1

Tres tesis sobre la hipocresa posmoderna y una nota sobre el nombre de la rosa
Fernando Jos Franulic Depix
Dedicado a Salvador Allende, Gladys Marn, y los familiares de los detenidos desaparecidos.

Parto de la siguiente premisa: en Chile solo hay conservadurismo. Un conservadurismo reaccionario frente a cualquier intento de revolucin social. Casi al unsono que se sala de un proyecto socialista y se entraba a un proyecto gremialista, comenzaba a ingresar en la dcada de 1990 la ideologa posmoderna en la academia chilena. Pero antes de entrar en materia, debo decir que este texto no es acadmico ni es cientfico, sino que constituye lo que se sola llamar filosofa, vale decir, momentos de ocio luego que se ha hecho el negocio. Y si simplifico an ms, creo que este texto se mantiene dentro del mbito de la doxa; as no alcanza a constituir una episteme. La llamada posmodernidad o cualquiera de sus derivados no es ms que una careta de mal gusto, una especie de maquillaje grotesco, un carnaval mal hallado, ya que es idntico a cualquier proyecto ideolgico totalitario y de vanguardista no tiene nada, en el sentido tico y esttico del trmino; por ejemplo, es idntico (adems, de complementario) al proyecto catlico corporativo a la derecha o a los socialismos cientficos a la izquierda. Es ms, la posmodernidad en el juego poltico actual del mundo occidental, de izquierdas y de derechas, de democracias y de dictaduras, viene a realizar un rol ideolgico que se podra llamar de juicio social e histrico. Si estuvisemos en la Edad Media, entre el sacro imperio y el pueblo pobre, los posmodernos vendran a ser la Inquisicin: seres retorcidos, amorfos, prejuiciosos, tramposos, inquisitivos, de dobles y triples discursos. Los posmodernos han instaurado las famosas tesis de lo post: desde el ya nombrado posfeminismo, pasando por el posmarxismo, hasta la poshistoria. Las diferentes tesis de lo post es una estrategia ideolgica para des-legitimar construcciones cientficas o filosficas con contundencia conceptual, sin lograr definir lo nuevo que se propone con esta misma contundencia, ms bien con mezclas conceptuales simplonas. Es proponer el fin, sin querer decir lo que se avizora despus: no hay ni utopa poltica ni proyecto societal posible. Ms bien, proponen un sinnmero de reglas de lo que debera ser el mundo de la sociedad y la cultura, dentro de sus parmetros estrechos, parafernlicos, pudorosos, acomplejados y compungidos. En este sentido, siguiendo la teora de Emile Durkheim, finalmente as solo se producira un suicidio fatalista, y no anmico como desearan. Pero quiz, se cumpla, de este modo, lo que Michel Foucault anunciaba en el ao 1966: la muerte del Hombre. Una profeca autocumplida. Si tomo el caso de la pseudo vanguardia queer, el mecanismo, al ser posmoderno, se basa en los revisitados por medio de conversatorios, iniciativas bicentenario y/o colectivos maestros de la posmodernidad ; por ejemplo, Foucault, Lacan, Baudrillard,

Deleuze, Derrida y Lyotard. He aqu, sin nimo de ser exhaustivo, tres mecanismos que se podran detectar. 1) Hablar, preguntar, iniquirir, volver a hablar o simplemente no parar de hablar o inquirir. Retomar la secuencia: hablar, preguntar, inquirir y, luego, no parar de hablar o inquirir. Este ciclo jams termina para un queer, salvo que el interrogado diga una verdad ntima. 2) Frente al fracaso de la palabra, los pseudo vanguardistas acuden a la organizacin general de la sociedad. En este caso, me permito remitir a un pequeo texto que escrib en el ao 2013 (el cual se encuentra en Academia.edu), titulado Seres que piden mercancas para ser. En este sentido, se dan varios niveles: a) una identidad construida por significantes vacos de contenido; b) una identidad que, estando vaca de contenido, se dedica a mirar en menos; c) dichas identidades elegidas conforman la ciudadana, es decir, aquella que forma parte del esquema: sociedad civil sistema de representacin Estado. Son los signos sociales los que permiten diferenciar culturalmente la tripleta sociedad civil sistema de representacin Estado. Mirando con ojo clnico, que cualquiera puede tener, son unos signos de jerarqua social, pero jams de intercambio horizontal. Este ciclo termina cuando el cuestionado debe avasallarse frente al aparataje social. 3) Complementario a la palabra y a la jerarqua social, viene la performance y otras manifestaciones artsticas de baja calidad. Ah el queer solo es capaz de producir smbolos, es decir, signos motivados de fcil interpretacin. En cambio la condicin humana trabaja con una semiosis ilimitada: aqu entran las seas, signos, smbolos, ndices, ndices vectores, conos, lenguas; es una vorgine sin fin de transformaciones del pensamiento humano, de su lgica y de su capacidad de imaginacin. Entonces, lo queer postula una palabra inquisitiva, una jerarqua social rebuscada y vaca de contenido poltico-terico, y un arte que no contiene belleza. La belleza justamente es el nombre de la rosa, puesto que la belleza va acompaada del sentimiento y la pasin, es decir, los valores: el querer, la voluntad y el amar. Podra mencionar: la belleza de una sinfona, la belleza de una obra literaria, la belleza de una danza, la belleza de un lenguaje y la belleza de un ave que atraviesa el cielo de forma tan recta que el mismo cielo parece diferente a su mirada.