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Colombia: Ley de justicia y paz, Ley de vctimas y concepto de persona
Universidad Catlica de Colombia Bogot, Avenida Caracas No. 46-72
Jaime Montero Anzola

jmontero@ucatolica.edu.co
Resumen Se presenta en este artculo el resultado de la investigacin adelantada con el auspicio de la Universidad Catlica de Colombia bajo el titulo Memoria, olvido, perdn, persona - [Cdigo PID108H] que con referencia en fuentes originales analiz, en una primera fase, la relevancia de la Ley de Justicia y Paz, adoptada en 2005 por el Gobierno Colombiano. Primero se describen aspectos relacionados con el problema de la memoria, el olvido y el perdn, tomando como referencia a Paul Ricoeur en relacin con procesos de paz de distintos pueblos, en donde se han presentado manipulaciones y abusos a los que la memoria se ha visto sometida. Se insiste aqu en la necesidad de una poltica de la justa memoria. En la segunda parte, se describe de manera sucinta la Ley de vctimas; dos aspectos se destacan: el concepto de vctima y las formas de reparacin econmica y moral. En la tercera parte, se describe el trabajo alrededor de la nocin de persona en los griegos y el desarrollo que ellos llevaban a cabo para formarla; posteriormente se hace una descripcin acerca de los aportes ms relevantes sobre el concepto de persona desde la antigedad hasta el momento actual. En las conclusiones finales, y en todo el desarrollo de la investigacin, se insisti acerca del concepto de persona y sobre la necesidad de un cambio de rumbo en la sensibilidad que est a la base del imaginario colectivo en Colombia.
Palabras clave: Colombia Memoria Olvido Persona
Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1
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Jaime Montero Anzola, Colombia: Ley de justicia y paz, Ley de vctimas y concepto de .
Colombia: The Victims Law and the Justice and Peace Law
Abstract In the first part of this paper, it is emphasized the very importance of the Law of Justice and Peace. At the beginning it is described some aspects related with the problem of memory, oblivion and forgiveness, regarding peace process in different small towns in which have had manipulations and abuses of the memory, taking to Paul Ricoeur as reference. It is insisted here in a policy of a fair memory. In the second part it is briefly outlined the Law of Victims. Two aspects are emphasized: the concept of Victim and the ways of moral and economical repair. In the third part, it is described the work with the first person in the Greeks and their development to form the individual; then it makes a description of the most relevant contributions about the concept of Person, from the ancient times to nowadays. Ending, as well as in the whole development of the investigation, it is insisted in the concept of Person and the need of a course change in our sensibility which is the basis of the collective imaginary in Colombia.
Key words. Colombia Memory Oblivion Person
Introduccin
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En las dos primeras partes de este artculo, se presenta el resultado del anlisis filosfico al problema suscitado en torno a la Ley de Justicia y Paz (2005) y a la Ley de Vctimas (2011) adoptadas por el Gobierno colombiano en su accin por buscar salidas del conflicto armado interno. La reglamentacin del 2011 permiti algunas claridades al respecto, cosa que hizo posible mirar con ms detalle cmo se ha dado el proceso hasta este momento. Ms que llegar a conclusiones especficas o resultados que busquen solucin al problema, lo pretendido en la investigacin que fue posible gracias al apoyo del Departamento de Humanidades de la Universidad Catlica de Colombia en el marco del proyecto cdigo PID_108H, fue mostrar el estado del arte de las dificultades ms relevantes de dicha discusin. La Ley como tal tiene muchos inconvenientes que llevan a callejones sin salida, especficamente en el caso de las vctimas, aspecto que en buena parte se ha tratado remediar con Ley de Vctimas (Ley 1448 de 2011), que a su vez ha abierto mayores expectativas. Es sin duda un gran logro la tipificacin del concepto de vctima, llegar a ello no fue nada fcil dadas las grandes diferencias ideolgicas y los intereses reinantes, pues a la hora de definir si se incluan los victimarios que tambin fueron victimizados. O si se deban definir las vctimas por sus victimarios. Qued por fuera de la Ley 1448 de 2011, la vctima de hechos y acciones generadas por la delincuencia comn, cosa un poco ambigua que podra prestarse a acciones delictivas, ocurrir un hecho realizado por grupos tipificados en la norma, y para proteger la impunidad, decir que fue la delincuencia comn, los victimarios de esos grupos ahora se llaman delincuencia comn, como en otras ocasiones ha ocurrido. Los problemas son
muchos y las discusiones cada vez ms frecuentes. Los textos de las Leyes citadas, tienen virtudes y defectos. Son ms las virtudes que los defectos. El problema complicado es con la implementacin de la norma, con el cumplimiento a cabalidad de lo estipulado legislativamente. Consideramos que en la base de los maltratos, abusos y la impunidad reinante, est una idea, una forma y una actitud respecto al concepto de persona. Hay una forma de pensar y una sensibilidad acerca de lo humano, producto del sistema capitalista en donde el ser humano es una simple cosa que es utilizada y desechada, aniquilada o eliminada. Por esta razn es importante mostrar crticamente el concepto de ser humano y de humanidad que habitualmente se comparte acrticamente, que no es ms que una regionalizacin de la concepcin enunciada, en donde el ser humano es un medio y no un fin en s mismo, es decir, carente de dignidad. Tambin es necesario intentar mostrar que hay otra forma de relacin, de convivencia, somos en buena parte responsables de este estado de cosas. El nosotros al que nos referimos no dice que cada persona haya realizado una determinada accin directa para producir ese estado de cosas; explicita que hemos permitido de una u otra manera que las cosas sean as, por lo tanto tambin somos los encargados de darle otro rumbo, as nos parezca una suerte de utopa.
1. Metodologa La ruta metodolgica de la indagacin fue descriptiva, crtica y comparativa, de las posiciones y alternativas. Es necesario aclarar
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que no se trat de un anlisis realizado desde el derecho, sino desde la filosofa; razn por la cual, nos hemos basado en el texto de Paul Ricoeur1, La memoria, la historia, el olvido. En la primera parte del anlisis son reiteradas las alusiones a este texto, ya que, permiti hacer relaciones para reflexionar, criticar y para proponer una posible alternativa. HIPTESIS 1. La Ley de Justicia y Paz busc la reconciliacin de las vctimas con los victimarios, sin hacer partcipe la voluntad de aquellas en el proceso de reincorporacin social. EL OBJETIVO, aqu fue, mostrar que el perdn es incondicionado y que el Gobierno a travs de la Ley 975 de 2005, se propuso como finalidad dirigir la memoria de la poblacin colombiana buscando con ello generar en las personas un perdn obligado hacia los grupos paramilitares y otros grupos, claro, sin xito. Aqu estamos hablando de la primera parte del texto. FASE DESCRIPTIVA. La segunda parte busc describir, de manera sucinta, la Ley de vctimas, destacando dos unidades de anlisis: la vctima y las formas de reparacin econmica y moral. Adems, para entender la discusin es necesario exponer un marco terico o estado del arte del problema en cuestin. La exigibilidad de los derechos a la
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Paul Ricoeur, filsofo francs 1913-2005, fue uno de los ms talentosos exponentes de la tradicin humanstica europea y precursor de la corriente interpretativa de principios de la dcada de los 70. Influido por la fenomenologa de Husserl, especficamente por la bsqueda existencialista de Gabriel Marcel y Emmanuel Mounier. Este pensador entiende la libertad como la capacidad de iniciar procesos nuevos en el mundo. Define la tica como la aventura de la libertad a lo largo de una vida, postulando sus fundamentos a partir de los propios elementos constitutivos del hombre, es decir, el deseo de ser y el esfuerzo por existir.
verdad, la justicia, la reparacin y las garantas de no repeticin, desde la perspectiva de las vctimas, todo esto se ha construido a travs de un ejercicio amplio y diverso de memoria que se resiste a reducirse a la verdad oficial y al trmite del proceso judicial como fruto de una serie de acuerdos entre el gobierno y las autodefensas u otros grupos, que predetermina un marco jurdico de posible impunidad. HIPTESIS 2. En Colombia, la justicia ordinaria y el procedimiento especial previsto para el juzgamiento por crmenes de lesa humanidad perpetrados por paramilitares desmovilizados (Ley 975 de 2005), no ha cumplido la labor de esclarecer las mltiples violaciones de los derechos humanos, sus odos han sido sordos, hasta ahora, frente al clamor de las vctimas y de la sociedad en indagar estos hechos; lo anterior debido a la incapacidad, tcnica y operativa, a la falta de voluntad poltica, o el temor a la reaccin de los actores armados involucrados. Se reconoce, sin embargo, que el gobierno ha mostrado gran voluntad al complementar y corregir algunos artculos la Ley 975 (Ley de Justicia y Paz), con la Ley 1448 (Ley de Vctimas) y no solamente lo ha dejado en el papel, sino que ha realizado acciones concretas, una de ellas, un hecho sin precedentes en la historia del Congreso, con sesin en pleno, el ministro del Interior y de Justicia, a nombre del Estado, le pidi perdn a la familia Cepeda, especficamente a Ivn cepeda Castro, representante a la Cmara, por el crimen de Estado del senador Manuel Cepeda Vargas de la Unin Patritica. Se indag, en la tercera parte, el concepto de persona, con la intencin de mostrar que en la base del problema de la violencia est una sensibilidad y un comportamiento que toma como punto de referencia una idea errnea de ser humano, esto influido por el
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desmedido consumismo capitalista. Foucault a eso lo llama el momento cartesiano, que se inicia en el siglo XV, en donde para ser alguien no se requieren prcticas de transformacin, no es necesario un trabajo sobre s mismo, simplemente hay que vivir y mantenerse bien informado; la verdad ya no transforma y conmueve, la verdad se reduce a un conjunto de argumentos, descripciones que la ciencia moderna desarrolla de manera constante y sistemtica. FASE CRTICA Y COMPARATIVA. En esta fase se insiste acerca de la necesidad de encarnar el concepto de persona, a su vez acerca de la necesidad de un cambio de rumbo en la sensibilidad que est a la base del imaginario colectivo en Colombia.
recurso del relato se convierte as en una trampa cuando poderes superiores toman la direccin de la configuracin de esta trama2. Slo si se investiga, se conoce y se reconoce pblicamente la verdad, se avanzar hacia un relato colectivo de los hechos y de las violaciones a los derechos, lo cual contribuir a imputar pblicamente responsabilidades y a reparar integralmente los derechos de las personas vctimas.
2.1. RICOEUR, UNA REFLEXIN ACERCA DEL OLVIDO Y EL PERDN. La exigencia de saber la verdad est estrechamente relacionada con la necesidad de prevenir la repeticin de los crmenes cometidos a travs de la sancin en ejercicio de la autoridad legtima del Estado contra los culpables de esos abusos y las estrategias y mviles que los originaron. El buen sentido nos recuerda que el perdn no es el olvido, sino que en todo lugar donde el olvido, bajo una u otra forma por ejemplo, bajo la forma de la transformacin, del trabajo de luto se puede infiltrar, el perdn ya no es puro. El perdn debe suponer, de alguna manera, una memoria integral3. Sin embargo, Paul Ricoeur encontr que es posible el avocarse legtimamente a una forma de olvido, que no es precisamente la de ocultar el mal, sino de expresarlo de un modo sosegado, sin clera, y sobre todo de forma optativa. Abriendo as, posiblemente el camino hacia la reconciliacin. As asumido, el olvido, es un acto profundo de aceptacin de lo sucedido y el
2. Memoria, olvido y perdn Paul Ricoeur toma a la memoria como matriz de la historia, y desde este planteamiento no es admisible que el uso de sta pueda perjudicar a la segunda. La resistencia al olvido es una forma clara de reconstruccin del tejido social que se consolida a diario en el quehacer de cada persona y de cada organizacin social negada a la desesperanza mediante la movilizacin. Por ello se exige el esclarecimiento de la verdad, la identificacin de los responsables ocultos tras la versin oficial de la historia. Para Aristteles el deber de memoria es el deber de hacer justicia. Ricoeur fundament la necesidad de veracidad y accin de esta ltima en tres puntos: el deber de memoria mediante el recuerdo de otro distinto de s; pues el ejercicio de la justicia se dirige siempre a otro individuo, que tiene la obligacin de, pues la idea de deuda es inseparable de la de herencia y la prioridad moral que corresponde a las vctimas. () El
Paul Ricoeur, LA MEMORIA, LA HISTORIA EL 121-582, (Madrid: Trotta, 2003). 3 Jacques Derrida, INSTANTANES PHILOSOPHIQUES, (Paris: Sur parole, 1975).
OLVIDO,
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deseo de ir ms all del crculo vicioso de la vctima: odio, venganza, depresin. La memoria, el duelo y la reparacin individual, colectiva y social permitiran afianzar los lazos de identidad que reconstruyen el tejido social en un contexto de violencia y resultaran fundamentales en cuanto vestigios de la impunidad de los crmenes de Estado o de los grupos al margen de ley, esto perjudicara la agilidad que los detentadores de poder desean en la solucin de conflictos que dificulten sus intereses. Las estrategias polticas orientadas a la reconciliacin son importantes para establecer un contexto para los procesos de recuperacin individual, pero hay que resaltar la importancia de una perspectiva de largo plazo pues una verdadera reconciliacin es un proceso que puede llevar dcadas cuando no generaciones4. Se presentan formas constitucionales de olvido como la amnista que pone fin a graves desrdenes polticos y que tiene como finalidad la reconciliacin entre ciudadanos enemigos, logrando as la paz cvica. Se estn accediendo a ellas bajo el signo de utilidad y no de verdad, como formas impuestas de olvido y perdn, siendo as la fuente de impunidad ms comn. Un perdn finalizado no es un perdn, es apenas una estrategia poltica o una economa psicoteraputica5. El olvido promovido o impuesto genera impunidad, y la razn ms importante para combatirla, ms all de evitar la repeticin, es
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la necesidad de que un dao socialmente causado sea socialmente reparado. En virtud de figuras como la alternatividad penal o el otorgamiento de beneficios jurdicos, dependen las concesiones que haga el gobierno, sobre el diseo de un marco jurdico que se revela claramente como negociable y discutible, a costa de la memoria y los derechos de las vctimas y su invisibilizacin durante el proceso. Afortunadamente en la Ley 1448 (Ley de Vctimas), Artculos 1 se habla del objeto de dicha Ley: La presente ley tiene por objeto establecer un conjunto de medidas judiciales, administrativas, sociales y econmicas, individuales y colectivas, en beneficio de las vctimas de las violaciones contempladas en el artculo 3 de la Ley, dentro de un marco de justicia transicional, que posibiliten hacer efectivo el goce de sus derechos a la verdad, la justicia y la reparacin con garanta de no repeticin, de modo que se reconozca su condicin de vctimas y se dignifique a travs de la materializacin de sus derechos constitucionales.
2.2. LEY DE JUSTICIA Y PAZ Y SU PERDN OBLIGADO El perdn y la reconciliacin nacional son las dos grandes preocupaciones de los Estados modernos que han afrontado conflictos armados internos, ya que ellos desestabilizan la estructura poltica, social y econmica de los mismos. Razones stas por las cuales los gobernantes han debido crear condiciones polticas excepcionales que faciliten el perdn de las vctimas hacia los agresores. Empero, debe advertirse que dicho perdn, por lo general, se ha realizado de manera obligada ms no voluntaria, generndose una manipulacin de la memoria que la disminuye
Instituto Interamericano de Derechos Humanos, VERDAD, JUSTICIA Y REPARACIN. DESAFOS

PARA LA DEMOCRACIA Y LA CONVIVENCIA SOCIAL, (Bogot: Ediciones Sanabria S.A,
Edicin, 2005). 5 Jacques Derrida, EL SIGLO Y EL PERDN: ENTREVISTA CON MICHEL WIEVIORKA, (Buenos Aires: Ediciones de la Flor, 2003).
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al punto de generar abusos de olvido6. Colombia, como pas agobiado por las pugnas y los conflictos internos, no ha sido ajena a la prctica de la manipulacin de la memoria por parte de los gobernantes durante varias dcadas. En los ltimos aos dichas prcticas se han agudizado y reflejado en normas jurdicas que buscan la reincorporacin social de grupos al margen de la ley, por encima de los derechos de las vctimas y de los perjudicados por el conflicto. Se hace necesario analizar el manejo que la Ley de Justicia y Paz le da a la memoria y a su conservacin. Al respecto el artculo 56 de la misma, consagra que el deber de conservar la memoria histrica est a cargo del Estado y que ste se efecta a travs de la preservacin del conocimiento de las causas, desarrollos y consecuencias de la accin de los grupos armados al margen de la ley, mediante los procedimientos adecuados (el judicial); y el artculo 57 establece que el derecho a la verdad implica que los archivos judiciales sean preservados, siendo obligacin de las autoridades judiciales adoptar las medidas para impedir la sustraccin, destruccin o falsificacin de los mismos, que pretendan imponer la impunidad. Limitando as el tema de la verdad al problemtico campo judicial, dejndose de paso, la bsqueda de la verdad real y con ello de la verdadera memoria histrica. Adems, la misma Ley es contradictoria al momento de referirse a la verdad y en especial, al derecho a la misma que tienen las vctimas y la sociedad entera, al estipular por una parte, que la sociedad, y en especial las vctimas, tienen el derecho inalienable, pleno y efectivo de conocer la verdad sobre los delitos cometidos por grupos armados organizados al margen de la ley, y sobre el
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paradero de las vctimas de secuestro y desaparicin forzada7; y al consagrar por la otra, que los agresores puedan rendir una versin libre de los actos que realizaron con ocasin y relacin a la pertenencia a grupos armados al margen de la ley8, permitindose con ello, que la bsqueda de la verdad slo sea un ideal normativo ms no un hecho fctico. De igual manera, consideramos que el juzgamiento y el procedimiento que estableci la Ley 975 de 2005 para procesar penalmente a todos los miembros de grupos armados ilegales, especialmente de autodefensas, que cometieron delitos con ocasin o relacin a la pertenencia de los mismos, busca dirigir la memoria de la sociedad colombiana hacia el olvido y el perdn obligado de los mismos, a travs de instrumentos como los de alternatividad penal y reparacin, estipulados en los artculos 3 y 8, respectivamente. La alternatividad penal tiene como objeto suspender la ejecucin de la pena impuesta por el juez de conocimiento y reemplazarla por una que no ser inferior a tres ni superior a ocho aos de prisin, concedida por la contribucin del beneficiario a la consecucin de la paz nacional, la colaboracin con la justicia, la reparacin a las vctimas y su adecuada resocializacin. Al respecto se hacen dos reflexiones: primero, es imposible lograr una reconciliacin social y un sentir verdadero de justicia, cuando se castiga con penas tan nfimas a quienes de manera sistemtica han desestabilizado el orden, la tranquilidad y armona de la sociedad; y segundo, el Estado se deslegitima cuando una ley impide que ste cumpla con su funcin primordial de velar por el bienestar y custodia de la comunidad y sus bienes.
Paul Ricoeur ya citado, pgina 110 y sucesivas (2003).
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Ley 975 de 2005, artculo, 7. Ley 975 ya citada, artculo, 17.
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En cuanto a la reparacin de las vctimas, la ley consagra que sta debe comprender las acciones de restitucin, indemnizacin, rehabilitacin, satisfaccin moral y garantas de no repeticin de las conductas. Entendindose como reparacin, las acciones que propenda por regresar a la vctima a la situacin anterior de la comisin del delito; por indemnizacin, la compensacin de los perjuicios causados por el delito; por rehabilitacin, la realizacin de acciones tendientes a la recuperacin de los traumas fsicos y psicolgicos sufridos por las vctimas; por satisfaccin moral, la realizacin de acciones tendientes a restablecer la dignidad de la vctima y a difundir la verdad sobre lo sucedido; y por garantas de no repeticin, la desmovilizacin y el desmantelamiento de los grupos armados al margen de la ley. Frente a lo anterior, es necesario advertir que las diferentes acciones que comprende la reparacin de las vctimas, son irrealizables al no presentarse en el proceso los dos elementos esenciales para su materializacin, a saber, el volitivo y el econmico9. Todos estos escollos condujeron a la posterior laceracin de la actual Ley de Vctimas. Para concretar lo anterior, debemos entonces decir que ningn proceso de reconciliacin nacional puede condicionar y mucho menos manipular la memoria de los asociados, con el fin de conseguir, por parte de las vctimas y la sociedad entera, un perdn hacia los agresores, ya que se correra el riesgo de agudizar los conflictos sociales y
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generar la extincin misma de la organizacin social. En conclusin, la Ley de Justicia y Paz dentro de su contenido asemeja la verdad judicial como memoria histrica, con el objeto de conseguir el perdn por parte de la sociedad de una forma obligada ms no voluntaria, como ocurrira con la verdad real producto de una autentica memoria histrica.
2.3. AMNISTA ESTRATEGIA DE MANIPULACIN Y

PODER
El elemento volitivo se compone de dos aspectos: la voluntad poltica del gobierno y la intencin de reparar por parte de los agresores. Y el elemento econmico, hace neta referencial a los recursos para regresar a la vctima a la situacin anterior en la que se encontraba antes de la comisin del delito y para rehabilitarlas de los traumas fsicos y psicolgicos.
En Colombia es un hecho la descentralizacin del poder poltico al verse inmerso en el conflicto armado y las diversas ideologas y posiciones de los partidos, que han llevado a la bsqueda de acuerdos para establecer mnimos de convivencia en pro del mejoramiento de la vida en una sociedad tan compleja como es la colombiana; pero, qu papel juega en esta bsqueda el Estado? Se han creado iniciativas, como el intento de instaurar una Ley que pretende que los miembros de grupos armados organizados al margen de la ley se desmovilicen y colaboren de manera efectiva en la consecucin de la paz nacional y a su vez que sean juzgados por un tribunal para la verdad, la justicia y la reparacin con el fin de dictar e imponer penas, asegurando que los derechos de las vctimas sean resarcidos y puedan obtener beneficios. Tras el que se esconde el ideal de limitar la memoria forzando a las personas a someterse al olvido; se da entonces un hecho problemtico. Cul es realmente la pretensin al imponer el olvido? Este, es presentado a la sociedad como la base para mantener el orden y acabar con las atrocidades que se manifiestan a diario, llevando as un trabajo de duelo que permita borrar de la memoria
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las malas acciones; pero esto sera un puente para propagar la impunidad que facilitara llevar a cabo procesos de normalizacin en donde el ser humano sea consciente pero no crtico, de manera que se adecue a un panoptismo no de mejora sino de conformismo. Se vigila a la minora mientras el conflicto persiste y diciendo sutilmente que recluir para incluir es decisin nicamente de los miembros de estos grupos. Aspecto que generara desconfianza en el sistema judicial al verse burlado, y que a su vez permitira especular en cuanto a la asociacin de esta entidad con el paramilitarismo (hecho que se conoce como la para-poltica), que ha desatado varios escndalos desde hace ya varios aos. Aunque mucho se especulaba sobre el podero poltico de las autodefensas en el pas, no fue sino hasta 2006 que se empezaron a revelar hechos y acusaciones concretas sobre como los grupos criminales de extrema derecha que con financiacin del narcotrfico, se haban adentrado en los gobiernos seccionales, el Congreso, la poltica, los debates electorales y las Fuerzas Armadas, acarrearan consecuencias graves como la fragmentacin de la comunidad donde solamente est presente el conocimiento del propio yo de unos pocos sin el reconocimiento del otro como sujeto que pudiera reafirmar su individualidad y la lucha particular por sus ideales; esto sin duda genera la no credibilidad en el Estado, pudiendo pensarse absurdamente que el Estado est al servicio de la iniquidad y no de la proteccin de los seres humanos. Por otra parte, sera contradictoria la manifestacin de este propsito si se toma como soporte la tesis de Pal Ricoeur al aferrarse en el olvido como principal generador de la necesidad de recrear la memoria en tanto que surge de manera biolgica (inconsciente pero permanente) a
travs del recuerdo fotogrfico, memoria de habito, y memoria de rememoracin que hacen constante retroalimentacin: si vuelve un recuerdo, es que lo haba perdido, pero si a pesar de todo lo vuelvo a encontrar y lo reconozco es que su imagen ha sobrevivido. Entonces al ser una condicin cerebral el que se retengan ciertas imgenes y que las que se crean han desaparecido pero puedan volver, estaremos en permanente uso de memoria que representa a su vez un abuso que incorporara un rechazo la manipulacin del mandatario convirtindola en utopa. Finalmente, no puede darse la imposicin del olvido puesto que el hecho de no imputar responsabilidades a quienes cometen actos ilcitos no da autoridad moral y de ningn tipo para castigar a quienes cometan actos reprochables. Lo que nos hara estar an ms lejos del concepto de libertad y posibilitara perder tanto el sentido como el valor del aparato estatal que supone tener como fin impartir sentencias respecto a las faltas y mucho menos surgiran polticas de desarrollo porque todo se pasara por alto; es por ello que se deben considerar las crticas de las organizaciones externas respecto a dicha Ley, acudir verdaderamente a la opinin pblica, reevaluar los supuestos de la ley y porque no, buscar otras alternativas como la no reinsercin del individuo a la vida civil debido a que en su mayora la incursin al paramilitarismo fue dada de manera voluntaria haciendo as un retroceso para acogernos a las medidas tomadas en el siglo XVIII en Francia; o porque no actuar de manera prosaica adoptando la ley del Talin para manifestar as la inconformidad en cuanto a la obligacin de olvidar haciendo justicia por las propias manos, admitiendo la guerra como un estado de la naturaleza y de los seres humanos en el proceso necesario de desarrollo de los pases. Idea de por dems
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absurda y acomodaticia para justificar el orden reinante.
2.4. UN CAMINO A LA MEMORIA FELIZ? En primer lugar, tenemos frente al perdn las siguientes consideraciones: 1. Se entiende por reparacin simblica toda prestacin realizada a favor de las vctimas o de la comunidad en general que tienda a asegurar la preservacin de la memoria histrica, la no repeticin de los hechos victimizantes, la aceptacin pblica de los hechos, el perdn pblico y el restablecimiento de la dignidad de las vctimas10 y 2. Son actos de reparacin integral los siguientes: el reconocimiento pblico de haber causado daos a las vctimas, la declaracin pblica de arrepentimiento, la solicitud de perdn dirigida a las vctimas y la promesa de no repetir tales conductas punibles11. En lo relativo al olvido se cita lo siguiente: Corresponde a la Secretaria del respectivo Tribunal organizar, sistematizar y conservar los archivos de los hechos y circunstancias relacionados con las conductas de las personas objeto de cualquiera de las medidas de que trata la presente Ley, con el fin de garantizar los derechos de las vctimas a la verdad y preservar del olvido la memoria colectiva12. Hasta aqu se tiene un esbozo muy sucinto de algunos aspectos de la Ley 975 de 2005, pero por qu esta Ley?, qu motiv su adopcin, adems de su valor y practicidad social, a qu hecho se puede otorgar su gnesis? Se considera que el punto de partida para que se pensara en dicha Ley, es el hecho de que en la memoria colectiva se alojan
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Ley 975 de 2005, artculo 8, inciso 6. Ley 975 de 2005, artculo 44. 12 Ley 975 de 2005, artculo 32, inciso 1.
muchos recuerdos del gran dao social que la empresa de la violencia y especficamente el paramilitarismo, caus y sigue causando a la poblacin civil. Este recuerdo hace necesario que se busquen medios de catarsis, ya que la latente rememoracin de estos hechos hace que el pueblo siga en la bsqueda de la justicia, o en el peor de los casos de la venganza. El Estado tiene la responsabilidad histrica de ser cmplice de la impunidad o de generar acciones concretas, cueste lo que cueste, para lograr una profunda y verdadera reconciliacin para lograr la paz. Es por tanto que el papel de la memoria es lo que consideramos el percutor de la Ley, bien se expresa Jean Starabinski al comentar Soy la siniestra memoria; tengo ms recuerdos que si tuviera mil aos13, el sin nmero de recuerdos que se alojan en la memoria colectiva, referentes a los diferentes actos de barbarie cometidos por estos grupos al margen de la ley, genera que al momento de buscar la reinsercin a la vida civil de los integrantes de los mismos se deba proceder por medio de actos que por lo menos aparenten ser legtimos, es decir, que sean coherentes con el Estado Social de Derecho proclamado por la Carta Magna Colombiana de 1991. El hecho de la existencia y permanencia de estos recuerdos justifica la Ley de Justicia y Paz, ya que s la persona no conservara en su Mneme estas afrentas, sencillamente no habra la necesidad de la legitimacin de procesos de amnista como el actual. Nos encontramos ante una vivificacin del deber de memoria, en el sentido de que la bsqueda de la justicia lleva inmersa la categora ticopoltica. El deber que aqu se proclama va de la mano de una dimensin veritativa y de una dimensin pragmtica, la de la ambicin veritativa de la memoria, bajo el signo de la
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Paul Ricoeur, 2003, p. 106.
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fidelidad epistmica del recuerdo respecto a lo que sucedi realmente, y la del uso de la memoria, considerada como prctica, incluso como tcnica de memorizacin14; es decir, que se busca que el recuerdo sea una fiel copia de los acontecimientos que en este caso son traumatizantes que permitir encontrar una solucin justa al problema, poniendo de relieve que se podrn esclarecer debidamente los hechos que causan traumatismo. El deber de memoria en su bsqueda de la justicia har hincapi en tres aspectos: 1. el deber de memoria es el deber de hacer justicia, mediante el recuerdo, a otro distinto de s15; 2. la deuda, debemos a los que nos precedieron una parte de lo que somos16, () el deber de memoria cultiva el sentimiento de estar obligados respecto a estos otros de los que afirmaremos ms tarde que ya no estn pero que estuvieron17, y por ltimo 3. entre estos otros con los que estamos endeudados, una prioridad moral corresponde a las vctimas18. Con esto concretamos el valor que tiene la memoria dentro de la gnesis de la Ley de Justicia y Paz, recordando lo fundamental que resulta la bsqueda de la justicia en pro de resarcir la deuda existente frente al pueblo colombiano y especialmente frente a las vctimas del paramilitarismo y tambin de otras acciones violentas, pues no solamente los paramilitares han realizado estas degradantes acciones. El punto de partida es analizar si el olvido es concordante con el perdn, diramos en principio que para que exista perdn es necesaria la existencia de la falta y obviamente el reconocimiento de la misma
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por la parte afectada, es decir que la memoria juega un papel fundamental; en efecto, slo puede haber perdn all donde se puede acusar a alguien, suponerlo o declararlo culpable. Y slo se puede acusar de los actos imputables a un agente que se da por su autor verdadero19, una vez analizados estos aspectos llegamos al punto complejo en donde se comienza la bsqueda del perdn. La existencia de huella mnsicas en la poblacin civil hace necesario un proceso de perdn, pero quiere decir que este borrar dichas huellas, se producir el olvido. Pero el perdn no borra huellas mnsicas sino que se obtiene el olvido que podemos llamar de reserva o recurso, el cual se logra por medio de la sustraccin a la vigilancia de la conciencia 20; es decir, que la memoria por medio de actos de desinhibicin trabajo de duelo logra mantener dichos recuerdos como huellas mnsicas, que en determinado momento retomar pero no lo afectaran como antes si se logra lo que podramos llamar el ritual del perdn. Entonces, debemos decirnos, como lo hicimos ya, que olvidamos menos de lo que creemos o de lo que tenemos21. El victimario debe decir la verdad, confesar exactamente lo sucedido, es bueno incluso para l aceptar su responsabilidad, tiene derecho a ser escuchado, la vctima tiene derecho de conocer lo ocurrido y a recibir la solicitud del perdn posteriormente22.
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Paul Ricoeur, 2003, p. 120. Paul Ricoeur, 2003, p. 121. 16 Paul Ricoeur, 2003, p. 121. 17 Paul Ricoeur, 2003, p. 121. 18 Paul Ricoeur, 2003, p. 121.
Paul Ricoeur, 2003, p. 599. Paul Ricoeur, 2003, p. 572. 21 Paul Ricoeur, 2003, p. 573. 22 En una audiencia de Justicia y Paz un paramilitar confes el crimen de un joven. Narr cmo lo haban matado, pidi perdn [arrepentimiento] y revel el lugar donde fue enterrado el cuerpo, desaparecido aos atrs. Cuando concluyo el relato, la madre del joven, que lo estaba escuchando, le pidi al fiscal que le permitiera entrar al saln donde estaba el victimario. Se fue directo a abrazarlo y, entre
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Se considera que mantener esta memoria mnsica de los actos beligerantes es fundamental, ya que, el recuerdo de estas barbaries permitir al pueblo no volver a caer en actos similares en atrocidad, es aqu donde se reconoce que el articulado hace bien en mencionar que se deben sistematizar y conservar los archivos de los hechos y circunstancias relacionados con las conductas de las personas objeto de cualquiera de las medidas de que trata la presente Ley, con el fin de garantizar los derechos de las vctimas a la verdad y preservar del olvido la memoria colectiva23; esta parte que resaltamos del texto es fundamental, el fin de mantener nuestra memoria intacta tiene connotaciones tico-polticas que van en provecho de nuestra historia y de la colectividad, pues quien conoce la historia no tiene derecho a repetirla. Se anotado que no se olvida totalmente un hecho y por ende, no necesariamente perdn y olvido se correlacionan, ya que aunque parezca un eufemismo, s se puede perdonar si esa es la intencin profunda que se tiene, perdonar tambin es liberarse de una carga que se lleva. Es sacar el hecho agobiante del campo de presencia y que vaya perdiendo poco a poco su carga afectiva dolorosa; hay que tener la intencin de estar dispuesto a intentar perdonar, a olvidar, y esto no se logra simplemente con la destruccin, por el ocultamiento de las huellas.
2.5. LA AMNISTA COMO TRABAJO DE DUELO Pero por qu considerar la amnista como trabajo de duelo, la pena es esa tristeza que no realiz el trabajo del duelo. La alegra es la recompensa de la renuncia al objeto perdido y la prenda de la reconciliacin con su objeto interiorizado24, entonces referenciamos la amnista como el proceso por medio del cual el sujeto puede ir disminuyendo su sentimiento de prdida, siempre y cuando esta no busque borrar las huellas mnsicas, sino que por el contrario logre servir de catalizador a las vctimas y a la sociedad en general, para que por medio de ciertas ritualidades, como el juzgamiento, la condena, la reparacin, etc., el duelo logre llevar al individuo a conceder el perdn; es no solamente un proceso judicial, tambin es un proceso psicolgico y espiritual. La memoria feliz podra obtenerse por medio de la amnista, no entidad esta como borrn y cuenta nueva; la mente humana e incluso la mente animal es mucho ms compleja que esto; no opera de esa forma tan elemental de borrn y cuenta nueva, si no como un proceso de duelo del cual obviamente no se lograra la irrealidad del olvido feliz, pero si la consecucin de una memoria no manipulada, la cual cicatrizar sus heridas mediante el trabajo de duelo que las diferentes ritualidades sociales, procedimientos jurdicos, procesos psicoteraputicos o espirituales le pueden proporcionar. Sin embargo, es menester enunciar que lo anteriormente expuesto es un planteamiento terico de cmo debera realizarse un proceso de Justicia y Paz. El hecho de que durante la amnista como trabajo de duelo se produzcan abusos en el sentido de: 1. Destruir las huellas mnsicas, con el fin que el pueblo olvide lo
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lgrimas, le agradeci por haber confesado la verdad. La estremecedora escena muestra el inmenso valor que tiene para las vctimas la verdad: es una liberacin y, a la vez, la puerta al perdn. Revista Semana, Mayo 30 de 2011, p. 70. 23 Congreso de la Repblica, Ley 975 de 2005, Diario Oficial No. 45.980 de 25 de julio de 2005, artculo 32, inciso 1.
Paul Ricoeur, 2003, p. 107.
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catastrfico que fue la violencia y permita que sin ms miramientos los hombres que llevaron a cabo estas acciones, principalmente los autores intelectuales de tantas masacres, se engalanen, con una actitud de burla con el perdn; 2. Se permita la reinsercin a la vida civil de los hombres pertenecientes a estos grupos sin realizarse un trabajo de duelo concreto (por medio de ritualidades legitimadas como los procesos penales, los actos de reparacin, etc.), o 3. Por medio de la manipulacin de la memoria se produzca la consagracin de una ideologa paragubernamental, es decir la influencia paramilitar en nuestro Estado.
3. Anotaciones acerca de la Ley de Vctimas, Ley 1448 de 2011 Dados los problemas, la insuficiencia y las ambigedades de la Ley de Justicia y Paz referente a las vctimas se hizo necesario algo ms especfico: la Ley de vctimas. En esta Ley se dictan medidas de atencin, asistencia y reparacin integral a las vctimas del conflicto armado interno y se dictan otras disposiciones. En ella se establecen medidas judiciales, administrativas, sociales y econmicas, individuales y colectivas en relacin con las vctimas del conflicto interno, en un marco de justicia transicional. Lo que se busca en dicha Ley es la justicia, reparacin y no repeticin de hechos degradantes ocurridos en Colombia. Los principios de la Ley se basan en la dignidad, la buena fe, la igualdad, la garanta del debido proceso, la justicia transicional con el carcter de sus medidas, la solidaridad del Estado, la coherencia interna y externa, el enfoque diferencial, la participacin, el respeto mutuo, la sancin a los responsables,
la progresividad, gradualidad, sostenibilidad, complementariedad entre otros25. La Ley est compuesta por 208 artculos agrupados en nueve captulos. Varios aspectos generales se pueden enunciar. El primero y creo ms importante, podra ser el objetivo general de esta Ley, dejar atrs las secuelas de la violencia. Cicatrizar las heridas de la violencia, es claro que la violencia en Colombia no data de 1980 sino que es una suerte de estigma de nuestra patria. Otro aspecto crucial es determinar qu es lo que se considera vctima. En el artculo 3 de la Ley de Vctimas dice: Se consideran vctimas, para los efectos de esta ley, aquellas personas que individual o colectivamente hayan sufrido un dao por hechos ocurridos a partir del 1 de enero de 1985, como consecuencia de infracciones al Derecho Internacional Humanitario o de violaciones graves y manifiestas a las normas Internacionales de Derechos Humanos, ocurridas con ocasin del conflicto armado interno. Sin duda un aspecto crucial son las formas de reparacin, ya sea econmica como moral. El econmico es entregando el Estado una suma de dinero establecida en una tabla que se apoya en el Decreto 1290 de 2008, es decir reparacin individual por va administrativa. Se calcula que la Ley reparar a cuatro millones de personas aproximadamente, restituir seis millones de hectreas de tierra y sus costos de implementacin en una dcada superarn los 20 billones de pesos. Aqu le tocar al Estado enfilar todas sus bateras hacia la ejecucin, el control de la corrupcin y el desvo de recursos para no caer, ms temprano que tarde, en la frustracin. Cuando se habla de semejante cantidad de dinero nos llega inmediatamente la pregunta: de dnde va a salir todo ese
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Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin: ABC de la Ley de Vctimas, 1.
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dinero? Posiblemente nuevos impuestos van a ser decretados, pero tambin un mayor control del heraldo pblico puede ayudar a solventar ese rubro; este tema es uno de los ms controvertidos y complejos de esta Ley. Otra forma es la simblica, sumamente importante como lo hemos mencionado; se pueden nombrar el Da Nacional de las Vctimas, la creacin de un programa de Derechos Humanos y memoria histrica, asistencia en salud, educacin, ayuda humanitaria para los desplazados y un subsidio funerario. Habamos hablado de la declaracin de la culpa o confesin del delito y la solicitud de perdn a los agraviados, ya sea que lo haga el Estado o directamente el victimario. Otro fenmeno ocurrido desde la dcada del cuarenta en Colombia, es el robo de la tierra a los desplazados por el conflicto armado. Ahora segn la nueva Ley, y esto es sumamente importante y a su vez complejo, es la creacin de una serie de instrumentos para que el Estado devuelva las tierras a quienes se vieron obligados a abandonarlas como consecuencia del conflicto. Las cosas no van a ser tan simples pues en muchos casos la tierra est en manos de testaferros. Para lograr lo mencionado es necesario crear nico un censo de vctimas: Red Nacional de Informacin para la Atencin y Reparacin a las vctimas, para lograr la debida acreditacin y evitar los consabidos fraudes. En este momento ya hay procesos contra personas que se han declarado vctimas sin serlo, sin duda nos queda un largo camino en contra de un flagelo que parece no menguar: la corrupcin. Por otra parte, la creacin de entidades nuevas que liderarn la ejecucin de la Ley. La Unidad Administrativa Especial para la Atencin y reparacin de Vctimas, adscrita a la Presidencia de la Repblica, esta debe tener autonoma presupuestal y coordinadora de
entidades que forman parte del Sistema Nacional. La Unidad Administrativa de Tierras Despojadas. La Unidad Administrativa Especial de Gestin de Restitucin de Tierras Despojadas. Los Centros de Memoria Histrica. Como vemos muchas cosas quedan por hacerse. Un tema que da beneplcito en esta Ley es la inclusin de las minoras tnicas. Esto posibilitar que los indgenas y las comunidades afro descendientes tengan derecho a los beneficios pues muchos de ellos han sufrido los estragos del conflicto armado interno. Tambin se adoptarn espacios de participacin para las vctimas. El Estado deber proveer instrumentos para el logro de lo enunciado, por ello la vigilancia de la Procuradura General de la Nacin y dems organizaciones. Todo lo anterior no se podra llevar a cabo sin programas de educacin y derogacin de leyes que permitan o faciliten la violacin de los Derechos Humanos26. La Ley de Vctimas est reconociendo el sufrimiento y las consecuencias de la guerra y a su vez la responsabilidad del Estado en darle trmite a la solucin de este conflicto. Sin embargo no hay que decir que con la Ley ya todo est resuelto, pues una cosa es la legislacin y otra, ms tortuosa y larga, es su cumplimiento, la gran cantidad de obstculos que se pueden encontrar en el camino a la Paz.
4. La primera persona y el concepto de persona En esta tercera y ltima parte, se presenta el anlisis acerca del concepto de persona, logrado desde una breve indagacin acerca de la gnesis de dicho concepto. Es San Agustn
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Al respecto vase Revista Semana, mayo 30 de 2011, p. 56s.
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(354-430), el primer pensador cristiano que realiz una reflexin temtica sobre el ser del hombre: dos de los problemas de la filosofa: uno acerca del hombre, otro acerca de Dios. De Ordine I, 8,8127. () El primero, que sepamos, utiliz el trmino persona en sentido filosfico para hablar no slo de la Trinidad, sino tambin para designar al hombre como ser singular e individual, cada ser, escribe, es una persona28. Sin embargo, es bueno acotar que a pesar de que es el primero que lo hace en forma temtica en Occidente, la reflexin acerca de la primera persona y a su vez la segunda persona no se inicia all, pues en Oriente muchsimos aos antes, con el Hinduismo y posteriormente con el Budismo, se llev a cabo esta investigacin organizada en un conjunto de prcticas concretas, incluso hay textos que hablan de ello. Ms o menos 2600 aos atrs, autores griegos, escribieron reflexiones sobre el tema de la primera persona; por eso se revis este tema que, en cierta medida, es equivalente con el concepto posterior agustiniano de persona. No es desconocido que San Agustn bebe de Platn y del Neoplatonismo, claro est tomando una lnea cristiana.
4.1. EL TRABAJO ACERCA DE LA PRIMERA PERSONA

EN LOS GRIEGOS
Para esta indagacin ser tom como punto de referencia el texto La hermenutica del sujeto de Michel Foucault. El ocuparse de s mismo o inquietud de s, en los griegos se identific como epimeleia heautou. Que segn lo afirm Foucault, est por encima y es la base del concete a ti mismo: gnothi
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seauto, sentencia escrita en el orculo de Delfos. Al contrario de lo que comnmente se ha pensado, el problema de la relacin sujeto-verdad tiene una posible salida partiendo de la inquietud de s, pues es este preocuparse por s mismo es el que finalmente permite el conocimiento de s que tanto promulgaba Scrates: una vida sin examen de s mismo no merece ser vivida29. Se est sugiriendo que el concete a ti mismo, gnothi seauto, no es un principio de autoconocimiento, sino que se utiliza para recordar sin cesar que, despus de todo, no eres ms que un mortal y no un dios, y por lo tanto no debes presumir demasiado de tu fuerza ni enfrentarte con las potencias de la divinidad30. Siempre que aparece el precepto dlfico: concete a ti mismo, se lo relaciona muchas veces de manera significativa con el preocpate por ti mismo, que es una suerte de subordinacin respecto de la inquietud de s. Scrates reiteradamente repite, debes ocuparte de ti mismo, no tienes que olvidarte de ti mismo, es preciso que te cuides. Ustedes se ocupan de un montn de cosas, de su forma, de su reputacin, pero no de ustedes mismos. Qu tratamiento, qu multa he merecido por haber credo que deba renunciar a una vida tranquila y descuidar aquello por lo que la mayora de los hombres se empean, inters privado, mandos militares, xito en la tribuna, magistraturas, coaliciones, facciones polticas? Por haberme convencido de que con mis escrpulos me perdera si me internaba en ese camino? Por no haber querido comprometerme en lo que no hubiese sido de ningn provecho ni para vosotros ni para m? Por haber preferido
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Daniel Herrera Restrepo, LA PERSONA Y EL MUNDO DE SU EXPERIENCIA, 26, (2002). 28 Daniel Herrera Restrepo, ya citado, pgina 11.
Platn, Apologa, p. 38a. Michel Foucault, LA HERMENUTICA DEL SUJETO, 22-24, (2000).
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hacer a cada uno de vosotros en particular el que considero el mayor de los servicios, tratar de persuadirlo de preocuparse de s mismo, epimeletheie, menos por sus posesiones que por su propia persona, para llegar a ser lo ms excelente y razonable posible y pensar menos en las cosas de la ciudad que en la ciudad misma: en suma aplicar a todo esos mismos principios Qu merezco, pregunto, por haberme comportado as (y haberos incitado a ocuparos de vosotros mismos? Ninguna punicin, desde luego, ningn castigo, sino); un buen tratamiento, atenienses, si queremos ser justos31. La inquietud de s es el marco o suelo, el fundamento a partir del cual se justifica el imperativo dlfico concete a ti mismo. Esto se ver en una variedad de textos tardos que tienen como herencia el pensamiento de Scrates. En Epicuro encontramos una frmula que se repetir con mucha frecuencia: todo hombre debe ocuparse da y noche y a lo largo de toda la vida de su propia alma. Sneca a su vez afirma que es mucho ms provechoso volver la mirada hacia las cosas inmediatas que nos conciernen personalmente, y hacia una serie de reglas mediante las cuales podemos conducirnos y controlar lo que hacemos32. Algunas de las diferentes significaciones de la nocin de epimeleia heautou son expuestas as: en primer lugar, es un estilo general, una manera determinada de considerar las cosas, de estar en el mundo, de realizar acciones, de tener relaciones con el prjimo, la epimeleia heautou es una actitud con respecto a s mismo, con respecto a los otros, con respecto al mundo. En segundo lugar, la epimeleia heautou, es tambin una manera de atencin sobre la
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mirada. Preocuparse por s mismo implica convertir la mirada. () Trasladar la mirada desde el interior a los otros, al mundo, hacia uno mismo. La inquietud de s mismo implica cierta manera de prestar atencin a lo que se piensa y lo que sucede en el pensamiento. En tercer lugar, la nocin de epimeleia no designa simplemente esa actitud general o forma de atencin volcada hacia uno mismo; la epimeleia tambin designa una serie de acciones que uno ejerce sobre uno mismo, por las cuales se hace cargo de s mismo, se modifica, se purifica, se transforma y transfigura; una serie de prcticas de transformacin33 que en su mayor parte son ejercicios que tendrn (en la historia de la cultura, de la filosofa, de la moral, de la espiritualidad occidental) un largo destino. Por ejemplo, las tcnicas de meditacin, las de memorizacin, las de examen de conciencia, las de verificacin o de ser consciente de las representaciones a medida que se presentan a la mente34. Hay que preocuparse por s mismo, pero qu es ocuparse de s mismo? Es ocuparse del alma; pues que soy yo sino mi alma. Ocuparse de s mismo en realidad quiere designar no una relacin instrumental determinada con el resto del mundo o el Las prcticas de transformacin o la tcnicas de s, permiten a los individuos llevar a cabo, slo o con la ayuda de otros, un cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, su pensamiento, su conducta, su manera de ser para transformarse y llegar a un estado de felicidad, de pureza, de sabidura, de perfeccin de inmortalidad. Foucault, M., Conferencia Universidad de Vermont, Estados Unidos, 1982. Citado por Michel Chase en su conferencia: Pierre Hadot y Michel Foucault: desde los ejercicios espirituales a las prcticas de s dada en el Centre Jean Ppin, Villejuif-Pars, 8. 34 Michel Foucault, 28-30, (2000).
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Michel Foucault, ya citado pgina 22, (2000). Michel Foucault, ya citado pgina 22, (2000).
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cuerpo, sino sobre todo, la posicin de algn modo singular, trascendente del sujeto con respecto a lo que lo rodea, a los objetos que tiene a su disposicin, pero tambin a los otros con los cuales est en relacin, con su propio cuerpo, y por ltimo, a s mismo. En otras palabras, lo que descubre no es en absoluto el alma sustancia, sino el alma sujeto. Para conocerse hay que replegarse en s mismo, hay que apartarse un poco de las sensaciones que nos engaan, hay que fijar el alma en una inmovilidad que no permita la influencia de los acontecimientos exteriores pues el alma slo se ver a s misma al dirigir la mirada hacia un elemento que sea de su misma naturaleza y ms precisamente al aplicar el principio mismo que constituye su naturaleza. Del mismo modo como se ve mejor cuando el espejo es ms luminoso que nuestros propios ojos, veremos mejor nuestra alma si la miramos no en una alma semejante a la nuestra, de la misma luminosidad que ella, sino en un elemento ms puro y luminoso, a saber Dios. En Scrates se hace del conocimiento de lo divino la condicin del autoconocimiento. Hay que conocer lo divino para reconocerse a s mismo. Al dar acceso a ese conocimiento de lo divino, el movimiento mediante el cual nos conocemos a nosotros mismos, en la gran inquietud que tenemos por nosotros mismos, va a permitir que el alma alcance la sabidura. El elemento divino es aquello en lo cual me conozco y me reconozco, pues lo divino refleja lo que soy en el elemento de lo idntico35. Valga un comentario aclaratorio acerca de la filosofa grecorromana, Para Pierre Hadot, los ejercicios espirituales [nosotros hemos hablado de prcticas de transformacin siguiendo a Foucault], no
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son simplemente unas adiciones a las filosofas helensticas, sino que constituyen estas ltimas. Dice incluso que los sistemas metafsicos, epistemolgicos y ticos que caracterizan las diversas escuelas de la filosofa helenstica, segn los manuales de historia de la filosofa, son ms bien epifenmenos aadidos a lo que era fundamental: una opcin existencial, junto con los ejercicios que sirven para obtener la felicidad, mientras transforman y mejoran nuestra manera de percibir y de ser. De hecho, segn los antiguos, haba una diferencia bsica: por una parte, el acto de filosofar o hacer filosofa, y, por otra parte, el hecho de hablar de la filosofa. En la poca Moderna, piensa Hadot, los dos aspectos de la filosofa se han confundido, o ms bien, el discurso sobre o acerca de la filosofa acab reemplazando a la filosofa como vida o como manera de vivir. Es cosa sabida que los antiguos solan dividir la filosofa en lgica, tica y fsica, correspondiendo respectivamente al estudio de las reglas de nuestro pensamiento, de nuestro comportamiento con los dems, y de la estructura del mundo. Hadot nos recuerda que esto no era todo: haba tambin, y de manera ms importante, una lgica vivida, consistente en examinar los pensamientos, asegurndonos de dar vuestro asentimiento nicamente a las impresiones objetivas, en lugar de dejarnos arrastrar por nuestras primeras impresiones. De manera semejante, haba una tica vivida, que consista en pensar en los dems y actuar en el inters de la comunidad humana; tambin haba una fsica vivida, que consista en adoptar cierta actitud hacia el cosmos: es decir, ver las cosas no desde nuestro punto de vista individual y egosta, sino desde el punto de vista de la totalidad, dndonos cuenta de que somos parte consubstancial de
Michel Foucault, ya citado, 65-68, (2000).
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esa totalidad del mundo, contemplando la belleza de este mundo como totalidad 36. As entonces, la filosofa mencionada y a su vez la griega en buena parte, es una forma de pensamiento que se interroga acerca de lo que permite al sujeto tener acceso a la verdad, la forma de pensamiento que intenta determinar las condiciones y los lmites del acceso del sujeto a la verdad. Podramos por otra parte llamar espiritualidad a la bsqueda, la prctica y las experiencias por las cuales el sujeto efecta en s mismo las transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad. La espiritualidad postula que la verdad nunca se da al sujeto con pleno derecho. La espiritualidad postula que, en tanto tal, el sujeto no tiene derecho, no goza de la capacidad de tener acceso a la verdad. Postula que la verdad no se da al sujeto por un mero acto de conocimiento que est fundado y sea legtimo por l. Postula que es preciso que el sujeto se modifique, se transforme, se desplace, se convierta, en cierta medida y hasta cierto punto, en distinto de s mismo para tener acceso a la verdad. La verdad solo es dada al sujeto a un precio que pone en juego el ser mismo de ste. No puede haber verdad sin una conversin o una transformacin del sujeto37. Esa conversin puede hacerse con un movimiento mental que arranca al sujeto de su estatus y su condicin actual, movimiento de ascensin del sujeto mismo; movimiento por el cual, al contrario, la verdad llega a l y lo ilumina. Hay adems otra gran forma por la cual el sujeto puede y debe transformarse para poder tener acceso a la verdad: es un
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trabajo de s, sobre s mismo, una elaboracin de s sobre s, una transformacin progresiva de s mismo de la que uno es responsable. Es una prolongada labor a la que se ha llamado ascesis38 o askesis como se escribira en griego. La ascesis es un ejercicio sobre s mismo, en s es una prctica de la verdad. Para los griegos y los romanos las relaciones entre sujeto y prctica consisten en saber en qu medida el hecho de conocer la verdad, decir la verdad, practicar y ejercer la verdad, puede permitir al sujeto no solo actuar como debe hacerlo sino ser como debe y quiere ser. El objetivo de la ascesis en la antigedad es sin duda la constitucin de una relacin plena, consumada y completa de s consigo mismo. La ascesis antigua equipa y provee el equipo, la provisin es lo que en griego se llama paraskeue, que en Sneca se traduce en latn con instructio39. Y esa instruccin requiere de un maestro, alguien calificado que a su vez haya realizado ese proceso sobre s mismo. La paraskeue es una preparacin a la vez abierta y finalizada del individuo para los acontecimientos de la vida. La ascesis trata de preparar al individuo para el porvenir que est constituido por acontecimientos imprevistos. Ser el conjunto de movimientos, de prcticas necesarias y suficientes para permitirnos ser ms fuertes que todo lo que pueda sucedernos en el transcurso de nuestra existencia. Es preciso No nos referimos a ascesis en el sentido moderno del trmino, tal como ha sido definido por ejemplo por K. Heussi: abstinencia completa o restriccin en el consumo de alimento, bebida, horas de sueo, vestido y propiedades, mostrando especial continencia en lo relativo al mbito sexual. Pierre Hadot, EJERCICIOS ESPIRITUALES Y FILOSOFA ANTIGUA, 61, (2006). 39 Michel Foucault, ya citado, 305, (2000).
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Michel Chase, Pierre Hadot y Michel Foucault: desde los ejercicios espirituales a las prcticas de s. Conferencia dada en el Centre Jean Ppin, Villejuif-Pars, 6. 37 Michel Foucault, ya citado, 33-34, (2000).
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que cada uno tenga ese equipamiento a mano, y que lo tenga en una forma de memoria que vuelva a hacer cantar a la sentencia lo mejor de s y la haga brillar en su luz, a la vez siempre nueva y siempre la misma. Para los griegos, y tambin para los romanos, la ascesis, en razn de su objetivo final, que es la constitucin de una relacin de s consigo mismo plena e independiente, tiene por funcin esencialmente la constitucin de una paraskeue, una preparacin un equipamiento. La paraskeue es la estructura de transformacin permanente de los discursos de la verdad, bien anclados en el sujeto, en principios de comportamiento moralmente admisibles. La paraskeue es la transformacin del logos en ethos: la palabra llena de sentido y significacin convertida en accin. As entones, la ascesis ser el conjunto, la sucesin regulada, calculada de los procedimientos que en un individuo son susceptibles de formar, de fijar definitivamente, de reactivar de manera peridica, y de reforzar si es necesario, su espritu. La ascesis es lo que permite que el decir veraz se constituya como manera de ser del sujeto40. La espiritualidad tambin postula que el acceso a la verdad produce, cuando est concretamente abierta, efectos que son por supuesto, la consecuencia del rumbo espiritual tomado para alcanzarla, pero al mismo tiempo algo muy distinto y mucho ms, grandes efectos de contragolpe de la verdad sobre el sujeto. La verdad es lo que ilumina al sujeto, la verdad es la que da la bienaventuranza, la verdad es lo que da la tranquilidad del alma. Para la espiritualidad, un acto de conocimiento jams podra, en s mismo y por s mismo, lograr dar acceso a la
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verdad si no fuera preparado, acompaado, duplicado, consumado por cierta transformacin del sujeto, no del individuo sino del sujeto mismo en su ser de sujeto. La historia de la verdad, en el sentido socrtico se degrad, entr en el periodo Moderno el da en que admiti que lo que da acceso a la verdad, las condiciones segn las cuales el sujeto puede tener acceso a ella, es el conocimiento y slo el conocimiento teortico. Aqu se abandonan las prcticas de transformacin; para ser sujeto y ser alguien ya no hay que hacer nada especfico sobre s mismo. Es lo que Foucault ha llamado el Momento cartesiano, que no se reduce a Descartes sino al instante histrico en donde Occidente oficialmente abandona las prcticas de transformacin espiritual. Desde el momento en que el ser del sujeto no es puesto en cuestin por la necesidad de tener acceso a la verdad41. El aspecto de la iluminacin, el aspecto del cumplimiento, el momento de la transfiguracin del sujeto por efecto del contragolpe de la verdad que l conoce sobre s mismo, y que estremece, atraviesa, transfigura su ser, todo eso ya no puede existir en el pensamiento moderno, por lo menos en la filosofa Moderna. Ahora el conocimiento se abrir fuerte y decididamente a la dimensin indefinida de un progreso, cuyo final no se conoce y cuyo beneficio nunca se acuar en el curso de la historia, como no sea por el cmulo de los conocimientos o los beneficios psicolgicos, sociales o econmicos. Se llega entonces a la lamentable consecuencia de que en lo sucesivo la verdad ya no es capaz de salvar al sujeto. El sujeto ahora debe cuidar sus posesiones materiales, intelectuales o sociales que son de aqu en adelante sus
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Michel Foucault, ya citado, 32, (2000).
Michel Foucault, ya citado, 307-313, (2000).
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motivaciones bsicas. La subjetividad que estaba inquieta de s: epimeleia heautou, que miraba desde dentro para la transformacin de su espritu, mira ahora nicamente la exterioridad, perdindose de manera irremediable en la bsqueda de objetos y personas que siempre son unos y otros en insaciable agitacin. Lo anterior ha pretendido mostrar que en los griegos hay una clara ocupacin sobre s mismos, reconocen algo que no se agota en lo transitorio. Sin embargo, hay que decir que los que realizaban este tipo de trabajos, en mayor medida eran aquellos que tenan interesen polticos y/o pedaggicos; as es que quedaban por fuera muchas personas. Los esclavos no tenan un conocimiento de estos temas, Scrates no discriminaba a nadie, pero no haba una legislacin que considerara a todas las personas con igualdad de derechos, salvo, claro est, los ciudadanos. Por lo tanto, no exista en los griegos la idea de que todos somos Personas como posteriormente lo va a firmar San Agustn. Los grecorromanos y especficamente los pensadores de las Escuelas moralistas, herederos de la tradicin socrtica, van a insistir en el trabajo sobre la primera persona y la necesidad de la aceptacin de todos como iguales, trabajo sobre la segunda persona. Claro est, luchaban con el poder del Imperio Romano de manera tmida por temor a las represalias y el deseo de igualdad y de la Nacin Humana Universal era solamente una idea que no lleg a influir suficientemente en ese momento.
Volviendo al filsofo de Hipona, San Agustn al tratar de definir al hombre concreto, no solamente a algunos privilegiados, se le presenta una dificultad pues el hombre no es solamente causa de su libertad y vocacin, pues apunta a un ms all, posee una intimidad, es una persona que comparte con otros su libertad42. Y algo maravilloso, muy parecido a lo que hemos mencionado de los griegos, es lo que dice San Agustn: no vayas fuera, vuelve a ti porque en el interior del hombre habita la verdad. Y si encuentras que tu naturaleza es inestable, trascindete a ti mismo43. Para Boecio (480-524), sin tomar en cuenta a San Agustn, define a la persona de la siguiente manera: sustancia individual de naturaleza racional44, es clara aqu la influencia de Aristteles. Con Ricardo de San Victor (1111-1173), se supera el logicismo esencialista redefine a la persona al incorporar en el concepto de persona el de dignidad: ser un alguien y no un algo; es decir, fundamenta el concepto de persona no en el plano esencialista sino en el existencial: nomine personae non tam quid quam quis designatur45. Ms adelante con la ayuda de la Escuela Franciscana, se comienza a definir a la persona en trminos ticos, aspecto que tiene que ver con su dignidad, su valor y con mucho nfasis en la libertad, la independencia e incomunicabilidad o singularidad, que es una anticipacin al concepto heredado de los griegos de prosopon: personalidad. La experiencia de Francisco de Ass46 en su
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4.2. EL CONCEPTO DE PERSONA
Daniel Herrera Restrepo, 26, (2002). De veritate relig., 39,72. Cf. Confesiones III, 6, I; IX, 4, 7. Citado por Herrera, 2002, p. 26s. 44 De duabus naturis, Cap. 3, citado por Daniel Herrera, 27, (2002). 45 Daniel Herrera Restrepo, 27, (2002). 46 En San Francisco de Ass (1182- 1226), La persona, en contra de la visin aristotlica,
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forma de comunicarse con el hombre y con el mundo va a influir notablemente las reflexiones posteriores, y aqu acentuamos la palabra experiencia, diferente a la teorizacin acerca de.., la experiencia es directa de otro como yo en comunin conmigo y con el mundo. Mucha reflexin se lleva a cabo posterior a la filosofa franciscana, que fue la que vivi la experiencia de la persona. Es importante destacar a Kant quien piensa acerca de la persona y la considera como un fin en s mismo, que es lo que l llama dignidad47. Hay que recordar que en el siglo XX la reflexin acerca de la persona adquiere una dimensin de gran relevancia con el surgimiento de la Fenomenologa de Husserl. La fenomenologa es una filosofa de la persona o especficamente de la primera persona, de ah dejaba de ocupar un puesto, un lugar en la naturaleza, para ocupar un puesto en la historia, historia concebida como la sucesin de actos voluntarios y no como hechos surgidos de la necesidad propia de la naturaleza fsica que le sirve de escenario. En el mundo vivencial de San Francisco de Ass la praxis tiene primaca sobre la teora, los seres singulares hermano sol, hermano perro de Gubio, hermano cuerpo, hermano Antonio sobre la abstracta y universal naturaleza, la valoracin de la subjetividad individual sobre la nocin vaca de humanidad, la fraternidad universal sobre el universo como simple suma de sustancias individuales, el mundo como suma de presencias vividas como dones promovibles a un sentido a un sentido sobre el mundo como simple suma de cosas que est ah. Daniel Herrera, 29, (2002). 47 El hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no solo como medio para usos cualquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no solo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin.. Kant, E., 1975, p. 44.
muchos tomaron su inspiracin y se dirigieron en distintas direcciones, pero siempre teniendo en cuenta a la persona. De all surgi toda una gama de lo que posteriormente se llam filosofa de la existencia y existencialismo, que no son lo mismo. Todas estas corrientes toman como punto de referencia la idea de persona, algunos relacionndola con Dios y otros sin tenerlo en cuenta. Tomaremos brevemente al personalismo como caso paradigmtico en el estudio de la persona. Hemos reseado que las reflexiones acerca de la persona, sin que se las llame de ese modo, se han realizado en Occidente desde los griegos, en el siglo XIX, S. Kierkegaard (1813-1855), hace una defensa vehemente sobre el individuo, tal vez como reaccin a la filosofa hegeliana que dada su magnificencia, deja por fuera al individuo, es una filosofa para los grandes procesos, dejando por fuera a la persona. El hombre, dice Kierkegaard48, es un ser finito con ansias de infinito, por ello su contradiccin profunda al ser reducido meramente a la eficacia productiva. Con Kierkegaard se escribe I con mayscula y no se refiere al individuo aislado y anrquico del momento, el individuo emprico, sino el hombre transfigurado en su relacin con Dios49 Sin embargo, cuando podemos hablar de personalismo en el sentido estricto del Considero que mi deuda con Kierkegaard es una de las ms considerables. Es verdad que podra decirse siempre y no sin razn, que antes de l hubo pensadores existenciales, por ejemplo San Agustn o Pascal. Pero nadie puede negar que Kierkegaard es, ms poderosamente todava, lo que yo llamara el carcter estructuralmente dramtico de la existencia humana. Marcel, G. Kierkegaard vivo, Sartre, Heidegger, Jaspers y otros, 62. 49 Emmanuel Mounier, INTRODUCCIN A LOS EXISTENCIALISMOS, 91, (1973).
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trmino es con Manuel Mounier (1905-1950). Este pensador siendo consciente del carcter reduccionista de dar una definicin de persona nos ofrece una hermosa observacin al respecto: siendo persona la presencia misma del hombre, su caracterstica ltima no es susceptible de definicin rigurosa. Ella se revela mediante una experiencia decisiva propuesta a la libertad de cada uno; no la experiencia inmediata de una sustancia, sino la experiencia progresiva de una vida personal. Ninguna nocin puede sustituirla. () Una persona es un ser espiritual constituido como tal por su forma de subsistencia y de independencia en su ser. ()en el hombre, est sustancialmente encarnada, la persona, mezclada con su carne, aunque trascendindola50. En otras palabras, el hombre no es solo lo que hemos mencionado, sino que es tambin un proyecto que se hace realidad en el ejercicio de su libertad. Todo hombre es un proceso de personalizacin o si es el caso de despersonalizacin. Hay tres claves, segn Mounier, a las cuales debe girar este desarrollo del hombre que llam dimensiones de la persona. La primera es la vocacin, es decir, que el hombre debe descubrir cul es el principio o actividad para actuar coherentemente, cul es su lugar y misin en el mundo. La otra es la encarnacin, no puedo pensar sin ser, ni ser sin mi cuerpo; yo estoy expuesto por l a m mismo, al mundo, a los otros; por l escapo a la soledad de un pensamiento que no sera ms que un pensamiento de mi pensamiento. Al impedirme ser totalmente transparente a m mismo, me arroja sin cesar fuera de m en la problemtica del mundo y las luchas del hombre. Por la socializacin de los sentidos me lanza al espacio, por su envejecimiento me
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ensea la duracin, por su muerte me enfrenta con la eternidad. Me hace sentir el peso de la esclavitud, pero al mismo tiempo est en la raz de toda conciencia y de toda vida espiritual. Es el mediador omnipresente de la vida del espritu51. La tercera dimensin es la de comunin, que es el carcter social y comunitario de la persona. Aqu se hace necesario distinguir entre sociedad y comunidad. La sociedad es la agrupacin y relacin que forman las personas en un determinado sitio. Pero es claro que no toda relacin es una comunidad, pues hay agrupaciones en donde reina la discriminacin, la despersonalizacin. El hecho de ser un ciudadano con derechos no implica, por lo menos en Colombia, que se vive en comunidad. Pues para que haya comunidad la persona debe tomarse con todas sus dimensiones. El otro es visto como un t, como un prjimo, para poder crear un nosotros. El nosotros surge de un proyecto comn en donde cada uno es reconocido y valorado como un yo52.
4.3. EL CONCEPTO DE PERSONA EN LA ACTUALIDAD La tercera parte (La primera persona y el concepto de persona), podra dejar perplejos a muchos al ver cmo una cosa es lo bello e ideal que se dice en el papel y otra diferente lo que se vive en este momento en Colombia y en el mundo entero, no solamente en la actualidad sino desde hace varios miles de aos. Lo que ha vivido el ser humano a travs de su historia ha sido la de discriminacin e injusticia, la violencia generalizada. Sin duda se han dado muchos cambios y algunas mejoras se han hecho, pero tambin se han multiplicado los problemas. Las soluciones
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Juan Manuel Burgos, EL PERSONALISMO, 61, (2003).
Juan Manuel Burgos, 61-63, (2003). Juan Manuel Burgos, 64-66, (2003).
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lentamente sirven para algunos pocos y la gran mayora va quedando cada vez ms al margen. Miremos la gran cantidad de protestas que se estn dando en el mundo entero en este momento, protestas que piden una vida ms justa y condiciones equitativas para todos. Son numerosos y profundos los cambios que este mundo y esta sociedad necesitan en lo poltico, en lo econmico, en lo social, en la salud, en la educacin, en el medio ambiente, mencionando solo los ms importantes. Mucho lo que hay que transformar para superar la violencia en todas sus manifestaciones: fsica, racial, sexual, psicolgica, religiosa, econmica, y tantos tipos de violencia que existen en la sociedad y en cada uno de nosotros. La violencia tiene como raz una vivencia, una idea y un sentir en relacin con la persona. A pesar de las vehementes aclaraciones, investigaciones, propuestas de muchos pensadores, reformadores, que mucho han logrado, sin embargo un sistema discriminatorio hizo camino e impuso su idea del ser humano, idea que no va ms all de ser una simple cosa. Un sistema en donde prima lo econmico sobre la persona, lo que importa es poseer cada vez ms, dominar ms. Esto de por s genera violencia, por ello el origen de la violencia tiene que ver con una idea, con una forma de convivencia cotidiana, la ley del ms fuerte, la competencia en todas sus formas. Nos hemos autodefinido en relacin con lo que tenemos, no con lo que somos, el somos se ha reducido al tenemos. La ciencia y la filosofa Moderna nos ha hecho creer que el saber transforma el ser, cosa errnea, pues el ser solo es revelado ms no informado, lo que se informa es lo externo que no nos hace ser53. Cuando la filosofa se convierte meramente en discurso filosfico sin vincularse o integrarse en una forma de vida filosfica padece una extrema alteracin. La filosofa comienza
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Todos los hechos de violencia fsica, encuentran su origen en otras expresiones de violencia; la violencia fsica es el resultado de una condicin de tensin interna en la conciencia de los individuos, es la consecuencia de un estado de desintegracin, germen que termina disparando distintas formas de violencia. Y cuando esta respuesta visible llega, se suelen intentar acciones desesperadas para revertirla; se reprime la violencia con ms violencia, cayendo as en un crculo vicioso, sin advertir que sta es solo la consecuencia, el ltimo eslabn de una cadena de otras formas de violencia que pasan inadvertidas para todos, menos para quien las padecen. De manera absurda nos hemos acostumbrado a una convivencia violenta, creemos que no hay violencia cuando no nos estn agrediendo fsicamente, se dice cosas como la vida es as, no hay remedio, estamos inmersos en la competencia y hay que ganar a toda costa, la vida es dura, la naturaleza es violenta, afirmaciones que no son ms que justificaciones de una manera vergonzosa de actuar. entonces a parecerse a una disciplina de carcter fundamentalmente escolar y universitario, y le filsofo se transforma, segn la frmula de Kant, en un artista de la razn interesado tan slo en la pura especulacin. () Si mucha gente considera la filosofa como un lujo es sobre todo porque la considera extremadamente alejada de las cosas importantes de su vida: sus preocupaciones, sufrimientos, angustias, la perspectiva de esa muerte que les espera a todos a quienes aman. Frente a esa realidad abrumadora de la vida, el discurso filosfico slo puede parecerles un vano parloteo y un lujo irrisorio Palabras, palabras, palabras, deca Hamlet. Qu es finalmente lo ms til al hombre? Acaso discurrir sobre el lenguaje o sobre el ser y el no ser? No sera ms bien aprender a vivir de un modo humano? Pierre Hadot, EJERCICIOS ESPIRITUALES Y FILOSOFA ANTIGUA, 301, (2006).
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As la cadena de violencia que se inicia en un lugar, sobre un sector o sobre un pueblo, no encuentra lmite en su despliegue en el afn de concentracin de poder poltico y econmico, es como una suerte de actitud adictiva; s, podra considerarse que la violencia es una expresin de enfermedad mental a la cual nos hemos acostumbrado. Si a esto le sumamos el ingrediente de que el poder econmico mundial se apoya, entre otros, en uno de los negocios ms rentables como lo es la fabricacin de armamentos, el panorama est completo; es sorprendente darnos cuenta que los pases que ms pregonan los Derechos Humanos, el primero de ellos es el derecho a la vida, son los grandes productores de armas. Y si se producen armas finalmente acabaran usndose de una u otra forma. Entonces se advierte la violencia que ya estaba en el origen mismo de este proceso. Se comprende que la violencia fsica desatada tiene su origen en la violencia econmica y poltica ejercida de generacin en generacin. No estamos hablando solamente de nuestro pas, que ha padecido y sigue padeciendo el flagelo de la absurda e injusta violencia, estamos hablando del planeta en su totalidad. Pero las cosas no pueden continuar indefinidamente as, por simple lgica no es posible. Ahora bien, pensar que la transformacin social puede darse nicamente con lo econmico, es tener poca visin, pues el cambio debe darse y se est dando en todos los niveles y lo que ms va a determinar la nueva condicin es una renovada idea acerca del ser humano, que no simplemente sea algo escrito, sino algo de la convivencia cotidiana54.
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5. A manera de conclusin Se ha mostrado un panorama complejo del problema de la violencia en Colombia. En la primera parte la Ley de Justicia y Paz tomando como punto de referencia el texto de Ricoeur; en la segunda parte la Ley de Vctimas, se hizo una breve descripcin. No se pretendi en ningn momento creer que el punto de vista esbozado no pueda ser planteado de formas diferentes; tampoco se pretendi agotar en absoluto la reflexin acerca de estas dos leyes, se limit a hacer algunos comentarios crticos para preparar el terreno para la ltima parte, que se considera la ms relevante. En esa tercera parte, y en todo el desarrollo de la investigacin, se ha matizado reiteradamente acerca del concepto de persona y especficamente sobre la necesidad de un cambio de rumbo en la sensibilidad que est a la base del imaginario colectivo en nuestro pas. Se ha dicho que no es solamente en el pas, se ha dicho que es una situacin del planeta en su totalidad. A pesar fue por milenios. Al final de aquella gran poca acabaron poblando toda la tierra. En otra poca buscando riquezas, posesiones y aventuras, unos pueblos sometieron a otros pueblos. Los masacraron y esclavizaron, apropindose de sus bienes, de sus recursos, de sus cuerpos y tambin de sus mentes. As han estado recorriendo el mundo hasta el da de hoy, sembrando sometimiento, hambre, miseria, enfermedad y dolor, mucho dolor. Pero llegarn tiempos de renovacin, en los que el ser humano vuelva a recorrer el planeta tierra no para saciar su hambre, ni para esclavizar o robar, sino para tender la mano reconociendo al hermano, para reconciliarse, para compartir, para construir las bases de una nueva cultura, de una nueva civilizacin como jams antes hubo en la tierra. Sin duda tenemos una visin optimista a pesar de lo que haya ocurrido y de lo que est ocurriendo, hay siempre en todo momento una voz de esperanza.
Buscando alimento y cobijo, aquellos primeros pobladores se adentraron en tierras inhspitas y desconocidas, donde lucharon contra las fieras, los elementos y las fuerzas de la naturaleza. As
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de que se puedan decir muchas cosas, hay una idea y un sentimiento que opera en la base de la mentalidad del modo de produccin capitalista55. El ser, clara y especficamente se ha equiparado con el tener; en realidad eso es lo que caracteriza al capitalismo, la capacidad de adquirir y de consumir constante y desmedidamente. Si se le pregunta a cualquier persona, una persona comn y corriente: qu es lo ms importante en su vida? dir que ser feliz, claro haciendo una variedad de cosas de su gusto e inclinacin; si indagamos un poco nos daremos cuenta que dicha felicidad est en relacin directa con objetos, con cosas externas: trabajo, dinero, una casa, viajar, ser reconocido, tener una esposa, etc pero todo ello tiene que ver con lo econmico de una u otra forma. La base es el dinero, ste sustenta todo lo dems, esa es la imagen que se ha creado, es el gran espejismo por el que supuestamente obligadamente hay que luchar. Para ser alguien hay que tener algo de dinero, hay que tener prestancia. Ahora bien, si se le pregunta a una persona que tenga En efecto, el sistema capitalista penetra mucho ms profundamente en nuestra existencia. Tal como se instaura en el siglo XIX, este rgimen se vio obligado a elaborar un conjunto de tcnicas polticas, tcnicas de poder, por las que el hombre se encuentra ligado al trabajo, por las que el cuerpo y el tiempo de los hombres se convierte en tiempo de trabajo y fuerza de trabajo y pueden ser efectivamente utilizados para transformarse en plus-ganancia. Pero para que haya plus-ganancia es preciso que haya subpoder, es preciso que al nivel de la existencia del hombre se haya establecido una trama de poder poltico microscpico, capilar, capaz de fijar a los hombres al aparato de produccin, haciendo de ellos agentes productivos, trabajadores. La ligazn del hombre con el trabajo es sinttica, poltica; es una ligazn operada por el poder. Michel Foucault, LA VERDAD Y LAS FORMAS JURDICAS, 38-40, (1991).
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mucho dinero si es feliz, tal vez nos va a decir que no hay felicidad completa, pues como deca Winston Churchill: la vida es una maldita cosa tras otra. Puede agregar que a pesar de tener diversos problemas producto de las circunstancias, que no paran de cambiar con gran inestabilidad, por lo menos econmicamente tiene ingresos suficientes para vivir muy bien; as es que vivir bien, para la gran mayora, est relacionado fundamentalmente con las condiciones econmicas. El ser se ha equiparado con el tener; y cuando esto ocurre, ya casi todo es posible; solamente hay una meta, tener dinero, pues este, nos dice el sistema, lo da todo. Cualquier persona con algo de sensatez sabe que esta afirmacin es ligera y carente de real sentido, pues es falsa. Lo realmente importante de la vida no lo da el dinero; ciertas condiciones aceptables ayudan a tener una vida digna que permite la realizacin de los individuos, creo que en esto ltimo todos podemos estar de acuerdo sin mayores discusiones. Ahora nos ocupamos brevemente acerca del trabajo sobre s mismo. Esta expresin puede sonar bastante extraa pues cualquiera se podra preguntar: acaso es que hay que hacer algo sobre s mismo diferente de lo que ya he hecho? Pues habitualmente se entiende que hacer algo sobre s mismo tiene que ver con la salud, el cuidado del cuerpo, el cultivo de las artes, de las buenas manera, las adecuadas relaciones y un saber que me informe y pueda ms o menos decir por donde debo ir en mi vida; aspectos sin duda muy valiosos y necesarios, podramos decir que imprescindibles. Pero el cuidado de s va ms all de esto que se ha descrito, como ya se lo explic en la tercera parte, numeral 1- el trabajo acerca de la primera persona en los griegos. Para los griegos y romanos ms all de las actividades
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en la vida cotidiana, haba que hacer trabajo sobre s mismo, para as transformar el animalitas en humanitas, haba que desarrollar ese humanitas, pues ese trabajo era lo que daba la verdadera condicin de hombre; creo que entre los griegos y los romanos sobre todo entre los griegos para conducirse bien, para practicar la libertad como era debido, era necesario ocuparse de s, cuidar de s, a la vez para conocerse y este es el aspecto ms conocido del gnothi seauton y para transformarse, para superarse a s mismo, para controlar los apetitos que podran dominarlos. () Plutarco dice: es necesario que hayis aprendido los principios de una forma tan constante que, cuando vuestros deseos, vuestros apetitos, vuestros miedos se despierten como perros que ladran, el Logos hable en vosotros como la voz del amo que con un solo grito sabe acallar a los perros56. La hiptesis que se ha manejado es que si no hay prcticas de transformacin, trabajo sobre s mismo, es muy difcil que se vaya ms all de los dos instintos bsicos; la lucha va a ser permanente y en aumento a medida que la poblacin crece en el planeta y los problemas se multiplican. El concepto de persona que se ha mostrado, muy importante por cierto, si no va acompaado de un conjunto de prcticas especficas puede quedar simplemente como un ideal, como algo que todo el mundo dira: as deben ser las cosas no hay la menor duda, pero no se creara una vivencia directa, profunda, encarnada con esos principios y al menor descuido se olvidaran y se terminara siendo arrastrado por los valores consumistas y utilitarios del capitalismo. Las personas fcilmente se convertiran en cosas como otras tantas que los rodean; el respeto y la dignidad quedaran solamente como un
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Michel Foucault, HERMENUTICA DEL SUJETO, 112-114, (1994).
ejercicio de las buenas maneras en funcin de los intereses del momento. Si se habla con una persona con grado universitario y se le pregunta: qu prcticas de transformacin realiza cotidianamente para ser cada vez mejor, para sentirse cada da ms feliz? Esta pregunta le sonara desconcertante y ambigua y la llevara a la perplejidad, seguramente nos mirara con cara de asombro. Es evidente que estas prcticas se perdieron con el surgimiento de la Modernidad, y lo ms notable es que no se tiene conciencia de que se perdieron y mucho menos de que son necesarias cotidianamente. Podemos a su vez, encontrar personas de buena formacin intelectual, con grandes habilidades en distintos aspectos, con gran inteligencia, pero sin ningn escrpulo a la hora de delinquir, es ms, utilizan todo ese aprendizaje, ese saber, para lograr sus nefastos objetivos. Esto nos muestra un divorcio evidente entre su saber y su ser, lo que l cree no est encarnado en su vida; hay tres vectores de fuera que van en direcciones contrarias: piensa en una direccin, siente en otra y acta en funcin de la conveniencia y del lucro personal, sin que nadie ni nada importe. Esta persona que estamos describiendo es el reflejo de muchos en el mundo actual. En otras palabras, lo que estamos diciendo es que el comportamiento tico del hombre moderno es ambiguo y no tiene un centro desde donde proceda la accin basada en un estilo de vida de acuerdo con un propsito claro y definido. Un propsito interno que tenga que ver con ser cada vez mejor, de sentirse cada vez mejor no existe. Lo que existe es posiblemente, un propsito externo, difuso en la gran mayora, que opera mecnicamente dirigido hacia la adquisicin de bienes de consumo, en otras palabras, es un simple reflejo de lo que el sistema le dice que debe hacer.
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F. Varela plantea algo muy interesante acerca del aprendizaje tico: Adquirimos nuestra conducta tica de la misma forma en que adquirimos todos los dems modos de conducta: se vuelven transparentes para nosotros a medida que crecemos en sociedad. Esto el aprendizaje es circular: aprendemos lo que se supone que debemos ser para ser aceptados como aprendices. Bajo este prisma, un experto en tica no es ni ms ni menos que un participante total en una comunidad. En las comunidades tradicionales existen modelos de maestra tica que han sido singularizados como nicos (los sabios). En nuestra sociedad moderna estos modelos ticos son cuestionables y mltiples. Postulo que sta constituye una fuente importante del tinte nihilista que caracteriza a la conducta tica moderna57. Se ha enseado muchas cosas valiosas acerca del comportamiento, sin ellas tal vez no seramos lo que somos, pero en general ese saber tico opera ms como una informacin y no tanto como una formacin que se haya encarnado en nuestro actuar cotidiano. Hay un dualismo evidente entre la persona que acta y lo que ha aprendido. Charles Taylor dice al respecto: Gran parte de la filosofa moral contempornea, sobre todo, pero no slo en el mundo angloparlante, ha enfocado la moral en forma tan estrecha que algunas de las conexiones vitales que quiero establecer resultan incomprensibles en esos trminos. Esta filosofa moral ha centrado su atencin en lo que es correcto hacer ms que en lo que es bueno ser, en definir el contenido de la obligacin ms que la naturaleza de la buena vida; y no ha dejado un espacio conceptual para la nocin del bien como objeto de nuestra devocin o...como el privilegiado foco
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de atencin o de voluntad58. Esto hace posible que se diga una cosa y se haga otra diferente. Con el decir y con la argumentacin se pueden justificar las acciones ms reprochables, casos histrico hay cantidades. Por otra parte, es interesante ver que si se acepta el presupuesto de que adquirimos nuestra conducta tica de la misma forma en que adquirimos todos los dems modos de conducta, esto nos posibilita considerar que los seres humanos pueden cultivarse y aprender a ser hombres virtuosos, en el sentido clsico de la expresin. En otras palabras, la tica no sera simplemente un agente normativo sino algo constitutivo del actuar cotidiano del individuo en la medida en que est encarnado en su propia vida. Ha sido producto de un aprendizaje conscientemente adquirido, es un cultivo que se ha incorporado paso a paso. Varela menciona a Meng Tzu o Mencius como punto de referencia. Para este sabio chino el cultivo de la virtud se da en tres etapas: la primera de ella la llama extensin, La idea es que las personas actualizan la virtud cuando aprenden a trasladar el conocimiento y los sentimientos desde situaciones en que la accin es considerada correcta a situaciones anlogas en que la accin correcta es poco clara. Esto, por supuesto, implica que deseamos efectuar esta extensin. El ejemplo que utiliza como paradigma es fcil de comprender: supongamos que de pronto un hombre viera a un nio a punto de caer a un pozo. Ciertamente tendra un movimiento de compasin, no porque le interesara ganarse la buena voluntad de los padres o suscitar el elogio de sus compaeros, ni siquiera porque el llanto del nio le resultara desagradable59.
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Francisco Varela, TICA Y ACCIN, 28, (1996).
Charles Taylor citado por Francisco Varela, 9-12, (1996). 59 Francisco Varela, TICA Y ACCIN, 30-32, (1996).
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La siguiente etapa se llama atencin, que es una capacidad de nuestra mente; se centra la atencin en objetos concretos hasta lograr estar presente la mayor cantidad de tiempo posible, se acta y se atiende a lo que se est haciendo, es algo as como observar la accin pasivamente en la medida que se ejecuta. La idea de esto es ir logrando capacidad para percibir claramente y de identificar las correspondencias y afinidades en el actuar cotidiano; Mencius dice que hay que poder distinguir la virtud de sus apariencias, identifica cuatro tipos de actos humanos de los cuales slo uno es expresin de una verdadera conducta tica, los dems son apariencias o falsificaciones. Estos cuatro tipos de actos son: los que surgen de un deseo de ganancia, los que surgen de esquemas de respuestas habituales, los que surgen del cumplimiento de las reglas y los actos que son fruto de la extensin. Mencius considera que solo aquellas personas que actan a partir de disposiciones que son fruto de un largo proceso de cultivo merecen el nombre de virtuosas60. La ltima etapa se llama conocimiento inteligente, sta es la ms compleja de definir, pues se presentan dos alternativas respecto de la maestra tica: los que dicen que es una expresin espontnea en la que no interviene la razn y otros que dicen que debemos guiarnos por el clculo racional acerca de objetivos y medios. Mencius destaca un camino intermedio entre estas dos posturas: la inteligencia debe guiar nuestros actos, pero en forma tal que corresponda a la textura de las situaciones, evitando de este modo la codificacin en reglas o procedimientos61. Estamos hablando aqu de
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Francisco Varela, TICA Y ACCIN, 32-35, (1996). 61 Francisco Varela, TICA Y ACCIN, 35, (1996).
un proceso de aprendizaje y no de un conjunto de destrezas intelectuales; es un proceso de adquisicin de pericia en la que predomina la inmediatez sobre la deliberacin, ello implica una accin no dual. Si se relaciona todo lo que hemos explicado con la situacin actual del pas se puede preguntar varias cosas: Cmo ha sido el aprendizaje tico que se ha impartido a los colombianos desde comienzos del siglo XX? Se ha reflexionado en profundidad sobre el conjunto de prescripciones y saberes ticos que se ha heredado? Los colombianos en su gran mayora han recibido una buena educacin? Y la pregunta ms sorprendente: Se ha hecho algn tipo de prctica sostenida para cultivar la virtud? Son preguntas que pueden tener muchas respuestas, pero tal vez la ltima no tenga una respuesta afirmativa. Casi se podra decir osadamente que en el fondo la situacin actual del mundo y de Colombia es un problema de tipo educativo; se ha aprendido del capitalismo cosas que cada vez gustan menos, y que cada vez sirven menos; no estara de ms recordar que para el budismo la causa fundamental del sufrimiento es la ignorancia. Se ha mantenido a los colombianos en la ignorancia en mltiples aspectos y ahora se oyen lamentos por doquier acerca de la situacin que se est viviendo y se trata de buscar culpables creyendo que con ello se va a solucionar todo lo que est ocurriendo. En Colombia, se habla de manera global claro est, no se ha recibido la educacin adecuada, la gran mayora de los habitantes se han quedado en la marginalidad desde tiempo atrs, en este momento se est pagando el producto de muchos aos de las malas administraciones. La violencia vehemente en este pas, entre otras cosas, es el resultado de una situacin que de una u otra manera se ha generado desde hace tiempo atrs. Si se mira
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a los pases que rodean a Colombia, no podemos negar que han y estn pasando por procesos de violencia, pero nada comparado con la nuestra. No vale la pena hacer una cacera de brujas, ya no tiene sentido alguno, lo que importa ahora es cmo salir de ese callejn oscuro y siniestro de la violencia. La Ley de Justicia y Paz y la Ley de Vctimas, con todas las crticas que se les pueda hacer, son intentos del Estado para mitigar la violencia. Como se ha dicho, ojal sea en esta dcada que logremos remediar semejante flagelo. No puede creerse que las cosas se resuelven solamente pensando en ellas, habra que llevar acciones concretas en los distintos campos para que con el apoyo de todos y del Estado se logre ir ms all de la violencia y de su resultado: la muerte. Este debe ser un propsito de todos y para todos, la violencia no es solamente fsica, sino que hay una gama muy variada de violencia, desde la ms grosera como lo es la violencia fsica hasta las ms sutiles expresadas de muchas formas. Por otra parte, sera bueno y muy saludable para la salud fsica y mental de todos, preguntarse, sin que esto suene a palabras vacas, qu podemos hacer para ser cada vez mejores y ayudar a que otros lo sean? Se ha dicho que el problema de la violencia tiene una raz sociopoltica en donde ha primado la carencia de educacin, de oportunidades, de justicia social. S, entre otros aspectos tiene que ver con la educacin.
La pregunta que se puede hacer es qu papel jugarn de aqu en adelante las instituciones educativas en este proceso? O de una forma ms clara y contundente qu acciones se deberan llevar a cabo para educar la sensibilidad social de los colombianos? Cmo ensear de una manera efectiva la convivencia pacfica, ensear no solamente preceptos y poder ir a las acciones, dar formacin y no tanto informacin? No sera interesante incursionar un poco en algn tipo de prctica especfica, por lo menos con los nios, para sensibilizarlos, para darles la oportunidad de ver las cosas de otra manera? La educacin no solamente tiene que ver con contenidos que se imparten en un saln, sino que tiene que ver con la educacin de la sensibilidad y esto no se refiere a la artes o las letras, muy tiles y necesarias por cierto, sino a una educacin orientada a la persona y desde la primera persona, para as llegar a la segunda persona, al otro como un yo equivalente a m, complemento de m. As entonces: qu papel van a jugar los educadores de la educacin media y superior en este proceso? Y cmo dar capacitacin a los docentes para desarrollar una nueva sensibilidad en ellos y para que la puedan transmitir adecuadamente? Es claro que no se puede ensear aquello que no se ha incorporado y tampoco lo que no se cree. Estas son algunas de las preguntas formuladas con la investigacin.
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ISSN 2027-3304

54 11929 Ley de Justicia y Paz

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Colombia: Ley de justicia y paz, Ley de vctimas y concepto de persona

Universidad Catlica de Colombia Bogot, Avenida Caracas No. 46-72

Jaime Montero Anzola

Palabras clave: Colombia Memoria Olvido Persona

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

Key words. Colombia Memory Oblivion Person

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

Instituto Interamericano de Derechos Humanos, VERDAD, JUSTICIA Y REPARACIN. DESAFOS

Paul Ricoeur ya citado, pgina 110 y sucesivas (2003).

Ley 975 de 2005, artculo, 7. Ley 975 ya citada, artculo, 17.

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

2.3. AMNISTA ESTRATEGIA DE MANIPULACIN Y

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

absurda y acomodaticia para justificar el orden reinante.

Paul Ricoeur, 2003, p. 106.

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

Paul Ricoeur, 2003, p. 107.

Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin: ABC de la Ley de Vctimas, 1.

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

Al respecto vase Revista Semana, mayo 30 de 2011, p. 56s.

4.1. EL TRABAJO ACERCA DE LA PRIMERA PERSONA

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

Michel Foucault, ya citado, 65-68, (2000).

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

Michel Foucault, ya citado, 32, (2000).

Michel Foucault, ya citado, 307-313, (2000).

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

4.2. EL CONCEPTO DE PERSONA

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

Juan Manuel Burgos, EL PERSONALISMO, 61, (2003).

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

Michel Foucault, HERMENUTICA DEL SUJETO, 112-114, (1994).

Francisco Varela, TICA Y ACCIN, 28, (1996).

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

TRANSICIONAL, TEORA Y PRAXIS.

FILOSOFA ANTIGUA. (Madrid: Siruela, 2006).

Krishnamurti Jiddu, DIARIO, (Barcelona, 1978).

Estudios en Derecho y Gobierno, enero junio de 2011, vol. 4, no.1

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