Comentario Sobre El Primer Libro de Moiss Llamado GNESIS INTRODUCCIN

1. Ttulo. Los judos designan el libro de Gnesis segn la primera palabra del texto hebreo, Bereshith, "en el principio". Sin embargo, el Talmud judo lo llama el "Libro de la creacin del mundo". El nombre Gnesis, que significa "origen" o "fuente", ha sido tomado de la LXX, donde este trmino fue usado por primera vez, para indicar el contenido del libro. El subttulo, "El primer libro de Moiss", no formaba parte del texto original hebreo, sino que fue agregado siglos ms tarde.

2. Autor.

Judos y cristianos por igual han considerado a Moiss, el gran legislador y dirigente de los hebreos en ocasin del xodo, como el autor del libro de Gnesis. Esta conviccin fue disputada algunas veces por opositores paganos en el perodo inicial del cristianismo, pero nunca fue puesta en duda seriamente por ningn cristiano ni judo hasta mediados del siglo XVIII. Desde hace ms de dos siglos, se han puesto en duda creencias y opiniones tradicionales en todo aspecto del pensamiento humano. El hombre fue llevado a realizar descubrimientos en esferas desconocidas y a inventar cosas que cambiaron mucho la vida de este mundo. Sin embargo, el mismo espritu de investigacin llev a hombres de mentalidad crtica a poner en duda la autenticidad de las Escrituras como base de la creencia cristiana. El libro del Gnesis fue el primero que fuera sometido a un examen crtico en esta era moderna, y ese examen comenz la etapa de la alta crtica de la Biblia. En 1753, un mdico de la corte de Francia, Jean Astruc, public su libro Conjectures , en el cual pretenda que los diferentes nombres de la Deidad que aparecen en el Gnesis muestran que el libro es una coleccin de materiales de diversas fuentes. Astruc sigui creyendo que Moiss fue el coleccionador de esas fuentes y recopilador del libro, pero sus seguidores pronto eliminaron a Moiss como el editor del Gnesis. Desde hace ms de dos siglos, telogos con mentalidad crtica han trabajado para separar las supuestas fuentes del Gnesis y asignarlas a diferentes autores o, por lo menos, a perodos en los cuales se supone que fueron compuestas, reunidas, cambiadas, editadas y, finalmente, compiladas en un libro. Aceptando esos puntos de vista crticos, algunos eruditos concordaron en un principio que consideraron

importante, a saber que el libro consiste en muchos documentos de diferente valor, autor y tiempo de su origen. Sin embargo, difieren ampliamente en sus opiniones acerca de qu partes han de ser atribuidas a cierto perodo y cules a otro. La gran variedad de opiniones de las diferentes escuelas crticas muestra cun defectuoso es el fundamento de sus hiptesis. La falacia de muchos argumentos crticos ha quedado expuesta por los descubrimientos arqueolgicos de los ltimos cien aos. Los crticos han tenido que cambiar continuamente sus teoras y declaraciones. Sin embargo, muchos de ellos mantienen su rechazo de que Moiss sea el autor del Gnesis, por varias razones de las cuales enumeraremos unas pocas aqu: a. El uso de tres diferentes nombres para Dios. Con uno de ellos indudablemente preferido en una cierta seccin y un nombre diferente en otra, se pretende que ello prueba que ms de un autor es responsable por la composicin del libro. De ah que algunos eruditos crticos hayan sostenido que aquellas secciones donde Yahveh (Heb. YHWH o JHWH), "Jehov", se usa frecuentemente, fueron escritas por un autor que ellos llaman el Jehovista, abreviado J; las secciones donde se usa principalmente el nombre 'Elohim , "Dios", por un hombre que ellos denominan elohsta, abreviado E. Otros autores antiguos, que se supone que trabajaron con el Gnesis, fueron un escritor sacerdotal (P, [de "priestly" en ingls]), un editor o redactor (R) y otros. b. De acuerdo con las escuelas crticas, las muchas repeticiones de relatos contenidos en el libro muestran que se usaron fuentes paralelas y que fueron unidas sin mucho esmero por un editor posterior para que formaran una sola narracin. Ese editor no pudo ocultar el hecho de que haba usado materiales de diversos orgenes. c. Se aduce que las condiciones reflejadas en el Gnesis no concuerdan con los perodos descritos sino con tiempos muy posteriores. d. Se dan nombres de lugares de un perodo muy posterior a localidades cuyos nombres anteriores haban sido diferentes. e. Las tradiciones en cuanto a la creacin, el diluvio y los patriarcas, tal como existen en la antigua Babilonia, son tan similares con el registro bblico de ellas, que la mayora de los telogos modernos aseguran que los escritores hebreos tomaron esos relatos de los babilonios durante el exilio y los prepararon despus con un estilo monotesta para que no fueran chocantes para sus lectores hebreos. El cristiano conservador no puede concordar con estos puntos de vista por las siguientes razones: a. Ve que los nombres sagrados de Dios, el Seor y Jehov, se usan ms o menos

indiscriminadamente a travs de toda la Biblia hebrea y no indican diferentes autores como sostienen los crticos. La LXX y los ms antiguos manuscritos de la Biblia hebrea, incluyendo los rollos de Isaas descubiertos cerca del mar Muerto, muestran que el nombre "Dios" encontrado en cierto pasaje en una copia es presentado en otro manuscrito como "Seor" o "Jehov" y viceversa. b. Las repeticiones frecuentemente halladas en los relatos no son una indicacin segura de que haya diferentes fuentes para una obra literaria. Los defensores de la unidad de los libros mosaicos han demostrado, mediante muchos ejemplos que no son bblicos, que repeticiones similares se encuentran en varias obras antiguas de uno y el mismo autor, as como en obras modernas. c. Un mayor conocimiento de la historia antigua y de las condiciones de vida en la antigedad ha revelado que el autor del Gnesis estuvo bien informado en cuanto a los tiempos que describe y que el relato de los patriarcas encuadra exactamente en el marco del tiempo de ellos. d. Los nombres de los lugares han sido modernizados en ciertos casos por los copistas para que sus lectores pudieran seguir el relato. e. El hecho de que los babilonios tuvieran tradiciones similares en cierta medida con los registros hebreos no es una prueba de que una nacin tom la narracin de la otra, sino que encuentra su explicacin en un origen comn de ambos registros. El libro inspirado del Gnesis transmite informacin divinamente impartida en una forma pura y elevada, al paso que los registros babilonios narran los mismos acontecimientos dentro de un marco pagano envilecido. No es el propsito de esta introduccin refutar las muchas pretensiones de la alta crtica formuladas para sostener sus teoras. Ms importante es mostrar la evidencia de que Moiss es el autor. El autor del Exodo debe haber sido el autor del Gnesis, porque el segundo libro del Pentateuco es una continuacin del primero y evidentemente manifiesta el mismo espritu y la misma intencin. Puesto que la paternidad literaria del libro del Exodo est claramente afirmada por Cristo mismo, quien lo llam "el libro de Moiss" (Mar. 12: 26), el volumen precedente, el Gnesis, tambin debe haber sido escrito por Moiss. El uso de expresiones y palabras egipcias, y el minucioso conocimiento de la vida egipcia y sus costumbres desplegados en la historia de Jos, armonizan con la educacin y experiencia de Moiss. Aunque la evidencia a favor del origen mosaico del Gnesis es menos explcita y directa que la de los siguientes libros del Pentateuco, las peculiaridades lingsticas comunes a todos los cinco libros de Moiss son una prueba

de que la obra es de un solo autor y el testimonio del Nuevo Testamento indica que escribi bajo la inspiracin del Espritu Santo. El testimonio de Jesucristo, que cit varios textos del Gnesis, indica claramente que consider el libro como una parte de las Sagradas Escrituras. Al citar Gn. 1: 27 y 2: 24, Jess us la frmula introductoria "No habis ledo?" (Mat. 19: 4, 5) para indicar que esas citas contenan una verdad que todava estaba en vigencia y era vlida. El contexto de la narracin (Mar. 10: 2-9), que relata la disputa de Jess con los fariseos en cuanto a la sancin del divorcio, aclara que l atribuy a Moiss las citas tomadas del Gnesis. Cuando sus antagonistas le preguntaron si tenan derecho a divorciarse de sus esposas, Jess los rechaz con la pregunta: "Qu os mand Moiss?" En su rplica, los fariseos se refirieron a una medida ordenada por Moiss, que se encuentra en Deut. 24: 1-4, un pasaje del quinto libro del Pentateuco. A esto repuso Jess que Moiss les haba dado ese precepto debido a la dureza del corazn de ellos, pero que las disposiciones anteriores haban sido diferentes, y afirm su declaracin con otras dos citas de Moiss (Gn. 1: 27; 2: 24). En varias otras ocasiones, Cristo aludi a sucesos descritos slo en el libro del Gnesis, revelando que lo consideraba como un registro histrico fidedigno (Luc. 17: 26-29; Juan 8: 37; etc.). Las numerosas citas del Gnesis que se encuentran en los escritos de los apstoles muestran claramente que estaban convencidos de que Moiss haba escrito el libro y que era inspirado (Rom. 4: 17; Gl. 3: 8; 4: 30; Heb. 4: 4; Sant. 2: 23). En vista de esta evidencia, el cristiano puede creer confiadamente que Moiss fue el autor del libro del Gnesis. Elena de White dice de la estada de Moiss en Madin: "All, bajo la inspiracin del Espritu Santo, escribi el libro de Gnesis" (PP 256).

3. Marco histrico. El libro del Gnesis fue escrito alrededor de 1.500 aos AC (CS 7), mientras los hebreos estaban an en esclavitud en Egipto. Contiene un boceto de la historia de este mundo que abarca muchos siglos. Los primeros captulos del Gnesis no pueden ser colocados en un marco histrico, segn la concepcin corriente de lo que es historia. No tenemos historia del mundo ante diluviano, salvo la que fue escrita por Moiss. No tenemos registros arqueolgicos, sino slo el testimonio mudo y a menudo oscuro de los fsiles. Despus del diluvio la situacin es diferente. La pala del arquelogo ha sacado a luz muchos registros de los pueblos, sus costumbres y formas de gobierno durante el

perodo abarcado en los captulos siguientes del Gnesis. El perodo de Abrahn, por ejemplo, puede ahora ser conocido bastante bien; y la historia de Egipto durante el perodo de la esclavitud de Israel puede ser reconstruida con bastante exactitud. Durante esta era, desde Abrahn hasta el xodo, florecieron destacadas civilizaciones, particularmente en el valle de Mesopotamia y a lo largo de las mrgenes del Nilo. Hacia el norte los hititas crecan en poder. En Palestina habitaban pueblos guerreros bajo la direccin de reyezuelos. Costumbres groseras reflejaban el oscuro paganismo de todos estos pueblos. Fuertes vnculos raciales relacionaban a los patriarcas del Gnesis con las tribus semitas de la baja y alta Mesopotamia. Se describe en detalle el papel de los patriarcas en algunos de los grandes sucesos de esos primeros tiempos, tales como la batalla de los reyes en el valle de Sidim (cap. 14), la destruccin de las ciudades de la llanura (caps. 18, 19), y la conservacin de la poblacin egipcia durante un hambre extraordinaria (cap. 41). Los hombres del Gnesis son conocidos como pastores y guerreros, como moradores de la ciudad y nmadas, como estadistas y fugitivos. Los relatos acerca de sus experiencias ponen a los lectores del libro en contacto con algunas de las grandes naciones de venerable antigedad, como tambin con algunos de los pueblos menos prominentes con los cuales se relacionaron los hebreos de tiempo en tiempo. No son descritas en el Gnesis las grandes civilizaciones que haban surgido en Egipto como tambin en Mesopotamia, pero su existencia se advierte claramente en las experiencias de los patriarcas. El pueblo de Dios no viva en el magnfico aislamiento de un vaco poltico o social. Era parte de una sociedad de naciones, y su civilizacin y cultura no diferan marcadamente de las de los pueblos que lo rodeaban, salvo en lo que su religin crease una diferencia. Por cuanto era el remanente ms importante de los verdaderos adoradores de Jehov, por tanto formaba el centro del mundo del autor inspirado. Esta observacin obvia lleva naturalmente a la pregunta: Cul fue el propsito principal de Moiss al escribir el libro?

4. Tema. Todo estudiante atento del Gnesis conoce el tema principal del libro: primero la narracin del trato de Dios con los pocos fieles que lo amaron y sirvieron, y segundo, la profundidad de la depravacin en la cual cayeron los que haban dejado a Dios y sus preceptos. El libro del Gnesis es el primer registro permanente de la revelacin divina concedida a los hombres. El libro tiene tambin importancia doctrinal. Registra la creacin de este mundo y de

todas sus criaturas vivientes, la entrada del pecado y la promesa de Dios acerca de la salvacin. Ensea que el hombre es un ser moral libre, poseedor de una voluntad libre y que la transgresin de la ley de Dios es la fuente de toda la desgracia humana. Da instruccin respecto a la observancia del santo sbado como da de descanso y adoracin, la santidad del matrimonio y el establecimiento del hogar, la recompensa de la obediencia, y el castigo del pecado. El libro est escrito en un estilo interesante que atrae la imaginacin de los jvenes. Sus elevados temas morales son alimento para los mayores, y sus enseanzas son instructivas para todos. Este es el libro del Gnesis, cuyo estudio ningn cristiano puede darse el lujo de descuidar y cuyos brillantes hroes puede imitar todo hijo de Dios.

5. Bosquejo. I . Desde la creacin del mundo hasta Abrahn, 1: 1 a 11: 26. A. La creacin de los cielos y la tierra, 1: 1 a 2: 25. 1. Los seis das de la creacin, 1: 1-31. 2. La institucin del sbado, 2: 1-3. 3. Detalles de la creacin del hombre y el huerto del Edn, 2: 4-25. B . La historia de la cada y sus resultados inmediatos, 3: 1 a 5: 32. 1. La tentacin y la cada, 3: 1-8. 2. La expulsin del huerto, 3: 9-24. 3. Can y Abel, 4: 1-15. 4. Los cainitas, 4: 16-24. 5. La generacin desde Adn hasta No, 4: 25 a 5: 32. C . El diluvio, 6: 1 a 9: 17. 1. La degeneracin de los antediluvianos, 6: 1-13.

2. La construccin del arca, 6: 14-22. 3. La narracin del diluvio, 7: 1 a 8: 14. 4. El pacto hecho con No, 8: 15 a 9: 17. D . Desde No hasta Abrahn, 9: 18 a 11: 26. 1. El destino de los hijos de No, 9: 18-29. 2. El cuadro de las naciones, 10: 1-32. 3. La confusin de las lenguas en Babel, 11: 1-9. 4. Las generaciones desde Sem a Abrahn, 11: 10-26. II. Los patriarcas Abrahn e Isaac, 11: 27 a 26: 35. A . Abram, 11: 27 a 16: 16. 1. Llamado y viaje a Canan, 11: 27 a 12: 9. 2. Experiencia en Egipto, 12: 10-20. 3. Separacin de Lot, 13: 1-18. 4. Rescate de Lot, encuentro con Melquisedec, 14: 1-24. 5. Pacto con Dios, 15: 1-21. 6. Casamiento con Agar, nacimiento de Ismael, 16: 1-16. B . Abrahn, 17: 1 a 25: 18. 1. Renovacin del pacto, Abram se convierte en Abrahn, se introduce la circuncisin, 17: 1-27. 2. Abrahn y los ngeles, destruccin de Sodoma y ciudades vecinas, 18:1 a 19: 38. 3. Incidentes en Gerar, nacimiento de Isaac, expulsin de Ismael, 20:1 a 21:34.

4. La prueba suprema de Abrahn, 22: 1-24. 5. Muerte de Sara y su sepultura, 23: 1-20. 6. Casamiento de Isaac con Rebeca, 24: 1-67. 7. Descendientes de Abrahn, 25: 1-18. C . Isaac, 25: 19 a 26: 35. 1. Hijos de Isaac, 25: 19-34. 2. Isaac y Abimelec de Gerar, 26: 1-35. III. El patriarca Jacob, 27: 1 a 36: 43. A . Jacob, el suplantador, 27: 1 a 31: 55. 1. Jacob recibe una bendicin mediante un engao, 27: 1-46. 2. Jacob huye y la visin en Bet-el, 28: 1-22. 3. Jacob trabaja por sus esposas y forma una familia, 29: 1 a 30: 43. 4. Jacob huye de Labn, 31: 1-55. B . Israel, prncipe de Dios, 32: 1 a 36: 43. 1. Jacob vuelve a Canan, incidente en Peniel, 32: 1 a 33: 20. 2. Deshonra de Siquem, problemas familiares, 34: 1 a 35: 29. 3. Descendientes de Esa, 36: 1-43. IV. Jos, un salvador, 37: 1 a 50: 26. A . Jos y sus hermanos, 37: 1-36. B . La cada de Jud, 38: 1-30.

C . Jos se mantiene fiel a sus principios, 39: 1 a 40: 23. D . Jos llega a ser el salvador de Egipto, 41: 1-57. E . Jos y sus hermanos, 42: 1 a 45: 28. F . Jacob va a Egipto, 46: 1 a 47: 31. G . Las bendiciones de Jacob, 48: 1 a 49: 33. H . La muerte de Jacob y de Jos, 50: 1-26.