para gua e saneamento bsico seriam necessrios 9 bilhes de dlares anuais suplementares, que no se conseguem mas se gasta 11 bilhes em sorvete. Para a sade reprodutiva da mulher no conseguimos os 12 bilhes de dlares necessrios, mas para perfume na Europa e EUA a soma chega a 12 bilhes. Para a sade bsica e nutrio das pessoas so necessrios 13 bilhes de dlares que no alcanamos; porm conseguimos 17 bilhes para alimentar animais de estimao. E vejam, para cigarros na Europa possvel conseguir 50 bilhes; para bebida alcolica a soma atinge 105 bilhes; os narcticos no mundo consomem 400 bilhes; e gasto militar, a maior das cifras, no mundo hoje, chega a 780 bilhes de dlares. So cifras de uns 15 anos atrs. De l para c mudamos muito, os gastos em drogas ultrapassam o trilho de dlares e os gastos militares ultrapassam 1,5 trilho em 2008. Esses eixos do a medida da desarticulao do processo. Sculos atrs, quando ramos pequenos produtores, a competio tinha um certo sentido, mas hoje, com o poder das tecnologias e essa populao, manter o sistema baseado no faroeste econmico suicdio. (Dowbor, 2010).
24
At the heart of the sucess of modern colonialism the colonial style that Britain and France popularized, as opposed to, say, the mix of outright brigandage and evangelism Spain and Portugal practised- was a new theory of social evolution and stages of history. In this theory, colonialism is a painful burden that the colonizing societies had to bear when they were on a philanthropic, civilizing mission. You were to feel grateful that they build the colonial empires, so that they could graciously introduce you to the beauties of modernity and liberalism. The sucess of the the theory can be gauzed from the fact that, at the high moon of colonialism, India with a population of 350 million never had more than 50,000 whites, except during World War II when Allied armies used the country as a base. This gigantic programme of apprendiceship had as its axion the belief: Asia and Africa today what the West was yesterday and what the West today, Asia and the Africa will be tomorrow. (Nandy, 2011a:118)
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Com este inequvoco quadro quantitativo em mente, ao que se soma o fato que o padro de consumo dos segmentos ditos desenvolvidos dos Estados Unidos e da Europa j consome 1,5 planetas25 - imagine se tal padro fosse distribudo para toda a populao como insiste a esquerda desenvolvimentista sem enfrentar o aburguesamento das Polticas Pblicas Sociais e a urgente reviso psico-social do conceito riqueza26. decisivo lembrar que a Academia tem sofrido historicamente presses que pautam suas investigaes, tornando muitas vezes os saberes em dissenso consentido, que no modificam tais condies de vida, e que, pelo contrrio, acabam por legitimlas: a rebelio se torna pouco a pouco uma questo de aprender a prtica radical correta de acordo com textos produzidos nas cidadelas globais do conhecimento (Nandy, 2003:118)27.
[...] eles produzem no apenas modelos de conformidade, mas tambm modelos de dissidncia oficial. possvel hoje ser anticolonialista de uma forma que especificada e promovida pela viso de mundo moderna como boa, saudvel e racional. Mesmo quando na oposio, esta dissidncia permanece previsvel e controlada. Tambm possvel hoje optar por um no-Oeste, que em si uma construo do Ocidente. (op. cit.:XII)28
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Ver a entrevista The Earth is Full, no New York Times de 7 de Junho de 2011, feita por Thomas L. Friedman com Paul Gilding, o veterano empreendedor-ambientalista australiano: http://www.nytimes.com/2011/06/08/opinion/08friedman.html?_ r=2&emc=eta1 Ver tambm o site Global Footprint Network no qual possvel calcular sua pegada ecolgica no planeta: http://www.footprintnetwork.org/en/index. php/GFN/ bem como o trabalho de Mathis Wagernagel que criou os indicadores que permitem esta medida. Agradeo as indicaes, que me foram oferecidas por Rosa Alegria, uma das maiores estudiosas do futuro no Brasil, de renome internacional, e que me honra sendo pesquisadora associada no NETCCON.ECO.UFRJ.
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2010, a 8a. Edio do Curso de Extenso e Disciplina JPPS-Jornalismo de Polticas Pblicas Sociais, que criei e mantenho na Escola de Comunicao, em convnio entre o NETCCON e a ANDI-Comunicao e Direitos, desde 2007/1, e que em 2011/2 completou cinco anos ininterruptos. No original rebellion gradually becomes a matter of apprenticeship and learning correct radical praxis according to texts produced in the global citadels of knowledge. No original: ... they produce not merely models of conformity but also models of official dissent. It is possible today to be anti-colonial in a way which is specified and promoted by the modern world view as proper, sane and rational. Even when in opposition, that dissent remains predictable and controlled. It is also possible today to opt for a non-West which itself is a construction of the West.
O Aburguesamento das Polticas Pblicas Sociais e a Urgente Reviso Psico-social do Conceito Riqueza foi o ttulo da palestra com que abri, em 30 de agosto de
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Este epistemocdio to abrangente que se algum no Sul tenta defender o passado como um depositrio de recursos culturais e tradies de conhecimento, isto torna-se nacionalismo cultural e romantismo. O nico passado legtimo na cultura global do senso comum o passado helnico (op. cit:. 117). Dito de outra maneira,
o mundo ps-colonial aquele em que podemos viver depois do colonialismo, mas nunca sem ele. O colonialismo continua a viver sob maneiras que talvez tenhamos apenas comeado a reconhecer. (...) Estamos diante dos deslocamentos extraordinrios do colonialismo para os nossos sentidos de Self e de sociedade. (Dirks, 1992:23)29
Trata-se assim de uma desmemoriao epistemicamente no territrio mental, que usa
provocada
a histria para achatar o passado transformando-o em um campo uniforme para o jogo de um punhado de teorias do sculo XIX de progresso e excluir as comunidades que se recusam a historicizar suas mitopoticas que mantm abertos os seus passados e servem como constituintes de seu Self. (Nandy, 2011a:117)30
Lembrando, com Edgard Morin, que ns subestimamos a cegueira em que nos encontramos31; acompanhemos, por gentileza, o argumento de Nandy:
Tornou-se mais e mais aparente que os genocdios, eco-desastres e etnocdios so apenas a sombra das cincias e tecnologias corruptas e psicopatas casadas com as novas hierarquias seculares, que reduziram as grandes civilizaes ao status de um conjunto de rituais vazios. As foras antigas da ganncia humana e da violncia, reconhece-se, conseguiram apenas encontrar uma nova legitimidade nas doutrinas
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No original: the postcolonial world is one in which we may live after colonialism but never without it. Colonialism continues to live on in ways that perhaps we have only begun to recognize. (...) we are attending to the extraordinary dislocations of colonialism for our senses of self and society No original: to use history to flatten the past into a uniform playing field for a clutch of nineteenth-century theories of progress and exclude communities that refuse to historicize the mythopoetic accounts that keep open their past and serve as componentes of their self. Entrevista de Edgar Morin Folha de So Paulo: http://www1.folha.uol.com.br/ ilustrada/948030-la-voie-fala-dos-caminhos-para-evitar-catastrofe-mundial-diz-edgarmorin.shtml
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antropocntricas da salvao secular, nas ideologias de progresso, normalidade e hiper-masculinidade, e nas teorias de crescimento cumulativo da cincia e da tecnologia. (Nandy, 2011a:X)32
Em um de seus artigos, Ravindra Varma, presidente da Gandhi Peace Foundation, lembra que existem pelo menos quatro crenas sobre os cdigos morais e ticos. Na primeira acreditase que eles tm origem divina e que portanto so mandamentos; na segunda, entende-se que a violao de tais mandamentos implica na ira divina e atrai assim o castigo, o que cria uma relao de troca entre obedincia e benesses (so os frutos do Puya [mrito alcanado ao se viver eticamente] que os humanos buscam e no o Puya em si. Varma, 2003:20); na terceira, tais cdigos tm a ver apenas com possveis aspiraes religiosas e espirituais, sem terem nada a ver com a vida mundana; e na quarta, acredita-se que na medida em que tais cdigos seriam divinos eles no precisariam ter suas bases lgicas investigadas.
Gandhi no compartilhava de nenhuma dessas crenas. Para comear ele no acreditava que Deus fosse uma pessoa. A seu ver, a Verdade era Deus. Ela no era uma pessoa, embora se manifestasse em tudo. (...) Para ele, portanto, os mandamentos ticos no tinham origem divina. Alm do mais, no acreditava em revelaes especiais vindas de um Deus pessoal e dirigidas a um indivduo escolhido. Tambm no acredita em escrituras sacrossantas e inquestionveis. Mesmo as escrituras (...) s deveriam ser aceitas se passassem na prova da razo treinada, da conscincia e da moralidade. (...) para Gandhi a verdade a lei que formata e mantm o Universo. Da se segue que nada pode existir, manter-se ou prosperar se no estiver em conformidade com a Verdade ou a lei. (Varma, 2003:21)
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No original: It has become more and more apparent that genocides, ecodisasters and ethnocidies are but the underside of corrupt sciences and psychopathic technologies wedded to new secular hierarchies, which have reduced major civilizations to the status of a set of empty rituals. The ancient forces of human greed and violence, one recognizes, have merely found a new legitimacy in anthropocentric doctrines of secular salvation, in the ideologies of progress, normality and hiper-masculinity, and in theories of cumulative growth of science and technology.
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Desta maneira, a verdade pela qual Gandhi referencia sua ao no mundo, a lei que formata e mantm o universo, corresponde, sob minha perspectiva, ao conceito amor encontrado por Humberto Maturana e Francisco Varela (Maturana & Varela, 2001; Maturana & Verden-Zoller, 2004) como a base do biolgico e do social, portanto como o envolvimento total com o outro, empiricamente abandonado pelas teorias do progresso. Conhecemos tal verdade por seus outros nomes: liberdade, acolhimento, direito comunicao, justia para todos, direitos humanos, responsabilidade socioambiental, transparncia, polticas pblicas sociais, colaborao, participao, comunicao distribuda, paz, cultura de comunicao, etc.
As normas ticas de Gandhi no se baseiam na revelao divina, mas nas Leis da Natureza33, que podem ser decifradas pela mente humana por meio da experincia, da razo e da intuio. Essas Leis determinam a existncia (...). Segu-las garante a harmonia com o ambiente. No pode existir harmonia se no houver justia para todos. (Varma, 2003:28)
Ainda so muitos os que desconsideram ps-modernamente o amor e a Natureza enquanto viva como uma questo central para as cincias sociais e para a vida prtica, malgrado seja o amor o estado mental mais atributado aos produtos e servios globalizados e seja a Natureza, no corpo da humanidade e no corpo da Terra, o alvo das maiores obsesses e agresses. Terry Eagleton, do qual bem sabemos sua legitimidade para falar das conquistas e das iluses do ps-modernismo, mostrou em 2003, de forma cristalina, que
Tem sido acanhada [a teoria cultural] com respeito moralidade e metafsica, embaraada quando se trata de amor, biologia, religio e a revoluo, grandemente silenciosa sobre o mal, reticente a
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http://books.google.com/books?id=fl0WHh2BeCEC&pg=PA87&lpg=PA87&dq=r evolio+deodato+rivera&source=bl&ots=hG-CkzVdeC&sig=hTF2LFKAO5z4V_ u3wOdm-v6vWQI&hl=en&ei=IyYuTpfIHYHi0QGJyemzAQ&sa=X&oi=book_re sult&ct=result&resnum=8&ved=0CFcQ6AEwBw#v=onepage&q=revolio%20 deodato%20rivera&f=false Acesso em 25 de Julho de 2011
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respeito da morte e do sofrimento, dogmtica sobre essenciais, universais e fundamentos, e superficial a respeito da verdade, objetividade e ao desinteressada. Por qualquer estimativa, essa uma parcela da existncia humana demasiado grande para ser frustrada. Alm disso, esse um momento bastante embaraoso da histria para que nos achemos com pouco ou nada a dizer sobre questes to fundamentais. (Eagleton, 2005:144).
Se queremos portanto libertar o pensamento da ortodoxia, de maneira a aprofundar a mudana imensa em andamento, precisamos entender que so estas questes, classicamente no-polticas (at aqui compreeendidas como estritamente psquicas e privadas) que so em verdade as que podem por ou aprofundar a revoluo em movimento, revoluo que, como bem dizia Deodato Rivera, sempre uma revolio (Rivera, 2008), ou seja, uma revoluo da vontade34. Concordo com meus amigos e colegas da economia poltica de que o central a economia. Porm, para mim, o central uma determinada forma de economia: a economia psquica, aquela que produz, atravs do estado mental que autoriza toda e qualquer deciso (sempre uma ao psico-bio-poltica), e portanto toda possibilidade de servido (Birman, 2006) ou de autonomia, pois, como bem mostra Joel Birman, preciso enunciar que a economia das pulses equivale, no psiquismo, economia poltica que regula o espao social, na medida em que a partir das relaes de troca dos objetos e da satisfao dos desejos (id, 1996:130) que tudo se d. a oscilao, opo e fixao do sujeito entre os polos narcsico e alteritrio que determinam a qualidade colaboradora, distribuda e sustentvel, ou no, da circulao das formas-contedo, e, assim, tambm das mercadorias:
...as formas autoritrias e violentas de poder (...), -onde se pode saquear o estado e considerar como sendo privado os bens pblico e coletivo-, conduzem [a economia psquica, digo eu]
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Luciane Lucas dos Santos, da Universidade de Coimbra, esteve no Curso JPPS para uma mesa de conversa sobre A Economia Psico-poltica da Comunicao e da Cultura e a Superao da Monocultura do Consumo. Ela ps-doutora em Sociologia pelo Centro de Estudos Sociais-CES da Universidade de Coimbra, sob a orientao do Prof. Dr. Boaventura de Sousa Santos, e onde trabalha.
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para o plo narcsico (...) pondo entre parnteses as relaes alteritrias. O plo alteritrio se dirige para uma regio de sombras, esmaecendo-se nas suas linhas e cores, entrando em uma espcie de eclipse. Neste contexto a predao do corpo do outro [inclusive do corpo da Terra, acrescento eu] e a depredao de sua (...) [economia psquica] se transformam em formas materializadas de ser e de agir das individualidades. Consequentemente, a perverso se institui como a maneira por excelncia do usufruto dos bens e dos valores que circulam no espao social. (...) Enunciar que a perverso a forma fundamental para as individualidades se apropriarem dos bens e dos valores, para o usufruto do seu gozo, implica afirmar que no existe mais, neste contexto, a possibilidade de se estabelecer laos intersubjetivos alteritrios e de se instituir relaes de reciprocidade, isto porque o outro sempre manipulado como sendo um objeto para as individualidades, reduzindo-se ento a um mero fetiche para incrementar o gozo. (...) No mbito das classes mdias e das elites, a perverso do sujeito se transforma na estetizao da existncia (...). Nesta cultura no h mais lugar para certas coisas bsicas da existncia, como o amor, a amizade, o afeto gratuito e at mesmo o desejo. No nvel das classes populares, impossibilitadas que esto estas individualidades de serem respeitadas nos seus direitos bsicos como cidados e serem reconhecidas como tal, assiste-se utilizao crescente da violncia como forma bsica de tornar possvel a sobrevivncia, diante da violncia instituda dos dispositivos de poder e das formas de ao das elites. (Birman, 1996:131)
Gandhi, claro, outra filosofia poltica, nascida em outra episteme, dedicada ao descondicionamento do territrio mental. O vigor da reciprocidade, da ao desinteressada, vale dizer do amor e seus conexos, o resultado da conscincia, como dito, sim, pelo filsofo ingls David Hume (de que quando se olha para dentro da prpria mente no se encontra nada que seja puramente ns mesmos, em contraste com a percepo ou sensao de alguma outra coisa), mas compreendido sob outra perspectiva civilizatria. Este no-ser, que se para Eagleton uma lacuna sinistra e enervante vazio, para Gandhi o justamente o territrio onde encontra a verdade, o amor, a entrega, a interdependncia
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de tudo e de todos face criao, face Vida, da qual a Histria, para esta episteme, faz parte. Sim. A episteme de dentro da qual fala Gandhi entende a Cultura como um modo da Natureza, ao contrrio da tradio helnica, na qual a Natureza morta. Podemos ver aqui mais uma vez como os estados mentais que so, em verdade, objetivos. Pensar, sentir e perceber a Natureza como morta resultou mais de dois milnios depois em termos a Natureza em grande parte morta ou severamente ameaada de forma crescente, como disse, no corpo da Terra e no corpo das mulheres e dos homens. O fato que, ao sermos animais histricos, somos mais do que apenas Histria, pois somos ao mesmo tempo biolgicos, naturais, csmicos. Com esta conscincia instaura-se a possibilidade de viver no presente [ao contrrio do que Maiakovsky dizia, a alegria do futuro preciso arranc-la do presente (Antoun, 2009:89)], de experienciar como vivem os lrios do campo, dignos de imitao (Eagleton, 2005:282), escapando do determinismo histrico que negocia futuros que aprofundam a desconexo das agncias individuais do presente, capturando-as em uma vida de desejo, que exaure nossa existncia at o cerne (op. cit.:282), esta vida de desejos que move a condio opressiva to investigada pelos estudos ps-coloniais, e que reduz a vida ao estatuto de crnicas ligeiras e no de narrativas compatveis com a superao da meta-narrativa do regime de servido, por exemplo mantido pela monocultura do consumo, no sentido de Luciane Lucas dos Santos35, monocultura que se alimenta da mentalidade voltada para o futuro de que seramos, como diz Eagleton, um aindano, mais que um agora (id.). Ora, afirmar que os seres humanos so o curinga do baralho, a mancha escura no centro da paisagem, a glria, a graa
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Refiro-me a Martn-Barbero quando afirma que o mercado incapaz de sedimentar tradies, pois baseia-se de maneira estrutural na obsolescncia programada, acelerada e generalizada no apenas das coisas, mas tambm das formas e das instituies; portanto baseia-se no novo, na obsesso pela inovao, ento apenas tecnolgica, na qual se acredita devocionalmente que seria capaz de dar conta de todas as aberraes. Agrego a este conceito de tradio as epistemes que vinculam a Cultura Natureza.
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e o enigma do mundo (id.:283) manifestar onipotncia, mesmo que disfarada pela ironia como trao modernista, pois para que
o sujeito possa funcionar efetivamente nas ordens da reciprocidade e da lei (...) ele tem de perder e relativizar a onipotncia que marca a sua estrutura bsica de forma indelvel. O que caracteriza esta onipotncia o fato de o sujeito acreditar que tudo que bom seu por direito e que o mal est sempre no outro e fora de si (...) [que] tudo o que prazeroso est dentro do sujeito, e tudo aquilo que desprazeroso est na sua exterioridade. (Birman, 1996:125)
E mais:
o sujeito acredita que pode impor os seus ideais e instituir a sua lei, no se submetendo a nada que lhe seja exterior. (...) que pode submeter os outros (...) sem que aqueles sejam reconhecidos na sua singularidade e na sua diferena. Enfim, o sujeito acredita piamente que o Deus encarnado na terra, razo pela qual este registro psquico considerado como sendo da ordem da onipotncia. (id.)
Apesar de pontos de divergncia para com algumas ideias de Eagleton, a quem admiro profundamente, volto a concordar com ele quando afirma que imortalidade e imoralidade so aliados muito prximos (Eagleton, 2005:284), pois apenas a morte, digo eu, a prova definitiva de que a Cultura um modo de ser da Natureza, esta essencialmente indomvel e que nos mostra o equvoco epistmico de deixar-se dominar pelo desejo de tentar dominar a vida dos outros:
aceitar a morte seria viver mais plenamente. Ao reconhecer que nossas vidas so provisrias, podemos relaxar nosso apego neurtico a elas e assim vir a goz-las muito mais. (...) se pudssemos [e podemos, digo eu] manter a morte em mente, quase certo que agiramos com mais virtude do que agimos. Se vivssemos permanentemente beira da morte, provvel que tivssemos mais facilidade de perdoar os inimigos e refazer nossos relacionamentos. (id.)
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Ora, Gandhi fez de sua vida exatamente o treinamento disso, o ensaio da absoluta autoentrega que a morte exige, e cuja prtica permite a construo daquela estrutura de autodoao recproca a qual se referem Marcel Mauss e Godbout (Godbout, 1999) por exemplo, e cujo resultado o exerccio da livre atividade poltica, resultado do exerccio de uma racionalidade entendida como uma forma concreta de discorrer e no um domnio transcendente voltado apenas para a manipulao de bens materiais ou dos homens (Carvalho, 2008:274). Como diz Godbout, a absoluta autoentrega que a morte exige de ns s tolervel se, de alguma forma, tivermos ensaiado para isso na vida. A autodoao prpria da amizade uma espcie de petit mort, um ato com a estrutura interna do morrer. (id.:285) Ainda com Eagleton,
O problema com os ricos que a propriedade nos vincula ao presente e nos encasula contra a morte. Os ricos precisam viver mais provisoriamente, e os pobres, com mais segurana. A combinao ideal seria viver com suficincia de bens, mas estar preparado para abrir mo deles. Isso notavelmente difcil de realizar; mas tal sacrifcio , de fato, o que todos somos forados a fazer, finalmente, sob a forma da morte. (Eagleton, 2005:249)
Portanto, para sair da conformidade inconsciente ou consciente, necessrio praticar a fuso psquico-poltico como experimentada por exemplo at as ltimas consequncias por Gandhi, quando sua gesto de si permitiu referenciar-se pela razo cognitiva e axiolgica, vale dizer, pela tradio36,
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No original: the path of self-purification is hard and steep. To attain to perfect purity one has to become absolutely passion-free in thought, speech and action; to rise above the opposing currents of love and hatred, attachment and repulsion. I know that I have not in me as yet that triple purity, in spite of constant ceaseless striving for it. That is why the worlds praise fails to move me, indeed it very often stings me. To conquer the subtle passions to me to be harder far than the physical conquest of the world by the force of arms. Ever since my return to India I have had experience of the dormant passions lying hidden with in me. The knowledge of them has made me feel humiliated though not defeated. The experiences and experiments have sustained me and given me great joy. But I know that I have still before me a difficult path to traverse.
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sedimentando-a, no sentido, para mim, de Martn-Barbero. Pois como bem diz Eagleton,
Se, com muita frequncia, conhecer o mundo significa atravessar complexas camadas de auto-decepo, conhecer a si mesmo envolve ainda mais disso. Somente pessoas excepcionalmente seguras podem ter a coragem de se confrontar dessa maneira, sem racionalizar o que desenterram e nem se deixar consumir pela culpa estril. S algum certo de estar recebendo amor e confiana pode alcanar essa espcie de segurana. (...) valor e objetividade no so os opostos que tantos parecem pensar. (Eagleton, 2005:187-188)
Nas palavras de Gandhi,

o caminho da auto-purificao duro e ngreme. Para alcanar uma perfeita pureza a pessoa tem que se tornar absolutamente livre da paixo no pensamento, fala e ao; tem que se elevar acima das correntes opostas do amor e do dio, do apego e repulsa. Eu sei que eu no tenho em mim ainda esta tripla pureza, apesar da minha incessante busca constante por ela. por isso que a glria do mundo no consegue atingir-me, apenas frequentemente picar-me. Dominar as paixes sutis , para mim, mais difcil do que a conquista fsica do mundo pela fora das armas. Desde o meu regresso ndia tive a experincia das paixes adormecidas escondidas em mim. O conhecimento delas fez-me sentir humilhado mas no derrotado. As experincias e as experimentos tm me sustentado e me dado grande alegria. Mas eu sei que tenho ainda diante de mim um caminho difcil de percorrer. (Gandhi, 1940:268)37.
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Como eu disse em outro lugar: Nenhuma outra atividade humana precisa tanto do discurso quanto a acao, uma vez que, como diz Hannah Arendt, o discurso corresponde ao fato da distincao e e a efetivacao da condicao humana da plura- lidade, isso e, do viver como ser distinto e singular entre iguais (...), ja que, de volta a Maturana, a origem da linguagem como um dominio de coordenacoes consensuais de conduta exige um espaco de reencontro na aceitacao mutua suficientemente intensa e recorrente, espaco este que so e possivel, digo eu, quando os comportamentos ditos privados passam a ser focados, aceitos, acolhidos, tratados e superados de maneira corajosa e transparente nas parcerias, associacoes, redes, movimentos e organizacoes (Ouriques, 2009b:78).
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Vamos tratar um pouco mais, ainda que de forma sucinta, das consequncias para a livre atividade poltica de uma outra relao com a morte, como Gandhi a praticou. Eagleton, mesmo falando do lugar europeu do medo da morte, e consequentemente de uma epistemologia dualista que o faz pensar que a identidade dele est sob a guarda dos outros, e isso -por me perceberem [diz ele] atravs da densa trama de seus prprios interesses e desejos- jamais pode ser um guardar inteiramente seguro (op. cit.:285-286), reconhece que uma vez que as instituies sociais sejam ordenadas de tal forma que a autodoao seja recproca e irrestrita, seria menos necessrio o sacrifcio, no sentido abominvel de alguns terem de renunciar prpria felicidade para o bem dos outros. (id.: 285) Pois se no-dualista fosse, como Gandhi, ele entenderia que a felicidade, de fato, a felicidade de todos, uma vez que somos apenas em rede, apenas em comunicao distribuda, pois interdependo inteiramente na linguagem38, n e multi dimensional, que sempre comum, pois somente no falar compartilhado [e, digo eu, na felicidade compartilhada] com eles que posso vir a significar o que quer que seja (op. cit.: 286).
as palavras sao nodos de redes de coordenacao de acoes, nao representantes abstratos de uma realidade independente de nosso quefazer. [...] As palavras que usamos nao revelam apenas nosso pensar, mas projetam o curso do nosso quefazer. [...] Os seres humanos, somos o que conversamos: esse e o modo como a cultura e a historia se encarnam em nosso presente. (Maturana, 1997:105-106)
Eagleton refere-se em um momento prpria perspectiva civilizatria da ndia: Essa no apenas uma viso moderna;
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Se a modernidade recusa-se a crer na existncia da ddiva porque ela a representa como imagem invertida do interesse material egosta. A seus olhos, a verdadeira ddiva s poderia ser gratuita. E como a gratuidade [ para ela, digo eu] impossvel (There is no such thing as a free lunch, e jamais algum faria a barba de graa), a ddiva, a verdadeira ddiva, [seria, digo eu] igualmente impossvel (Godbout, 1999:15).
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tambm parte do ensinamento do grande sbio budista Ngrjuna, para quem o self no tem essncia porque est ligado vida de inmeros outros, sendo o produto de suas escolhas e condutas. No pode ser separado dessa teia de significados (Eagleton, 285:286). Lado a lado, a linguagem, que um dia acreditamos ser a nossa diferena face aos outros que chamamos de animais, e a morte permitem aceitar a pura gratuidade germinativa do mundo material (id.:287-288), definio essa talvez das melhores de amor, vale dizer, da ddiva39. Ser grato(a) por ela(e), celebr-la(o) e, ao invs de desenvolver-se, devolver-se. Manter esta sequncia mental como o foco prioritrio, articulada com sua respirao, em autorreflexo; profunda, compassada; continuamente compassada, suspendendo todas as distraes e (...) todos os automatismos mentais que dominam, ou, mais precisamente, constituem a conscincia comum (Eliade, 1997:53); territrio mental cada vez mais livre e autogerado; a vida viva; voc-vida-viva, todo o corpo e a mente respiram; respiramos rede, que somos, respiramos em rede; identidade respiratria, pensamento respiratrio, pois as associaes dispersam a conscincia, as paixes a violentam, a sede de viver a trai ao projet-la para fora (id.). Isto psicopoltica, como a sustento. slido a desmanchar no ar, sim, mas tambm ar a se adensar em pedra. Voltemos, por gentileza, a Eagleton, que poderia ser, nesta citao, Gandhi:
Se sou intratvel para comigo mesmo, dificilmente posso exigir maleabilidade instantnea de outros. Somente ao no se maltratar -ao aceitar que no tem nenhum domnio final sobre si (...)- podem as relaes com voc mesmo ser um modelo para lidar com os outros. No desejaramos ser tratados por algumas pessoas da
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Em relao ao caso desta vontade no filho da mentalidade industrial europeia, os EUA, a temos sobretudo desde 2008 como destruidora deles mesmos. Como disse o economista-chefe do Labor Department at setembro do ano passado: Companies once felt an obligation to support American workers, even when it wasnt the best financial choice (...). Thats disappeared. Profits and efficiency have trumped generosity.http:// www.nytimes.com/2012/01/22/business/apple-america-and-a-squeezed-middle-class. html?_r=2&pagewanted=1&hp
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maneira como elas tratam a si mesmas. Isso significa renunciar letal ideologia da vontade. (op. cit.:287)
Como sabemos, os problemas que continuam na pauta, como no tempo de Gandhi, so originados pela vontade que move a mentalidade industrial europeia, vale dizer o Ocidente moderno, a teoria da escolha racional. E o que o Imprio americano e a ascenso da China seno desdobramentos desta mentalidade? Testemunhar a fase atual da Europa, atacada pelo esprito capitalista em rede, desprovido de toda generosidade40, por exemplo, nos acontecimentos de fevereiro de 2012, e a Rio+20, traz-me palavras de Frantz Fanon em 1961:
Compaeros: hay que decidir desde ahora un cambio de ruta. La gran noche en la que estuvimos sumergidos, hay que sacudirla y salir de ella. El nuevo dia que ya se apunta debe encontrarnos firmes, alertas y resueltos. Debemos olvidar los sueos, abandonar nuestras viejas creencias y nuestras amistades de antes. No perdamos el tiempo en esteriles letanias o en mimetismos nauseabundos. (Fanon, 1983:137)
Como a histria moderna tem sido uma narrativa criteriosa sobre o bem estar material, valores liberais, direitos civis, poltica democrtica e justia social, e um pesadelo brutal (Eagleton, 2005:244) e os pragmticos obstinados que so os sonhadores simplrios, e no os descabelados esquerdistas (id.), o desafio portanto no falar sobre a transformao; mas sobre as formas pelas quais e nas quais esta interrupo e mudana de relato podem de fato realizar-se. Nstor Garcia Canclini tem razo quando sintetiza que
entricheirar-se na alta cultura para desqualificar a mercantilizao, a rapidez sem profundidade e a obsolescncia
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A review of an important study by the Swiss Federal Institute of Technology (ETH), on the global network of corporate control. The results are impressive: 737 corporations control 80% of the global corporate network, and 147, the tight-nit core, control 40%. The concentration of control is ten-fold greater than the wealth concentration, through cross-shareholding. In this short paper we review the main information and implications, particularly for the analysis of the power structure behind the present global financial crisis. http://bit.ly/w3e45F
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desmemoriada algo que fizeram pensadores como Teodor W. Adorno e Jos Ortega y Gasset, ambos questionados por seu aristocracismo. Por outro lado, a pretenso de encontrar em algum setor oprimido a chave das contradies capitalistas e colonialistas tem precedentes em Georg Lukcs, que atribuiu classe operria esse papel privilegiado na epistemologia e na poltica, em Franz Fanon e outros que imaginaram esse ator contestador situado nos pases coloniais, e em inmeros doutrinrios e lderes vanguardistas de esquerda: parece-me redundante insistir no parcial fracasso desses diagnsticos e na conhecida refutao de suas inconsistncias tericas. (Canclini, 2003:171)
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A sada est no descondicionamento do territrio mental. O fato que a globalizao e sua potencialidade massificadora no se assemelha ao fim da histria anunciado por Francis Fukuyama, a geografia no acabou, como um dia Paulo Virilio celebrou, e o mundo continua com centro e margens, como o movimento Occupy bem o sabe. Precisamos do imprevisto e outros modos de imaginar a globalizao, quando a maior parte das surpresas [ento esterilizadas como inovaes, lembro eu] so exigncias do mercado, da sua necessidade de acelerar a obsolescncia do j conhecido para aumentar as vendas (id.), e crescem os escndalos do agravamento da pobreza, da concentrao da riqueza, da devoo desenvolvimentista, da corrupo, do crime, das drogas e da violncia sob todas as formas. A filosofia poltica de Gandhi, quando adaptada e aplicada hoje, , sob a perspectiva que sustento da psicopoltica, esta surpresa. Inovao inovar o olhar sobre a sociedade; inovar a pesquisa; inovar a ao poltica, vale dizer escapar da expectativa, deliberadamente descondicionar-se da escolha racional de padronizao da ao poltica. Isso demanda uma radical transformao do territrio mental. Assim factvel e seguro compreender a complexidade epistmica envolvida na frase mais pronunciada durante o movimento de libertao da ndia, Swaraj hamara jannasidh adhikar hai (expresso em hindi), e que continua absolutamente atual. Ou seja, o autogoverno nosso direito de sangue (Shiva, 2003:11).
Assim possvel, se ajudarmo-nos a investigar, adaptar, re-criar e aplicar de maneira coletiva esta filosofia poltica, ampliar o vigor da possibilidade de construo, atravs da capacidade de autonomia que envolve o controle do territrio mental, de identidades coletivas e da poltica soberana, s possvel quando elas fazem vigorar a Sustentabilidade. Este conceito que se insiste em abandonar antes de implement-lo, dado ele exigir, de maneira imperativa, a mudana dos padres de produo e consumo. Vale dizer, exige uma outra episteme: a que entende que a Cultura apenas um modo da Natureza; um modo, no sentido gandhiano, da Verdade.
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Psicopolítica, Tradição e Cultura Como Um Modo Da Natureza Um Estudo Comparativo Entre Gandhi e A Comunicação Distribuída

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Psicopoltica, Tradio e Cultura como um Modo da Natureza: um Estudo Comparativo entre Gandhi e Comunicao Distribuda1

Evandro Vieira Ouriques*

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da Montanha o inspirou fortemente na adoo da no-violncia

Como lembra Antoun,

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Trata-se assim de uma desmemoriao epistemicamente no territrio mental, que usa

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Nas palavras de Gandhi,

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