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Montevideo Agosto 2013

Uruguay: $ 80 - Argentina $ 10

Dolor y duelo en la clnica

La comida: un sntoma
La cultura a un mismo tiempo, por un lado promueve los patrones estticos que idealizan un cuerpo que es irreal, y por otro, interviene en la gnesis de trastornos que encuentran su expresin generalizada y sintomtica en el comer. Georgina Elustondo (pgs.27)

Brasil
Laicidad aplicada
En un mundo que celebra las intemperancias, est claro que J. P. Varela peda un dominio de s en virtud del cual el educador no se deja arrastrar por los desbordes de una autoafirmacin invasora. Enrique Puchet C. (pgs.10-11)

Dolor y duelo estn emparentados en definicin y en etimologa y el duelo fue hasta nuestros das el dolor por excelencia. Antes de recibir un nombre, el dolor ante la muerte del prjimo era la expresin ms fuerte entre los sentimientos espontneos. Elvira Lamborghini (pgs.19-20)

El tango
En el dominio letrado del tango, este canta y cuenta. La poesa, como la msica, tiene tres vertientes por estas latitudes: la campesina tradicional, la barrial popular y la urbana elitista, propia esta ltima de la gente cultivada (ya que no culta). Daniel Vidart (pgs.12-13)

Espejismos y conflictos
La convulsin social que sacudi a ms de veinte ciudades en Brasil marca una pauta fundamental: debemos creer en el milagro brasileo o ste es un espejismo vendido por las lites ms ricas del pas?Cul es el rol que juega la economa brasilea en el siglo XXI? Para algunos se trata de la emergencia de una nueva hegemona y un nuevo tipo de imperialismo, aunque para otros solamente representa la preponderancia de un pas que ha ganado un espacio en la globalizacin, demostrando que podra adaptarse a los cambios contemporneos de manera imaginativa. Franco Gamboa (pgs. 16-18)

Pena capital
En tanto la pena de muerte nunca ha servido para disminuir los crmenes, la misma sociedad que se declara ofendida no da chances a todos de leer, de cuidar su salud, de tener un techo, de ser visible y digno a la vista de los dems. Agustn Courtoisie (pgs.3-5)
JOS RIZZO,artista uruguayo, es el autor de las fotografas que se reproducen en este nmero. A su obra se refiere una nota de Alina Tortosa.

Giorgio Agamben
La filosofa en Italia vino a renovar el panorama del pensamiento continental al agotarse el proyecto de la deconstruccin y otras alternativas que pusieron a la disciplina en cierta encerrona Luis Diego Fernndez (pgs.21)

Sectas

El fenmeno de las sectas ha sido entendido dentro del mbito de las religiones, pero hoy encontramos grupos dogmticos en En un cuadro de Vermeer hay slo una o dos figuras y La onomstica juda presenta caractersticas diferen- la poltica, la rehabiliunas pocas cosas en una habitacin, sin embargo, no tes de la cristiana ypermite la identificacin de la per- tacin de adictos, y se ha venido notando un tenencia de un individuo a una religin o a otra. se termina de ver nunca. Antonio Muoz Molina (contratapa) Mara Gloria de Antonio Rubio (pgs.14-15) incremento de sectas coercitivas, un fenmeno que crece. lvaro Daniel Nicole Loraux (pgs.6-9) Faras (ps.24-26)

ver lo visible

Vermeer,

de judos y conversos

Nombres

Qu es un extranjero?

Por Otra Parte

Roberto Calasso: El secretario (im)perfecto. O de cmo hacer blanda la trampa de Eros. Lacan se despea en consideraciones crticas acerca de qu es leer algo? a qu llamamos lectura?, nos interpela. Y trae la ancdota de aquel seor que simulaba leer. (Fernando Barrios, pginas 28-29)

Hace 100 nmeros relaciones publicaba

Nmero 244 -Setiembre 2004 Con ee La historia de la ee que aqu presentamos, es una ucrona. Es la historia de un sonido que se utiliza en nuestra lengua desde sabe Dios cundo pero que nunca encontr imagen en los alfabetos artsticos. (Miguel Rojas Mix) Dibujos. Entre hombre y cosa, puntos, lneas curvas y borroneados Los dibujos se hicieron acreedores al enmarcado bajo vidrio y a ser colgados sobre las paredes recin a mediados del siglo XVIII. Sin embargo el ser humano ha dibujado desde siempre y all estn, sea en las paredes de roca de las cuevas o sobre las paredes de las urbes, de Pompeya a las actuales. Escribir, escribir-se Escribir ayuda? Se puede sanar o prevenir enfermedades con slo escribir la vida de uno? Segn Michel Foucault, la introspeccin autobiogrfica representa una de las terapias ms antiguas de la cultura occidental y marca el nacimiento del individualismo en nuestra civilizacin. (Pablo Silva) Otto Rank, el arte de nacer Cuando un hombre se cura de su neurosis, se convierte en artista; cuando una mujer supera la suya, se convierte en mujer. Veremos a dnde nos conduce su anlisis (1) (Aurelio Gracia) El liberalismo poltico Dado el hecho del pluralismo razonable de la cultura democrtica, el liberalismo poltico se propone abarcar el conjunto de condiciones que hacen posible una base pblica razonable de justificacin para las cuestiones polticas fundamentales. (John Rawls) Programas preventivos en infancia y juventud Dos hechos de distinto orden (el suicidio de un joven del interior y el levantamiento de la emisin de un programa infantil televisivo) permiten afirmar que Prevencin y Resiliencia estn presentes en el discurso y ausentes en los programas preventivos de infancia y juventud. (Martha Rodrguez Villamil) El concepto de cosa en s misma y sus proyecciones prcticas En cuanto al concepto de cosa en s kantiano, el filsofo mismo ha usado ampliamente las ambigedades del trmino, introducido por lmismo de manera polivalente. (Ezra Heymann) Matadero Mientras los soldados norteamericanos caen uno a uno y los iraques por racimos, la pirmide humana de prisioneros vendados y vejados es maniobrada por seres sin rostro. Ocurre que no existen guerras limpias o democrticas: a los muertos siempre los ponen ambos bandos. (Christian Ferrer) Por otra parte. Cortzar. Pormenores. (Nicols Gropp), Despus hay que llegar.Texto atribuido a Cortzar, Cortzar y La Muerte: posible correspondencia. (Martn Hopenhayn), Cortzar: tres cartas a Ida Vitale. (Nicols Gropp); cuentario. Regreso al otro lado del sueo. (Leonardo Rossiello); las palabras. Voucher. (Hctor Balsas); cristal. Las encuestas, la realidad y la verdad. (Carlos Lorenzo); grillos. (Leonardo Scampini); sonidos y movimiento. (Egon Friedler); cuestiones. La salud est enferma. (Jos Portillo); en foco: el Islam. Qutb, como Spengler. (Egon Friedler); contexto. Comentarios bibliogrficos El discurso plstico. Obras de dibujantes espaoles del siglo XX. Hace 100/244

de casa

Daniel Vidart
Desde hace muchos, muchsimos aos, Daniel Vidart se ha ganado el afecto, el respeto, la admiracin, y tambin el regocijo, por sus dotes de hombre de bien, de amigo que no sabe de desmayos, y por su notable, vastsima e incansable labor intelectual, de la cual esta casa en particular ha sido una privilegiada beneficiaria. Una labor ejercida en la ctedra, en los libros, en la prensa, y tambin y cmo!, en la conversacin incesantemente amena. Por ello nos llena de alegra a todos que el Consejo Directivo Central de la Universidad de la Repblica resolviera, a iniciativa del Centro Universitario de Paysand (CUP), otorgar el ttulo de Doctor Honoris Causa al antroplogo, escritor, docente e investigador Daniel Daro Vidart Bartzbal. Seguramente todos tenemos claro que el honor y el reconocimiento que le llega ahora, es, y que lo es desde hace muchos aos, ms que justo y absolutamente merecido, es necesario. Por ello el otorgamiento del Titulo tanto como honra a Daniel Vidart, honra a la propia Universidad que lo otorga. En cumplimiento del deseo de compartir esta decisin de la UdelaR, transcribimos los prrafos esenciales de la resolucin de sus autoridades. Vidart naci en Paysand el 7 de octubre de 1920. Curs estudios de derecho y ciencias sociales en la Universidad de la Repblica, y de ingeniera en la Universidad Nacional de Colombia. Fue catedrtico de Antropologa de la Universidad de la Repblica entre 1985 y 1988 y profesor de Sociologa Nacional y Sociologa General del Instituto de Profesores Artigas, entre 1967 y 1972. Es Profesor ad Honorem y Perpetuum de la Universidad Nacional de Colombia (1985), miembro de la Ctedra UNESCO de Derechos Humanos de la Udelar (2003), y acadmico de la Real Academia Gallega (1963). Ha recibido mltiples reconocimientos, entre ellos los premios Morosoli y Bartolom Hidalgo en 1996, y el Morosoli de Oro en 2000. En 2007, junto a su colega y amigo Renzo Pi Hugarte, fueron declarados Ciudadanos Ilustres de la ciudad de Montevideo, y desde 2009 es miembro de nmero de la Academia Nacional de Letras. En la fundamentacin de su propuesta, la comisin directiva del CUP record que pocos mbitos disciplinares han quedado fuera de su rbita de inters. Carlos Real de Aza en Antologa del ensayo uruguayo contemporneo (1964) dijo sobre Vidart: La antropologa cultural, la geografa, la sociologa, la arqueologa, la etnografa, forman el ncleo de los intereses y las inquietudes de Daniel Vidart. Si a esta multiplicidad se suman otras circunstancias: la del carcter autodidacta de la rica formacin de Vidart, la de no haber alcanzado este autor su suficiencia a travs del cursus honorum de una lnea universitaria; la de ser inseparables su temtica cientfica y una expresin clara (y a veces ambiciosamente) literaria, es fcil comprender que su caracterizacin (sino ardua) puede ser controvertida y sin duda lo ser. Uno de sus temas predilectos que ha tratado y aun contina estudiando, es el de la conformacin de nuestra identidad uruguayo-oriental, desde varios ngulos: la historia de los charras, los guaranes, el gaucho, las corrientes migratorias, la negritud, el tango, el mate. A este respecto, contina Real de Aza: En lo que al aspecto cientfico es ataedero sus tcnicas y disciplinas son las que se mencionaban. Sus temas predilectos (una predileccin en la que parece importante su crecimiento en el interior sanducero) son los de la antropologa cultural del pas y de Iberoamrica, la vida rural y sus estructuras, instituciones y costumbres, los aportes extranjeros que formaron nuestra nacionalidad o las predilecciones populares, sean ellas el mate, el juego o el tango. Sobre sus orgenes, de donde emanan sus intereses y su formacin autodidacta, el mismo Daniel Vidart expresa: Tengo la suerte, yo la llamo as, la ocasin, de haber conocido bien el campo, sobre todo el campo ganadero, y la ciudad. [...] Yo me defino siempre como un paisano con lectura". Pero este autodidactismo no ha significado ni simplis-

Doctor Honoris Causa

mo ni falta de rigurosidad en el estudio, ni a la hora de ejercer sus mltiples facetas. Es as que, en entrevista realizada en julio de 2009, sobre su profesin de antroplogo expresa: en antropologa los juicios de valor no existen; hay juicios de realidad. Esa es la gran condicin que tenemos que asumir los antroplogos, tratar de entender. Ni aplaudir, ni censurar de entrada, porque las culturas son muy distintas. En su rol de acadmico, ensayista y antroplogo ha instalado varias polmicas entre universitarios y el pueblo en general. La ltima, su visin histrico-antropolgica de quienes tuvieron mayor influencia, quines eran (o son) los charras y los guaranes de la Banda Oriental. Algunas cuestiones que lo definen como ser humano, es su capacidad de trabajar y producir, su nimo ante las adversidades y su inquebrantable espritu de lucha, seguramente una mezcla heredada de sus antepasados -aquellos vascos que bajaron de los barcos-, y de la sangre indgena que corre por sus venas. De Jos Gervasio Artigas, de quien es descendiente directo, seguramente lleva impregnado en sus genes la capacidad emptica de siempre estar del lado de los ms dbiles y de los ms desposedos. En un reciente discurso realizado en la Plaza Independencia de Montevideo, ante la ciudadana y los restos de Artigas, deca: No renunciemos, cueste lo que cueste, a esos valores de dignidad personal y ciudadana en defensa de la justicia social, de la igualdad poltica y jurdica entre los seres humanos, solo diferenciados por sus talentos y virtudes. Y agregaba la siguiente y muy poco conocida frase de Artigas: No hay que invertir el orden de la justicia; mirar por los infelices y no desampararlos, sin ms delito de su miseria. Es preciso borrar los excesos del despotismo. Todo hombre es igual en presencia de la Ley. Sus virtudes y delitos los hacen amigables u odiosos. Olvidemos esa maldita costumbre de creer que los engrandecimientos nacen de la cuna. La UdelaR aclara en su resolucin que La ceremonia de entrega aun no tiene fecha.

columnas
De casa Daniel Vidart, Doctor Honoris Causa, pg 2 crnica crnica Poesa en Powderhorn. (Ana Mosquera, pg. 9) trazos y trazas Jos Risso, fotgrafo. (Alina Tortosa, pg. 11) cuestiones El secreto de Primo Levi. (Juan Carlos Copes, pg. 13) desvn Dominadores y dominados. Simone de Beauvoir, Luisiana, 1947 Los santuarios abandonados (Jos Wainer, pg 31)

Secciones
contexto comentarios sobre libros (pg. 22-23) secciones legenda comentarios sobre literatura (Fernando Barrios Boibo, pg 15) vistas comentarios sobre cine (Juan Carlos Capo, pg 20) teln Comentarios sobre teatro Natalia Mirza pg 26 sonidos Comentarios sobre msica y obras musicales (Egon Friedler, pg. 29) Indices

S ITUACIONES L MITE (PG 3) ALTERIDADES (PG 6) R-EDUCACIN (PG 10) LO POPULAR (PG 12) SIGNOS (PG. 14) ACONTECE (PG 16) ORBE FREUDIANO (PG 19) PENSAMIENTO (PG 21) CONVIVENCIAS (PG 24) L A C OTIDIANEIDAD (PG 27) VISUALIZACIONES (CONTRATAPA ) El discurso plstico Fotografas de Jos Risso (Pgs 1, 8, 11, 12, 17, 18, 28, 29, 32)

quin es quin?
AUGUSTIN COURTOISIE, uruguayo, filsofo, ensayista, docente universitario, autor de numerosos artculos y libros sobre epistemologa, polticas cientficas e historia de las ideas contemporneas. Es redactor de relaciones. MARIA GLORIA DE ANTONIO RUBIO, espaola, historiadora, estudi la poblacin juda que habit en Galicia. GEORGINA ELUSTONDO, argentina, ensayista, periodista. ALVARO DANIEL FARAS, argentino. ensayista LUIS DIEGO FERNNDEZ, argentino, ensayista. FRANCO GAMBOA, bolivia-

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DONMARIO, pg; APU, pg 15; PC, pg 19; dodec, pg 21; AUDEPP, pg 25; Taller, pg 27.

no, socilogo, especialista en gestin pblica, investigador en Yale, autor de varios libros y numerosos artculos. Es redactor de relaciones. ELVIRA LAMBORGHINI, argentina, psicoanalista. NICOLE LORAUX, francesa, cientista social, historiadora, investigadora, docente, autora de numerosos libros. ANTONIO MUOZ MOLINA, espaol, ensayista, creador literario. ENRIQUE PUCHET C., uruguayo, filsofo, docente en Filosofa y en Educacin. Autor de artculos publicados en revistas de Uruguay y del exterior. Es redactor de relaciones. DANIEL VIDART, uruguayo, antroplogo, socilogo, investigador del campo de la cultura, escritor. Autor de numerosos libros y artculos. Es redactor de relaciones.

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Serie: Situaciones Lmite (LV)

Agustn Courtoisie

Figari, humanista
Adelanto del estudio preliminar de La campaa contra la pena de muerte de Pedro Figari, libro en vas de presentacin publicado por la Universidad del Trabajo del Uruguay (UTU), con el apoyo del Ministerio de RREE y la empresa SUAT
La mquina de la justicia no es perfecta, en realidad falla demasiado a menudo. Y esa falla puede destruir vidas inocentes. La amenaza de la pena capital no intimida. Al contrario, llama a la admiracin de los que la han enfrentando con valor. La pena de muerte nunca ha servido para disminuir los crmenes en ninguna parte del mundo. Las estadsticas de largo plazo amparan ese aserto, de modo concluyente. Por si no bastara, en la mayora de los casos el delito proviene de la misma sociedad que se declara ofendida, pero no da chances a todos de leer, de cuidar su salud, de tener un techo, de ser visible y digno a la vista de los dems. Tales son algunos de los argumentos de Pedro Figari contra la pena de muerte y contra otras torpes medidas penales de mano dura, explicados con rigor analtico y frondosa evidencia emprica en la Conferencia del Ateneo (1903) y los Veintids artculos de polmica publicados en El Siglo(1905), esas dos piezas que llevan el mismo ominoso ttulo principal: La pena de muerte. Su propuesta es combinar dos soluciones, o no hay ninguna. Contencin: polica eficiente, centros de reclusin adecuados, aprendizaje de oficios, patronatos para la vuelta a la sociedad. Prevencin: es la sociedad la que debe cambiar, ofreciendo a todos oportunidades ms igualitarias y fraternas. De otra manera se tratarn los sntomas y no la enfermedad, que se agravar cada da. Esas son las enseanzas, de asombrosa vigencia, del uruguayo Pedro Figari, pintor de fama mundial, educador, abogado penalista, filsofo y elocuente adversario de la pena de muerte, de sensibilidad emparentada con la de grandes abolicionistas posteriores como Albert Camus y Arthur Koestler. CONTRA EL ASESINATO LEGAL Cuando el 23 de setiembre de 1907, bajo el gobierno de Claudio Williman se promulg la Ley 3.238 y la pena de muerte qued finalmente abolida, nuestro pas contrajo para siempre una deuda con este inteligente humanista que an nos interroga desde entonces, con su manera de reflexionar a la vez culta y pragmtica, extremadamente racional pero sin perder jams de vista la calidez de ciertos valores civilizatorios. Y no es que haya sido solamente Figari el padre de la iniciativa abolicionista, de la cual ya se haba mostrado partidario Jos Batlle y Ordez. En realidad, era todo un espritu de la poca, un conflictos y la agitacin continua en Oriente Medio y Norte de frica dificultaron la evaluacin de los acontecimientos relacionados con la pena de muerte en la regin. Irn volvi a ser el mximo ejecutor de la regin y el segundo del mundo, mientras que en Irak se observ un alarmante incremento de las ejecuciones, que prcticamente duplicaron la cifra de 2011. Como en el ao anterior, Arabia Saud, Irak, Irn y Yemen fueron responsables del 99 por ciento de todas las ejecuciones confirmadas en la regin en 2012. La situacin en Amrica puede resumirse de este modo: Estados Unidos sigui siendo el nico pas de Amrica donde hubo ejecuciones, pero en 2012 se observ un avance imparable hacia la limitacin del uso de la pena capital en el pas y slo se llevaron a cabo ejecuciones en 9 estados, en comparacin con los 13 de 2011. En cuanto a los mtodos de ejecucin de la pena capital: En el mundo entero se utilizaron decapitacin, ahorcamiento, inyeccin letal y fusilamiento. (Amnista, ibdem) Contina siendo oportuno, pues, recordar los principales argumentos de Pedro Figari, desarrollados tanto en la Conferencia del Ateneo de 1903, como en los Veintids artculos publicados en El Siglo de 1905. Igual que en una gran obra musical, donde las mismas figuras meldicas vuelven una y otra vez, los razonamientos de Figari se repiten en nuevos planos ms comprensivos, acumulando evidencias, cifras, aportes de mltiples testigos y reflexiones de quien fuera un fino observador de la vida en sociedad tanto como introspectivo. Quizs el lector aborde de modo ms confortable el territorio de Figari como abogado defensor de pobres y filsofo humanista, desplegado con brillo en las dos piezas compiladas en el presente volumen, si toma como si fuera un mapa rudimentario el esquema de cinco argumentos explicado a continuacin. Debe tenerse presente tambin que, por su parte, los partidarios de la pena de muerte esgrimen esencialmente dos argumentos a favor de la pena de muerte: a) La sociedad tiene el derecho y el deber de eliminar a sus miembros nocivos; b) Esta pena es el medio idneo para hacerlo porque es ejemplarizante y permite prevenir crmenes futuros. Ahora estamos preparados para contemplar nuestro esquema de cinco argumentos utilizados por Pedro Figari en su conferencia de

cierto clima social, que se inclinaba a favor de terminar con ese asesinato legal, pese a las polmicas con algunos destacados exponentes que deseaban mantenerlo. Pero fue don Pedro Figari, sin duda, quien mejor supo expresar y empujar a la vez el cambio de espritu, al darle a la sensibilidad de su poca algunos de los argumentos ms contundentes que por entonces se podan concebir. Los uruguayos podemos sentir orgullo al contemplar el panorama del mundo, ms de cien aos despus de aquella civilizatoria conquista de nuestra legislacin, pero tambin nos puede recorrer el alma un estremecimiento. Segn informa Amnista Internacional, existe una tendencia mundial hacia el fin de la pena de muerte, a pesar de varios decepcionantes retrocesos en 2012. La organizacin advierte que algunos pases que llevaban mucho tiempo sin hacer uso de la pena de muerte llevaron a cabo ejecuciones, entre ellos Pakistn, India y Gambia, y que los principales pases ejecutores en 2012 fueron China, Irn, Irak, Arabia Saud, Estados Unidos y Yemen, por este orden. (Amnista Seccin Espaola, A, 2013) Los cortinados y las alfombras y las moquetes y los fieltros y los Inquieta compropisos vinlicos, ahora se llaman por telfono! Por el 2 487 487 1. bar ciertas sospeUna lnea directa que lleva a su casa, oficina o estudio, nuestro chas de cualquier exclusivo servicio de Atencin Directa, Lo que es decir que Usted ciudadano comn: recibe sin cargo, asesoramiento profesional y a conciencia, muestras China sigui siende la variedad ms amplia y el beneficio de precios que no hacen doler do el pas del munesa parte tan sensible del cuerpo humano que es el bolsillo. do con mayor nmero de ejecuciones pero, debido a la falta de transparencia en torno al uso de la pena de muerte en el pas, volvi a ser imposible confirmar los Av. Luis A. de Herrera 2680 Estacionamiento en la puerta datos para disponer Lnea Directa: 2 487 487 1 de unas cifras verdaderamente representativas de la reaAtencin Directa es otra Diferencia lidad de la pena caY tambin est a favor de Usted pital en ese pas. Por otra parte: Los

Ahora, los cortinados se llaman por telfono Y las alfombras? Tambin!

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1903 y en su polmica en la prensa de 1905. 1. LOS ERRORES JUDICIALES Este argumento apunta a las documentadas fallas sistmicas. A lo largo de la historia se ejecutaron muchos inocentes y eso implica que los verdaderos asesinos quedaron libres. Por ejemplo, Figari relata el caso de Cndido Lucadamo: No ha muchos aos, un ratero, un tal Cndido Lucadamo, pocos das despus de haber salido de la Crcel Correccional, donde cumpla una pequea condena, se traslad a Buenos Aires. La noche anterior a la de su embarque haba ocurrido un homicidio, en una de las calles apartadas de la nueva ciudad. No hallndose ninguna pista, la polica dio en sospechar a Lucadamo como autor de esa muerte; pero era imposible avanzar nada sin que volviera al pas. Para hacer factible la extradicin, la polica hizo declarar a dos sujetos como testigos presenciales del suceso. El infeliz fue extraditado, enjuiciado y penado a quince aos de penitenciara. Poco despus falleca. Falleci precisamente, en instantes en que varias personas, en antecedentes del hecho, hasta por indicaciones e informes de la misma polica que haba motivado el error, nos aprestbamos para buscar un remedio a tal injusticia. La polica haba hallado al homicida, al verdadero culpable, y no poda siquiera, ni pudo naturalmente, presentarlo a la autoridad judicial!... En los pases donde se ha investigado mucho al respecto, se han podido coleccionar por centenares los casos ms lacerantes de error judicial. (Figari, 1905, pg. 71) 2. LA EXPERIENCIA POLTICA E HISTRICA COMPARADA Desde hace muchos siglos y en la mayor parte de los pases del mundo, los criminales no son intimidados por la pena de muerte. Las estadsticas cotejadas con rigor, en el tiempo histrico y en el espacio geogrfico, muestran con toda claridad que los homicidios no descienden all donde se ejerce la pena. Al contrario, una vez que la pena capital es abolida, los crmenes descienden. Por ejemplo, citando a un autor italiano, Figari recuerda que luego de la abolicin de hecho en 1876 en Italia la tendencia descendente fue palpable: De los documentos estadsticos resulta, como lo hace observar la comisin del Senado en su informe, que de los delitos denun-

ciados al ministerio pblico, los homicidios calificados desde 1879 al 86 representan una progresiva disminucin, cuando se advierte que sumaron en: 1879, 1.861; 1880, 1.671; 1881, 1.523; 1882, 1.592; 1883, 1.444; 1884, 1.475; 1885, 1.401; 1886, 1.302. Los salteamientos, rescates y extorsiones en que interviene homicidio, tambin representan una disminucin progresiva. (Figari, 1903, pgs. 38 y 39) La historia antigua tambin es convocada a testimoniar en el proceso reflexivo de Pedro Figari: Es creencia corriente, sin embargo, que el abolicionismo es una novedad, sin precedentes, y esto mismo hace que se le mire con recelo, como se mira todo lo desconocido. Ya mucho antes de Jesucristo algunos pueblos haban podido vivir sin infligir esta pena. () En Grecia, antes de Dracn, era menor la criminalidad, cuando rega la pena de deportacin, segn Lactancio. Tito Livio expresa que durante los dos siglos de la ley Porcia, que impeda dar muerte a un ciudadano romano, fue escasa la alta criminalidad en Roma. (Figari, 1903, pg. 34) La criminologa de la poca divida zonas geogrficas y culturales segn sus tendencias delictivas. He aqu el panorama ofrecido: Los criminlogos han dividido la Europa en tres zonas de diversa delincuencia de sangre, considerando el mximum, el medio y el mnimum que producen de ordinario.Se han clasificado as los Estados: De mxima: Italia: 96.9 / Espaa: 76.7 / Hungra: 75.4 / Rumania: 40.4 / Austria: 24.4 / Portugal: 23.8. De media: Suiza: 16.4 / Francia: 15.7 / Rusia: 15.2 / Blgica: 14.4 / Suecia: 12.9 / Dinamarca: 12.4. De mnima: Irlanda: 10.8 / Alemania: 10.7 / Holanda: 5.6 / Inglaterra: 5.6 / Escocia: 5.0. Pues bien: en Estados de las tres categoras se ha ensayado y se practica la abolicin, sin inconvenientes, cuando no con ventajas. Del primer grupo: Italia, Rumania y Portugal; del segundo grupo: Suiza y Blgica; del tercer grupo: Alemania y Holanda. No es esto un nuevo argumento que demuestra, cuando menos, la inocuidad del patbulo para modificar la delincuencia de sangre? Estados de muy distinta complexin, de diversa cultura, de diverso clima, de distinta raza pueden practicar la abolicin sin disminuir la seguridad de la vida de los habitantes; no es esto una demostracin concluyente respecto de que nada hace a la delincuencia el espantajo del patbulo? (Figari, 1903, pg. 42) 3. LAS EJECUCIONES NO SON DISUASORIAS

mente criminal promedio que planifica poco. Su temor se diluye al percibir como lejano el hipottico castigo: En el Congreso jurdico de Gand, segn refiere Rebaudi, se demostr que sobre doscientos condenados a muerte, ciento ochenta haban presenciado ejecuciones, es decir, un 90%. Berenger, por encargo de la Academia de Francia, hizo una investigacin de este mismo gnero, obteniendo como resultado que la mayora de los condenados a muerte haban asistido a ejecuciones capitales. Sidney Aldennan, en 1848 declar en la Cmara de los Comunes que el gobernador de Newgate, Cope, en su experiencia de quince aos no haba conocido un solo homicida condenado a muerte que no hubiera visto ejecuciones capitales! (Figari, 1905, pg. 51) Muchos aos ms tarde, Albert Camus repetira sin saberlo los mismos argumentos de Pedro Figari: segn un magistrado, la inmensa mayora de los criminales que haba conocido no saban, mientras se afeitaban a la maana, que iban a matar a la tarde. En ello se apoya Camus para sostener que la pena capital, entonces, no puede intimidar al que no sabe que va a matar, porque lo decidir en un momento de pasin o conciencia alterada. Igual que Figari, tambin acude Camus a las estadsticas reveladoras: en 1886, en Inglaterra, de 167 condenados a muerte, 164 haban contemplado por lo menos una ejecucin, experiencia que por lo visto no los aleccion. (Camus y Koestler, 2003, pg. 123)

4. LA BSQUEDA DEL RECONOCIMIENTO Todos los seres humanos desean ser reconocidos en su vala, todos pretendemos existir plenamente ante la mirada de los otros. La invisibilidad social es causa de vergenza enfermiza y las ms de las veces se troca en violenta iracundia. Aquellos que han estado ms sometidos a humillaciones a lo largo de sus vidas, harn cualquier cosa, en cuanto encuentren la oportunidad, para ser reconocidos y reconquistar su honor, su orgullo, su propia estima. Estas luchas por el reconocimiento hoy en boga filosfica, parten de Platn, pasan por Hegel, y llegan hasta autores tan dismiles como Francis Fukuyama (1996), Charles Taylor (1997), Axel Honneth y Nancy Fraser (2006), entre muchos otros, como veremos ms adelante. Hoy en da, al igual que cada persona considerada en forma individual, reclaman tambin su derecho a participar con dignidad de la vida en sociedad movimientos que cubren un amplio abanico, desde los pueblos mapuche y los sin tierra, hasta los colectivos que exigen el respeto de sus cosmovisiones religiosas o de sus riquezas naturales. En lo concerniente a la pena de muerte, Figari lo expresa de este modo: Como lo asevera el capelln de nuestra Penitenciara, doctor Lorenzo A. Pons, nuestros paisanos son tan valientes que hasta van al banquillo como hroes. Qu se dir de los candidatos al crimen, que apenas logran concebir mentalmente que les puede tocar un da imitarlos? Qu efecto reco-

REFERENCIAS REFERENCIAS (seleccin) AMNISTA INTERNACIONAL. Seccin Espaola (2013). A) En el mundo: http:// www.es.amnesty.org/temas/ pena-de-muerte/alarmanteindice-de-ejecuciones/ B) En Espaa http:// www.es.amnesty.org/temas/ pena-de-muerte/espana-y-lapena-de-muerte/ CAMUS, Albert; KOESTLER, Arthur; BLOCH-MICHEL, Jean (2003).La pena de muerte . Emec Editores. Buenos Aires. Trad. Manuel Peyrou. Publicacin original: Rflexions sur la peine capitale (1960). COURTOISIE, Agustn (2011). Prlogo de Arte, esttica, ideal de Pedro Figari. Edicin del Ministerio de RREE y UTU. Montevideo. COURTOISIE, Agustn (2003). Muerte de John Rawls. Libertad pero con justicia en El Pas Cultural, 4 de febrero de 2003. Disponible: http:// historico.elpais.com.uy/Suple/Cultural/03/02/14/ cultural_29749.asp COURTOISIE, Agustn (2012). Rousseau a los 300. Pensador vigente en El Pas Cultural, 7 de setiembre de 2012. Disponible: http:// historico.elpais.com.uy/suple/ cultural/12/09/07/ cultural_662193.asp FIGARI, Pedro (1903). La pena de muerte. Conferencia leda en el Ateneo de Montevideo por el doctor Pedro Figari, el da 4 de diciembre de 1903 . Imprenta El Siglo Ilustrado. Montevideo. FIGARI, Pedro (1905). La pena de muerte. Veintids artculos de polmica publicados en El Siglo, de mayo 9 a junio 21 de 1905 . Cmara de Representantes. Imprenta El Siglo Ilustrado. Montevideo. FIGARI, Pedro (1960). Arte, esttica, ideal . Prlogo de Arturo Ardao. Ministerio de Instruccin Pblica y Previsin Social. Biblioteca Artigas. Coleccin Clsicos Uruguayos. Volmenes 31, 32, 33. Tomos I, II y III. Montevideo. FIGARI, Pedro (2006). El crimen de la calle Chan. Vindicacin del Alfrez Enrique Almeida. Exposicin de la defensa a cargo de Pedro Figari, Abogado . Edicin facsimilar de homenaje del Ministerio de RREE y UTU, a partir de la edicin original de 1896 de la imprenta Artstica y Librera de Dornaleche y Reyes. Montevideo. FRASER, Nancy; HONNETH, Axel (2006) Redistribucin o reconocimiento? Un debate poltico-filosfico . Morata. Madrid. FUKUYAMA, Francis (1996). Confianza. Las virtudes sociales y la capacidad de generar prosperidad , Atlntida. Buenos Aires. SANGUINETTI, Julio Mara (2002). El Doctor Figari. Ed. Aguilar Fundacin BankBoston. Montevideo. TAYLOR, Charles (1997). La poltica del reconocimiento. Argumentos filosficos: ensayos sobre el conocimiento, el lenguaje y la modernidad. Paids. Barcelona. WILKINSON, Richard; PICKETT, Kate (2009) The Spirit Level: Why more equal societies almost always do better. Allen Lane Penguin Books. En espaol: Desigualdad. Un anlisis de la (in)felicidad colectiva. Turner. Madrid. 2009.

Situaciones lmite
Ultimos artculos publicados en esta serie:
(LIV) Madre, amor y muerte. (Julieta Valderrbano de Casas, N 340)

Una vez ms, el estudio de las circunstancias concretas y los datos comprobables llevan a Figari a multiplicar los ejemplos de homicidas que haban contemplado ejecuciones pblicas. El temor de la muerte asusta a los legisladores y a ciertas personas refinadas, no a la

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Asociacin Psicoanaltica del Uruguay Instituto Universitario de Postgrado en Psicoanlisis

mendable puede esperarse, pues, de ese espectculo del fusilamiento con que se paga la vida curiosidad de nuestros campesinos? En la campaa, no ser por el miedo por donde puede hacerse penetrar la civilizacin. El valor es all la obsesin dominante. Se hace escuela y culto de esta virtud primitiva. Desde nios se acostumbran a afrontar la muerte, sonriendo. Su estoicismo no tiene lmites. La mayor injuria que se les puede dirigir es la de imputarles cobarda; el mayor elogio, es reconocer su valor. Todo lo dems no alcanza a equivaler a aquella suprema virtud: el valor, el valor llevado hasta el desprecio completo de la vida. (Figari, 1905, pg. X) No parece exagerada la conjetura de Figari, acerca de que la pena de muerte quizs estimule a cometer crmenes: Ocurre indagar ahora si en vez de un freno para reprimir el crimen, no ser ms bien un estmulo el patbulo, para azuzarlo. (Figari, 1903, pg. 41) Hoy el estmulo no reside en el patbulo, o en el banquillo o en el paredn de fusilamiento, sino en la picota de los medios masivos. La omnipresencia de la crnica roja alarma a los ciudadanos tanto como estimula secretamente a aquellos que desean que de ellos se hable, al menos alguna vez. 5. EL ORIGEN DESIGUAL La mayor parte de los criminales que van a parar con sus huesos a la crcel, han tenido una niez y una juventud harto desigual del resto de la sociedad observante de la ley, mientras que los delincuentes de guante blanco suelen eludir ese destino. La desigualdad no es solamente econmica, es tambin desigualdad educativa y social. La desigualdad involucra un drama pleno de saturaciones simblicas, que estn en la base profunda de las luchas por el reconocimiento. Pedro Figari ya estaba en posesin de esa bandera formidable, la de la igualdad, particularmente, en el campo de la educacin popular: acaso no haya un factor ms formidable de criminalidad que el analfabetismo. (Figari, 1905, pg. 96) Aunque la historia de la lucha por la igualdad hunde sus races en la noche de los tiempos, nadie como Rousseau para recordar con frescura la importancia psico-social de esa bandera. En nuestros das, el liberalismo igualitario de John Rawls ha reinstalado con vigor la discusin de la armona de la igualdad con el otro principio rector de las democracias: la libertad. Adems, estudios recientes han demostrado que en los pases ricos pero desiguales, se generan ms problemas sociales y de salud pblica que en los pases ricos con menor desigualdad, expresada como el cociente de la renta percibida alrededor del vrtice de ingresos y la base de la pirmide social. La conviccin de que el factor ms relevante de la seguridad ciudadana pasa por la baja de la imputabilidad, el incremento represivo policial y el envo a la crcel de ms delincuentes, no tiene fundamento emprico alguno. Por ejemplo, son datos aplastantes y no controvertidos que EEUU esgrime la pena de muerte y poderosas instituciones de seguridad en varios niveles y, pese a ello, desde hace dcadas posee una tasa rcord de homicidios y una altsima poblacin carcelaria. Se ha sostenido que la inequitativa distribucin de renta es un eficaz indicador de malestar social y en el contexto de los pases ms ricos, EEUU es uno de los pases ms desiguales del mundo. Los pases comparativamente ms igualitarios, como Noruega, Suecia y Japn, obtienen resultados sociales mucho ms armoniosos, incluida la seguridad. (Wilkinson y Pickett, 2009) Volviendo a las palabras de Pedro Figari: Nos dan qu pensar los cuadros estadsticos que acusan por cada cien delincuentes unos 85 o 90 analfabetos y gentes que apenas deletrean. Es justo, es noble, es digno abrirles una escuela, su nica escuela, en el banquillo de ajusticiar?. (Figari, 1905, pg. 85) Obsrvese que en este esquema de cinco argumentos, unos complementan o refuerzan a los otros. Por ejemplo, el cuarto, referido a la bsqueda del reconocimiento, refuerza el tercero, referido a la debilidad disuasoria de la pena capital: los ms humillados no se intimidarn por una pena remota que de llegar algn da los colmara de gloria, en su percepcin idealizada. Y el quinto, referido a la desigualdad econmica, social y educativa, exacerba las luchas por la conquista del honor y la dignidad, que ocupan el cuarto argumento: aunque no ms sea de modo simblico, a quienes nada tienen, les queda el valor y la violencia como una forma de hacerse respetar. Ignorar toda esa complejidad proponiendo rsticas medidas represivas, es volver a la lgica de la venganza. La identifica en estos trminos nuestro autor: Parece que la humanidad cediera a las fascinaciones de la vindicta, ms bien que al propsito de su conservacin. La persistencia con que a travs de los tiempos, ha guardado ese instrumento de muerte, a pesar de su inocuidad; la resistencia con que se encuentran las tendencias abolicionistas, parece que acusara ser este suplicio una vlvula de escape a los placeres de la venganza, ms bien que acto de conviccin, reflexivo, sereno. Las deficiencias de esa primitiva lgica de la venganza, parecen ser las mismas que padecen muchas exigencias represivas. (Figari, 1905, pg. 40) No en vano Arthur Koestler, por su parte, con espritu afn al de Pedro Figari, advertira dcadas ms tarde: En el fondo de cada hombre civilizado se oculta un hombrecito de la edad de piedra, pronto para el robo y la violacin, y que reclama a grandes gritos un ojo por ojo. Pero sera mejor que ese pequeo personaje cubierto con pieles de animales no inspirara la ley de nuestro pas. (Camus y Koestler, 2003, pg. 104)

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Serie: Alteridades (LXX)

Gloria de lo mismo, prestigio de lo otro

Qu es un extranjero?
Qu es un extranjero? Algo de lo que un griego no sabra liberarse clasificndolo de una vez por todas en el rubro de lo otro. En Atenas se realiz el modelo griego de la ciudad. Toda ciudad -es Aristteles el que lo concede- quiere estar compuesta lo ms posible de iguales y semejantes. Que el instrumento poltico de ese deseo sea o no la clase media, como piensa Aristteles, no es lo que nos preocupa aqu; pero que la ciudad mal regida est -como l lo sugiere- hecha de amos y de esclavos, es lo que nos lleva al pleno corazn de la oposicin entre los autctonos los mismos- y los otros.
Si los griegos consideran a la lengua -despus de la sangre y antes de los cultos- entre los criterios pertinentes de la helenidad, no es seguro que hayan obtenido su lengua de una autoctona. Si le creemos a Platn, sera incluso todo lo contrario. Pues es respecto al origen brbaro de ciertas palabras griegas que Scrates insiste en el Crtilo -suponiendo que una declaracin de Scrates no sea siempre y por principio irnica, lo que invitara a reconsiderar la idea de autoctona de la lengua como fantasa griega. Tengo en mente -dice Scrates-, que los griegos recibieron de los brbaros [los que balbucean, los extranjeros] un gran nmero de palabras. Pues no es fcil referir esas palabras a la lengua griega (literalmente la voz griega), lo que, en esas condiciones, volvera a su hacer violencia. Pero atencin! Etimologa: prctica griega en el sentido en que, en la palabra, se buscara lo verdadero (tymon). Ms vale admitir que existe lo brbaro en la lengua griega, y que ese nudo brbaro permanecer para siempre oscuro, compacto, ininteligible: por ms que se quiera aclarar con una luz griega una palabra como sophia cuando se es filsofo, es necesario constatar, a propsito precisamente de esa palabra, que es un poco oscura y de forma extranjera (xenikn) . VARIACIONES GRIEGAS SOBRE EL ORIGEN Aqu no hay ninguna duda de que, bajo la irona socrtica, Platn est haciendo escuchar su voz, con esa preocupacin constante por rebajar siempre las vastas pretensiones de la autosatisfaccin griega: he aqu que, con toda tranquilidad, la palabra sabidura es declarada extranjera, no obstante el hecho de que, a propsito del nombre del mal (kakn), para el cual un griego querra un origen no griego, palabra tambin ella bizarra (ms exactamente sin lugar, topon: por tanto sin raz griega?), el recurso al origen brbaro ser denunciado como puro ardid. Cuidando a su vez de que el velo sea levantado de este ardid que consiste en atribuir un carcter brbaro a lo que no conocemos: la hiptesis brbara no era ms que una ficcin pero, de golpe, es necesario admitir que existen en la lengua griega palabras sin transparencia a propsito de las cuales la investigacin del origen est condenada al fracaso. Adis, palabras primitivas. Adis, ilusin de lo Mismo. En esas palabras de origen desconocido, lo Otro tom el lugar de lo verdadero. Se creer que Platn tiende a desacreditar as toda investigacin de un arraigo autctono de la lengua -pero, por esto mismo, est sugiriendo la existencia de una idea semejante. Sobre todo me importa que este pensador de lo Mismo y de lo Otro haya propuesto, aunque sea de un modo ambiguo, que en lo griego est lo otro (lo verdaderamente otro, puesto que esta opacidad irreductible hace un momento fue asimilada a una proveniencia brbara). Brbaro: manera de designar por su idioma ininteligible -como se dira de la jeringonza- a quien no habla griego. Pero entre los griegos casi no hay necesidad de precisar que se habla griego, y hablar griego (hellenzesthai) significa: tomar partido por Grecia, por ejemplo en las guerras mdicas, del mismo modo que como, durante la guerra del Peloponeso, attikzesthai designar en Tucdides tomar partido pro-ateniense. La lengua es as absorbida en la generalidad del ser-griego y como siempre ya transformada en soporte de comportamientos polticos. Desvanecida en el discurso griego. LA PALABRA EXTRANJERO Es entonces en el discurso que voy a ubicarme para sorprender en l a lo Mismo y a lo Otro -muchos Otros en realidad- en el trabajo. Tomemos la palabra extranjero: de la lengua al discurso, en esta palabra se juega un partido rudo. Qu es un extranjero para un locutor griego? Por cierto que la lengua da una primera respuesta -el extranjero (xnos) es quien, por haber nacido fuera, es un enemigo a priori y del que es mejor, rpidamente, hacer un husped (xnos), pero la leccin de los hechos es muy diferente: todo extranjero no es convertido en husped ni siquiera en el pensamiento y, para darle al extranjero toda su dimensin de alteridad, se aconseja vivamente mantenerlo a una cierta distancia de s. El riesgo es entonces profundizar demasiado la diferencia, como en el caso de esas malas divisiones que, en el Poltico, Platn coloca bajo el signo de la grulla, pjaro presuntamente dotado de razn pero cuyo primer gesto es el de aislar el gnero grulla para oponerlo a todos los dems animales, arrojados indistintamente en la masa sin honor de las bestias (thera). Malas divisiones? Sin duda, pero divisiones griegas seguramente como las que postulan un lado bueno y un lado malo -el propio y el del resto del mundo. Existe esta manera, de la que precisamente habla Platn, de dividir la totalidad del gnero humano en griegos y brbaros, como si bastara imponer una nica designacin a una multiplicidad de etnias para hacer de todas ellas un solo gnero; y cuando se da el conjunto Grecia, existe en cada ciudad la evidencia de que el extranjero es el vecino. Malas divisiones? Operaciones imaginarias, operaciones del imaginario. Porque es en el terreno de lo imaginario donde creo situarme: las tablas de polaridad que all se elaboran estn por definicin cargadas de errores respecto de la lgica, pero al historiador le ensean mucho acerca de lo que una sociedad gana (cree ganar y gana tal vez) en identidad asignando al extranjero el lugar del Otro. As, cmo comprender en su coherencia la ideologa ateniense de la ciudadana sin tomar el tiempo de compatibilizar en la columna de lo mismo, los beneficios de la autoctona? Pero tambin, para aprehender lo que se dice del otro, por qu no aproximarse, una vez ms, a esas construcciones en forma de razonamientos que, en una ciudad, sirven para negar desde el principio la existencia de cualquier aporte exterior? Porque las operaciones imaginarias son ms radicales en el elemento del origen, como si para hablar del primer comienzo fuera siempre necesario comenzar por decidir, vale la pena plantear la cuestin del extranjero en el terreno -para un griego mtico, mtico-histrico, histrico, es un todo- del origen, y ms particularmente del origen autctono. Voy a atenerme al discurso, a las modalidades de razonamiento, sin interrogarme sistemticamente por la realidad de su fundamento. Se tratar de lo que dicen las ciudades de sus primeros ciudadanos, segn los hagan nacer del suelo de la patria o venir de otra parte; y sin volverse a las razones de Aristteles, para quien los interrogantes sobre la ciudadana de los ancestros son intiles puesto que aporticos, se tomar en serio esas variaciones en la medida en que son muy griegas. ENTRE LO MISMO Y LO OTRO Consideremos entonces, puesto que tal es el anclaje, el discurso autctono en la criba de la oposicin entre lo Mismo y lo Otro, A juzgar por algunos de esos desenvolvimientos, el riesgo sera perder toda referencia a lo otro, porque slo se encontrara lo mismo. As, en Jenofonte, un orador hbil no tiene ninguna dificultad en satisfacer a los arcadios, que tenan una elevada opinin de s mismos, dicindoles que eran los nicos para los que el Peloponeso fue la verdadera patria, pues eran los nicos habitantes autctonos, y que de todas las cepas griegas, la cepa arcadia era la ms numerosa y la ms robusta. Tal es, deduciendo lo ejemplar de lo excepcional, el imperialismo de lo Mismo, que, por una serie de extensiones en forma de equivalencias, tiende a hacer de los autctonos ms que ellos mismos: los arcadios son los nicos verdaderos peloponesios, y poco hace falta para que sean los nicos griegos verdaderos -al menos son los primeros. En cuanto a los atenienses, parece que se hubieran abierto paso sin dudarlo de la autoctona a la grecidad paradigmtica, y que esto sucedi entre Herdoto, que simplemente les atribua la pretensin de ser, entre todos los griegos, el nico pueblo que no emigr (monoi [. .. ] cntes ou metanstai), y Platn, quien en el Menxeno deduce irnicamente el aislamiento de los atenienses de su singularidad de griegos de pura cepa. Y los otros? Qu se hace, siguiendo la lgica autctona, con los otros griegos -generalidad vaca que al menos puede servir como contraposicin a la auto-exaltacin de lo Mismo? Es de buen tono, al evocarlos, exiliarlos en la frontera de la grecidad. As, en el Menxeno, los otros, porque honran a ancestros primordiales que son extranjeros -sea que se llamen Cadmo, Egipto o Dnao-, retrocedieron lo ms lejos posible, all donde la determinacin griega se aproxima al mundo brbaro: designados precisamente como semi-brbaros (meixobrbaroi), ya no son griegos, y el lugar queda libre para que Atenas lo ocupe sola. Sin embargo habr que cuidarse bien de estimar que los otros han desaparecido: por cierto que la irona platnica goza con pasajes al lmite, pero el verdadero riesgo es menos la prdida del otro que el desasimiento de s mismo; mientras que lo Mismo tiene necesidad de los otros, aunque slo sea para para afirmar su identidad. Una vez ms, pues, vuelvo sobre la autoctona, lo que implica cada vez una

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Nicole Loraux

nueva lectura de la prosa oficial de los epitphioi atenienses . Pero cmo sustraerse a ello? Por ms que tengamos acceso al imaginario de los griegos de la poca clsica, el dominio del discurso ateniense es all tal, que vale la pena intentar, una vez ms, evaluar el prestigio de la autoctona y la incidencia de su discurso, tanto como los lmites del espejismo. LA PATRIA DE LO MISMO Por poco que se radicalicen los enunciados, el discurso autctono hace de los atenienses los nicos griegos autnticos; pero, en rgimen normal, se contenta con afirmar que slo ellos son verdaderos ciudadanos. Todos los dems son desplazados en su ciudad, como una pieza agregada a una estructura, lo que quiere decir que de ciudadanos slo tienen el nombre, en ningn caso el ser. O incluso que, frente a Atenas, ciudadanos legtimos de la patria (gnsioi gnoi ts patrdos poltai), los otros griegos -puesto que sus ancestros un da lejano llegaron de otra parte- no tienen respecto a su propia ciudad otro estatuto que el de nios adoptivos (eispoieto). Todo esto no debiera tener sentido ms que en relacin a la definicin ateniense de ciudadana. Por ello la referencia es compleja, dado que esta definicin es a la vez efectiva, afianzada por una prctica, y perfectamente ideolgica: la prctica aclara el discurso de la autoctona; la ideologa se nutre de ello. Consideremos el razonamiento, medianamente circular: para que los verdaderos ciudadanos se encuentren en Atenas y solamente all, es preciso que, bajo el nombre de ciudadanos, las otras ciudades no conozcan ms que el semblante -en otros trminos, slo simples habitantes, naturalizados como ciudadanos-, pues los atenienses son los verdaderos ciudadanos. De este razonamiento podra deducirse que, en el pensamiento ateniense, el derecho de ciudad slo se adquiere marcado por una falta esencial. Sabiendo con qu parsimonia la ciudadana fue efectivamente acordada en Grecia, no es para asombrarse. Pero es propio de las representaciones autonomizarse virtualmente, y el hecho es que el discurso va mucho ms all que los rigores de la prctica: as, tratar a los otros griegos como ciudadanos de calidad ruin por el hecho de que sus primeros ancestros no nacieron en el suelo cvico, es olvidar que a la misma Atenas en realidad le bast una generacin para que los hijos de extranjeros naturalizados atenienses pudieran acceder a las magistraturas esenciales. Evidentemente, el discurso es exagerado; es cierto que al hablar de autoctona se ha olvidado siempre ya lo real, si

bien toda reserva se convierte en exclusiva: aquel a quien el azar y no el nacimiento ha hecho ciudadano, desde ese momento no podra serlo ms que por defecto, pues no ha sido engendrado sino fabricado -entendiendo por ello que proviene de un hacer casi artesanal, en el sentido en que Gorgias deca que los magistrados de Larisa fabrican a los larisanos. Nios adoptivos, ciudadanos recientes: la asimilacin se hace en un sistema de pensamiento en el que, entre naturalizacin y adopcin, la relacin parece en este punto tan reversible que, en un alegato privado, cierto orador pudo simular creer que todos los hijos adoptivos de Atenas son extranjeros en bsqueda de ciudadana autntica. Si no hay legitimidad ms que en el engendrar, si los gnsioi poltai (los ciudadanos legtimos) son por definicin gnei poltai (ciudadanos nacidos ciudadanos), si el nacimiento es lo que debe caracterizar al ciudadano de Atenas sobre los ciudadanos de todas las otras ciudades, entonces slo queda un enunciado posible: los otros no han nacido. NECESIDAD DE LOS OTROS Sin duda podra detenerme aqu, y sealar hasta qu punto, en su circularidad, el discurso autctono es frgil en la medida en que por definicin tiene necesidad de los otros, aunque sea para arrojarlos en el no-ser. Pero ello sera cerrar un poco rpido el captulo del nacimiento, tan denso en la elocuencia oficial de Atenas. Ms vale tomarse el tiempo para incorporar all la palabra phloll. Trmino de autctono, seguramente (as, en Jenofonte, la evocacin del phlon Arkadikn contribua a alimentar el orgullo arcadio), phlon designa la cepa y, con ese ttulo, normalmente sirve para enfrentar lo que es igual a s y a los otros, lo que con su sola existencia confirman los derivados homphulos (de la misma cepa) y allphulos (de otra cepa). Un phlon -lo que se desarroll como un grupo -supone generalmente otros, a los que se opone para aislar mejor su propia clausura. Caracterizando al grupo en su homogeneidad, homphulos sugiere la transparencia y la facilidad de las relaciones entre aquellos cuya pertenencia a una misma cepa vuelve semejantes -sucede as, en el Menxello, con la phila homphulos, la amistad familiar que los ciudadanos tienen entre s, fundada en el parentesco originario de un nacimiento comn-, en tanto que allphulos nombra el nacimiento extranjero, convertido instantneamente en hostilidad. Trmino de autctono, dije a propsito de phlon. Si constatamos la frecuencia de los derivados de -phulos en la prosa de un Tucdides para caracterizar las

relaciones que toda ciudad, por ms colonial que ella sea, tiene con su interior y con su exterior, mantendra yo tal afirmacin? Me sera necesario entonces adelantar la hiptesis -que tomo por mi cuenta- segn la cual no existe ninguna ciudad griega que pueda pensarse fuera de toda identificacin a lo Mismo. Sera corroborada por la recurrencia de la idea de que los ciudadanos son por definicin iguales e intercambiables entre ellos, en la cual los griegos arraigan su representacin de la ciudad y que nosotros nos hemos apresurado en tomar tal cual, como la expresin misma de lo poltico griego. Tal idea es sin duda una ficcin, pero debemos suponer que esa ficcin era necesaria para la vida de la ciudad. Al menos lo suponemos al leer cierta pgina de Aristteles: porque cuando el pensador, cuyo completo esfuerzo apunta a afirmar, contra Platn, que una ciudad se construye con lo desemejante, cuando Aristteles, pues, reconoce tambin l que los disturbios nacen ms fcilmente en una ciudad en la que ninguna cepa comn (t homphulon) consolida la unidad, entonces se tiende a pensar que ningn griego podra prescindir de la ficcin del phlon -de la que adelantar con gusto que se trata de una forma mnima de la autoctona. Admitamos esta hiptesis y se comprender mejor cmo el razonamiento que deduce la democracia de la autoctona -concluyendo de la pureza del origen la perfeccin del rgimen- puede tener durablemente acreditada, ya para los griegos, y ahora para nosotros, la idea de que en Atenas se realiz el modelo griego de la ciudad. Toda ciudad -es an Aristteles el que lo concede, y esta vez la concesin es importante- quiere estar compuesta lo ms posible de iguales y semejantes. Que el instrumento poltico de ese deseo sea o no la clase media, como piensa Aristteles, no es lo que nos preocupa aqu; pero que la ciudad mal regida est -como l lo sugiere- hecha de amos y de esclavos, es lo que nos lleva al pleno corazn de la oposicin entre los autctonos y los otros. No slo, en efecto, el nacimiento comn de los ciudadanos de Atenas implica en s mismo la igualdad porque torna caduco cualquier orgullo genealgico individual; sino que de un nacimiento bajo el signo de la igualdad se deduce la igualdad poltica, y el Menxeno puede oponer la democrtica Atenas a las otras ciudades, hechas de amos y de esclavos, porque, constituidas de elementos dispares, han ignorado desde el origen la bella homogeneidad de lo Mismo. Se podra incluso relatar esta edificante historia afirmando, como Iscrates, que la autoctona preserv a los atenienses de esos grandes crmenes familiares que la tragedia pone en escena y que antiguamente florecan en las otras

ciudades. Pero, por ms inventivas que sean, las versiones del discurso autctono no estn menos esencialmente marcadas por la repeticin y, sin desarrollar el argumento de Iscrates, me atendr a lo que, como en todo razonamiento sobre la autoctona, es la conclusin: por no haber jams conocido ms que lo Mismo, Atenas es, desde el origen y por naturaleza, la ciudad que est en paz consigo misma. Que vale tanto como decir la Ciudad. Qu les queda pues a los otros? La reivindicacin de su alteridad, tal vez. BAJO EL SIGNO DEL MOVIMIENTO Sera necesario an tener libre acceso a lo que los otros dicen de s mismos. La cosa no es tan simple, y ms de una vez ser necesario resignarse a que entre ellos y nosotros se interponga el velo del discurso autctono. No es sino con la prosa de los grandes historiadores -animada sin embargo por una perspectiva helnica (y por tanto global)- que se deslizan las anttesis de la retrica de lo Mismo. Frente a los nios de la patria, los otros, segn la lgica autctona, se encuentran para siempre inmovilizados en el estado de llegados, que un da fue el de sus ancestros. Llegados, inmigrados, intrusos, hay todo esto en la palabra pelus, cuyo sentido la elocuencia oficial tiende a veces a extender acompandola con un verbo de movimiento. Pero que la palabra pelus se reduzca en el fondo a significar no autctono, es en Herdoto -tan cuidadoso sin embargo de no traicionar la multiplicidad de los logoi de los otros- donde encuentra su significacin ms clara. Se trata de Libia: Cuatro etnias la ocupan, no ms; de ellas dos eran autctonas y dos no lo eran (t men do autkhthona tn ethnon, t d do o). Los libios y los egipcios son autctonos [] los fenicios y los griegos son inmigrados (epludes) (IV, 197). No es necesario seguir leyendo para percibir que, en ese pasaje del libro IV de las Historias, es la calidad de autctono la que constituye el criterio positivo. Inversamente, la condicin de pelus est por definicin negativamente marcada, incluso si la referencia autctona slo est implcita -como lo est en Tucdides, que evita la palabra autkhthon sin duda por ser demasiado retrica para l. Tomemos a Plope, el epnimo mtico del Peloponeso. Reconstruyendo los primeros tiempos de Grecia, Tucdides debe creer a este ltimo de una riqueza suficiente como para explicar que un extranjero (pelun nta) haya podido dar de ese modo el nombre al pas. Ciertamente, la incidencia de la retrica autctona en la prosa historiogrfica se limita por lo general al empleo de la pa-

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AUTOCTONOS Y EXTRANJEROS Es entonces en Herdoto que encontraremos los elementos para una respuesta ms precisa a esta cuestin. Consideremos esta vez, en el libro VIII, la enumeracin de las siete etnias que habitan el Peloponeso. Dos de ellas, autctonas, se establecieron (hdrutai) donde ya haban habitado antes: son los arcadios y los cinurios. En el otro extremo de la lista, hay cuatro etnias extranjeras (epludas): dorios, etolios, dropes y lemnios. Y en el medio la etnia aquea, que no se desplaz, al menos no fuera del Peloponeso, pues es dentro de sus lmites que abandon su tierra para ir a habitar en otra. De hecho, tratndose del Peloponeso, pareciera que, en la expresin, el movimiento debe siempre retomar muy rpido sus derechos: as, los aqueos no son llamados como los que han permanecido en el lugar; Herdoto seala simplemente que ellos no se movieron. Pero, incluso sobre un fondo de movimiento, parece que existe asimismo una formulacin autnoma de la inmovilidad de lo mismo; en ese caso, en oposicin a todo lo que sugiere el desplazamiento o el ir y venir de los pueblos por la superficie de tierras que no les pertenecen, la relacin autctona con el suelo se expresara bajo el modo de la verticalidad: arraigo, fundamento, base, es todo esto lo que el verbo hdrumai significa, al igual que el gesto por el cual se erige un edificio, un monumento, una estatua. Dos modos de ocupacin del suelo, y tal vez dos modelos antagonistas: en efecto, en la obra de Herdoto esta polaridad se adquiere desde el libro 1, en el momento en el que, buscando a los ms poderosos entre los griegos para lograr su amistad, el rey Creso descubri que se trata de los lacedemonios y los atenienses, y que de los dos pueblos uno no cambi nunca de lugar, en tanto que el otro fue completamente errante -y al historiador le cabe entonces exponer las sucesivas migraciones de los dorios. Los dos modelos estn ah. Es necesario avanzar. () LOS OTROS POR LOS OTROS Qu dicen de s mismos aquellos cuyo origen se sita bajo la alteridad del movimiento? Hay lugares, como Asia menor, donde los discursos opuestos de lo Mismo y

labra pelus y, ni en Tucdides ni en Herdoto, el uso de ese trmino incita a una deriva automtica hacia la serie muy negativa de nombres del extranjero. En su dimensin helnica, la escritura de la historia parece resistir a la sugestiones de una lengua en la que pelus cedera su lugar a epeiselthn (el venido), o a epakts y epesaktos (el intruso), es decir a polmios (el enemigo). Pero todas las precauciones de la razn histrica no podran impedir que en la palabra permanezca un empleo sutil, y basta muy poco -por ejemplo un ligero cambio de registro en el relato, la interpretacin de un presagio funesto por los exgetaspara que el extranjero se vuelva enemigo: As, tras el estilo indirecto de la narracin irrumpe el habla oracular, con un sentido fcilmente trgico, y, como la tragedia, asocia polmios a pelus. El llegado, entonces: virtualmente el enemigo. O a lo mejor aquel cuyo nacimiento extranjero (pelus gnesis) hace como en el Menxeno- que sus descendientes sean metecos (metoikontas), domiciliados exactamente en un pas al que l mismo un da lleg desde fuera (llothen)

Alteridades
Ultimos artculos publicados en esta serie:
(LXVI) El debate homosexual en Amrica Latina. (Franco Gamboa, Pamela Alcocer, N 343) (LXVII) La cultura heterosexual. (Louis Georges Tin, N 346) (LXVIII) El judo wagneriano como paradigma del racismo. (Csar Vidal, N 349) (LXIX) Imgenes de la pobreza. (Jordi Estivill, N 350)

La inmovilidad es preciosa hasta el punto de que el movimiento debe siempre ser en este sentido devaluado; de que slo son ciudadanos por naturaleza los que nunca se movieron, siendo destinados los dems a una condicin inferior? Podramos creerlo al ver que Aristteles retraduce como mtoikos (meteco) el trmino homrico metanstes, empleado por Aquiles para lamentarse de haber sido tratado por Agamenn como un errante (un refugiado, un emigrante) indigno de honores: entre Homero y Aristteles, es verdad, la palabra pudo haber sido oficialmente absorbida en la esfera de la autoctona, del lado muy negativo del extranjero domiciliado. Al menos se lo puede suponer cuando, en Herdoto, los atenienses se sirven de ella para dar prueba de su elevado mrito: Slo nosotros entre todos los griegos no somos metanstai []. Nosotros no somos emigrantes... De igual modo, para decir que los arcadios son autctonos, Herdoto afirma en el libro II de sus Historias que permanecieron en el lugar y no emigraron. O al menos -para traducir con alguna exactitud la forma verbal hypoleiphtntes- que fueron dejados atrs cuando la poblacin del Peloponeso debi emigrar para huir de los dorios, y no emigraron. Como si, en el padre de la historia, la norma fuera desplazarse; como si la dinmica estuviera del lado del movimiento. Todo puede revertirse desde el momento en que permanecer en el lugar autctono no encuentra mejor expresin que la negacin del movimiento, que a su vez es lo mismo que definirse, de manera negativa, por la ausencia de emigracin. Es necesario concluir que, perceptibles en la obra de Herdoto pero sin duda preexistente en toda la escritura de la historia, se enfrentan dos tradiciones antagnicas?

de lo Otro parecen beneficiar con el mismo favor. As los carios, que son insulares que se han hecho continentales, afirman sin embargo ser autctonos, y los caunos que Herdoto, por su parte, considera autctonos, piensan haber llegado de otro lugar. Pero una vez reconocida la poca fiabilidad de todo lo que se dice en Asia menor, qu conclusin sacar de un sistema en el que cada discurso slo tiene seduccin para aquellos cuyo origen falsifica? Dejemos pues el Asia menor y volvamos al Peloponeso. Encontraremos all, en los lacedemonios, lo que estamos buscando: una asercin realmente serena del movimiento que presida su destino. En efecto, cuenta Herdoto que en relacin con su pasado ms lejano no estaran en desacuerdo con los poetas ms que en un solo punto, uno solo: que es el mismo Aristodemos, relegado pequeo hijo de Hilo, el que siendo rey los condujo a la comarca que ahora ocupan, y no sus hijos. En otros trminos: el nico problema es de datacin, y no tiene que ver con el hecho de la migracin, que en ningn momento es objeto de duda. Al contrario: es en el modo dinmico, es decir entusiasta, del arranque que los herclidas presumen haberse empeado en el camino de la migracin, y esto no slo en Pndaro, que habla en tebano, sino segn los lacedemonios mismos. Ms aun: un lacedemonio reconocer sin dificultad que es dorio slo de nombre; proclamarse aqueo, como el rey Clemenes en la Acrpolis de Atenas, es retroceder con la memoria a tiempos anteriores a la migracin -vale decir: a algo como la prehistoria. Pero apenas se sale de Esparta las certidumbres se enturbian. Y, como si el deseo (el pesar?, la necesidad?) de lo Mismo debiera infaltablemente venir a inquietar en su ser a los que se dicen otros, numerosas son las vas que toma el relato del comienzo para reducir lo que hay de extranjero en un origen. La primera, la ms simple, consiste en hablar desde el origen mismo, es decir desde el lugar que se tiene como punto de partida de un movimiento: poco importa entonces que lo otro se haya desplazado; visto desde lo mismo por quienes no se han movido, permanece en la esfera de lo mismo. As, del grupo de los egeidas, que fue de Tebas a Esparta, despus de Esparta a Tera, y de Tera a Cirene, Pndaro simplemente dice: mis padres. Y la errancia se anula, puesto que nada del principio tebano se presume perdido a lo largo de estos desplazamientos. Que, de parte de una ciudad madre (y bajo ese trmino no comprendo nicamente las metrpolis del fenmeno colonial), semejante manera de razonar con frecuencia revela la estrategia pura y debe ser imputada al proyecto de establecer o mantener relaciones de dependencia, no es algo que deje lugar a dudas. Pero puesto que no hay discurso sobre el origen que no implique lo esencial -apuesto que siempre se trata de mu-

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crnica crnica

Poesa en Powderhorn
cho ms que de intereses circunstanciales-, a esos razonamientos les ser restituido su propsito, que es el de borrar de una historia, sea mtica o no lo sea, toda su alteridad. Hay otras maneras de reducir la extranjera del origen. Cuando el relato del comienzo no se cierra con la expulsin del otro, extranjero devuelto a su alteridad -como Cadmo el fenicio, sin duda mal naturalizado tebano, termina tomando el camino del exilio y abandonando Tebas por Iliria, desde donde dirigir hordas brbaras contra Grecia-, es grande la tentacin de reconvertir al otro al registro de lo mismo. Existe el recurso de transformar al invasor en heredero legtimo y a la invasin en expedicin de reconquista: se habla entonces de un regreso de los dorios y la historia de la peregrinacin se convierte en la de una migracin circular. Tambin ocurre que el comienzo se desdobla; en ese caso el origen extranjero se revela como secundario, y el punto de partida primario es griego. Pero la operacin no siempre es simple y muchas veces provoca ms dificultades de las que resuelve. Tomemos a Dnao el egipcio: como tal es mencionado desdeosamente en el Menxeno, pero en Las suplicantes Esquilo hace de l un descendiente de la argiva Io, y por tanto un pariente cercano de los argivos. Egipcio por accidente, griego por la sangre: as Dnao escapara de la alteridad. Ahora bien, en la intriga trgica misma no hay nada de esto, puesto que, por el contrario, pertenece a la problemtica categora de los ciudadanos-extranjeros (astxenoi) . Entonces el proceso de su reintegracin no presenta ninguna evidencia: el rey Pelasgo, hijo de autctono, dudar mucho tiempo entre el reconocimiento del parentesco argivo de Dnao y sus hijas, y su mantenimiento en el estatuto de epludes, hasta que un decreto del pueblo resuelve darles el ttulo de metecos; y, como en el Menxeno, Dnao no ser ni ms ni menos que un extranjero domiciliado. Pero no hay operacin ideolgica que no se presente bajo mltiples versiones, y la neutralizacin del otro no es una excepcin a esta ley. Para convencerse es suficiente volver al caso de los egeidas, tribu o fratria espartana que, segn la tradicin, es originaria de Tebas, hasta el punto de que algunos quieren servirse de ello para hacer derivar el nombre de Esparta del de los Sparto tebanos. Pero, ya puede adivinarse, tratndose de los egeidas, como sucede entre los griegos, el esfuerzo por naturalizar al otro funciona en los dos sentidos y se enfrentan dos versiones: una que otorga la parte bella a Tebas (por supuesto es la que exponen los tebanos: yo la evocaba hace un instante, y es tambin la de Pndaro, a quien le gusta mencionar la colonia doria de los lacedemonios entre las glorias nacionales de su ciudad), y la otra es la que presenta la interpretacin lacedemonia de la historia (all los egeidas slo tienen un papel secundario en la formacin de la ciudad espartana, donde por lo dems ha nacido su ancestro, descendiente de tebanos desterrados pero ya lacedemonio). As se desencadena el conflicto de los orgenes, donde lo Otro es ofrecido a todas las anexiones. Lo que sin embargo no significa que sea necesario concluir con la inevitable victoria de lo Mismo. Ms vale observar -la actitud es menos grandilocuente pero ms justa- hasta qu punto cada uno de los dos discursos rivales -el de lo mismo inmvil, el de lo otro en movimiento- se esfuerza por preservar una autonoma siempre reivindicada, pero amenazada a cada instante por la razn del vecino. () EL PRINCIPIO DE LA ALTERIDAD En el fondo, a lo largo de este sinuoso recorrido quizs slo he querido mostrar lo que sucede cuando, para pensar la identidad cvica, se sita en el terreno de lo Mismo y de lo Otro: se cree entonces elegir su campo, como si lo mismo pudiera concebirse sin lo otro; como si, inversamente, pudiera reivindicarse una pura posicin de alteridad. Sin duda, para convencerse de ello bastar con leer el Sofista; pero hay un uso cvico de esas polaridades filosofantes (lo Mismo y lo Otro, el Reposo y el Movimiento) del que Platn ama mostrar los impases y la atraccin siempre renaciente, y es ese uso cvico el que me interesa. Me importaba insistir en el discurso de la autoctona, para intentar elucidar lo que en un pensamiento de lo Mismo hay de insostenible en un enunciado del tipo: Slo nosotros, entre todos los griegos, no somos emigrantes. Porque en el elemento del movimiento, donde hace falta situarse si se quiere erradicar lo otro, reina todopoderoso el principio de alteridad. Comenc por la grulla del Poltico; me gustara, para terminar este captulo, volver a Platn e intentar responder a la cuestin, por lo menos embarazosa, del tratamiento platnico de la autoctona. Por qu cuando en el libro III de la Repblica introduce un mito de autoctona ms conocido bajo la denominacin de mentira bella, Platn recurre al modelo tebano y no al de Atenas, que es el que prefiere desarrollar en el Menxeno (cuyo eco resuena -y ms de una vezprecisamente en la Repblica)? Es Cadmo el e.xtranjero quien podra proporcionar la llave del enigma. Designando la autoctona de los ciudadanos de la Repblica como una historia fenicia fbula del sidonio, dirn incluso Las leyesI82_, Platn, para quien los fenicios no tiene~ en absolto una referencia positiva I83, no estara sugiriendo hasta qu punto lo otro afecta a lo mismo? Ciertamente, en la invencin, por los
Era una tarjeta de invitacin que a distancia pareca un remiendo de colores. Como esas mantas tejidas por mujeres inmigrantes que cosan o tejan para cobijarse y cobijar, que hacan frente a los fros con retazos. Mantas sobre camas, sillones y cunas que calientan acariciando, que es la forma ms segura de ganarle a todos los fros. Bien tejidas, en cuadrados multicolores de lana, o cosidas en variados retales, conformando una cuidadosa recoleccin que los combina con sabio diseo. Alguien me cont sobre la tradicin que continuaba el tejido a travs de varias generaciones. De la madre que tena cinco hijos y muri sin terminar la manta para el menor y de la hermana que la recogi para continuar el hilado de la vida iniciado por la madre. As me pareci la tarjeta de invitacin: "POETRY PARTY": LUGAR. En el parque de Powderhorn, rodeando el lago, al sur. OCASION: fiesta de la poesa en el solsticio de verano. Todo sucede en junio, en Estados Unidos, en la ciudad de Minnepolis. Ciudad pequea, con alrededor de 300.000 habitantes, en el Mid West, al norte. Llamada la "ciudad de los 10.000 lagos", fue privilegiada geogrficamente por la belleza de la regin y con un fro, largo y nevado invierno que vuelve pista de juegos invernales sus espejos de agua. Los invitados debamos cumplir determinadas condiciones: llegar con amigos y familiares de todas las edades. Segunda condicin: traer una de esas mantas de retazos. Tercera: disponerse a saborear gratuitamente platos tpicos, sencillos, humeantes de especias, que acompaaran la ofrenda de la poesa. Eran ensaladas de verduras del lugar, con porotos y aderezadas por salsa agridulces y picantes. Agua para beber y de postre, helado con brownies. Todo para brindar la bienvenida a la clida estacin estival y todo pagado por un grupo, "Arts of Chicago street", que recibe ayuda de la comunidad. A la hora, todos estbamos a la espera de que el milagro se produjera. Entonces distintas personas se fueron levantando y empezaron a caminar hacia los grupos sentados en las mantas. Eran los poetas! Eran jvenes, vestidas casualmente, eran mujeres negras ataviadas de blanco, resaltando su color al atardecer. Eran hombres mayores, eran jvenes. Trayendo sus hojas escritas a mano, o en computadoras, se acercaban. Cada grupo reciba a su poeta, quien luego de leer su poesa, se retiraba y visitaba otros grupos, reiterando su ofrenda en un intercambio lento y espontneo. Algunos se movan en una especie de performance que adelantaba la cadencia de su palabra. Todos se acercaban para leer. Algunos permanecan de pie, otros se sentaban, todos se presentaban y preguntaban los nombres de los escuchas. Los autores presentaban su mejor ofrenda: su creacin, su intimidad develada y algunos lean con tanta emocin que lograban la trasmisin de sus sentimientos, en medio de la alegra por el comienzo del verano. Eran odos con especial respeto. Por ese darse, porque el que lee su poema se est entregando generosamente. Al terminar saludaban y reciban aplausos y agradecimientos. Era la fiesta de la poesa! El parque se volva ntimo, flotando en el aire la imagen siempre presente del plenilunio del veinticuatro de junio. Con un cielo borrascoso que anunciaba la lluvia prxima y matizaba con sus nubes moradas y rojizas el verde intenso de los rboles. Las estaciones tenan sentido para estos inmigrantes, hijos y nietos. Entonces comprend el significado de las mantas. La gente traa con ellas el calor y el color de las antiguas manos, mientras los poetas eran las voces nuevas. Color, voces nuevas y un presente lleno de pasados cosidos a retazos y versos. Cuando termin el recital, todos se levantaron y caminando empezaron a rodear el lago, ese lago con forma de cuerno para guardar plvora que es lo que nombra su nombre: Powderhorn . Era una inslita, inesperada procesin laica, llevando viejas mantas, cosidas para calentar an a hombres y mujeres con tiempo para escuchar y races en la tierra, atentos a sus cambios. Este barrio, Powerdhorn, fue el centro de una comunidad hippie en los aos 60 y 70, luego y dado su carcter acogedor para artistas y gente muy creativa, se fue afincando un grupo humano caracterizado por el sentido comunitario. La fiesta era organizada por el grupo "Poetry Mobile" que tiene su sede en la calle Chicago en la ciudad de Minnepolis. Tienen un local con una librera de poesa y en el diverso mobiliario estn presentes las viejas mquinas de escribir. En el muro del grupo hay una invitacin que es oda: "Escribe un poema. Lelo. Regala, recibe un poema." Tiene una caprichosa presencia en las calles del barrio. Los poemas son distribudos y colgados en las puertas, en los pestillos de las puertas. Dicen:"Escucha el sonido del viento en los llamadores (llamadores de ngeles o ahuyenta espritus que se acostumbra a colgar en los porches de las casas). Es el Poetry Mobile cabalgando por tu calle y entregando poesa en tu casa: Cuelga esta poesa en tu ventana o reglasela a alguien, a quien quieras". Es un impulso admirable de llegar a otros a travs del lenguaje y tiene forma potica y races polticas. Recuerdan un poema de origen indgena, reescrito por un poeta del barrio, Heid Erdrich, acerca de qu alimentos debes dar y cules no para fortalecer la Utopa. Entusiasmaba esta fiesta de la poesa y trat de imaginarla por estos lados Podramos reunirnos, con el solo motivo de festejar la poesa?... Sin estridencia, apenas susurrada, sin autor conocido y famoso, casi annima, como en los tiempos de los juglares. Tendra aqu ahora el lenguaje a travs de la poesa esa fuerza de convocatoria?

Ana Mosquera

fundadores (oikistat) de la ciudad, de todas las piezas de un mito que es una mentira tiI84. Pero tambin y sobre todo: en el proyecto de autoctona mismo, el de Atenas, que P1atn no escatima en absoluto l85, el de Tebas, integrado en un conjunto compuesto y en este caso completamente borrado tras la figura del fundador extranjero. Nada nuevo, una historia fenicia ... : una historia que llega de otra parte, para una

physis autctona en forma de artificio pedaggico. Qu es un extranjero? Algo de lo que un griego no sabra liberarse clasificndolo de una vez por todas en el rubro de lo otro.

FUENTE: MITO Y POLITICA EN ATENAS. Nacido de la tierra, por Nicole Loraux. Buenos Aires, Ed. El cuenco de plata.

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Serie: r-Educacin (LV)

Laicidad aplicada
Puesto que consideramos el espritu laico como una alta cualidad, indispensable en los ambientes estudiosos y, ms all de estos, en las relaciones sociales comunes, no vamos a atriburnoslo en exclusividad. La limitacin de estas notas prueba la inexistencia de toda pretensin abarcadora.
La ecuanimidad laica entraa un largo esfuerzo repetido a diario. Nada menos que en Jos Pedro Varela encontramos, junto a formulaciones que se han vuelto clsicas entre nosotros, y en los mismos lugares que estas, referencias tan definidamente autoeducativas como la que remite a la disciplina de las pasiones. Por equvoco que esto suene hoy, por descolocado que se lo vea en un mundo que celebra los desplantes y las intemperancias, est claro que el Reformador, que no haba renegado de sus convicciones racionalistas, exhortaba a un dominio de s en virtud del cual el educador no se deja arrastrar -es la expresin tradicionalpor los desbordes de una autoafirmacin invasora. CUESTIN DE VIRTUDES "Si estas ideas se pusieran en prctica, quizs el hecho influyera en la variedad y carcter de las relaciones morales." (W. Wordsworth, 1800). "La sntesis cientfica, o la integracin de los conocimientos, difiere de la del lego o de las sntesis dogmticas, sobre todo en el hecho de que no est cerrada y siempre se halla lista para nuevas expansiones." (K. Mannheim, 1950). Los educadores tenemos delante, o a nuestro lado, seres que tienen ya pasado vivido y buscan su camino en el presente: no sea cosa que nuestra vehemencia los inhiba o los induzca a conductas de complacencia interesada. No est de moda hacer explcita esta deontologa. Ms bien hemos confinado la existencia del estudioso a una vida sin ms cualidades que las intelectuales (y estas mismas, simplificadas), suponindolas autosostenidas. As es que no es habitual derivar en esta direccin un modo de ser que se quisiera reducir al campo de las prcticas en lo que estas tienen de menos comprometido e inquietante. Y, sin embargo, cmo evitar esa derivacin hacia la esfera prometedora y compleja de las relaciones interpersonales? Toleremos la deontologa antes que alguna de sus caricaturas se nos ofrezca insinuantemente. Individuos que no se perciben como falibles, que eluden considerar (y criticar) la eventualidad de malas razones con las que se esquiva o desvirta el argumento rival,individuos as, vale decir, cualquiera de nosotros, tienen por recorrer un camino en materia de madurar el espritu de la difcil laicidad. (Llevando las cosas al extremo, cabra recordar la observacin de Fichte: fantico es aquel que siente que, si el adversario tiene razn, l es un canalla.) Sobre estas u otras bases, la laicidad es una dura tarea de autocrtica que cumplir. Busca entonces, el laico, hacerse espejo universal que nada omite y nada deforma? Viejo reparo, al que aqu bastar con responder que, normalmente, cada cual est en condiciones de saber cundo se est sustrayendo a una argumentacin incmoda o a una presencia que no entraba en los clculos previos, y hace esto porque ellas desarreglan el esquema al que se preferira mantenerse adherido, esto es, cundo se veda la posibilidad de recomenzar. RELIGIOSOS Y LAICOS Nuestras anotaciones procuran situarse en un terreno concreto, tienen su origen en una circunstancia precisa. Nacen del dictado de cursos, en la institucin estatal posdictadura, sobre ideas y prcticas pedaggicas (o conexas con ellas) a lo largo de la historia occidental. Ms precisamente: la exploracin de tales prcticas e ideas en un periodo, el siglo XIX, en que la cuestin laica -en cierto momento, la "cuestin escolar"- alcanzaron particular relieve y virulencia. Hay, pues, una pregunta recurrente, de alcance general: cmo proceder, en plan de enseanza laica, respecto de aquellas expresiones, fundamentalmente de raz cristiana, que se dieron en el seno de una cultura que marchaba en el sentido de la laicizacin y de la independencia del poder civil-estatal tambin en lo educativo? Cmo abordar a los discrepantes, que se hacen oir ante la ofensiva lanzada contra el "clericalismo"? Traeremos ejemplos conocidos de todos; sugerimos respuestas de mtodo que no entraan novedad. Nos parece ser esta una buena hora para encarecer fidelidad a la regla de no saltearse a los disidentes, as hablen en nombre del pasado. Con mayor razn, es una hora para recomendar el respeto por la integridad de los planteos segn se han dado en la historia (individual y colectiva), sin que uno mismo, el expositor del caso, se presuma en posesin de un criterio infalible para determinar qu es en ellos lo "moderno" y qu, lo menguante o recesivo. La labor del docente laico, que es en esto el docente sin ms, es conocer y hacer conocer, con todo lo que ello conlleva de amplitud de criterios y de informacin sin fronteras. Al proponerse como temas aquellos realizadores y tericos que actuaron animados de un acendrado evangelismo, la exigencia de no mutilar consiste, simplemente, en acoger la realidad de sus actos y de sus textos, los cuales incorporan el coronamiento de la conviccin religiosa. Es lo tpico en J.-H. Pestalozzi, en el trnsito del siglo XVIII al XIX. La inspiracin religiosa es constante en su obra, aunque no se trate de un telogo. Ya en la novela de ambiente aldeano, Leonardo y Gertrudis, de 1781, hace lugar a motivos oriundos del cristianismo, como la inclusin de un personaje, el prroco, al que se le oye una elocuente predicacin, teida de sentimentalismo, que contiene una opcin por los pobres y una exaltacin del amor- fraternidad (XXXIX). As es que en el brevsimo capitulo CXXII, que describe el "sistema" pedaggico de Gertrudis, prototipo de madre, no es lcito que el lector actual separe -tanto menos si es docente- lo "mundano" y lo cultual: estn, juntos, las mximas de prudencia, los aprendizajes prcticos y, por ltimo, pero no insignificante, envolvindolo todo, la oracin con que el episodio concluye ("Oh, Dios...! A ti te lo demos todo"). Disociar estos aspectos es incurrir en abuso secularista; no es para mutilar las posturas que otros han adoptado en la historia que el principio laico se ha introducido en nuestros usos. Para Pestalozzi y su medio, no se trata do dos "maestras" asociadas circunstancialmente en Gertrudis. El cuidado maternal con que ensea costura o clculo (y lo hace como en una "leccin de cosas") responde al mismo motivo filantrpico con que trasmite reverencia al Dador de todos los bienes. Temas ms densamente doctrinarios se desarrollan en escritos posteriores. Para Pestalozzi, evanglico, el vnculo social no es lo bastante firme si slo se lo funda en el reconocimiento de derechos segn la tradicin del constitucionalismo liberal. Se requiere, adems, lo que el Nuevo Testamento ha acentuado decisivamente. Se necesita la comunidad en el amor entre seres,- todos los humanos,- que comparten una idntica ascendencia divina. Incorporada a una didctica de larga influencia, este humanismo supone una valoracin de la existencia que no proviene tanto de J.-J. Rousseau como de las Epstolas de Juan. Queremos decir que si persistimos en desconectar lo uno de lo otro la operacin no hablar bien de la integridad con que cumplimos el propsito de comprender, con el que el espritu laico tiene contrada una alianza irrompible. OFICIALES Y CONFESIONALES Nuestro segundo ejemplo tiene que ver, en el siglo XIX ya avanzado, no con un educador ms menos solitario, sino con el enfrentamiento Estado-Iglesia catlica en la Francia de la IIIera. Repblica. Es la tan conocida actuacin de Jules Ferry, ministro de gobierno en el entorno de 1880, en favor -legislacin por medio- de la abstencin que deba observar la educacin estatal en materia de creencias religiosas--escuela laica o, como Ferry declaraba preferir llamarle, escuela "neutral". Visto desde hoy, lo ms serio parece logrado: respeto por las conciencias, no-alineamiento de la escuela con tal o cual credo, Pero el estudio veraz no hace de los triunfos, aun legtimos, juicios definitivos que velen la presencia de cualesquiera oposiciones. Acallada la acritud de la disputa, queda todava qu decir, documentadamente, en beneficio de una consideracin equitativa de los argumentos. Una apreciacin desapasionada debe admitir que los tradicionalistas vertan objeciones a la postura "oficial" que dan que pensar an hoy. Todo bando que lucha con ardor se disimula hasta qu punto puede estar instaurando una ortodoxia, acaso una nueva ortodoxia. Los discursos del ministro Ferry, aunque propendan a emancipar las conciencias, -por nuestra parte, no les negaremos el reconocimiento,tendan tambin a fijar un credo republicano que se pretenda inmune al cuestionamiento; una "Repblica obligatoria" (como dijeron incisivamente sus adversarios), cerrada, al menos en el nivel de la educacin elemental, a la pluralidad de las visiones contrastantes. El "punto de equilibrio" se lograba a costa de prevenir, con excesiva prolijidad, polmicas perturbadoras. Cuando desde el campo ministerial se oye: "Acepto completa libertad de opinin...fuera de las escuelas...fuera de los colegios...", se entiende que va en esto una dosis de prudencia,- no se pone en cuestin la autoridad paterna con alumnos de 3er. grado, por ejemplo-, pero tambin cabe inquietarse por el inmovilismo, por el riesgo de estar homologando una cierta forma social y poltica sustrayndola a la crtica y, por ende, al cambio.

r-Educacin
Ultimos artculos publicados en esta serie:
(XLX) La/s Reforma/s Educativa/s. (Fernando Klein, N 339) (LI) Homofobia en el aula. (Andrea Blanqu, N 341) (LII) Misoginia en el aula. (Andrea Blanqu, N 343) (LIII) Liceo, slo administrar? (Jorge Liberati, N 346) (LIV) Artigas y la educacin. (Agapo Luis Palomeque, N 348)

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Enrique Puchet

trazos y trazas

Jos Risso, fotgrafo

No es tan innocua la tesis ministerial de que el proyecto sustentaba la neutralidad religiosa y no "la neutralidad filosfica". Consta que a Ferry lo alarmaba la versin que ciertos manuales de historia -por ejemplo, con origen en la orden jesuita- difundan en colegios religiosos y aun fuera de ellos (menciona la Academia militar de Saint-Cyr). Lo preocupaban especialmente los juicios sobre la Revolucin. Desde el punto de vista laico, la alarma gubernamental no puede ser acompaada sin reservas. Pues, por ms que se comparta la estima por el gran acontecimiento de 1789 y se aprueben los principios de la Declaracin de Derechos, la propia lealtad a estos valores emancipadores pide no dar por concluida la controversia de las interpretaciones posibles, las cuales, en tanto que discrepantes, evitan que una "historia oficial" sea la nica admisible. Simptico o no, reconozcamos que no es desdeable el discurso de Chesnelong al increpar al poltico republicano: "Al fin y al cabo, es la Revolucin una doctrina cerrada? Existe una doctrina de Estado acerca de la historia de la Revolucin?". (Sealemos asimismo que, en nuestro pas, cuando el reciente programa de Educacin Inicial y Primaria, ao 2008, dictamina que "durante el siglo XX el discurso dominante implant un modelo de hegemona cultural que implicaba la aceptacin de los supuestos y mitos sociales...", no hay duda de que se est empleando un lenguaje simplista y, en esa medida, abusivo.) Tampoco dejar el estudioso laico de valorar positivamente la decisin ministerial que puso fin a cierto incidente que enfrent al cura de Beaumont-les-Autels con el inspector escolar de la circunscripcin. Haba intransigencia contra intransigencia, y el pequeo escolar en medio de la refriega civil-eclesistica: de un lado, un sacerdote que no iba a admitir como candidatos a la comunin a los instruidos en la enseanza laica; del otro, el no menos intemperante inspector que exiga una compromiso paterno de imponerse a nios "rebeldes" adheridos al bando eclesistico. La ejemplar resolucin del ministro aplac las aguas desaprobando la actitud del funcionario, porque, segn dijo sabiamente el jerarca de Instruccin Pblica, "de ningn modo han de sufrir los nios a causa de la discordia entre principios que se enfrentan por encima de sus cabezas". La neutralidad rinde aqu un fruto altamente deseable, En este artculo hemos encarado un aspecto parcial, si bien relevante, en el que el tema religioso aparece en primer plano. Se comprende que las cuestiones propiamente ticas -la violencia, la interrupcin del embarazo, el ejercicio democrtico del poder (tpico que no pertenece al campo exclusivo de la poltica)- suscitan reflexiones igualmente arduas, por el momento diferidas.
Si bien lo que quera fotografiar en un principio fueron troncos y ramas en encuadres que se vieran como formas abstractas, escribe Risso, tambin fotografi el rbol buscando un entorno al mismo. Las fotos de Risso son testimonios de un mundo secreto al que el artista accede espontneamente: Recorr caminos vecinales y senderos, a veces sin saber adnde desembocaban. Las escenas tomadas proyectan el silencio y la austeridad, lo rstico y lo precario, el esfuerzo y la soledad de gran parte de la campia uruguaya. Los rboles retratados crecen delante o detrs de chircas de piedra, construidas como lmites de piquetes o de potreros para retener el ganado o dejarlo afuera. Las piedras, que pueden haber sido extradas de los mismos predios, ayer fueron el material de construccin que los campesinos tenan a mano, hoy son objetos sensuales y estticos. En el fondo, detrs de los rboles y de las pircas, el campo y el cielo se abren sin lmites visibles. El artista nos presenta la contra cara del mundo urbano y del mundo en conflictos blicos, inmersos en carencias tan vitales como la quietud y lo privado. Este trabajo de Jos Risso surge de su vocacin profunda por el paisaje rural uruguayo. Paisaje que se define a travs de sus rboles y arbustos nativos, en particular el omb. Phytolacca dioica es su nombre cientfico. Omb surge de una voz guaran que significa sombra o bulto oscuro. Bellasombra, como tambin se lo llama, ha trascendido su destino botnico como elemento relevante en las pinturas de Pedro Figari y de Nicols Garca Uriburu. Jos Risso lo retoma como un cono trascendente de la campaa uruguaya. Desde la botnica se discute la naturaleza del omb: es un rbol, un arbusto o una hierba gigante? Lo que no se discute son sus capacidades de sombra durante el da y de refugio de las inclemencias del tiempo. O que su tronco o tallo acumule grandes cantidades de agua que le permite sobrevivir en entornos de pocas lluvias. O que es inmune a la mayora de los insectos. El autor recorre kilmetros en auto en busca del paisaje que provoque su lente, se detiene, camina con su equipo a cuestas, estudia los temas concentrndose en la cualidad de la luz y en las texturas. No se apura. No enfoca por enfocar. Sabe lo que busca. Su mirada atenta analiza y determina el motivo y el momento: me ha pasado recorrer cuatrocientos kilmetros y no encontrar un motivo de esa serie (rboles) para fotografiar, escribe. Y agrega: Los ombes, segn la poca del ao van variando su aspecto, frondoso o desprovisto totalmente de hojas, a veces el mismo rbol fotografiado en diferentes estaciones, parece dos rboles distintos. An cuando los trenes han dejado de ser uno de los medios de comunicacin en uso relevantes en el Uruguay, stos siguen teniendo una impronta afectiva en el espectador sensible. Jos Risso, consecuente en su bsqueda de los datos yelementos que conforman la historia visual del campo uruguayo, retoma un ensayo fotogrfico sobre las viejas estaciones ferroviarias y su entorno. Durante sus recorridos, su mirada fue descubriendo el sentido esttico de los tanques que surtieron de agua a las mquinas, de las vas al ras del suelo, de las ruedas y de los vagones abandonados. Estos elementos que fueron fundamentales al funcionamiento de los trenes, despojados de su objetivo, pasaron a ser temas abstractos de su lente.Lneas y volmenes en blanco y negro y en una amplia gama de grises, conforman una visin contempornea del descarte industrial ferroviario. Y una vez ms, como en las series anteriores, Jos Risso nos devuelve la historia misma en imgenes. Jos Risso se ha mantenido al margen de innovaciones tcnicas ajenas a la fotografa analgica tradicional. No se ha dejado llevar por fantasas digitales que empaen su visin telrica y austera de la campaa uruguaya. Sus rboles en blanco y negro, en tomas estticas bidimensionales, son imgenes silenciosas elocuentes, que revelan la pasin cuasi religiosa de su autor por el paisaje rural autctono. La mayora de las fotos, tomadas con cmaras mecnicas de enfoque manual, fueron captadas en negativos de formato 6 x 6, y algunas en formato tradicional de 35 mm. En general eligi fotografiar con luz difusa y cuando trabaj con luz cenital el cielo se ve cruzado por algunas nubes, que dan a la escena un aire pictrico. El autor revela l mismo sus negativos en el laboratorio que ha instrumentado en la cocina de su casa. Risso estudi fotografa con Roberto Riverti y Panta Astiazarn y tcnicas de laboratorio en blanco y negro con Carlos Porro. Sus trabajos fotogrficos son elaboraciones cuidadas y rigurosas de los temas que enfoca. Le ha dedicado varios ensayos al registro de predios y construcciones histricas fuera de los recorridos habituales. Justamente ha sido esta la base de su trabajo: rescatar y celebrar el patrimonio nacional a travs de imgenes analgicas en blanco y negro. En este caso, su serie de rboles pone en relevancia el valor de especmenes autctonos que hacen a la identidad del paisaje uruguayo.

Alina Tortosa

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Serie: Lo Popular (IV)

Meditacin crepuscular * sobre el tango (Parte 2 )

Pasemos ahora al dominio letrado del tango que canta y cuenta. La poesa, al igual que la msica y otras manifestaciones artsticas, tiene tres vertientes por estas latitudes: la campesina tradicional, la barrial popular y la urbana elitista, propia esta ltima de la gente cultivada, ya que no culta, como se dice descuidadamente. En efecto, los jailaifes del Centro y los despistados de otros estratos sociales hablan de poesa o msica cultas al referirse a las expresiones que se consideran superiores, desconociendo que.en la casa de la cultura no hay stano ni altillo, ni arriba ni abajo.
Ello supone, dgase o no expresamente, la consiguiente descalificacin de la artesana propia del popolo minuto y del campesinado analfabeto, aquejados por la minusvala de lo inculto, trmino que remite a otro disparate conceptual. La cultura, cientficamente considerada, como lo hace la antropologa, no es el territorio exclusivo y privilegiado de la buena educacin, de las maneras refinadas, del lenguaje elegante, del instituto de estudios universitarios o del savoir faire de las clases dominantes. No debe confundirse el cultivo formativo de la personalidad con la cultura propiamente dicha. Toda sociedad humana tiene cultura. Y por cultura debe entenderse un cuerpo convencional de costumbres, un sistema de modelos normativos que se ensean y se aprenden, al margen de la herencia biolgica. Por otra parte, en el seno de cada cultura matriz existen, salvo en el caso de comunidades iletradas, subculturas propias de los estratos sociales, de las formas, gneros y estilos de vida, de los oficios y las profesiones, del dominio aparte.que caracteriza a lo sagrado, el mysterium tremendum et fascinans que infunde temor y provoca temblor, ms all de la cotidianidad de lo profano. En el caso del tango, estamos en presencia de un ilustre ejemplario de las formas y contenidos de la cultura popular. Vamos, para hacer luces sobre este gnero, al anunciado anlisis de la antroploga Anabella Loy. La cultura popular es solidaria, osmtica, compartida, inteligible para todos sus creadores y gustadores en tanto que generada y consumida por el mismo grupo. Segn Brecht, para ser popular un arte ha de ser comprensible para las grandes masas lo que no implica que sea una cultura de masas como ahora se concibe- y, al mismo tiempo, debe enriquecer sus formas de expresin. Es positivo si refuerza la cultura del pueblo, negativo en tanto la sustituye, quitndole la palabra o las otras formas expresivas a las clases populares tal cual sucedi con el realismo socialista, que deshumaniz al pueblo y lo convirti en un manido estereotipo. En sentido restringido es solo el arte del pueblo que los intelectuales ajenos a l pueden apoyar y valorizar, transfirindole informacin y tecnologa, pero no pueden hablar ni actuar por el pueblo en su privativo dominio. Quienes se proclaman la voz de los que no tienen voz` son poltica y culturalmente afnicos; son ecos y no voces, invirtiendo el sentido del poema de Antonio Machado. Bonfill Batalla, un distinguido antroplogo mexicano, plantea una idea renovadora: la cultura popular no se define ahora en trminos culturales sino en trminos sociales; no se conceptualiza a partir de contenidos especficos o de la presencia o la ausencia de determinados rasgos, sino que se identifica como cultura popular a la que portan sectores o grupos sociales definidos como populares. La condicin de popular es ajena a la cultura misma y se deriva del carcter especfico de la comunidad o el sector social que la encarna. Esta concepcin cuestiona el concepto de altas culturas o bellas artes, diferentes de las manifestaciones menores` de arte o cultura. La calidad o complejidad no las define en si y por si mismas. Termino en este punto mi excursin antropolgica. Voy al grano. Aguzo el odo y desde el arrabal antiguo, desde los cafetines rasposos y las tarimas lustrosas de los bares donde actan las Orquestas Tpicas, desde los escenarios saineteros y el vinilo de las viejas grabaciones, llegan las voces de cantores memorables y de frangollones de arrastradas slabas. En ese florilegio de letras caben los amores y los olvidos, las tristezas y las felicidades, los corajes y las cobardas, las grandezas y las miserias de las humanidades rioplatenses. En determinado momento de la historia artstica criolla, empinndose sobre el alfizar de los bailongos de mala muerte y otorgndoles carta de ciudadana a la domesticidad de los salones familiares y a las faunas nocturnas del cabaret, emerge el tango-cancin con la fuerza de una necesidad cultural intensamente sentida. Las dos medias sociedades de criollos marginales y de inmigrantes en vas de asimilacin inauguran, al mezclar sus genes y sus proyectos de vida, una colectividad de mutantes, si el trmino cabe. Y el agente que propicia esta recin nacida personalidad de base, esta original proclama identitaria, es justamente el tangocancin. Los orientales viejos y los extranjeros que, a presin, quieren acriollarse, digieren recprocamente sus nutrientes culturales y de esa smosis profunda, convertida en sntesis dialctica, surgen los uruguayos, representantes de un neocriollismo que hallar en el tango su fundamental vehculo expresivo. El mismo fenmeno, y con mayor intensidad an, se produce en esta otra orilla del Plata: el tango aparece entonces como un producto artstico compartido por los uruguayos y los argentinos aunque, por muchas y fuertes razones, reclamado por stos como creacin exclusiva. Fue tan grande el impacto del protagonismo bonaerense que el tango se conoce en el mundo.como el hijo indiscutible de la cosmpolis portea. En efecto, la gravitacin artstica, econmica y social de Buenos Aires atrajo como un imn a los compositores, a los directores de orquestas tpicas, a los msicos de fama, a los cantores y cancionistas, es decir, a un variopinto ejrcito de lucirnagas que revoloteaban en las madrugadas de la calle Corrientes. Resonaba de tal modo el poderoso llamador comercial que desde un principio desequilibr la balanza: los consumidores masivos del tango, que lo pagaban, y muy bien, aspiraron con su bomba de succin a los productores tangueros de la.orilla uruguaya. Canaro, el musicante maragato, Sosa, el juglar de Las Piedras, Ferrer, el poeta y portaestandarte del aorado Club de la Guardia Nueva, son apenas unos granos, aunque ilustres, de las espigas uruguayas trilladas por Buenos Aires y proclamados como Cosa Nostra por el padrinazgo financiero y la industria cultural del tango argentino. Pero volvamos al momento en que el pjaro saltarn del tango-danza comienza

(*) Segunda de una serie de notas sobre el tango preparada por el Prof. Daniel Vidart. Esta y la anterior nota dedicada al tango reproducen el texto del discurso pronunciado en el Tercer Congreso Mundial del Tango ( Buenos Aires, diciembre 2009). En dicha oportunidad fueron objeto de un homenaje Horacio Ferrer y Daniel Vidart, ambos uruguayos y pioneros intelectuales en el tema.

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Daniel Vidart

cuestiones

El secreto de Primo Levi

a emplumar, a transformarse, a emitir sus primeros gorjeos memorables. No obstante, es preciso tener en cuenta que la palabra cantada no desluce la jaula de oro fabricada por los violines, adornada por los pianos, abrillantada por los lentos bandoneones. Cuando el lenguaje orillero y popular se convierte a la vez en un valor de uso y de cambio, el tango completa su sacralidad trinitaria y sirve la taza de la msica ritmica, incisiva, con el asa intencionada de la.cancin. La palabra es a la vez de quien la dice y de quien la escucha, sentenciaba Montaigne. Y esa palabra, cuyo flexible material fue repujado en la talabartera del pueblo, se aduea entonces del alma rioplatense. Ella fluye por distintos cauces y desemboca en el estuario de los mltiples modos de atrapar el camalote florecido que flota en las aguas del tiempo. Es, segn los temas que la convocan, dicharachera, recatada, dctil, oportuna, ocurrente, entradora, jocunda, dolorida, inteligente, chambona, descriptiva, pattica, que todo lo humano cabe en su universo explcito e implcito, en la inspiracin de sus creadores y en la fidelidad de sus gustadores. Cuando el rtmico esqueleto del tango comienza a tener carnadura, y nervios, y msculos y piel, el floreo de sus figuras plsticas, de sus pasos minuciosos, de sus coreografas de finos andutes, entonces se sosiega. Y lo hace para darle paso a la meloda, al despliegue oral del sentimiento y el pensamiento, al fraseo de la voz humana que narra la epopeya, el drama, la comedia, y tambin la farsa del Grand Guignol teatralizado por aquel pueblo joven. Este colectivo recin amanecido inauguraba los quehaceres de un destino que al fabricarse a s mismo, teja como una araa la tela de su identidad extrayendo de las entraas del pueblo un hilo a la vez sutil y resistente. Se ha querido empequeecer el universo significativo del tango-cancin limitando sus motivos al lamento del cornudo, al edpico muestrario de las madrecitas buenas, a la traiciones de las minas retrecheras, a las falencias y apetencias de la gente de avera, al filoso purgatorio de los matones de barrio, a las desmesuras del machismo, al escaparate lastimoso de la guaranguera. Es cierto: existen letras patibularias, otras fueron deliberadamente lunfardeadas, y tambin abundan las que celebran los menesteres rufianescos salpicados por el barro de la miseria moral que renguea en un mundillo de hojalata, donde se acuchillan los guapos y se brindan las percantas facilongas. Pero al costado y por encima de esta Corte de los Milagros, propia de los bajos fondos, corre el arroyo tranquilo del amor, se abren las flores sencillas de la alegra, brotan los frescos manantiales del gracejo popular. Una persistente atmsfera de nostalgia envuelve los paisajes humanos de esta patria oral recin amanecida. Se trata de la morria, la muerte chiquita que acongoja a los quejumbrosos gallegos, del Bel Paese evocado por los gorutas melanclicos, de los aorados humos azules del casero vasco, de aquellas criaturas que tocaban el violn en los tejados o que volaban sin alas en los cuadros de Marc Chagall, trepadas en los hombros de los judos empeosos, llamados rusos por los vecinos del conventillo. Esto sucede en el rostro extranjero de un Jano bifronte. En la otra cara, la que en vez de mirar ms all del Atlntico contemplaba, tristona, los perdidos fogones del terruo y las bailantas rurales del domingo, se adivina el desconsuelo de una gente desterrada de una casa csmica con.piso de gramillales jugosos y techo de cielos nocturnos donde arda, como una vincha gigantesca, el estrellero de la Va Lctea. La melancola, la nostalgia y el delgado dolor que a menudo afloran en las letras no deben ser confundidos con el basso continuo de la frustracin y el desencanto, que los ajenos a estas provincias afectivas , y a la vez semiticas, le atribuyen a la generalidad de las letras. Lo cmico, lo satrico, lo ldico, lo travieso, lo bufonesco y lo picaresco estn a la orden en una legin de tangos: recordemos el racismo despectivo de Cadcamo en Ch Bartolo y el despliegue discepoliano de gracejo e irona presentes en Chorra. Los inolvidables parlamentos sobre los metejones con el juego y la truculenta descripcin de los albaales humanos son complementados y an acallados por las letras lricas, donde se celebra el amor quinceaero, o se afila la guadaa de la muerte, o se estira el lamento por la dicha perdida, o se abren las flores negras del desencanto existencial. Hay una abrumadora mayora de versos referidos a la vida urbana, aunque no faltan los primerizos y dolidos poemas que evocan la perdida ruralia. Y con ellos caminan, en legin, los que celebran las virtudes familiares, los que se duelen de las injusticias sociales, los que mentan la eterna lucha entre el
Siempre me perturb el suicidio de Primo Levi. Puedo entender que un tipo que sobrevivi a la II Guerra Mundial, que se opuso al nazismo y pas por Auschwitz decida quitarse la vida, porque el dolor y la sangre me resultan inimaginables. Lo que me resulta inexplicable es que esperara ms de cuarenta aos para quitarse la vida. Por estos das, un nuevo captulo de la vida del autor de Si esto es un hombre , salt a la luz y sacudi al ambiente cultural italiano. Claro que no alcanza para entender los motivos, slo tal vez para matizar y humanizar al hombre. En 1975, en El sistema peridico , que contiene parte de sus memorias, Levi se refiere a un secreto oscuro ( segreto brutto ) que cargaba desde sus aos de partisano, y que tres dcadas ms tarde, todava lo perturbaba. En 1943, mucho antes de que soara con una vida como escritor, con apenas 24 aos Levi formaba parte de la resistencia antifascista junto a un grupo de partisanos en Valle dAosta, en el norte de Italia. All, segn su propio relato, junto a sus compaeros debi ejecutar a uno de los suyos. Pero los detalles de ese hecho nunca trascendieron... hasta ahora. En el flamante Partigia (Partisanos, en dialecto turins) editado por Mondadori, el historiador Sergio Luzzatto reconstruye ese episodio, con nombres y detalles. Fulvio Oppezzo y Luciano Zabaldano, dos jvenes partisanos de apenas 18 y 17 aos, fueron sometidos ese otoo a un juicio sumario y revolucionario en el que particip Levi y se los conden a morir fusilados. El 9 de diciembre, Levi y sus compaeros ajusticiaron a los adolescentes con el mtodo sovitico (una rfaga de metralleta en la espalda). Cuatro das despus, el qumico fue interceptado por los nazis y enviado a Auschwitz por su condicin de judo. De haberlo identificado como partisano, lo hubiesen liquidado en el acto. El ambiente literario italiano qued patas para arriba. Otro historiador, Alberto Cavaglion, sostuvo en el diario La Stampa que los milicianos fueron ejecutados por haber amenazado a Elsa Polkorny, una anciana juda refugiada en la zona, que acab quitndose la vida (quizs por la pena excesiva a la que haban sido sometidos los jvenes partisanos). Para Luzzato, se trata nada ms que de un chisme. Los encargados del Centro de Estudios Primo Levi, aseguran que slo se limitan a resear la informacin que se publique sobre el escritor. Las acusaciones cruzadas desnudan el tab que todava existe para discutir la violencia de algunos sectores. En los primeros 70, los dos jvenes fueron identificados como los primeros mrtires de la resistencia.

Juan Carlos Copes

bien y el mal. No puedo enumerarlos. No es momento. Me remito a la memoria de quienes me escuchan, a las antologas que corren de mano en mano y de alma en alma. Los humildes letristas de barrio y los poetas de altas cumbres han caminado juntos en este compendio de canciones y evocaciones. Entre los primeros, muchos exhiben un desconsolador primitivismo, una seca incapacidad para la descripcin o la admonicin. Todo ello trasunta una desesperante impotencia para el ejercicio comunicativo. Pero de algn modo, tanto los poetastros chambones como los virtuosos consagrados, han sabido interpretar desde muy adentro lo que el pueblo siente y piensa. El letrista, primus nter pares, le toma el pulso al.sentir del hombre que est solo y espera, condensa en felices o desamparadas frases la tica, la esttica y la eidtica del espritu callejero, redacta cartas de intencin y memoriales de agravios populares. Y de este modo, gracias a una especie de retroalimentacin que opera como un bumerang psquico, la gente descubre en estas letras una serie de inteligibles frmulas socializadas. Se fraguan as los manidos y a la vez perdurables estereotipos del farolito de la esquina, la noche de Reyes, el conventillo alumbrado a querosn, la madrecita buena, la paica Rita, el piantao, la suerte que es grela, como abrazao a un rencor, te acords hermano que tiempos aquellos, cabeza de novia, y cien etcteras ms, que difunden la voz de los que no tienen voz y, a la vez, los corroboran, utilizando un convincente lxico callejero. Al igual que los eptetos hom-

ricos y los octoslabos del romancero espaol, las letras de los tangos, as alveoladas en el espritu rioplatense, adquieren el acento que asegura su perdurabilidad, pese a la deriva semntica y a las mutaciones de los argots generacionales. Recortndose sobre la sombra de los escribidores de poca monta y los versolaris folletinescos que obran como teln de fondo, crece la luz de los verdaderos poetas. Manzi, Discpolo, Cadcamo, Ctulo Castillo, Ferrer, entre tantos otros felices aedos, encontraron en el tango un hermoso vehculo para hacer viajar en l, de orilla a orilla y desde Amrica al mundo, sus talentos creadores. Sin embargo, este superior linaje de belleza no le resta verdad ni funcionalidad a los patitos feos de las letras opacadas por un decir inhbil y una potica ramplona. Ambas formas de expresin, las luminosas y las mortecinas, ostentan el sello de un producto de buena ley, porque en ellas los ribereos del ro como mar nos reconocemos plenamente en un perpetuo juego de ensimismamiento y alteracin, de identidad y alteridad, de memoria del pasado y presagio del porvenir. Cuando en un banquete voces indiscretas le preguntaron a Carlos Gardel dnde haba nacido, el insigne cantor levant su copa, y como canyengueando, con aquella voz de ato que todava resuena, cerrndole el paso a la muerte, dijo, brillantes los ojos y.abierta su sonrisa como el teclado de un piano: Seores, yo soy rioplatense como el tango. Y, guardadas las distancias, quien les habla tambin.

Lo Popular
Ultimos artculos publicados en esta serie:
(I) Populus, pueblo, folk (Daniel Vidart, N 175) (II) El pueblo, nocin polismica (Daniel Vidart, N 178) (III) Meditacin crepuscular sobre el tango (Daniel Vidart, N 350)

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Serie: Signos (XXVI)

Predominio de la onomstica de raz bblica

Mara Gloria

Nombres de judos y conversos en la Galicia Medieval

El anlisis de los nombres de persona y la evolucin de las formas de designacin son instrumentos valiosos para el historiador. Los datos aportados por la antroponimia constituyen un relevante testimonio sobre la sociedad medieval y son, en consecuencia, una herramienta de inters para analizar, entre otros, los grupos religiosos.
La onomstica juda presenta unas caractersticas tan diferentes de la cristiana que permite, en una gran mayora de los casos, la identificacin casi segura de la pertenencia de un individuo a una religin o a otra. En la Baja Edad Media, los nombres usados por los judos espaoles, con excepcin de los de Catalua y, en parte, de los de Mallorca, se caracterizan por su arabizacin. Es decir, persisten a lo largo del perodo los nombres de familia o apellidos de tipo rabe procedentes de la tradicin cultural y del modelo de sociedad de las grandes juderas de Al-Andalus. Sin embargo, en el siglo XV, estos nombres ya se haban castellanizado, navarrizado, etc., suficientemente, aunque persistan algunas caractersticas del judasmo arabizado. CON EL SIGLO, EL CAMBIO Los judos en Galicia no son ajenos a esta norma general de modo que en la documentacin del siglo XIV se registran personajes como Abrafan Aben Subxe, que vende una huerta de su propiedad en Betanzos; Zaaben Viniste, prestamista de Pontevedra, a los que hay que aadir nombres como Samuel Abenax, Zulema Aben Pex, Suleyman o ulema Abenarroy de los que, aunque se registra su presencia en la documentacin gallega se desconoce su procedencia. En el siglo XV esta tendencia haba desaparecido y los judos gallegos se designaron, bsicamente, con los nombres y apellidos que se mencionan a continuacin. Entre los nombres propios existe un claro predominio de la onomstica de raz bblica, la cual suele aparecer fundamentalmente en versin castellana y no en su grafa original. Entre stos el ms usado es Abrahn, documentndose tambin Moiss, Jacob, Isaac, Salomn, Samuel, David, Jud, o Matusaln. Es frecuente tambin el uso de nombres castellanos, como es el caso de Goterre Afonso, Carrasco o Cracominero, a los que es posible identificar como judos porque siempre van acompaados de la palabra judo. Con menos frecuencia aparecen Barzelay, Rabiaco o Cabrasan. En cuanto a los nombres utilizados por las mujeres judas, se puede observar que proceden de dos tradiciones: de la castellana, con nombres como Ouro, Donouro, Alegra, Clara o Rica; y de la bblica como Judit. Existe, adems, un tercer grupo de nombres de origen desconocido como es el caso de infaa, Mazantona, Abiziboa o Loytosa. EL PATRONIMICO En cuanto a los apellidos judos en Galicia, su origen parece ser muy similar al de los apellidos cristianos. Jaime Salazar y Acha afirma que, en general, durante los siglos VIII y IX lo habitual fue utilizar un nico nombre para distinguir un individuo de otro. Sin embargo, en el ltimo tercio del siglo IX los nobles empezaron a firmar con su nombre de pila, seguido del nombre del padre. Durante el siglo X esta costumbre se fue generalizando y, ya en el siglo XI, todas las personas citadas en los documentos aparecen con un nombre seguido de un patronmico. Cuando las costumbres adoptadas por la nobleza se hicieron extensivas al pueblo llano, al utilizar ste los nombres usados por la nobleza, todo el mundo se llamaba ms o menos igual. Haba que buscar, por lo tanto, otro sistema de diferenciacin y se realiz a travs de la alcua o apodo. Se form sta, en la gran mayora de los casos, por el oficio ejercido por el cabeza de familia; por alguna caracterstica fsica; por el lugar de residencia; o por su origen familiar. Latoeiro, Albeitar y urigiano.-De los apellidos que tienen su origen en una profesin se tiene constancia documental de Latoeiro (fabricante o vendedor de latn), Albeitar (veterinario) o urigiano (cirujano), en este ltimo caso, s se refleja en el documento que sta era su profesin. El origen familiar queda de manifiesto en apellidos como Len, Ribadavia, Millmanda, Allariz o Baiona. Tambin es posible encontrar apellidos de raigambre juda como Cohen o Corcos; rabe como Bemveniste, judo morador en Noia; o castellana como Prez y Marcos. Finalmente, se documentan apellidos cuyo origen se desconoce tales como Cominero o Cavaleiro. Aunque pueda parecer que Cavaleiro puede identificarse con el trmino caballero, no puede entenderse, en ningn caso, su pertenencia al estamento nobiliario, puesto que los judos tenan vetado el acceso a todo cargo pblico que llevase aparejada jurisdiccin sobre los cristianos, negndoseles de esta manera el acceso a los ttulos nobiliarios. Por su parte las mujeres suelen aparecer sin apellido. Solamente en dos ocasiones se documenta un nombre, Juda, seguida por un apellido que puede identificarse como un topnimo. Es el caso de La juda de Monterrey y la juda de Nouto. Sin embargo, el uso de nombre tan genrico seguido de un topnimo, parece ms bien ser motivado por el desconocimiento de datos concretos por parte de la persona que redact el documento y no un nombre real. CONVERSOS Y SUS NOMBRES Frente a las teoras ampliamente diREFERENCIAS Antonio Rubio, Mara Gloria de, Los judos en Galicia (1044-1492), A Corua, Fundacin Pedro Barri de la Maza, 2006. Estancia de Luis Alonso, antes llamado Jud Prez, en Galicia, Espacio, tiempo y forma. Serie III, Historia medieval, 18 (2005), pp. 27-37. Onomstica y uso del `don entre los judos gallegos medievales en Estudios de Genealoga, Herldica y Nobiliaria de Galicia, 3 (2004), pp. 433-452. Beceiro Pita, Isabel, La vinculacin de los judos a los poderes seoriales castellanos (Siglos XII-XV) en Xudeos e conversos na historia, Actas do congreso Internacional, Ribadavia, 14-17 de Outubro de 1991, Santiago de Compostela, La Editorial de la Historia, 1994, vol. II, pp. 95111. Lacave, Jos luis, Aspectos de la sociedad juda en la Espaa Medieval en Xudeos e conversos na historia. Actas do congreso Internacional, Ribadavia 14-17 de Outubro de 1991, Santiago de Compostela, Editorial de la Historia, 1994, vol. II, pp. 13-26. Lpez Carreira, Anselmo, Libro de notas de lvaro Afonso, Ourense, 1434, Santiago de Compostela, Consello da Cultura Galega, 2000. A cidade de Ourense no sculo XV, Ourense, Deputacin Provincial de Ourense, 1998.Martnez Salazar, Andrs, Documentos gallegos del archivo municipal de La Corua. Lit. e impr. Roel, La Corua 1915. Rodrguez Gonzlez, ngel, Livro do Concello de Pontevedra (1431-1463), Pontevedra, Museo Provincial de Pontevedra, 1989. Salazar y Acha, Jaime de, Gnesis y evolucin histrica del apellido en Espaa, Madrid, Real Academia Matritense de Herldica y Genealoga, 1991.

fundidas de que los judos al convertirse adoptaron unos apellidos tpicos y similares que permiten su fcil identificacin, en la documentacin gallega se observa cmo eligieron nombres cristianos muy comunes que les permitieron pasar desapercibidos. En el caso concreto de Galicia, la identificacin de un converso puede hacerse de varias maneras: por el cambio de su nombre judo por otro cristiano; por sus relaciones familiares; o, muy excepcionalmente, porque se cite expresamente en el documento. El cambio de un nombre judo por otro cristiano se documenta en A Corua con Garca lvarez antes llamado Samuel Deus Ayuda, y en Ourense con Luis Alonso antes llamado Jud Prez. La presencia de Garca lvarez se data en el ao 1411, en el contexto del cumplimiento de una sentencia instada contra las autoridades municipales por Alfonso Marts y Garca lvarez, arrendador de diezmos de los puertos de mar. En el documento se hace referencia, hasta tres veces, al cambio de nombre: Garia Aluares que soyan chamar Don Samuel Deus Ajuda; Don Samuel que ahora he Garia Alvares, o Garia Aluares que a eses tenpos chamauan Don Samuel. Los nombres confirman la conversin al cristianismo.-En Ourense, el caso de Jud Prez es muy similar. Este personaje se documenta en los aos finales del siglo XV al servicio de don Bernardino Prez Sarmiento, conde de Ribadavia ejerciendo como mayordomo -responsable de la casa en sus aspectos econmicos y financieros-, actividad que compatibiliza con la de recaudacin de impuestos. En 1492 desaparece de la documentacin hasta 1497, momento en que reclama unas deudas derivadas del impago de tributos ya convertido en Luis

Signos
Ultimos artculos publicados en esta serie:
(XXIII) Maquillaje y mentira. (Hilia Moreira, N 334) (XXIII) La lgica de la explosin. (Yuri Lotman, N 336) (XXIV) La infame historia del color rojo. (Hilia Moreira, N 340) (XXV) Maquillaje y mentira. (Hilia Moreira, N 347)

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de Antonio Rubio

legenda
EL FONDO
Damin Gonzlez Bertolino Ed. Estuario; 2013 Pp 129 Excelente nouvelle de quien fuera ganador del XVI Premio Nacional de Narrativa de Banda Oriental por El increble Springer. El fondo lo ser del mar pero tambin de la vida, de la verdad (a la que nunca se llega), de la alegra, de una familia cualquiera. La historia de un hombre que trabaja como soldador submarino, en el fondo oscuro del mar que es como la muerte o como otra vida en silencio donde solo se escuchan los propios pensamientos. Las cosas que uno piensa cuando se va para el fondoesas cosas no se pueden decir a nadie ms-, dir. O Es como estar muertoes como nadar en la muerte. Es como pasar una temporada y todos los das en la misma muerte Un padre siempre desconocido, sin fondo: era un hombre que nunca conoceramos del todo; y eso lo hace terriblemente atractivo, se espera todo de l, se lo espera en ese ir y venir de un fondo que se hace ms y ms insondable. Sobre todo si uno es un nio y mira el mundo desde el asombro siempre renovado, siempre dispuesto a ser activado. Un padre que miente o inventa o dice la verdad a medias- como solo puede ser dicha- y que deja grandes zonas de sombra y posibilidad: Sin embargo, de a poco calculamos que todo poda ser muy cierto, en el sentido de que lo que contaba poda ser l mismo, como un hombre posible La verdad y la mentira, la mentira de la verdad sern puestas en entredicho hasta el final, en medio de secretos a voces e historias en el lmite de lo verosmil. La historia de un amor que se bifurca entre dos hermanas y que lo tiene como centro dramtico; como marca de origen que har de una de ellas una enana por envenenamiento y de la otra alguien que en su victoria sabe de la fragilidad de la conquista. El humor no falta a la cita y se descuelga en pasajes apotesicos como aquel en que la ta enana corre por la casa cagndose y enchastrando paredes y todo lo que toca a su paso ante la mirada atnita y divertida de los nios. O el poco creble relato que el padre les hace a los hijos en que pasa algunas semanas dentro del vientre de una ballena, cual Jons moderno. La cantidad impresionante de tripas que colgaban y pasaban por todas partes disip todas sus dudas tripas, tripas, cientos de tripas a su alrededor () Obviamente haca rato que pap se haba dado cuenta de que estaba adentro de un animal El final sorprende, agrega por va del efecto una nota, que no se sabe si ubicar a cuenta de la tristeza de una realidad mucho ms prosaica de lo soado o a cuenta de la continuacin de la vida a la que habr que buscarle otros fondos. __________________________

Alonso, a Galaor Mosquera y Alonso de Miranda, gallegos. La identificacin de los dos nombres es incuestionable puesto que en el texto se dice: Luys Alonso, que antes se solia dezir Yuda Peres. En los dos casos expuestos, el hecho de cambiar un nombre claramente judo, Samuel o Juda, por otro cristiano, Garca o Luis, son la clave para afirmar la conversin al cristianismo. En el segundo caso, el anlisis de las relaciones familiares, ha permitido conocer la condicin de conversos de Diego Lpez o de Juan Fernndez. El primero, Diego Lpez, fue hijo de un Jud Prez que vivi en Ourense en los primeros aos del siglo XV y hermano de Abraan Peres, fillo Yuda Peres. Por lo tanto, si era hijo y hermano de judos pero llevaba un nombre cristiano, no poda ser si no un converso. Otro ejemplo es el de Juan Fernndez, platero, que tuvo un sobrino llamado Abrahn. Textualmente se le cita como Abrafn, sobrio de joan fernandes prateiro , es decir, que un hermano o hermana de Juan Fernndez as como su hijo eran judos y, por lo tanto, el propio Juan Fernndez haba pertenecido a una familia juda. De nuevo, el hecho de llevar un nombre cristiano en un entorno claramente judo, no est sino certificando su condicin de converso. Finalmente, los tres nicos casos documentados con referencias explcitas al bautismo se documentan en Ourense en los aos 1483 y 1504. En el primer caso se menciona a Menca, hija de Abrahn, que se tornara cristiana y en el segundo a Pedro Snchez y Juan de Mazeyredo, a los que se denomina como cristiano novo . En conclusin, la onomstica juda en Galicia permite la identificacin segura de un personaje como judo, bien por utilizar nombres de origen bblico que en el siglo XV ya no utilizaban los cristianos, bien por llevar un nombre no bblico seguido de la palabra judo. En cambio, los apellidos s se cien a las normas generales de formacin, utilizando la profesin del cabeza de familia, el lugar de origen o alguna caracterstica fsica que los identifique. Con respecto a los conversos, tanto en los casos en los que la conversin se deduce del cambio de nombre, de las relaciones familiares o en los que est explcita en el documento, los nombres adoptados al convertirse no siguen ningn patrn que permita identificarlos como conversos. La nica caracterstica comn a todos ellos es la utilizacin de nombres lo ms comunes posibles que les permitan pasar desapercibidos dentro de la comunidad cristiana.

MUNDO, TIEMPOS YESCRITURAEN LA POESA DE MAROSA DI GIORGIO

Hebert Bentez Pezzolano Ed. Estuario; 2012 Pp 148 La obra de Marosa di Giorgio ha sido objeto de numerosos estudios- as lo atestigua la bibliografa crtica utilizada para este ensayo- sin embargo no resulta para nada ocioso el esfuerzo del ensayista, dadas la agudeza y novedad de algunas lneas de anlisis. Algo de lo insondable ltimo o al menos de lo inefable de esta poesa se deja ver ya en dos de los epgrafes- de Clavel y tenebrario y de La falenaque aluden a lo que no puede explicarse y a las tinieblas. En uno de ellos la poeta se reclama hada de las tinieblas lo que conlleva algo de lo oximornico, quizs propio de una potica que anula oposiciones, que se desmarca de identificaciones fciles o clasificaciones de gnero ya poco sostenibles. Potica de transformaciones, de evoluciones, de transfiguraciones; de lo ominoso y de la maravilla. Rara dentro del contexto tardo-moderno posvanguardia, de difcil filiacin o vinculacin a grupos o tendencias: En sus textos, todo efectivo y reconocible intertexto o, para sos-

tenerlo en trminos ms tradicionales, las diferentes formas de influencia confluyen en un estado de productividad tal que de inmediato resultan envueltas en la energa de un mundo de aspecto autogenerado, dir Bentez Pezzolano Algo de cinta de Moebius hace posible continuidades incandescentes entre realidad y ficcin, en un espacio de implacable existencia material base de la obra marosiana. Lo real lacaniano ampliar horizontes a una visin estrecha de realidad, en un anudamiento imaginario y simblico de la experiencia. Mundo monotemtico que, se nos aclara, se sita en las antpodas de la monotona y tambin de la simple repeticin Mundo que prolifera y refluye sobre s, se autoengendra. Las precisiones se hacen imprescindibles si no queremos perder la radical singularidad de esta escritura: Si se acepta un estado de maravilla para este mundo potico- estado que conviene someter a discusin- este no queda del otro lado de una presunta realidad, pues lo que emerge es un sitio nico, que pone en tela de juicio la demarcacin de las fronteras, incluidas aquellas que pudieran establecerse con referencia a poticas de identificacin onrica. El ensayista discute alineaciones o lecturas onirolgicas que supongan un nfasis de lo onrico representacional o de lo programtico surrealista, sin embargo habr vecindades con : la liberacin asociativa de la imaginacin creadora, con la fuerza visible del deseo, con el misterio de erotismo y sexualidad, con la potencia reveladora del delirio, con el imperio de la infancia como paraso originario, con las fusiones entre sueo y vigilia, as como, en suma, con la continuidad onrica entre vida y poesa Lo infantil en tanto tiempo pasado o lugar de enunciacin es inteligentemente discutido: El lugar marosiano no es en s mismo la infancia; se trata ms bien de un topos inclume que se funda en ella pero que nunca pone al tiempo infantil como eslabn de una sucesin lineal y evolutiva que conducira al mundo adulto. Hay marcas infantiles, persistencia, coexistencia pero no disyuncin o distancia rememorativa. Tampoco la voz o la posicin infantil sern coartadas o fingimiento como han pretendido otros crticos; se trata de una subjetividad construida mediante pendulaciones e interpe-netraciones de diversas voces temporales, las cuales llegan a cohabitar simultneamente en ese yo Tomemos solo uno de los recortes poticos que Bentez Pezzolano trae al cuerpo del anlisis, ya que hablar de poesa in absentia no parece conveniente: Es la noche de las azucenas de diciembre. A eso de las diez, las flores se mecen un poco. Pasan las mariposas nocturnas con piedrecitas brillantes en el ala y hacen besarse a las flores, enmaridarse. Y aquello ocurre con solo quererlo. Basta que se lo desee para que ya sea. Acaso solo abandonar las manos y las trenzas. Y as me abro a otro paisaje y a otros seres. Dios est all en el centro con su batn negro, sus grandes alas y los antiguos parientes, los abuelos. Todos devoran la enorme paz como una cena. Yo ocupo un pequeo lugar y participo tambin en el quieto regocijo. Pero, una vez mam lleg de pronto, me toc los hombros y fueron tales mi miedo, mi vergenza, que no me atreva a levantarme, a resucitar (Historial de las violetas; 1965) Hay Una doble voz temporal surgida de un mismo sujeto (que) se instala en un plano nico del discurso, seala el crtico. Y ser necesario acuar trminos que den cuenta de lo casi-innombrable: polifona intrasubjetiva, voces que se manifiestan metonmicamente y mediante grados de interpenetracin diversa a cargo de un solo sujeto que emula a un sujeto nico de conciencia La idea de emulacin, como imitacin o semblant desmiente la pretendida unidad yoica o de conciencia, lo que nos parece un acierto subjetivo de la mayor relevancia. Haciendo pie- y marcando matices o distancias particulares para esta obra- en tericos de la talla de Bajtn o Genette o Ducrot, Bentez Pezzolano busca situar a Marosa, cercarla sin asfixiarla entre conceptos o caracterizaciones al uso. Gesto amoroso y tico de quien ejerce el ensayo desde su ms loable tradicin. Cuando nos enfrentamos a Los papeles sal-

vajes de Marosa di Giorgio, los avances de Ducrot an se muestran insuficientes en ese sentido. Aunque esta poesa presenta muchos casos que se ajustan perfectamente a sus descripciones, aquellos otros que entiendo resultan de una energa fusiva radical de las voces marosianas, no pueden ser sealados convenientemente Particularmente lcidas sern las consideraciones de los captulos VI El poema en prosa y el punto 1 del captulo V Excurso terico: semnticas ficcionales, mundos literarios, horizontes de realidad. Y como para muestraLa vigorosa autonoma del mundo potico de Marosa di Giorgio esfuma, en virtud de las peculiaridades de su mmesis, la patencia de una realidad externa reconstruible ; supresin referencial del mundo que para Paul Ricoeur, se nos recuerda, define eso que llamamos literatura. __________________________

LAS MARIPOSAS DEL LUJO Y OTRAS CRNICAS.

Joao do Ro Ed. Banda Oriental 2013 Pp 124. Joo Paulo Emlio Cristvo dos Santos Coelho Barreto, bajo el seudnimo de Joao do Rofue periodista de investigacin, pionero en retratar las ms diversas facetas de Ro de Janeiro trabajando desde el campo mismo de investigacin. Cuentista, periodista, reporter que supo retratar una ciudad en profunda transformacin. Carnaval, candombl, alta sociedad, fumadores de opio, mujeres presas, cazadores de ratas, vendedores de coronas funerarias, trabajadores de estiva portuaria, mendigos, tatuadores, todo pareca interesarle en su propsito de dar cuenta de la complejidad social y de su profunda injusticia. Crtico de las pretensiones europeizantes de Ro como Pars tropical, Joao do Ro deja ver con elegancia escritural las fisuras del tejido social y poltico de su pas en cuentos y crnicas. Miembro muy joven de la Academia Brasilera de Letras; gay, gordo y mulato rechazado por el status quo poltico segn el historiador Antonio Edmilson. Rechazo que no consigui no obstante opacar su popularidad y talento. Traductor y divulgador de Oscar Wilde en su tierra, dandy, amigo de Isadora Duncan con la cual se inventa un romance, atacado por Humberto de Campos y otros, Joao do Ro ser una leyenda. Las mariposas del lujo y otras crnicas es una breve pero excelente recopilacin de artculos publicados originalmente en Gazeta de Noticias, Kosmos o en O Paiz, en que Joao do Ro da muestras de maestra periodstica bajo ttulos como: Pequeas profesiones, Los tatuadores, Los Urubes, Mujeres presas, Mendigos, Modern girls etc. Los comisarios de vez en cuando son hombres amables. Al cabo de cierto tiempo, estos caballeros hasta llegan a conocer un poco de su profesin y un poco del trgico horror que la miseria teje al amparo de la noche por esta misteriosa ciudad, dir en Sueo calmo, relato en el que describe la caza de los pivettes, muchachos sin techo y el sinnmero de seres que duermen apilados en zungas, pensiones baratas. Y no dejar de indignarse ante esta galera trgica de cabezas embrutecidas, congestionadas, bufando con la boca abierta. Asiste al encuentro con los urubes, que ofrecen coronas y gneros para el luto. Apostados como buitres por necesidad a las puertas de los hospitales pblicos, en un oficio que se llena de claves, seas y contraseas: Tres se colocan a la entrada principal de la Santa Casa. Cuando avistan una posible presa, el primero de ellos grita estoy esperando! Si el tipo no tiene cara de entierro: no quiero! Y lo dejan pasar. Si el hombre viene con un tlburi, corren hasta aqu y lo Acompaan Si el tlburi sigue braman naufrag! Y vuelven al lugar del que no salieron los otros. Y de lo ms popular pasa a lo ms refinado: la presentacin en San Pablo de Duque, Antonio Lopes de Amorim Dinis, bailarn y coregrafo de fama internacional, al que reconoce como propulsor de la aceptacin europea de danzas y cantigas populares brasileras como el maxixe, mezcla de tango y habanera. Hay adems: un Brasil irreal que no sabemos sentir condensado en danzas que dicen de los zigzagueos de la serpiente, entre gritos de sol, fulguraciones de colepteros en desmayos de ocasos, bostezos de leopardo, juegos de la sombra y la luz de la luna, sonidos de cascabeles y dulzuras de palomas. Algo de esto exuda la prosa advertida de este escritor-periodista.

Fernando Barrios Boibo 351 / agosto 2013 / 15

Serie: Acontece (LXXXI)

Brasil: un espejismos
La convulsin social que sacudi a ms de veinte ciudades en Brasil a lo largo del mes de junio de 2013, marca una pauta fundamental: debemos creer en el milagro brasileo o ste solamente es un espejismo vendido por las lites ms ricas y privilegiadas del pas? En realidad, toda Amrica Latina se pregunta cul es el verdadero rol que juega la economa brasilea en el siglo XXI? Para algunos se trata de la emergencia de una nueva hegemona y un nuevo tipo de imperialismo, aunque para otros solamente representa la preponderancia de un pas que ha ganado un espacio en la globalizacin, demostrando que podra adaptarse a los cambios contemporneos de manera imaginativa.
entre los pases latinoamericanos. Los nuevos rumbos abiertos por Brasil no deben cometer viejos errores como la experiencia de los procesos econmicos en Argentina. Recordemos que cuando la fortuna sonre ms de dos veces y es vista como xito calculado, entonces, es de esperarse que la capacidad de previsin y aprendizaje histrico permita a Brasil evitar lo ocurrido en la crisis financiera argentina del ao 2001. En aquel momento, Juan Domingo Cavallo, (ex Ministro de Economa en los gobiernos de los ex presidentes Carlos Sal Menen y Fernando de la Ra), pasaba de ser un especialista de la economa de mercado, a convertirse en un verdugo de las clases medias y reproductor de la miseria en un abrir y cerrar de ojos. De cualquier manera, las lecciones de la historia parecen no haber convencido al gobierno de Dilma Rousseff, quien est forzando un esfuerzo financiero para impresionar al mundo con los millones de inversin en el Mundial de Ftbol 2014 y con la idea de satisfacer primero las previsiones de las lites banqueras e industriales, antes que mirar de frente la implementacin de polticas ms baratas como salud, educacin y seguridad social Las clases dominantes en el poder han mostrado que pueden entremezclar las demandas de inversin extranjera directa, con la dinmica peligrosa de aumentar los niveles de deuda externa y el dficit fiscal en las estructuras estatales. Es importante analizar de qu manera Brasil est administrando la intervencin del Estado con las acciones del empresariado privado. Por un lado, se puede observar el predominio del Banco Nacional de Desarrollo Econmico y Social (BNDES), y por otro, las ventajas otorgadas por los sucesivos gobiernos de Fernando Henrique Cardoso, Incio Lula Da Silva y Dilma Rousseff al fortalecimiento de las fuerzas empresariales que buscan aumentar su poder por medio de nuevas transnacionales brasileas. Brasil es una economa abierta, pensada desde el impulso del sector privado, convertido hoy da en el eje central que es alimentado por la lgica externa de la globalizacin. Esta estrategia tiene serias limitaciones porque, asimismo, ha instigado la polarizacin de clases sociales, encareciendo los costos mnimos de vida y sembrando el resentimiento social que estall en los conflictos de Ro de Janeiro y San Pablo desde el 12 de junio de 2013. El coloso brasileo tiene un dato a destacar: sus polticas de mercado se articulan con la carrera de prstamos, es decir, con la obsesin de tener dinero fresco de donde sea y a como d lugar, conseguir crditos, acceso libre a recursos para comprar armas, impulsando proyectos de seguridad y aumentando los gastos militares y policiales. Los problemas de seguridad adquieren una dinmica estratgica al mostrar que el liderazgo econmico se une directamente al podero militar. Segn el Instituto de Investigacin para la Paz de Estocolmo (Stockholm International Peace Research Institute, SIPRI), el gasto militar de Brasil encabeza la lista en Amrica del Sur, con un incremento de 5,8% del total de su presupuesto en el ao 2010. Si revisamos los datos del ao 2008, no debera sorprendernos el desorbitante flujo de recursos que fueron destinados al armamentismo con 15.477 millones de dlares, cifra que ningn otro pas latinoamericano puede alcanzar. La consecuencia internacional del aumento en el gasto militar de Brasil es la lenta y firme preparacin de un proyecto emparentado con una estrategia hegemnica y poltica en las Amricas. Por ejemplo, en caso de la existencia de un conflicto blico en el continente, sera inevitable recurrir a la alianza, mediacin y arbitraje de Brasil como un referente de negociacin en materia de seguridad internacional para el siglo XXI. De cualquier manera, el posible proyecto hegemnico brasileo no tiene semejanzas directas con las polticas intervencionistas del sistema americano; por el contrario, la fortaleza militar se abre terreno en medio de los sentimientos antiamericanos y el lento declive de la hegemona estadounidense en el mundo. El problema principal radica en una duda: podr Brasil alentar la confianza en el continente para que el resto de los pases se acerquen a un nuevo aliado leal, en funcin de construir inditas estructuras de integracin que favorezcan, por igual, al conjunto de los latinoamericanos? La respuesta es no, porque el tipo de conflicto social por insatisfaccin y desprecio a las polticas de mercado que

El nuevo liderazgo de Brasil como la sexta economa del mundo, expresa un camino de oportunidades y, al mismo tiempo, despierta algunas dudas para el conjunto de Amrica Latina. La economa de mercado contina siendo una brjula de desarrollo y ampliacin de las fuerzas competitivas globalizadoras, o es un arsenal de plvora que estallar en cualquier momento, fruto de la desigualdad que las mismas polticas de mercado poseen de manera intrnseca? Cul es el sitio ideal de Brasil: convertirse en un referente de xito desarrollista para el continente, o solamente es una economa de mercado que an no resolvi la desigualdad, ni tampoco ha mostrado resultados contundentes en torno a la erradicacin de la pobreza para una poblacin de 196 millones de habitantes? Una de las primeras respuestas la brinda el Banco Nacional de Desarrollo Econmico y Social, (BNDES) que obtuvo un lucro lquido de nueve mil millones de reales hasta el ao 2011. El resultado bruto (antes de la tributacin y de gastos administrativos) fue influenciado por el buen desempeo de las carteras de crdito y de renta variable, que aportaron con el 94% para la formacin de dicho lucro. En Brasil, todo se trata de dinero, inversiones y ambiciones a lo grande, aunque no siempre se tengan en cuenta las perspectivas de las clases ms populares que han visto elevar su costo de vida en casi el triple respecto al periodo 1999-2003.

El ex presidente, Fernando Henrique Cardoso, afirm ante la agencia de noticias BBC Mundo el ao 2011 que no crea en la existencia de ningn imperialismo brasileo, porque el mundo ha cambiado mucho y no cabe ms ningn imperialismo en el sentido tradicional de la palabra. O sea, la explotacin de un pas por el otro, ocupacin territorial o dominacin de mercados. Lo que s hay es que Brasil hoy participa del proceso general de globalizacin, no slo en Amrica Latina. Las empresas brasileas se estn moviendo a nivel global. Esta orientacin con miras a cumplir las exigencias de la globalizacin y a la lucha por un espacio hegemnico en los mercados mundiales, han causado los conflictos internos de junio, tensionando las expectativas de la gente comn que prefiere un pas con la distribucin de un ingreso ms justo, con polticas sociales eficientes, con polticas de empleo para la mayora de los jvenes entre 19 y 35 aos, y sin demandar ningn tipo de notoriedad internacional. EXISTE UN POSIBLE PROYECTO HEGEMNICO? Parece estar claro que no es lo mismo someterse a las esferas de influencia de los Estados Unidos, que vincularse a un liderazgo brasileo donde posiblemente fructifiquen oportunidades de integracin y mejoramiento, libres de toda amenaza de explotacin y fros balances de poder que ahonden las desigualdades

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Franco Gamboa Rocabado

n oasis de os y conflictos
estimulan al sector financiero, viene a contradecir el impulso hegemnico de Brasil; no se trata de financiar una carrera armamentista, ni fortalecer el podero militar de un Estado adaptado a la globalizacin, sino simplemente de tener un Estado legitimado ante la sociedad y preocupado por sembrar la equidad en todo sentido. El despegue econmico y el mpetu militar esbozan la ruta de una ambicin hegemnica que va a debilitar la competitividad de otros pases ms dbiles en la regin, aunque tambin depende de Brasil la posibilidad de impulsar otras alternativas para alcanzar un desarrollo sostenible sin desatar un conjunto de conflictos internacionales, como los que tambin han aparecido en la construccin de una carretera en la Amazona boliviana (el Territorio Indgena del Parque Nacional Isiboro Scure, TIPNIS) y algunas plantas hidroelctricas en Paraguay y Per. LOS REFERENTES DEL DESARROLLO: INCERTIDUMBRES Y ESPEJISMOS El desarrollo econmico brasileo prev un crecimiento entre 5,3% y 6% para el periodo 2012-2014, aunque las objeciones reaparecen cuando persisten los datos que no pueden superar la desigualdad y la marginacin socio-econmica en la cotidianidad de millones de personas de clases medias y populares que viven al da y en medio de la inseguridad como en el mundo de las favelas. Asimismo, se mantienen los riesgos del incremento de la deuda externa. El crecimiento econmico de Brasil podra constituir la envidia de muchos pases de Amrica del Sur pero est teido de una misteriosa ola de espejismos porque permanece incierto un nuevo estilo de desarrollo que no se caracteriza por patrones totalmente novedosos en materia de polticas sociales, proteccin del medio ambiente, distribucin igualitaria de los recursos y armona en el transcurso de la vida diaria con certeras esperanzas sobre el futuro. Brasil est pagando un alto precio ecolgico por su rpido crecimiento econmico; si bien entre 1990 y 2008, el Producto Interior Bruto (PIB) per cpita brasileo aument un 34 %, la renta per cpita, el capital natural, que incluye todos sus activos desde bosques a combustibles fsiles y minerales, se redujo en el mismo periodo un 46 %. Brasil es la expresin de un desastre ecolgico y con las convulsiones en contra del Mundial 2014, es un espejismo de xito en materia de legitimidad y polticas sociales. Brasil no est libre de un empresariado que podra fracasar a la hora de sostener el crecimiento econmico con equidad, ni tampoco debera confiarse en el discurso que el Partido de los Trabajadores (PT) quiere hacernos ver con la imagen de eficiencia en la administracin de la cosa pblica. La corrupcin poltica es la misma o, quizs, peor que en la poca de Fernando Collor de Mello. El aumento de la deuda externa es un indicador de probables futuros conflictos. Al mismo

Evolucin de la deuda externa brasilea 2000-2011

(miles de millones de dlares) Brasil 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 200 232 251 222,4 214,9 219,8 188 176,5 2008 229,4 2009 2010 262,9 273,7 2011 410

Fuente: CIA World Factbook

tiempo, la transferencia de recursos pblicos hacia manos privadas no garantiza, de hecho, un xito definitivo para vencer la pobreza y mostrarse como ejemplo para el conjunto de otros pases que tratan de modernizar sus polticas pblicas. No es casual que el posicionamiento econmico de Brasil en la globalizacin est unido a los siguientes elementos: a) apertura total a la inversin extranjera; b)

privatizacin en sectores estratgicos; c) diseo de polticas pblicas en funcin de los resultados de la economa de mercado y el desempeo de las inversiones externas; d) mecanismos de control gubernamentales que tratan de mostrar resultados para sus financiadores; y e) compromisos estatales de endeudamiento progresivo. El resultado inmediato es un modelo de desarrollo articulado hacia las prioridades del orbe internacional y los estndares de competitividad que re-

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ducen la posibilidad de pensar en un liderazgo brasileo que pueda generar directrices legitimadas desde adentro de la sociedad, la cultura y la nacin. Hablar de Brasil es pensar en el Carnaval, el ftbol y la alegra de Ro de Janeiro. Todo es un negocio, completamente mediado por la lgica empresarial donde destacan tambin los medios de comunicacin como la todopoderosa red de televisin O Globo, que en algn momento se permiti afirmar que fue capaz de hacer presidente a Fernando Collor de Mello, as como haberlo depuesto con slo haber movido un dedo. Esta simulada alegra carnavalera genera, aproximadamente, unos 850.000 turistas, quienes gastan alrededor de 640 millones de dlares, los cuales producen 250.000 empleos, de acuerdo con el departamento municipal de desarrollo econmico. Pero la popular fiesta suele dejar una resaca de peor magnitud con un saldo de 850 toneladas de basura por las calles, un alto ndice de criminalidad

y el aumento del contagio de VIH Sida, entre otras consecuencias que no se las quiere revelar, deteriorando constantemente la calidad de vida. Lo ms alarmante es que los recursos obtenidos, o la mayor parte de ellos, van a parar a pocas manos y fugan hacia los bancos extranjeros. Cabe preguntarnos: a costa de quines se enriquecen algunos, favorecindose de la tradicin y de un falso espritu de alegra? Este es el espejismo que se vende, se lo ve, se lo admira y envidia. Otra de las manifestaciones de este espejismo nos revela cmo los organizadores del Carnaval recurren al patrocinio de empresas y gobiernos del exterior, quienes lucran de las Escolas do Samba, que por el impacto de la crisis econmica redujeron drsticamente en la gestin 2012 lo exuberante de la fascinacin de los trajes y vestuarios, construccin de carros alegricos y otros insumos que no podan ser costeados, por lo que quedaron sometidos a la venta y alquiler de la cultura de este pas. Brasil se internacionaliza bajo el influjo de los euros que benefician a quienes patrocinan dicho Carnaval. La agrupacin Grande Rio recibi dinero proveniente del Gobierno francs para divulgar el Ao de Francia en Brasil en el Sambdromo carioca de Ro. Los conflictos de junio mostraron que la mayora de los jvenes de clase media, trabajadora y popular no quieren el Mundial de Ftbol 2014, demandando nicamente mejores escuelas, financiamiento para los estudios universitarios, mejores hospitales, eficiencia en la entrega de los servicios sociales y ms fuentes de trabajo estables.

Amrica Latina est observando la consolidacin de Brasil como la economa que est buscando expandir sus mercados, a partir de una estrategia geopoltica caracterizada por mltiples capacidades de exportacin, compra de insumos y venta de productos refinados a los pases del continente, Estados Unidos y Europa. La economa brasilea posee una ventaja fundamental: la gran diversidad de su aparato productivo, as como de sus mercados de exportacin. Los ms importantes son: Europa, con 24% de las exportaciones; Estados Unidos con 15%; Argentina con 9%; y China con 7%. De todos modos, Brasil es un pas puede extinguir por completo sus recursos naturales y registrar, simultneamente, un crecimiento del PIB. La dinmica de la economa brasilea nos muestra que 34 de sus compaas se encuentran entre las 2.000 ms grandes del mundo, con un valor en la Bolsa de Nueva York de 795.000 millones de dlares; entre las compaas figuran el fabricante de aviones Embraer , las empresas mineras Vale do Rio y Votorantim , as como Petrobras. En el sistema financiero destaca la unin de dos entes: los bancos Ita y Unibanco , como una respuesta a la crisis desatada en los Estados Unidos que traer como ganancia el aumento considerable de la Bolsa de valores de Sao Paulo y una mayor confianza en el sistema financiero de ese pas, con la perspectiva de convertirse en lo que ser el banco ms grande de toda Amrica Latina, el sexto ms grande de las Amricas y uno de los 20 ms grandes del mundo. Este escenario convierte a Brasil en el lder regional ms importante. Sin embargo, es posible que tambin sea solamente un oasis econmico que no constituya una fuerza autnoma de competicin, sino que ms bien dependa de un sistema global, especficamente de los mercados de Europa, Estados Unidos y China. Queda claro, entonces, que las estructuras brasileas, imprescindiblemente, necesitan del intercambio de experiencias y conocimientos en los rubros econmicos, motivo por el cual reaparecera una dependencia del sistema mundial de mercados, otorgando prioridad al conjunto de estndares y fuerzas externas de la globalizacin. CONCLUSIONES Qu representa Brasil para el conjunto de los pases en vas de desarrollo o menos aventajados de Amrica Latina? Brasil no es la garanta de nada, ni el paradigma de triunfo asegurado, sino sencillamente un aliado til. Lo que est por verse es si el oasis brasileo podr marcar nuevas pautas contestatarias a las polticas del Acuerdo de Libre Comercio para las Amricas (ALCA), fomentando una verdadera transferencia de conocimientos hacia los pases que realmente lo

necesitan y que, a su vez, transmita experiencias de socorro y solidaridad con nuevas formas de integracin y multilateralismo que impacten de manera justa en el sistema econmico latinoamericano. Finalmente, la estrategia estatal en la conduccin de la economa brasilea y su proyecto de progreso ambicioso, se encuentran directamente conectados con la iniciativa privada. Al mismo tiempo, la economa de mercado y las acciones del sector privado han intentado obtener ganancias colaterales por medio de estratgicas polticas sociales, impulsadas por el Gobierno del Partido de los Trabajadores. Las reformas al sistema previsional y el proyecto Hambre Cero fueron propuestas ideales en materia de poltica social pero son muy difciles de implementar al carecer de diagnsticos precisos sobre otras polticas universales como educacin bsica, salud y saneamiento, que pudieran servir de base para la definicin de directrices y prioridades de accin. Estas polticas no tienen la misma fuerza y altura de las polticas de impulso al sector privado y transnacional. En este contexto, tambin se estn generando mecanismos de integracin con los pases exportadores de materias primas que Brasil requiere para sus industrias. Podra existir un equilibrio de justo pago y solidaridad con los pases vecinos porque tanto Brasil como el conjunto del orbe sudamericano necesitan de estas relaciones instrumentales; sin embargo, es fundamental incorporar un aspecto adicional: el apoyo a los sectores sociales ms excluidos junto con metodologas regionales y propuestas de polticas efectivas para erradicar la pobreza. Esto es una total deficiencia en Brasil y los conflictos sociales que enardecieron al pas lo expresaron en el mbito mundial. El Estado brasileo requiere mayores inversiones en las distintas reas sociales que satisfagan mnimamente el acceso a la salud, educacin, trabajo estable y seguro, junto a otros mbitos de proteccin social como una distribucin igualitaria de la riqueza y un fondo de pensiones sostenible y con cobertura universal. Si no se logra un equilibrio entre la inversin y satisfaccin de necesidades para combatir la pobreza y construir equidad, junto con un plan econmico rentable y sustentable, entonces el liderazgo brasileo ser una experiencia ms de dependencia econmica casi exclusiva del sistema internacional. Por ahora, Brasil se debate en un vaivn de espejismos, ambiciones, conflictos destructivos y esperanzadoras seales que atraen a todos como un oasis, el cual queda pequeo frente a los grandes dilemas de Amrica Latina.

Acontece
Ultimos artculos publicados en esta serie:
(LXXVI) El Proyecto humano. (Mabel Moreno, N 343) (LXXVII) Un mundo neomedieval. (Parag Khanna, N 346) (LXXVIII) Derecho y poder patriarcal. (Ana Mosquera, N 347) (LXXIX) El gobierno y el delito. (Jonathan Simon, N 349) (LXXX) Expropiacin de la salud. (Jos Portillo, N 350)

18 / agosto 2013 /

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Serie: Orbe Freudiano (LXXXIX)

Elvira Lamborghini

Dolor y duelo en la clnica

Se trata de un puesta en relacin de los conceptos dolor y duelo en la singularidad de la Clnica Psicoanaltica, pensando el duelo en su funcin estructural y no como un evento posible en la vida de un sujeto.
Dolor y duelo aparecen emparentados en su definicin y en su etimologa. Cito a Philippe Aris: el duelo fue hasta nuestros das el dolor por excelencia, cuya manifestacin era legtima y necesaria. El antiguo vocablo del dolor: dol o doel, permaneci en nuestra lengua, pero con el sentido restringido que reconocemos al duelo. Mucho antes de recibir un nombre, el dolor ante la muerte del prjimo era la expresin ms fuerte entre los sentimientos espontneos. (Morir en Occidente.) DE QU DOLOR SE TRATA? Hay dos acepciones del trmino dolor. Una, que lo define en su aspecto de dolor fsico y otra, de la cual surge el concepto de duelo, que subraya el aspecto anmico del dolor, la afliccin. Freud inicia su artculo Duelo y Melancola, afirmando que intentar estudiar el duelo para esclarecer la esencia de la melancola. Considerar el duelo ya no como un avatar en la vida de un sujeto sino como funcin de estructura, nos abre otra mirada en la lectura de la diversidad de la clnica que se nos presenta. En la singularidad de cada caso, podremos advertir esta funcin faltante o no del todo cumplida cuando se presenten situaciones que ameriten disponer de la misma, esto es, que pongan a prueba la estructura psquica. Ante la imposibilidad de realizar el trabajo de duelo, surgen en Freud dos respuestas calificadas como patolgicas: La Amentia de Meynert, en la cual no se reconoce la prdida y el objeto es conservado alucinatoriamente. La Melancola, en la cual se reconoce la prdida, pero no se la acepta. Se abre a nuestra consideracin la posibilidad de re-pensar otras presentaciones clnicas, adems de las dos mencionadas, en funcin de considerar no slo los duelos patolgicos sino tambin los avatares de la falla de la funcin del duelo en la estructura. A este efecto, voy a mencionar a grandes rasgos algunos ejemplos que podran ser analizados desde esta perspectiva: Nuevamente partir de Freud. En Duelo y Melancola , considera que hay diversas formas clnicas de la Melancola y que algunas recuerdan ms las afecciones somticas que las psicgenas. Al respecto de esto, con frecuencia nos preguntamos e intentamos diferenciar la Melancola clsica de los estados melanclicos posibles de presentarse en diferentes estructuras psquicas. Autores como Jacques Hassoum, incluyen los llamados trastornos de la alimentacin (anorexia y bulimia) y las toxicomanas como equivalentes sintomticos de la melancola. Cabe recordar que Freud, en el Manuscrito G considera la anorexia en las jvenes como un equivalente de la Melancola. Tambin el terreno de los Fenmenos Psicosomticos merecera una consideracin respecto de su relacin con el duelo y con la conformacin subjetiva. Toda la gama de manifestaciones que se presentan en la clnica del Acting-out, o del Pasaje al Acto, en las cuales el sujeto parece no poder responder con las formaciones del inconsciente nos interroga tambin en este sentido. La cuestin a considerar podra tener su punto de partida en lo que Freud introduce en Duelo y Melancola como una disposicin enfermiza que se encontrara en la base de la Melancola. Al final del minucioso anlisis que hace en este artculo, concluye que el nico factor eficaz en este sentido es la regresin de la libido al narcisismo producto de una fijacin previa. En congruencia con esto, en Neurosis y Psicosis, ubicar a la Melancola como una Neurosis Narcisista, en la cual el conflicto se dara entre el Yo y el Superyo. La falla estructural en Freud estar entonces en lo relacionado con la constitucin del Narcisismo y, se podra agregar, con la falta de disposicin a la angustia, que protege al sujeto de la rotura de la barrera del Principio del Placer. Cmo entran en juego estos dos conceptos? Se trata de la puesta en relacin de las pulsiones sexuales y de autoconservacin con la pulsin de muerte. Una rotura del balance pulsional que deja librado al sujeto a los avatares de, entre otras cosas, la compulsin a la repeticin, como intento de provocar una emergencia de angustia para ligar el exceso de energa provocada por las situaciones traumticas, como por ejemplo una prdida en lo real. Se trata de sujetos que no disponen en determinado momento de la emergencia de la seal de angustia en el Yo. Lo que adviene es ms bien la angustia en tanto que masiva y automtica, el desamparo. AMAR PARA NO ENFERMAR Cito en relacin a esto, una frase maravillosa de Freud, aplicable al tema que nos convoca. En Introduccin al Narcisismo propone que cuando la carga libidinal del yo excede cierta medida, la misma sobrepasa las fronteras del narcisismo e inviste objetos exteriores. Y que entonces: hemos de comenzar a amar para no enfermar y enfermamos en cuanto una prohibicin interior o exterior nos impide amar. Agrego: lo que est en juego es la posibilidad de desear. Para pensar la temtica del Narcisismo en la obra de Lacan, me remitir al Estado del Espejo. El primer momento en que el nio, preso de la desorganizacin inherente a la prematuracin humana, expresa su jbilo frente a la imagen unificada en el espejo, no basta. Es necesario un segundo momento, en el cul se produce una vuelta de giro de la cabeza del nio buscando la mirada del Otro que lo sostiene. El encuentro con esa mirada de asentimiento ser crucial respecto a la introduccin de lo simblico a partir de la formacin del Ideal del Yo, que, puesto en relacin con el Yo Ideal de la imagen especular, provocar, si todo marcha, la conformacin del Yo Autntico. Es recin a partir de aqu que, aprs-coup, se producir el verdadero jbilo producto del encuentro con la imagen unificada. Si el encuentro con la mirada de asentimiento no se produce, tendremos por un lado una falla en la constitucin del Ideal del Yo que remitir a lo que ms arriba introdujimos con Freud como Neurosis Narcisistas y al feroz accionar del Superyo. Por otro lado, podemos pensar las consecuencias en relacin a la temtica del amor y del deseo. Los efectos del no ser la perfeccin quedaran puestos del lado del sujeto, al modo de una falla y no de una falta estructural. A qu nos referimos con falta estructural? Que el objeto est perdido de entrada y por estructura es a lo que se alude con este concepto y es de eso que se trata en la funcin del duelo en la estructura. Se trata de la posibilidad del sujeto de presentarse como deseante. Por fuera del campo de las Psicosis, nos encontramos con los estragos que la falta de esta falta ocasiona en el sujeto. El objeto tiene que estar perdido para el Otro primordial como primera inscripcin de esta prdida estructural y aqu podemos pensar las dificultades que se podran presentar a la hora de la bsqueda de la mirada de asentimiento. A partir de esta primera inscripcin de la falta, cuando esta ha sido posible, la misma se tendr que reinscribir en la estructura en tiempos instituyentes. La puesta a prueba de la estructura que una situacin de prdida en lo real conlleva, correr los avatares de la inscripcin de la misma, en cada sujeto en particular. As es como podremos intentar situar el obstculo, la falla en la estructuracin del sujeto en relacin a lo que en la singularidad de la clnica se nos presenta. LA CLINICA Mara se presenta como padeciendo una hernia hiatal que le recuerda la fisura posterior al consumo de cocana en su poca de adiccin a esta droga. Reproduce en el cuerpo, fenmeno psicosomtico mediante, esa sensacin de vaco que el circuito del consumo intentaba en vano llenar. Su drama es una prdida traumtica: el fallecimiento de su madre. A poco de andar en el tratamiento, surgen en su historia los datos que permiten situar ese detenimiento en la capacidad de elaborar el duelo en una cuestin temprana en la estructura: se inscribe en la misma como habiendo sido una hija no deseada, no siendo amada por sus imperfecciones. Recordemos la frase de Lacan: No estamos de duelo sino por alguien de quien podemos decirnos yo era su falta. Mara, en concordancia con esto, dice no haber deseado nunca nada. Laura refiere haber nacido para perder. Al modo de una Neurosis de Destino, se ocup de alejarse de todo aquello que deca haber deseado para ella misma y que fuera significado como momentos de felicidad. Tambin ella acusa a la vida de haberle arrebatado tempranamente sus seres ms queridos: sus padres. A partir de quedar hurfana,

PC
Reparacin Mantenimiento Actualizacin
Gabriel Picardo
Tecnico (UTU)

Tel.: 2601 20 66
351 / agosto 2013 / 19

vistas
Antes de la medianoche.
EEUU. 2013. Dir: Richard Linklater. Con Julie Delpy, Ethan Hawke.

Cicatrices en alianza
pasa a vivir con una ta que le dice: Te recog de la calle. Si no hubiera sido por m hubieras sido lo que queda en la calle: una basura. A partir de ese momento, la paciente en ese entonces pber, comienza a desarrollar una serie ininterrumpida e infinita de enfermedades en el cuerpo que la llevan a vivir de mdico en mdico. Dice: Con mis dos padres muertos de cncer, cada vez que me dola algo tena que averiguar por qu me dola lo que me dola. Lo que Laura inscribe como consecuencia traumtica del fallecimiento de sus padres, no habr sido ms bien un intento de ligadura de lo traumtico por la va el dolor fsico?, habida cuenta de que no contaba con un otro que le hiciera de sostn para instrumentar los recursos necesarios para elaborar el duelo. A diferencia de Mara, Laura refiere haberse sentido amada por sus padres. El desamor aparece despus de la muerte de los mismos, con esta ta que la ubica en el lugar de resto y que inaugurar una serie de perseguidoras. Todas mujeres mayores que de uno u otro modo se dedicarn a hacerle la vida imposible al igual que el objeto de su fobia y de sus pesadillas: ella, la araa, que la busca, que porta un mensaje que le est dirigido y que no logra descifrar. Si bien se trata de un sntoma que podra ser calificado como fbico, est todava lejos de poder constituirse como tal. La araa aparece como del orden de lo siniestro, provocando una emergencia de angustia masiva que pone a prueba la estructura, temiendo la paciente ser tomada por loca en virtud de la certeza que la araa le aporta. Adrin presentifica en su cuerpo el dao de una prdida. Conviven el sentimiento de culpa por haber hecho mal las cosas y pagado con su cuerpo, con el registro de que lo sucedido es un exceso y, en este caso, no de su parte. Relata haber llegado a la guardia del Htal. a partir de un presunto episodio de excitacin psicomotriz post-consumo de cocana. Refiere haber sido sedado y contenido mecnicamente y que, producto de esos procedimientos result con lesiones que le impiden mover ambos brazos. Significa lo sucedido como un castigo pero en simultneo dice no merecer semejante dao. Cul es la culpa por la cul se siente castigado? Adrin lo sita en el consumo de drogas que tanto mal le ocasion a su entorno. Nuevamente aparece en el origen una prdida en lo real: la de su padre en la adolescencia, momento en el cual, se pelea con su madre, abandona su casa y comienza a vivir en la calle. La situacin de pelea con su madre no era novedosa ni casual. La misma se haba ausentado varias veces del hogar, abandonando a los hijos junto con el marido y teniendo los nios que cuidarse solos, mientras el padre trabajaba. Nuevamente la prdida en cuestin se sita como previa al fallecimiento significado como inaugural de lo traumtico. El paciente se encuentra teniendo que re-posicionarse en la vida no disponiendo ya del objeto droga y no disponiendo de la capacidad de autovalerse. Cmo enfrentar lo traumtico acontecido sin ese suplemento que la droga le aportaba a falta de recursos en su estructura? Cmo instrumentar la emergencia de angustia que sucede a cada experiencia actual de frustracin para que la misma no se torne masiva y paralizante para el sujeto? Qu lugar para el deseo? Las tres vietas clnicas que eleg, tienen, en la singularidad de sus presentaciones y posibles hiptesis diagnsticas, la puesta en juego de lo que intent trabajar anteriormente como falla de la funcin del duelo en la estructura. En los tres casos se haca presente la temtica del dolor. Dolor fsico que se reflejaba en el psiquismo. Dolor psquico que se presentificaba en el cuerpo. La prdida real que los aquejaba era erigida como causa. Intento sealar en cada uno como es posible situar la problemtica de no haber podido ubicarse como deseados en el discurso del Otro, Otro para el cual no eran su falta, primer obstculo en el registro del objeto en tanto que perdido. Tropiezos a la hora de poner a prueba la estructura: No pueden responder con las formaciones del inconsciente, angustia seal mediante, la posibilidad de constituirse como deseantes est alterada. Lo que aparece como respuesta ante lo traumtico es de otro orden: la adiccin, el fenmeno psicosomtico, la enfermedad fsica, el dolor.
Era la tercera entrega del mismo equipo y tal parece que sea la vencida sin ms. Los films anteriores contaban con el mismo elenco, guin y direccin de Linklater y participacin activa de Ethan Hawke (como escritor) y Julie Delpy (como ecloga) en libreto y actuacin de afinada improvisacin. En el segundo film, Delpy adems regala una cancin de su autora, con la que se cierra el segundo opus. En suma, haban sido dos buenas pegadas: Antes del amanecer (1994): la pareja se encuentra en Viena; Antes del atardecer (2005), la pareja se reencuentra en Pars. Ahora la historia parece llegar a su culminacin (?) en Grecia, en el Peloponeso, atravesados por la crisis griega y la pareja nmade (Jesse y Celine) que viven juntos, ambos ahora se han convertido en padres: tienen dos nias mellizas rubias preciosas, y Jesse quien arrastraba conflictos de su anterior mujer con quien tuvo un hijo, que ahora tiene 13 aosel muchacho acaba de partir para Chicago, cuando da comienzo el film y las derivas del vivir muestran que Jesse quisiera acompaarlo. Celine, en cambio, quiere dar por terminado el interludio griego, trabajar en Pars y quedarse junto a sus hijas. Este desacuerdo detona la crisis. Las desavenencias de Jesse y Celine se muestran en largas discusiones, ms civilizadas, menos civilizadas, ms o menos variadas en efectos, algunos tibiamente cmicos, otros con filos dramticos y todos no menos veraces y convincentes. Estn hechos de las verdades que Celine le espeta a Jesse sobre su condicin de hada-musa-esclava por los estragos que la maternidad, la casa, la crianza de las nias, ha impreso a su vida, a su cuerpo, a su virtualidad estril de persona sometida en sumisiones masoquistas. Tanto es as que parece que ese todo va a resolverse en algo ms dramtico y triste. Algunas salidas de Jesse y Celine son felices, en otras la sonrisa del espectador se congela; en otros momentos la angustia obliga a fingir. Las peleas se reiteran, la paciencia se agota, la pareja se pelea verbal y salvajemente.Los dilogos son extensos, sobre todo reiterativos y llegan a enlentecer el ritmo del film. Se habla de poltica, de sexo, del estado de Europa, de la convivencia (imposible) en su lugar de pareja, de la accin erosiva del tiempo, de reflexiones metafsicas, de burlas snob a los snobs. Y vuelta a empezar, como una calesita que gira con un leit motiv musical que se repite hasta la monotona. (Tal vez porque la verdad no excluye el ser montona, aburrida y poco sabia). Este encuentro, este azar, esta figura del destino que tan idealmente uniera a Jesse y Celine y

que comenzara con aquellos lricos encuentros en Viena, en Pars, han devenido en una estampa similar a lo que apuntara Marx de que al capitalismo hay que mirarle en su verdadero rostro en las colonias, no en las metrpolis. A la realidad de Jesse y Hawke entonces hay que mirarlos ahora, luego de transcurridos tres lustros de aquellos encuentros leves, humorsticos y poticos. El resultado, no obstante el valor docu-dramtico de los discursos de la pareja, es menos lrico o nada lrico, como si hubiera desaparecido el perfume y la sonrisa. Quiz porque las palabras estn hmedas y pesadas, como los cuerpos de Jesse y sobre todo de Celine. Hawke y la Delpy estn bien, ella, habiendo sentido ms los embates del tiempo, l, con una resolucin profesional y exterior, est correcto; su cuerpo al menos parece mostrarse ms libre de las heridas del tiempo vivido. El film se deja ver, pero ha copado la cancha un discurso machimbrado entre un feminismo aguerrido y un machismo blandengue, no menos pertinaz y violento. La poesa, el humor y el rond de la vida han partido. La dura vida enemiga se ha sentado a la mesa. ______________

Tu amor mi perdicin
Francia. 2012 Dir.: Louis-Do De Lencquesaing. Con Valentina Cervi, Louis-Do Lencquesaing.

Esguinces varios
El espectador podr salir de la sala bastante desorientado. Lo cierto es que, presumiblemente, haya visto la cinta con inters, porque es gil, entretenida, amena, emotiva, de decurso humorstico lrico y dramtico, como la vida misma (o como el cine francs acostumbra encarar la vida). El film se cierra con rasgos que responden a este tiempo histrico desacostumbrado: trabajo para el espectador, desafo a que complete el film, que cierre ventanas, pestaas, diramos hoy, o que discurra sobre l en abundancia, ya que el film abre puertas hacia el amor, la creacin, la vida en pareja, la maternidad, la paternidad, el futuro y la independencia de los hijos. Luis-Do Lencquesaing es guionista, director y uno de los primeros actores ( en el personaje de Paul es un escritor que triunfa y chinga en cualquier otro rengln que emprenda, sobre todo en la vida afectiva). El padre muerto ha dejado los asuntos financieros muy complicados, l y Franois su hermano, no saben como afrontar ese esguince doble. Paul habr de tropezar y caer, (ha tenido ms de una cada, ms de un llanto, ms de una actitud blanda, si no cobarde, y se ha visto ayudado por su madre, o por la amable Ada, reciene adquisicin y reciente problema). El escritor dir que tiene para un mes de cura. A lo que la madre, a punto de cruzar la lnea divisoria con la locura, le dice una verdad de a puos:

Orbe Freudiano
Ultimos artculos publicados en esta serie:
(LXXII) Lo infantil, la exhibicin, las vestimentas. (Norberto Giarcovich, N 324) (LXXIII) Subjetividad en psicoanlisis. (Silvia Bleichmar, N 326) (LXXIV) La histrica escribe con su cuerpo. (Jacques Nassif, N 327) (LXXV) La Bella durmiente y su sueo. (Joan Bas, N 328) (LXXVI) Las teoras conspirativas. (Moiss Kijak, N 334)

REFERENCIAS Freud, Sigmund. Duelo y Melancola. Freud, Sigmund. Neurosis y Psicosis. Freud, Sigmund. Manuscrito G. Freud, Sigmund. Ms all del Principio del Placer. Captulo IV. Freud, Sigmund. Introduccin al Narcisismo. Captulo II. Lacan, Jacques. Seminario La Transferencia. Clases 24 y 25. Lacan, Jacques. Seminario La Angustia. Clase del 30-01-63. Hassoun, Jacques. La crueldad melanclica. Introduccin.

El esguince dura toda la vida. El original en francs Au galop es ms apto para justificar el ttulo; la vida es montar un caballo que anda a los corcovos, haciendo corvetas, o emprende carreras, ya al trote, ya al galope. No es improbable caer ms de una vez de la cabalgadura. El desempeo actoral de Louis-Do de Lincquesaing en el rol de Paul es correcto. En cuanto a la direccin se nota aun su novatera. Pero merece que se le abra un crdito.Los personajes variados, numerosos, despliegan un friso apptissant en las cornisas del vivir (madre perdida, hija enamorada, hay ms de un nuevo amor, hay separaciones, prdida de seres queridos, suspensiones, impasses, encrucijadas y esas aflicciones que anticipan las esperas darn lugar a dudas, llantos, cadas, esguinces y duelos, ms o menos normales, ms o menos logrados). Los cuadros resultantes, hay que decirlo, cubren toda la escala social: sea un jugador de ftbol negro que tiene ante si la duda de por qu mujer optar. El jugador de ftbol afro-francs se ennovia con Camille, la hija de Paul, pero no termina de separarse de una cantante que recuerda a la malograda Dalida. O como la de un industrial de yogurt, esposo de Ada, enamorada de Paul (Valentina Cervi, buena actriz italiana, hermosa mujer, nieta de Gino Cervi, gran actor recordado, en el neorrealismo Cuatro pasos en las nubes, Blasetti,1942 o en la historia de Giovanni Guareschi, sobre un cura y un alcalde comunista, en pueblito en la posguerra) y ambos el industrial y la bella esposa debern tomar decisiones difciles: l a la disyuntiva de si legitima un segundo hijo por venir, (cuya paternidad es de Paul), y Ada el desafo de si podr vivir con dos hombres desigualantes (yogur versus escritura). Paul, flamante amante de Ada, tiene hija adolescente y duda de la mujer de quien est enamorado: podr l, podr ella, podrn ambos, afrontar el vivir en pareja, como lo intentaron otros personajes clebres del cine francs: Jules et Jim (Trufffaut, 1962) o La felicidad (Varda, 1965)? Un padre se enferma y muere, una madre pierde el seso, pero sigue en la trocha de la vida, profiriendo disparates, y entre tantos, alguna verdad deja caer. No obstante, no para, al mismo tiempo, de hacer cosas extraas: as, abrigar a su esposo muerto con buenos calcetines de lana, o acercarse (demasiado) a un conductor de taxi inmigrante, o compra medicamentos para el esposo recien fallecido, conversa con su nieta sobre manzanas y manzaneros, y sin embargo esa pequea tertulia puede ser clave para entender el film: aunque sea una loca hablando con una nia, o porque es una loca y una nia quienes conversan. Es bueno que haya variedad de clases de manzanas, se dicen abuela y nieta: para que las manzanas pervivan, para que no mueran los manzaneros.

Juan C. Capo

20 / agosto 2013 /

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Serie: Pensamiento (XCXXXII)

Luis Diego Fernndez

Giorgio Agamben
Un recorrido por la obra del italiano Giorgio Agamben, figura central en el mapa de la filosofa europea actual.
Resulta muy evidente que la filosofa producida en Italia vino a renovar el panorama del pensamiento contemporneo continental al agotarse el proyecto de la deconstruccin y otras alternativas o soluciones que pusieron a la disciplina en cierta encerrona, de Jrgen Habermas al pragmatismo. La escuela italiana tiene en comn su nfasis en la problematizacin en torno al concepto de vida y sus diferentes integrantes, de alguna u otra forma, piensan la cuestin biopoltica. Roberto Esposito, Toni Negri, Maurizio Lazzarato, Paolo Virno, Franco Berardi Bifo, entre otros, han echado un inmenso aire fresco en la filosofa contempornea. CMO MARCA LA VIDA LA POLTICA En el mapa de la filosofa europea continental contempornea, Giorgio Agamben (Roma, 1942) ocupa en Italia el mismo espacio que Jean Luc Nancy en Francia, Peter Sloterdijk en Alemania o Jos Luis Pardo en Espaa. Todos ellos pueden ser comprendidos dentro del denominado poshumanismo, vale decir, la herencia nietzscheana y foucaulteana muy presente que marca una discusin poltica en trminos del biopoder (y ya no tanto en un nivel de anlisis de izquierda/derecha). Aqu la problematizacin de la tensin entre humanidad y animalidad es clave: ir ms all del humanismo ilustrado que intentaba domesticar al hombre. Este vnculo entre hombre y animal da cuenta de cmo la vida animal se incluye en la vida poltica. La lectura de los pensadores del poshumanismo pone de relieve las sociedades posliberales, posliterarias, y en algn sentido, respeta a toda regla la advertencia de Nietzsche sobre los procesos domesticadores antropocntricos de los hombres para criar a otros hombres. En las dos ltimas dcadas la filosofa italiana ha tomado vuelo propio, en particular en el anlisis de cuestiones de la filosofa del derecho. La figura de Giorgio Agamben se ha tornado relevante para comprender la filosofa contempornea, en gran parte potenciada por la publicacin de la serie Homo Sacer (1995), en la cual plantea la politizacin de la vida biolgica retomando a Michel Foucault. DOS CICLOS A grandes rasgos, podemos ver dos perodos del pensamiento agambeniano: el primero, esttico. Y el segundo, tico y poltico y jurdico. Sin embargo, ambos estn articulados por el concepto de potencia: el poder de hacer como de no hacer (la potencia de no). La primera etapa de su pensamiento se inicia con la publicacin de El hombre sin contenido (1970) y se cierra con La comunidad que viene (1990). El fuerte influjo de las filosofas de Walter Benjamin, Martin Heidegger y Aby Warburg se percibe en su primera etapa esttica. A partir de la edicin de la serie Homo Sacer en 1995, el pensamiento de Agamben toma una relevancia que an hoy contina con la publicacin de cinco tomos y donde la marca de Foucault se hace patente. Conceptos como arqueologa, paradigma, ejemplo, signatura, dispositivo, potencia, inoperosidad, mesianismo, resto o profanacin son moneda corriente en su produccin. Esa evolucin o desplazamiento lateral de la esttica a la poltica implica tambin el paso de la poiesis a la polis: de la produccin a la soberana y la excepcin. De la obra de arte a la mquina gubernamental. La filosofa de Agamben, as, retoma la problematizacin de la intrusin de la poltica en la vida y pone el ojo en lo contemporneo, adscribiendo de esta forma a pensar su tiempo, como lo seala Edgardo Castro en Giorgio Agamben. Una arqueologa de la potencia: Si el pensamiento que viene debe pensar esa figura de la potencia que es la potencia de no y la inoperosidad esencial del hombre, la poltica que viene ser una poltica de la profanacin. Agamben define el consumo como la imposibilidad de uso. Consumir, en efecto, no es un acto de uso, sino de destruccin. Por ello, el capitalismo nos pone ante un improfanable. Al menos a primera vista, resulta imposible restituir al uso comn de lo que ha sido convertido en mercanca. Sin embargo, es posible, segn nuestro autor, que lo improfanable sobre que se funda la religin capitalista no sea propiamente tal y que, por lo tanto, pueda haber formas eficaces de profanacin que creen un nuevo uso desactivando, volviendo inoperoso su viejo uso. La profanacin de lo improfanable es la tarea poltica de la generacin que viene. HACIA LA TEOLOGA tramos con la conferencia Bataille y la paradoja de la soberana (Roma, 1986), donde la mirada agambeniana reposa en la constatacin de la crisis radical y la disolucin de la comunidad. El texto Liturgia y Estado moderno se trata de una conferencia realizada en 2009 en Suiza, en la cual el filsofo muestra el viraje de su investigacin hacia el derecho y la teologa y en su centralizacin en el misterio del poder para responder a la pregunta: Qu es la poltica?. Y en la conferencia Qu es una orden? (28 de marzo de 2011, Londres), nuestro filsofo realiza una arqueologa del orden. El mismo verbo ordenar, en griego, significa empezar, ser el primero, pero tambin ser el jefe, aquel que comienza. De este modo, Agamben concluye que un poder cesa cuando cesa de dar rdenes, no tanto cuando es desobedecido. En tanto y en cuanto un poder siga dando rdenes, alguien obedecer. Querer para Nietzsche es dar una orden o mandar. Vale decir, la voluntad de poder es la potencia de ordenar(se). Mientras la filosofa griega puso el foco en la potencia, la teologa cristiana y la filosofa moderna se enfocaron en la voluntad. As, la reflexin agambeniana da la razn a Nietzsche: querer es ordenar. La voluntad es una orden y lo que es ordenado es la potencia. De esta manera, el querer ordena el poder. EL PRESENTE Y LO PRETERITO En efecto, la filosofa de Giorgio Agamben es un faro ineludible dentro del pensamiento del siglo XXI. Su obra, deudora y continuadora de la genealoga foucaulteana, reclama un estudio sistematizado dentro del cual ya podemos percibir notables lecturas provenientes de Estados Unidos, Canad y Argentina (el citado Edgardo Castro). Su recepcin no slo es acadmica sino exterior a lo institucional, a travs del arte, la literatura, la esttica y los medios. No olvidemos que un joven Agamben interpret al apstol Felipe en el filme El evangelio segn San Mateo (1964) de Pier Paolo Pasolini. Esa amplitud y expansin se hace evidente y le da pulso y futuro al pensamiento agambeniano. En su texto Qu es lo contemporneo? se plantea la especificidad de lo contemporneo, algo que siempre implica un diferimiento, un corrimiento, pero tambin esa viabilidad de la apertura: La contemporaneidad es, pues, una relacin singular con el propio tiempo, que adhiere a ste y, a la vez, toma su distancia; ms exactamente, es esa relacin con el tiempo que adhiere a ste a travs de un desfase y un anacronismo. Los que coinciden de una manera excesivamente absoluta con la poca, que concuerdan perfectamente con ella, no son contemporneos porque, justamente por esa razn, no consiguen verla, no pueden mantener su mirada fija en ella. Esa remisin hacia lo pretrito para pensar el presente es lo que propicia la filosofa de Giorgio Agamben y goza de notoria salud.

Sala de exposiciones
La exposicin Inventario de la artista Elin Stolarsky inaugura el lunes 5 de agosto a las 19:30 hs. Se puede visitar hasta el viernes 6 de setiembre de lunes a sbados en el horario de 18:30 a 21 hs.

DODEC agosto 2013

Cine
Dnde ests, hermano? - Joel Coen, EE.UU. 2000 Jueves 1, 16 hs. Vida de perros - Charles Chaplin, EE.UU. 1918 Armas al hombro! - Charles Chaplin, EE.UU. 1918 El peregrino - Charles Chaplin, EE.UU. 1923 Jueves 1, 20 hs. La jete - Chris Marker, Francia 1962 Un perro andaluz - Luis Buuel, Francia 1929 Viernes 2, 20 hs. Un da de juerga - Charles Chaplin, EE.UU. 1919 Al sol - Charles Chaplin, EE.UU. 1919 Vacaciones - Charles Chaplin, EE.UU. 1921 Da de paga - Charles Chaplin, EE.UU. 1922 Sbado 3, 19 hs. El color del paraso - Majid Majidi, Irn 1999 Jueves 8, 16 hs. El pibe - Charles Chaplin, EE.UU. 1921 Jueves 8, 20 hs.

Pensamiento
Ultimos artculos publicados en esta serie:
(XCXXX) Spinoza: historia y libre pensamiento. (Enrique Puchet C., N 349) (XCXXXI) Razn y emocin. (Victoria Camps, N 350

La reciente edicin de Teologa y lenguaje. Del poder de Dios al juego de los nios funciona como una introduccin al pensamiento agambeniano y a su discurrir en torno a sus categoras dilectas: homo sacer , soberana, forma de vida, infancia. En los ltimos aos, Agamben ha colocado su reflexin sistemtica en el derecho y la teologa. Desglosando este texto, nos encon-

Terciopelo azul - David Lynch, EE.UU. 1986 Viernes 9, 20 hs. Una mujer de Pars - Charles Chaplin, EE.UU. 1923 Sbado 10, 19 hs. La comedia de la inocencia - Raoul Ruiz, Francia 2000 Jueves 15, 16 hs. La quimera del oro - Charles Chaplin, EE.UU. 1925 Jueves 15, 20 hs. El fantasma de la libertad - Luis Buuel, Francia 1974 Viernes 16, 20 hs. El circo de Charles Chaplin - Charles Chaplin, EE.UU. 1928 Sbado 17, 19 hs. El viedo - Esteban Schroeder, Uruguay 1999 Jueves 22, 16 hs. Luces de la ciudad - Charles Chaplin, EE.UU. 1930 Jueves 22, 20 hs. Persona - Ingmar Bergman, Suecia 1966 Viernes 23, 20 hs. Tiempos modernos - Charles Chaplin, EE.UU. 1935 Sbado 24, 19 hs. El proceso - Orson Welles, Francia 1962 Jueves 29, 16 hs. El gran dictador - Charles Chaplin, EE.UU. 1940 Jueves 29, 20 hs. Dios y el Diablo en la tierra del sol - Glauber Rocha, Brasil 1964 Viernes 30, 20 hs. Monsieur Verdoux - Charles Chaplin, EE.UU. 1947 Sbado 31, 19 hs.

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psicoanlisis CALIBAN. Revista Latinoamericana de Psicoanlisis. Ediciones FEPAL (Federacin de Psicoanlisis de Amrica Latina). Volumen 10. N 1. Ao 2012
La revista de la Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina no es nueva, sin embargo, con el nmero del 2012 que toma esta resea, se produce una reformulacin editorial en relacin a nmeros anteriores que produce verdaderamente un efecto de invencin. Esta revista fue presentada en el marco del Congreso Latino Americano de Psicoanlisis, realizado en San Pablo, en octubre 2012; el ttulo del congreso fue Tradicin-Invencin y estas palabras hacen presencia en la revista, tanto en el contenido como en lo formal. Las responsabilidades en/de sus editores: Mariano Horenstein (Crboba) Laura Verssimo de Posadas (Uruguay) Ana Mara Andrade de Azevedo y Zelig Libermann (Brasil) incluyen el nombre de este nuevo producto: Calibn , personaje de Shakeaspeare ( La Tempestad ), salvaje colonizado por el extranjero, que no habla, solamente balbucea. A ese balbucear hacen referencia varios de los escritos incluidos en este nmero y encuentra un extenso y analtico despliegue en el texto de la entrevista a Hugo Achurar, efectuada por Laura Verssimo y Marta Labraga Balbuceo terico y discurso fragmentario(pg.90)- en relacin a las producciones latino americanas, a lo propio, a lo propiamente mestizo nunca definitivamente nico de estos pueblos sometidos a la luz y florecidos a la sombra de Europa, que se encuentran al sur y debajo de los Estados Unidos de la Amrica del Norte. Se trata de una revista de psicoanlisis, pero, en la mejor tradicin de las publicaciones psicoanalticas (aquella de Jean B. Pontalis y la Nouvelle Revue) se aleja del monotema, de la estricta pluma de la disciplina, de la uniformidad estilstica y apela a la convergencia de las diferencias entre ritmos y disciplinas, entre formas y estilos, envueltas en una propuesta plstica de tapa e interiores (Paulo Nazareth: Noticias de Amrica) que pre anuncia el rigor y la calidad de esta publicacin. Instalar los discursos psicoanalticos al lado y en relacin con el discurso del arte por ejemplo- no es solamente oportunidad de circunstancias (El congreso de psicoanalistas de San Pablo se llev a coincidir con la Trigsima Bienal de San Pablo Inminencia de las poticas) sino efectos dinamizadores provocados, retomados con fuerza en Calibn. As, un importante captulo de la revista, titulado Argumentos nuclea los textos que a propsito de Tradicin-Invencin (en psicoanlisis) escribieran un grupo de destacados psicoanalistas latinoamericanos, que fueron pre publicados y dinamizadores del congreso; ese bloque es puesto en situacin de dilogo (para el lector que as lo disponga) con un Dossier: Arte contemporneo en el que crticos y artistas se expresan en relacin a la tradicin e invencin en el arte. Los vnculos se estrechan en algunas manifestaciones, como la expresada por Phillip Larratt-Smith: El curador parece estar en la misma relacin con el artista que el analista con el paciente. Esta provocativa afirmacin la realiza quien ha sido archivista literario de la obra de Louise Bourgeois, artista muy influida por el psicoanlisis. Larratt afirma que le ha sido preciso acercarse al psicoanlisis para trabajar, ha sido inevitable comprometerme profundamente con el psicoanlisis, a su criterio,

para comprender el arte. As mismo, considera que tanto el psicoanlisis como el arte son sistemas de conocimiento y modos de mirar el mundo as como intentos de cura de uno mismo (pg. 175). Textos de artistas, textos acerca de artistas, entrevistas bellamente compaginadas con fotografas de las obras, detalles o imgenes que plasman momentos de algunas performances, fotogramas de videos, etc. integran el dossier Arte contemporneo, que es difcil de resear porque, precisamente, hay all una pluralidad de voces, cuyo aporte resalta en las cualidades de las diferencias que solo permiten sntesis parciales. Es un documento de arte en movimiento, en experimentacin y revisin constante. Quizs sea esa una forma de referir al espritu de esta Amrica Latina que intenta ser all, en cada caso reflejada. Los artistas coinciden en que hay un arte latinoamericano, y coinciden tambin en la dificultad de exponer o redondear las caractersticas del mismo. Pablo Nazareth piensa que los golpes de estado de los aos 60 y 70 unieron a los artistas y as nuestro arte se hizo poltico. Hoy quizs nuestro deseo sea librarnos de nuestra herencia colonialista (pg. 180) Recorto y resalto esta referencia de Pablo Nazareth al pasado colonial de Amrica, como sustrato incandescente en la mayora de los textos que tratan en esta revista, desde distintos ngulos, de los perfiles identitarios de los habitantes de estas latitudes, de las ciudades que los acogen y modelan, del arte que los expresa as como de los entramados tericos que el psicoanlisis produce. El psicoanlsisis es urbano dice Marta Labraga en Ciudades de papel. Pa(i)sajes imaginarios y a propsito de ello Marcio de Freitas Giovannetti escribe acerca de El psicoanlisis en una megalpolis (pg.208) sealando algo que se escucha como una paradoja, una ciudad de quince millones de habitantes (San Pablo) expansiva y leudante a un febril y vertiginoso ritmo parece entrar en colisin con la propuesta de las pausas de divn donde amasar con lentitud la transferencia para habilitar que el silencio decante en palabra significativa. Este punto parece ser urgencia para el psicoanlisis del siglo XXI, es tomado por varios de los autores que escriben en el bloque Argumentos y tambin en el dedicado a la transmisin en psicoanlisis. La especificidad de la formacin psicoanaltica, expuesta como todo a las transformaciones y reconversiones sociales y culturales merece mantenerse en el plano de la discusin continua; como revelan los dossiers que esta revista dedica al tema, los conceptos y criterios en relacin a la transmisin lejos estn de encontrar unanimidad en los diversos institutos, pases y regiones y sin duda ello influye en la fertilidad del intercambio en los encuentros psicoanalticos. En este nmero de Calibn, destaca en el tema de la transmisin el trabajo de Alberto C.Cabral Transmisin y enseanza: una antigua tensin en busca de nuevas respuestas.(pg.108) Interesa tambin la sntesis sobre las ponencias del ltimo Encuentro de Institutos de FEPAL, llevado a cabo en Montevideo, en setiembre de 2011 y los documentos relativos a los tres modelos de formacin actualmente aceptados por la IPA. En un breve apartado final (De memoria) la revista incluye una nota de Jorge Bruce, psicoanalista perteneciente a la Sociedad Peruana de Psicoanlisis (Un pas como el suyo. Andr Green:un testimonio comprometido. pg. 214) donde el autor, en el marco de un documento que es memoria y homenaje a quien fuera su analista en Francia, y con una pluma literaria convincente, anuda y relanza puntos que con fuerza la revista fue marcando a lo largo de los distintos trabajos, datos, reportajes, reflexiones e imgenes. Puntos que tienen que ver con el discurso psicoanaltico en su multiplicidad y en relacin con otros discursos, con otras disciplinas. Con posibilidades de encuentros y desencuentros radicales, con puntos ciegos y dramticas de ser y de pertenencia y tambin con la poderosa e instransferible experiencia de la transferencia. Apenas he sobrevolado ac algunos de los puntos de inters de este primer nmero de Calibn, dejando en pausa el detalle de los trabajos que los lectores podrn disfrutar encontrndose con los textos en esta excelente revista. . Gladys Franco

situaciones lmite CONTRA NATURA. SOBRE LA IDEA DE CREAR SERES HUMANOS, por Philip Ball, traduccin de Vctor V. beda. Madrid, 2012. Turner Publicaciones, 475 pginas.

Si es posible caracterizar nuestra poca por algn afn notable, que embargue la voluntad de cientficos, aspirantes a madres y padres, creadores de ciencia ficcin en literatura, cine o televisin, ese afn es el de hacer seres humanos. El hacer seres humanos por va no natural es el asunto que en este libro ocupa a Philip Ball, fsico britnico autor de obras de divulgacin cientfica. Es una pasin que ha encendido la imaginacin del hombre durante siglos y que Ball denomina con el trmino griego antropopeya. Esto no es raro desde que el hombre es homo faciens tanto como homo sapiens , y porque fabricar es lo que le vuelve humano por antonomasia. Aunque es un atributo que lo hace diferente no impide que de todas maneras permanezca en el universo de las sustancias y objetos que encontramos en la naturaleza. El hombre puede fabricar toda clase de cosas, y cabe preguntar si esas cosas son muy diferentes de las naturales. Precisamente, se formulan esta pregunta ms frecuentemente los antiguos que los seres humanos actuales, para quienes el problema tiene dificultades demasiado grandes y conocidas. Los primeros alquimistas su propusieron convertir cualquier metal en oro; pero con el correr del tiempo se convencie-

ron de que no se trata de conversin sino de produccin. Es un supuesto demasiado ambicioso y requiere una fundamentacin filosfica, la que no tarda en llegar. Zsimo de Panpolis, un cristiano que vivi en Egipto alrededor del ao 300, sostuvo que los metales estn constituidos de dos partes: un cuerpo o soma y un espritu o pneuma. El pneuma es lo que verdaderamente define un metal, mientras que el soma es el mismo en todos los casos. Ahora bien, crey que el pneuma de un metal puede evaporarse y entrar a formar parte del cuerpo de otro metal. Este antecedente remite sin distraccin al captulo V, en el cual Ball estampa una ilustrativa ancdota acerca de quien hiciera de la separacin entre cuerpo y alma la clave de su pensamiento: cuando un visitante pregunt a Ren Descartes si poda ver su biblioteca, el filsofo francs lo llev a su sala de disecciones, que estaba repleta de especmenes dispuestos para ser examinados, y le dijo: He aqu mi biblioteca. Pero es slo leyenda. La teora del soma y del pneuma esconde la posibilidad de una transmigracin del espritu tal y como sola interpretarse respecto a los organismos naturales. Se cree que estn sujetas a estos fenmenos las mismas estatuas, y que muchos fenmenos inanimados pueden volverse animados, entran-

do en la ambicin de un juego de poderes propio de los dioses. El hombre llega a manipular la vida y es capaz de actuar con los metales de una manera semejante a como los mdicos actan con sus pacientes, buscando alcanzar todo tipo de perfeccionamiento. Pero no es tan fcil, porque se trata de lograr un perfeccionamiento o de caer en un peligroso desafo a la naturaleza? Lo natural entra as a confrontarse a lo antinatural o contra la naturaleza, y la expresin contra natura no tarda en encerrar el sentido peyorativo que conserva hoy. No parecer raro, pues, que de la pretensin de crear un metal los sabios antiguos hayan pasado a la de crear un monstruo. Uno de los mecanismos ms antiguos aparece en la mitologa con la vaca de manera concebida por Ddalo, el artesano capaz de animar estatuas, vaca con la que pudo satisfacer el deseo de Pasifae. En la Edad Media naci un enorme entusiasmo por el tema de fabricar hombrecillos llamados homnculos, considerada especial clase de tcnica. Pero no era una tcnica de fecundacin in vitro, como la actual. Si se guardaba esperma en un frasco con forma de raz de mandrgora se poda esperar que con el tiempo adoptara la forma de un ser humano en miniatura. De manera parecida, se crea que de las cenizas putrefactas e incineradas de un pjaro se poda obtener otro, asunto emparentado con la leyenda del ave fnix. Estas creencias se mantienen durante toda la Edad Media, y hacia el siglo XVI no es raro que se sospeche de ellas como impas e inspiradas por los demonios. El hechicero Simn el Mago es el primer creador de homnculos; este brujo se burla de Dios y desafa a San Pedro, atribuyndose enormes poderes y calificndose a s mismo de auspicioso y de privilegiado, en latn faustus. Nace as la leyenda de un sabio vagabundo que recorre los caminos, recogida por Christopher Marlowe en La trgica historia del

psicoanlisis CINCO CONCEPTOS PROPUESTOS AL PSICOANALISIS, por Francois Julien Buenos Aires, 2012. Editorial El Cuenco de Plata, 140 pginas

Un libro breve, de conceptos complejos transmitidos por un filsofo y sinlogo que, en apretada sntesis, los propone para enriquecer el campo del psicoanlisis Para P.Julien la cultura europea ha alcanzado su punto culminante, coincidente con el inicio de su declinacin. En el transcurso de este proceso, sus propios fundamentos estn en tela de juicio y son interrogados encarnizadamente por sus filsofos y pensadores; no hay islas que escapen a este terremoto y la antropologa impugna al sujeto que se crey universal. Un idntico terremoto sacude al continente interior: el psicoanlisis hizo estallar los contornos del sujeto que el racionalismo haba establecido y destron la conciencia del lugar de privilegio que haba ganado a lo largo de siglos. Es posible que la reflexin terica que produjo el psicoanlisis haya quedado rezagada, presa en

perspectivas heredadas y que, por grande que haya sido su esfuerzo de creacin conceptual y de ruptura, no haya logrado todo lo que se propona? La postura de Julien es que algo de lo que el psicoanlisis ignora se liga a su carencia de los medios para abordarlo, Otros cimientos, otros andamiajes, provenientes de otro lugar, quizs brinden un marco de pensamiento posible. La exportacin del psicoanlisis a muchos pases -entre ellos China con otros trasfondos culturales y otros modos de educar y pensar, ha sido til para cuestionar dos aspectos. Uno, la pertinencia de sus concepciones, pensadas como universales aplicables a todo sujeto, cuando se las intenta aplicar a sujetos otros, alejados del entorno judeo cristiano y de la clsica a educacin burguesa. El otro hace al acuerdo entre las concepciones tericas y la prctica, el he-

cho de si aquellas pueden dar cuenta de lo que sucede en sta. Se trata, entonces, de interrogarlo desde fuera. El pensamiento chino no prioriz la nocin de causalidad, sino tent dar cuenta de los fenmenos en trminos de condicin, propensin e influencia; tampoco se plante la cuestin del sentido, privilegiando el afn de detectar minuciosamente las coherencias. Pensamiento al que le es, tambin, ajena la cuestin de la representacin (ni teatral, ni pictrica, ni ligada al problema del conocimiento). Desde esta plataforma de diferencias, la primera nocin propuesta al psicoanlisis es la de disponibilidad, no desarrollada por el pensamiento europeo, aunque rozada ocasionalmente por algunos autores. En la filosofa europea no es pensable como virtud ni como facultad (los dos grandes pilares sobre los que hemos edificado nuestra nocin de persona). Poder pensarla exige suponer un sujeto vaco, que se mantiene abierto, no adopta una posicin ni se fija en ella, y puede sopesar todas las posibilidades. F. Julien retoma las recomendaciones freudianas al psicoanalista para llevar a cabo su prctica; comparando la frialdad que Freud preconizara con la insulsez, que permite iguales posibilidades a la percepcin de cualquier sabor. La disponibilidad china es insulsa, rasgo equiparable a la opacidad y abstinencia del analista. Occidente, centrado en la problemtica de la libertad, no poda acercarse a este pensamiento. Libertad y disponi-

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doctor Fausto, mejor conocida por nosotros a travs de Goethe. En esta interpretacin el personaje est transformado; es el prototipo del romntico, hombre de buenas intenciones, vctima de un pacto entre el Seor y el mismo Diablo. vido de conocimientos que lo acercan a lo divino, Fausto termina cediendo a las tentaciones de la tierra, burlado por Mefistfeles, peripecia que simboliza la lucha real de todo hombre. El homnculo deja de aparentar la figura de un monstruo y pasa a representar una especie de personificacin del intelecto humano en estado libre. La historia de la antropopeya nos reserva un captulo especial con la aparicin de Frankestein, la novela de Mary Shelley, esposa del poeta ingls. Esta obra, que se puede catalogar de simple fantasa, esconde en verdad la ansiedad por formular una gran pregunta: De dnde surgi el principio de la vida? Si bien algunos creen que se burla de la ciencia, otros la toman como la negacin de la alquimia y del pasado, con miras puestas en un futuro cientficamente prometedor y encuadrndose en aspiraciones fusticas. Otras obras de la misma poca tienen un marco parecido, como La bsqueda del absoluto, de Balzac, o El campanario, un cuento de Melville. Este asunto trasciende la literatura de ficcin y pasa a formar parte de sistema metafrico de la reflexin filosfica y poltica con el Leviatn, de Hobbes, obra en la cual se crea ese gran Leviatn que llamamos Repblica o Estado y que no es otra cosa que un hombre artificial, aunque de mayor estatura y fuerza que el natural. Aun es posible que el Frankestein no sea ms que una metfora de la Repblica francesa, como pens Carlyle. En el siglo XX aparecen otras alegoras con H. G. Wells, R. L. Stevenson y A. Huxley, en cuyas obras es ms evidente la intencin de recrear la imagen menos prometedora del alma humana. La historia de ficcin se sigue

de una breve pero acabada resea de las teoras sobre la naturaleza de la vida, historia que abandona la explicacin espiritual y trascendente tanto como los procesos mecnicos para interesarse en la composicin qumica de los organismos vivientes. Esta nueva etapa, que parecen haberse impuesto los cientficos entre los siglos XVIII y XIX, es descrita como historia de la ciencia, aunque las grandes preguntas que llaman la atencin del historiador permanecen todava en el aire. No se despejan los misterios tampoco con la aparicin de los robots, primero en la literatura con una novela del escritor checo Karel ?apek, ni con la novela de A. Huxley Un mundo feliz. El paso que va de Frankestein a esta obra es largo, ya que ahora la humanidad ha logrado dominar la reproduccin humana por medio de una tcnica completamente externa al tero, como luego lograr efectivamente la ciencia por la fecundacin in vitro . La novela de Huxley no tiene errores y es una anticipacin perfecta de la nueva tecnologa. La fecundacin in vitro hace su aparicin en 1969 cuando Robert Edwards y Patrick Steptoe anuncian la primera fecundacin de un vulo femenino con esperma en el exterior del cuerpo humano. Nueve aos despus hace su aparicin Louise Brown, la primera nia de probeta. Una constante se mantiene desde la poca de Mary Shelley: toda innovacin biolgica es considerada perversa, sobre todo en mbitos religiosos. Ni siquiera la pldora anticonceptiva, inventada por el norteamericano Gregory Pincus, escapa a esta suerte. Y algunos bilogos atacan a Edward y Patrick, como el codescubridor del ADN James Watson. Se sensibiliza la moral masculina, porque la fabricacin de nios se parece al advenimiento de un mundo en el que el papel del varn puede pasar a un segundo plano. Lo cierto es que el invento da lugar a una industria antropopyica y a un verdadero mercado

de masas en el que proliferan clnicas que convierten la terapia contra la esterilidad en un gran negocio. Los gobiernos no pueden permanecer al margen y surgen comits de tica y proyectos de ley que intentan reglamentar la prctica de la embriologa. Como no poda ser de otra manera, el problema termina en el terreno filosfico: es necesario un criterio para determinar si se ha creado una persona y cundo. Cundo empieza la vida? Es el mismo problema que encierra el debate sobre el aborto. Pero, como en el trnsito de progenitor a hijo no hay un solo momento en el que la vida est ausente, la pregunta versa sobre el momento en que se forma un nuevo ser, y el momento en que podemos considerarlo persona. La Iglesia es clara al respecto: el resultado de la procreacin humana, desde el primer momento de su existencia, merece el mismo respeto incondicional que el que por moral se le debe al ser humano (Juan Pablo II). Pero el mensaje de la Biblia sobre el particular no est claro, y en el pasado las autoridades eclesisticas no mostraron ni mucho menos la unanimidad que refiere Juan Pablo II. Las escrituras apenas dicen nada del proceso de la concepcin, ms all de unas pocas insinuaciones ambiguas. El proceso de gestacin implica una escala de grados que aparece ya en el anlisis de Aristteles: alma vegetativa, alma sensitiva y alma racional. As, pues, Hasta que no se completa, el embrin no es plenamente humano. Aristteles no dice cundo aparece al alma racional, el alma plenamente humana, pero deja claro que hay diferencias entre el ser parcialmente formado y el completo, porque, como afirma en Reproduccin de los animales , el final o terminacin es lo ltimo que se forma, y aquello que es peculiar a cada cosa se encuentra al final de su proceso de formacin. Jorge Liberati

memoranda CONVERSACIONES RESERVADAS ENTRE POLTICOS URUGUAYOS Y DIPLOMTICOS ESTADOUNIDENSES, por Clara Aldrighi. Montevideo, 2013. Ediciones de la Banda Oriental 304 pginas.
Clara Aldrighi (docente e investigadora de la Facultad de Humanidades-Udelar) viene incursionando en las relaciones internacionales entre Estados Unidos y Uruguay, que se expresaron, ms bien, en la intervencin y presin que ejerci el gobierno norteamericano sobre el uruguayo en el contexto de la guerra fra. Un antecedente de la obra que nos ocupa lo constituy El caso Mitrione (2007), donde la autora abord la temtica del programa de ayuda poltica estadounidense en la represin de los movimientos sociales y guerrilleros entre 1965 y 1973. En la presente obra vuelve sobre la intromisin del gobierno norteamericano pero en un perodo anterior, el del segundo colegiado blanco (1963-1967) dominado por la U.B.D. (Unin Blanca y Democrtica). La historiadora realiz el relevamiento de fuentes en el Departamento de Estado de EE.UU., y ahora presenta en este libro 138 documentos inditos obtenidos en el archivo central del gobierno de EE.UU. La mayor parte de los documentos son informes relatados por los embajadores y diplomticos de la Embajada de EE.UU. en Montevideo entre 1964 y 1966. Para contextualizar los documentos diplomticos, Aldrighi realiza en la introduccin un extenso y profundo anlisis de los aos de la guerra fra y de los conflictos ms importantes por los que atravesaba Amrica Latina. Tres fueron los hechos internacionales que pautaron las relaciones internacionales entre Uruguay y EE.UU. En primer lugar, Cuba. La primera mitad de la dcada de 1960, los pases latinoamericanos y EE.UU. estuvieron abocados a qu hacer con la revolucin cubana, la crisis de los misiles (1962) y el gobierno marxista de Fidel Castro, lo que llev al progresivo aislamiento de Cuba del sistema interamericano, que va desde la expulsin de la O.E.A. hasta la ruptura de relaciones por parte de Uruguay (1964). En el seno del Consejo de Gobierno, la cuestin se sald de la siguiente manera. Votaron a por la afirmativa de romper relaciones con Cuba: Giannattasio, Beltrn, Penads, Puig Spangenberg, Lorenzo y Losada y Gestido; por la negativa: Heber, Abdala y Vasconcellos. El segundo acontecimiento que marc el contexto internacional y nacional de esos aos fue el golpe de Estado en Brasil con el derrocamiento del presidente Joo Goulart (1964) y las probabilidades de una invasin al Uruguay. Aqu, EE.UU. jug un papel de disuasin con respecto a una posible intervencin en territorio uruguayo. El ltimo hecho internacional fue la invasin de EE.UU. a la Repblica Dominicana (1965), donde Uruguay en los organismos internacionales (O.E.A., O.N.U.) defendi la validez de los principios de autodeterminacin de los pueblos y de no intervencin. La voz cantante la llev, en las Naciones Unidas, el embajador uruguayo Carlos Mara Velzquez Los dos embajadores estadounidenses Wymberley deRenne Coerr y Henry A. Hoyt y otros miembros de la Embajada

bilidad aparecen como nociones antagnicas hasta la exasperacin. La contradiccin de la libertad es la disponibilidad, que no nos lleva a alejarnos de una situacin, sino que nos permite insertarnos en ella y explotar sus recursos sin confrontarla. El segundo concepto propuesto, el de alusividad, apunta al otro polo de la relacin analizanteanalizado. A la escucha del analista, sin reticencias ni preferencias, casi un puro or, se contrapone como requisito para el paciente- la regla de la asociacin libre, que sigue el flujo de lo que acude a la mente. Aqu est uno de los quiebres radicales que el psicoanlisis implant, en tanto cuestionamiento a la razn y al pensamiento lgico. A la palabra organizada como discurso, como el decir algo que queremos acerca de alguna cosa, la filosofa china opone un pensar sobre el decir a gusto. Aludir se relaciona etimolgicamente con ad-ludere, cuyo sentido es ir a jugar cerca, jugar a la orilla, Lo aludido es aquello que proviene de lejos, pero se despliega en la cercana. La alusin difiere de la alegora, esta se refiere a otra cosa, dndola a entender analgicamente. Lo alegrico tiene doble sentido y exige ser interpretado, lo alusivo se mantiene a distancia y pide ser captado. En la tipologa china de las palabras, hay palabras situadas o traspuestas (palabras figuradas enunciadas por mediacin de otro, que se despegan del sujeto; hay palabras de peso palabras de autoridad pronunciadas por los antiguos, y

hay palabras a gusto que fluyen, libres de toda intencin, que no estn atadas a ninguna posicin y cuyo rasgo principal es el de ser alusivas, dejando transparentar aquello a lo cual se alude. Un poema no dice la melancola de la mujer abandonada, sino que habla de su puerta, a cuyo frente ha crecido el pasto. Freud seal que aquello que acude a la mente, en la asociacin libre, no es lo reprimido, sino algo que se le aproxima, lo alude. Cuanto menos procura decir el analizado, y ms permite el flujo de palabras, ms habla de aquello que ha reprimido. Lenguaje, sueo, sntoma, son alusivos. Jullien alerta sobre un peligro del mtodo psicoanaltico: por va de atrapar lo aludido, puede el analista verse precipitado a una pendiente en la cual todo tenga un sentido oculto que debe ser desentraado. Freud advirti la inutilidad de luchar contra la resistencia del paciente brindndole esclarecimiento intelectuales y seal que, para destrabar aquello coagulado en el paciente, era necesario encontrar un sesgo apropiado. El sesgo, a diferencia del recto camino hacia la meta, toma lo que cada situacin presenta de individual y singular para la eleccin del punto de vista por medio del cual disear una intervencin exitosa. Jullien ilustra estos conceptos con elementos tomados de textos chinos referidos a la estrategia militar: El encuentro se realiza de frente, pero la victoria se obtiene de soslayo (Sunzi) Estrategia militar, pero en China tambin estrategia en el uso de la palabra. Ningn Maestro trata de convencer al

discpulo que se aferra a su razonamiento, este debe encontrar por s mismo la falla en su posicin El modo ms logrado de la oblicuidad es la influencia, palabra de mala fama, cuyo significado original remite a la seccin atribuida a los astros en el destino de los hombres Concepto, pues, que no se origina en la ciencia seria, sino en la astrologa, en la frontera entre ciencia y supersticin. A diferencia de la accin, que supone un sujeto, la influencia es del orden de lo fluido, el curso, lo que atraviesa y no tiene un sujeto identificable Dos nociones ms son propuestas, la des-fijacin como opuesta a la fijacin (tomando sta en el sentido clsico que le da Freud, de atasco de la pulsin) y la de proceso silencioso. Para la primera, los chinos utilizan la expresin alimentar la vida, cuya metfora es la actitud del pastor que haciendo pastar a sus ovejas, viera que algunas se rezagan: tendr que propinarles algunos azotes, para que avancen. La transformacin silenciosa lo es en dos sentidos: se desarrolla sin hacer ruido y de ella no se habla. Es una lenta transformacin, continua y global, imperceptible hasta que estalla en un afloramiento sonoro. Cinco conceptos es un libro sugerente, que confronta al lector con su propia dificultad para abordar modos de pensar el mundo forjados por otras culturas e intentar, desde ellos, repensar nuestros parmetros occidentales. Ada Miraldi

Con

Textos

relataban las conversaciones que tenan con los integrantes del Consejo Nacional de Gobierno, ministros, senadores, diputados, oficiales militares y dirigentes estudiantiles y las enviaban al Departamento de Estado. Estos relatos estaban sazonados con opiniones, comentarios, sntesis y pasos que deba seguir el gobierno norteamericano con respecto a los polticos uruguayos y al pas en general. En estos memorandos se pueden apreciar visiones sobre distintos personajes de la poltica uruguaya de la poca. En uno de los primeros de enero de 1964 podemos leer acerca de Luis Batlle Berres: por una hora monopoliz literalmente la palabra y dijo con respecto al comunismo que no piensa que represente un problema particular para Uruguay. Tiene una alta consideracin de los dirigentes comunistas Arismendi y Rodrguez y dijo que eran muy capaces. (Documento 2, pp.4-5). Con respecto a los rumores de golpe de Estado que corran por esos aos, el embajador Wymberley Coerr deca en noviembre de 1964: Por el momento yo no veo potenciales golpistas con la posibilidad de hacerlo. No puedo identificar ningn grupo con la voluntad y la capacidad de tomar el poder y de utilizarlo bien. (...) En esas condiciones un golpe podra, en el largo plazo, beneficiar principalmente a los comunistas, que comparativamente poseen buen liderazgo y rumbo, y en el corto plazo, bien podra presentarse ante nosotros un gobierno fuertemente influido por los estrechos nacionalistas de la lnea herrerista (del tipo Haedo y del ministro de Relaciones Exteriores Zorrilla), antagonistas de Estados Unidos y colaboradores de los comunistas. (Documentos 35, p.64). En el contexto de la crisis econmica que se profundizaba y la crisis bancaria de 1965, la vocacin golpista se fue afianzando entre polticos de la derecha y en algunos oficiales del ejrcito. La solucin para los diplomticos norteamericanos frente a la ineficacia del colegiado era la reforma legal de la Constitucin y volver a la presidencia individual. Los ltimos documentos estn referidos al anlisis de la campaa poltica de cara la reforma constitucional y a las elecciones de noviembre de 1966. Luego del triunfo de scar Gestido como Presidente de la Repblica, la Embajada informaba que: tenemos un nuevo y amistoso gobierno, encabezado por un respetado y sincero lder, que tiene conciencia de los problemas generales y desea resolverlos. (Documento 135, p.259). El ltimo informe, del 30 de diciembre de 1966, constituye un antes y un despus de una poca. All se informaba sobre el descubrimiento de una Organizacin Terrorista cuando el gobierno confirm que Carlos Flores lvarez, muerto en un enfrentamiento con la polica, perteneca a una organizacin poltica, que luego se sabra que era el MLN-Tupamaros. El informe de la Embajada deca: El 23 de diciembre, la Polica de Montevideo descubri lo que aparenta ser un grupo terrorista de extrema izquierda. (...) Los enfrentamientos entre la Polica y los terroristas concluyeron con la muerte de un agente policial y por lo menos dos de los terroristas. Y culminaba el memorando aclarando que el polica muerto en un tiroteo con uno de los terroristas era un destacado oficial que haba recibido adiestramiento en el marco del Programa de Seguridad Pblica de Estados Unidos. (Documento 138, p.266-267). Alfredo Alpini

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Serie: Convivencias (CXXV)

Ladrones de libertad

Las sectas
Tradicionalmente el fenmeno de las sectas ha sido entendido dentro del mbito de las religiones, siendo las sectas consideradas incluso como religiones alternativas y es una difcil tarea discernir si las sectas son grupos religiosos o si son nuevas expresiones de lo religioso. Pero hoy adems encontramos grupos dogmticos en el mbito de la poltica, las empresas, las instituciones de rehabilitacin de adictos, grupos filosficos, centros de enseanza, en el mundo del trabajo, etc. Y desde las ltimas cuatro dcadas del siglo pasado, se ha venido notando un incremento de grupos dogmticos (sectas coercitivas) y es el sectarismo un fenmeno que en nuestros das lejos de disminuir, aumenta.
creen encontrarlas en las sectas; de este apetito se aprovechan los lderes sectarios que se transforman a travs de la manipulacin psicolgica en verdaderos ladrones de libertad (Almendros, 2005). La dinmica de estas organizaciones puede provocar en sus miembros una total dependencia del grupo y/o del lder, en detrimento de sus relaciones personales y familiares, pudiendo generar diversas alteraciones psicolgicas (inestabilidad emocional, incapacidad para mantener relaciones afectivas normales con personas fuera del grupo, etc.), sociales (alteracin de las relaciones familiares y amistades, reduccin o anulacin de la capacidad para comunicarse libremente con personas externas al grupo, etc.) y fsicas (alteracin del sueo, desnutricin, deterioro del funcionamiento general, etc.). Definir el fenmeno de las sectas es algo muy dificultoso, este fenmeno est en constante variacin, modificacin, cambio y si consideramos que definir es en parte delimitar, delimitar a las sectas en una tarea muy difcil y ms difcil es todava el encontrar una definicin que satisfaga a los especialistas en este fenmeno. Es que el fenmeno del sectarismo es abordado desde mltiples paradigmas de estudio, es as que lo estudian socilogos, historiadores, filsofos, telogos, psiclogos, psiquiatras, etc; es a cada una de estas especialidades a las que les corresponde alguna de las definiciones que encontramos en la literatura especializada en el tema. Nosotros abordamos el sectarismo desde la Psicologa y es por ello que definimos el fenmeno tomando la definicin de Margaret Singer que afirma lo siguiente: prefiero emplear la expresin relaciones sectarias para significar de manera ms precisa los procesos e interacciones que se dan en una secta. Una relacin sectaria es aquella en la que una persona induce intencionalmente a otras a volverse total o casi solamente dependientes de ella respecto de casi todas las decisiones importantes de la vida e inculca en esos seguidores la creencia de que ella posee algn talento, don o conocimiento especial (Singer, 2003, 34). Ms adelante esta autora afirma que el rtulo secta refiere a tres factores: a) el origen del grupo y el rol del lder; b) la estructura de poder o relacin del lder y los seguidores y c) el uso de un programa coordinado de manipulacin psicolgica o lo que ms comnmente se denomina lavado de cerebro (Singer, 2003). Esta definicin toma en cuenta aspectos que consideramos centrales a la hora de analizar el sectarismo: el vnculo de dependencia lder-adepto, la influencia del grupo y la manipulacin psicolgica; estos tres puntos en los cuales se basa Singer sern, ms adelante, el punto nodal de nuestro anlisis. EL LDER SECTARIO Singer afirma que el rol del lder y la estructura de poder dentro de una secta son dos de las notas que caracterizan el sectarismo, es oportuno entonces, que dediquemos espacio en nuestro trabajo al lder sectario. En la mayora de los casos hay, en la cima de la estructura de poder de una secta, una sola persona, un predador econmico o sexual, tpicamente el fundador del grupo y absolutamente todo lo referente a la toma de decisiones se centra en su persona. Segn Margaret Singer (2003) estos lderes tpicamente poseen las siguientes caractersticas: Los lderes de sectas son personas autodesignadas y persuasivas que afirman tener una misin especial en la vida o poseer un conocimiento especial. Los lderes de sectas suelen ser decididos y dominantes y a menudo son descritos como carismticos. Los lderes de sectas centran la veneracin en su persona y mantienen el foco del amor, devocin y lealtad en s mismos. Escribe Pepe Rodrguez: el lder resulta una figura marcadamente inhibitoria y su carcter es de tipo autoritario. Tiene la particularidad de estar sometido a tendencias impulsivas sadomasoquistas que utiliza para evadirse de la angustiosa sensacin de aislamiento, insignificancia e impotencia... Su pulsin sdica se traduce en la patolgica necesidad de dominar a los que ama, mientras que por otra parte la pulsin masoquista aporta su porcin de seguridad por el mecanismo de disolucin del yo al disolver la propia personalidad en el mbito de una entidad muy superior (Dios, conciencia, nacin, etc.) (Rodrguez, 1998, 74, 75). Esta descripcin se ajusta a los rasgos bsicos de una de los ms frecuentes tipos de lder sectario. Por otro lado Pepe Rodrguez ms adelante dice describiendo el perfil psicolgico del lder: un sujeto, frecuentemente con una estructura de personalidad paranoide, se siente iluminado y queda cautivo de la obligacin, autoimpuesta, de publicitar su hallazgo (Rodrguez 1998, 75). Esta estructura de personalidad paranoide se caracteriza por lo que Ey define como carcter paranoide (Ey, 1966, 418), esto es: desconfianza, orgullo, agresividad, falsedad de juicio y psicorigidez. Los delirios paranoides se presentan como relativamente plausibles, de ah su poder de conviccin o de con-

En los ltimos aos y debido a graves deslizamientos fanticos de algunos grupos, hemos sido testigos de suicidios en masa cometidos por varias sectas, a saber: 17 de marzo de 2000, Uganda: Movimiento para la Restauracin de los Diez Mandamientos, 530 muertos (si se le suman los cadveres que luego fueron encontrados dentro de fosas comunes en predios del movimiento, la suma de muertos asciende a ms de 1000). 27 de marzo de 1997, Estados Unidos: Heavens Gate, 39 muertos. Octubre de 1994, Canad y Suiza: Luc Jouret, lder de la Orden del Templo Solar, llev a la muerte a 64 adeptos. Noviembre de 1993, Ucrania: La Polica ucraniana, logro evitar que 779 personas, miembros de La Fraternidad Blanca, se autoinmolaran.19 de abril de 1993, Waco, Texas: David Koresh, junto con 81 miembros de los Davidianos, se suicidaron delante de las cmaras de televisin. 18 de noviembre de 1978, Guyana: Jim Jones condujo al suicidio a 914 miembros del Templo del Pueblo. Si consideramos al terrorismo religioso debemos agregar: el atentado del 20 de marzo de 1995, perpetrado por el grupo Verdad Suprema en el metro de Tokio, los atentados suicidas del 11 de setiembre de 2001 en Estados Unidos, y el atentado del 11 de marzo de 2004 en Madrid, todo lo anterior sin considerar la cantidad de vctimas de atentados cometidos por suicidas hombres bomba. En el presente trabajo no vamos a abordar la cuestin terminolgica, no vamos a intentar definir secta (para quin est interesado en lo que se conoce como el problema de la definicin, lo remitimos a Baamonde, 2001 o Baamonde, 2003). Utilizaremos aqu los trminos:

sectarismo, secta, grupo de manipulacin o grupo dogmtico como sinnimos y como expresin del fenmeno de la Manipulacin Psicolgica. De los cuatro trminos mencionados preferimos el ltimo (grupo dogmtico) porque, siguiendo a Miguel Perlado (2005), creemos que mejor deja de manifiesto los elementos inconcientes implicados en este fenmeno. A la vez hemos preferido centrarnos en el estudio de la manipulacin psicolgica por ser lo comn a cualquier grupo dogmtico ms all de la doctrina que se sostenga o del fin que estos grupos busquen; todos se valen de algn programa de manipulacin para la captacin y el reclutamiento de nuevos adeptos, a fin de lograr el establecimiento de un vnculo de total dependencia del adepto con el lder y el grupo. EL FENMENO DE LAS SECTAS Ustedes deben odiar a sus padres porque son perversos, porque son de Satn... Ellos viven como animales, comen y duermen, orinan y defecan. Ellos no son tu familia. Slo hay una familia. Esta es tu familia (David Berg) A menudo aparece alguna noticia vinculada a lo que hoy se define como grupos de manipulacin (secta coercitiva), grupos cerrados y de funcionamiento autoritario que pueden presentarse bajo la forma de organizacin no gubernamental, asociacin, grupo religioso, cultural, cientfico, poltico, artstico, teraputico, etc. Desde que el fracaso de la razn moderna dej paso al sentimiento de naufragio postmoderno ha venido notndose, como en toda etapa de crisis en la historia, un retorno a este tipo de grupos, los hombres y mujeres de nuestro tiempo estn urgidos de respuestas y

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lvaro Daniel Faras

AUDEPP INVITA A LA JORNADA:

SUBJETIVIDADES Y DEVENIRES EN LA CLNICA PSICOANALTICA

HOMENAJE al Dr. VICTOR RAGGIO
DILOGOS con la Dra. EVA GIBERTI

Sbado 31 de agosto 2013

taminacin (delirio de a dos o delirio colectivo, en el que el delirante inductor hace participar activamente en su delirio, a ttulo de delirante inducido a otros) (Ey, 1966, 418) Miguel Perlado, al hablar sobre el perfil de lder afirma: un tirano fantico de tipo criminal, pero siempre un manipulador, un sujeto psicoptico sin escrpulo alguno que se aprovechara sin piedad de sus seguidores econmica y personalmente de forma conciente y deliberada (Perlado, 2005). El psicoptico se caracteriza por la impulsividad, la agresividad, la actuacin y la manipulacin para la obtencin de un beneficio, de afectividad fra y cnica conoce a veces el miedo pero poco o nada la angustia. De vida sexual anormal (homosexualidad, sadismo, sadomasoquismo, fetichismo) el psicoptico es tambin muchas veces un toxicmano, un ludpata, estafador u homicida (Ey, 1966). Como podemos ver muchas de las caractersticas del lder sectario se corresponderan con las caractersticas de personalidad del psicoptico. En relacin al perfil psicopatolgico del lder afirma Perlado: con el sujeto que ejerce la funcin de lder no resulta tan clara su inclusin en un grupo diagnstico, pese a que en repetidas ocasiones hayamos escuchado que son personas o bien psicticas o bien psicopticas. Nos parece que la patologa que muestra el sujeto que ejerce la funcin de liderazgo no es tan fcilmente inscribible en un registro diagnstico y que generalmente tiende a estar de lleno en el campo de la patologa narcisista (Perlado, 2002). Ms adelante este autor afirma que estaramos delante de una patologa narcisista con tintes de perversin y sostiene: los individuos perversos narcisistas son aquellos que, bajo la influencia de su grandioso yo, intentan crear un vnculo con un segundo individuo, atacando especialmente su integridad narcisista con el fin de desarmarlo. Atacan asimismo el amor hacia s mismo, a la confianza en s mismo, a la autoestima y a la creencia en s mismo del otro. Al mismo tiempo, intentan, de alguna manera, hacer creer que el vnculo de dependencia del otro en relacin con ellos es irremplazable y que es el otro quien lo solicita (Perlado, 2002). Si se tiene la oportunidad de estudiar la historia personal de estos sujetos se encontrarn en una gran parte de ellos toda una cadena de experiencias que hanfragmentado su equilibrio narcisista y en donde se ha reinterpretado la propia historia personal para adecuarla a un grandioso yo que colme todas las fallas. El perverso narcisista pone en marcha este funcionamiento para restaurar una situacin interna de gran indefensin. Se ha observado como cuando el otro (adepto) no existe, el lder se derrumba, ha perdido a sus portavoces y aparecen las descompensaciones psicticas en sus aspectos paranoides o delirantes (Perlado, 2002). En lo que nos es personal, nosotros consideramos que el perfil perverso narcisista es el que ms se adapta al perfil psicopatolgico de un lder sectario, razn por la cual optamos por esta ltima caracterizacin sin descartar las anteriores. La fuerte conviccin que muestran los lderes sectarios y la poderosa seduccin que los caracteriza no tarda en rodearles de un grupo de interesados. En este grupo de interesados se ir sucediendo una labor de criba que conducir a dos dinmicas paralelas: una la integraran los ntimos, los que rodean al lder y asisten a enseanzas ms avanzadas y en la otra se agruparan los que an no estn en condiciones de responder positivamente a las demandas, cada vez ms absorbentes del adoctrinamiento y que, por ello, tienen un acceso muy superficial al secreto salvfico. Los ntimos terminaran por cerrar filas en torno al l-

Sala de la UPAEP - Cebollat 1470

Ms de cien aos de historia del psicoanlisis nos han llevado desde el paradigma de la dicotoma sexual a la introduccin de los temas de gnero, intersubjetividad y diversidad, modificando profundamente nuestras formas de pensar y comprender el sufrimiento humano, e incidiendo fuertemente en nuestras prcticas. En todos estos aos, nuestra institucin no ha dejado de tener en cuenta la accin de la cultura sobre el individuo, constituyndose en un mbito en el que repensar, permanentemente, y en ocasiones en dilogo con otras disciplinas, nuestra posicin como psicoanalistas en tanto sujetos atravesados por la cultura. Por ello pretendemos que esta Jornada tenga una fuerte impronta clnica que nos permita reflexionar sobre nuestro quehacer, para lo que implementaremos talleres donde pensar la subjetividad de nios, adolescentes y adultos. Como invitada central, contaremos con la presencia de la Dra. Eva Giberti, referente regional en temas de gnero, parentalidades, familia y violencias, lo cual nos parece una muy buena manera de integrar la tradicin psicoanaltica y el devenir de las subjetividades ya que rene un extenso y profundo trabajo del pensamiento psicoanaltico articulada con una prctica comprometida con las necesidades de la sociedad. Por ltimo, sentimos que esta actividad cientfica sera una buena oportunidad para homenajear al Dr. Vctor Raggio, socio fundador de nuestra Institucin y amigo de todas las horas, reconocido psicoanalista que siempre estuvo entre los primeros a la hora de pensar lo novedoso concibiendo al psicoanlisis como: Un proceso, y por ende, en continuo cambio y desarrollo.

REFERENCIAS Almendros, Carmen. 2005. Ladrones de libertad pseudoterapias religiosas New Age. Madrid: Universidad Autnoma de Madrid Ediciones Baamonde, Jos Mara. -1991. Sectas y lavado de cerebro: entre la ficcin y la locura. Buenos Aires: Ed. Bonum --2001. Curso de Especializacin: Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos. Buenos Aires: Fundacin SPES --2003. La Manipulacin Psicolgica de las sectas. Madrid: Ed. San Pablo Ey, Henri. 1966. Tratado de psiquiatra. Pars: Ed: Masson & Cie Eco, Humberto. 1997. Como se hace una tesis. 20a Barcelona: Ed: Gedisa Lyotard, J F. 1990. La postmodernidad (explicada a los nios). Barcelona: Ed. Anthropos Millon, Theodore. 2001. Trastornos de la personalidad en la vida moderna. Barcelona: Ed. Masson Perlado, Miguel. - 2002. Intrusismo profesional y abuso teraputico grupos de manipulacin en salud mental. Publicado en: Revista del Colegio Oficial de Psiclogos de Catalua, 149 pp. 2 -7 --2002. A propsito de un tipo especial de perversin narcisita. Publicado en: Revista de Psicoterapia Psicoanaltica, 5 pp. 73 86 -- 2004. Second Thoughts on Cultic Involvement and Addictive Relationships. Publicado en: Cultic Studies Review, vol. 3 (3) - 2005. La atadura sectaria. Publicado en: Intercambios, Papeles de Psicoanlisis, No 15 pp. 27 35 Rodrguez, Pepe. -1998. El poder de las sectas. 3a Barcelona: Ediciones B - 2000. Adiccin a sectas. Barcelona: Ediciones B Singer, Margaret. 2003. Las sectas entre nosotros. 3a Barcelona: Ed. Gedisa

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teln
Estreno y Foro
EI 2 de agosto, en la Sala Zavala Muniz del Teatro Sols, tiene lugar el estreno de la obra Tebas Land,con direccin y dramaturgia de Sergio Blanco. Tomando como tema central la figura del parricidio, el dramaturgo franco-uruguayo Sergio Blanco escribe su pieza de teatro Tebas Land inspirada en el legendario mito de Edipo, en la vida del santo europeo del siglo IV San Martn y en un supuesto expediente jurdico creado e imaginado por el propio Blanco en el cual supuestamente se narrara el juicio de un joven parricida. A partir de los distintos encuentros imaginarios que el dramaturgo hubiera querido mantener con el joven parricida en su prisin para poder escribir la historia del crimen, Tebas Land propone el siguiente dispositivo escnico: una cancha de bsquetbol en donde un dramaturgo y un joven actor que encarnar al parricida, tratarn de representar esas conversaciones ficticias que nunca tuvieron lugar. A medida que la pieza avanza, el dramaturgo al igual que el actor, empezarn a preocuparse no tanto de la reconstruccin de la historia del crimen, sino de la representacin escnica de esos encuentros que nunca existieron entre el autor y el parricida. La pregunta inicial que abre la pieza cmo es posible matar a alguien?, ser reemplazada por la pregunta final cmo es posible representar a alguien? De esta manera Tebas Land se aleja de la dimensin tica del parricidio para concentrarse en las posibilidades estticas de su representacin y poder ofrecernos as una bella tesis sobre el acontecer teatral. Escrita y diseada especialmente en 2012 para el Teatro San Martn de Buenos Aires, Tebas Land revisita una serie de textos clsicos que abordan el tema del parricidio Edipo Rey de Sfocles, Los hermanos Karamazov de Dostoievsky, Un parricida de Maupassant y Dostoievsky y el parricidio de Sigmund Freud , no con el propsito de rendirles un hueco homenaje literario sino con el fin de proponer un verdadero desafo de parricidio escnico. tos

der y conformando la base de la estructura de poder sectaria. La estructura de personalidad del lder sectario se adecuar segn el mensaje del grupo y segn el tipo de grupo del que se trate y habrn iluminados que sosteniendo ser la reencarnacin de Jesucristo anunciarn el fin del mundo (el Reverendo Jim Jones es un ejemplo) hasta los que afirmando ser extraterrestres anunciarn que sus fieles sern salvados de la destruccin rescatados por una nave espacial (Marshall Applewithe junto con 39 integrantes de la secta por l liderada The Heaven ?s Gate, murieron en 1997 como consecuencia de la ingesta de fenobarbital y vodka). Estos dos ejemplos son los extremos en cuanto a mensaje de contenido delirante entre medio est una amplia gama de grises que van desde los mensajes de Sai Baba, Sixto Paz y la Misin Rama, David Berg y los Nios de Dios, el Maestro Rolland y el Instituto Nefr; lderes que sin conducir a sus fieles al suicidio no por ello dejan de causar en ellos efectos sumamente destructivos, por el abuso sistemtico al que son sometidos sus seguidores. PREDISPOSICIN AL INGRESO Seran muchas las razones por las cuales una persona ingresa a una secta, de todas maneras creemos que es posible trazar algunas lneas orientadoras para lograr entender las razones por la que una persona se acerca a este tipo de grupos. El Lic. Baamonde sostiene que entre las muchas razones, tres seran las ms fuertes: angustia individual, angustia social y distanciamiento con la Iglesia (Baamonde, 2003). Angustia individual: muchos grupos se aprovechan de la falta de comunicacin dentro de la familia y la consecuente angustia y sentimiento de soledad que conlleva para lograr la captacin. La dificultad o imposibilidad de expresar los afectos ms ntimos en el ceno de la familia, el sentimiento de soledad, el anonimato en el cual se vive, se contrapone a la aparente apertura, inters, actitud de escucha que mantienen las sectas en sus

Convivencias
Ultimos artculos publicados en esta serie:
(CXX) Libertad es la palabra (Miguel A. Corts, Xavier Rey Matheus, N 343) (CXXI) Quin pone los muertos? (Franco Gamboa, N 346) (CXXII) Repensar la inseguridad. (Jaume Cubert, N 346) (CXXIII) Todos en peligro. (Franco Gamboa Rocabado, N 349) (CXXIV) Anarcocapitalismo. (Luis Diego Fernndez, N 350)

estrategias de captacin. A propsito de esto Baamonde cita el siguiente testimonio: Yo perteneca a la Iglesia Catlica, pero cuando iba a Misa sala como entraba. No conoca a nadie y nadie me conoca a m. Era un annimo. Un da un amigo me invito a un templo y a penas entr me rodearon cinco o seis personas, y me preguntaron cmo me llamaba, qu haca, si tena algn problema... Sent que se interesaban por m, me sent persona (Baamonde, 2003, 64, 65). Es una de las estrategias ms eficaces de las utilizadas por las sectas el sacar a la persona de su anonimato por el sentimiento de angustia que ese sentimiento lleva consigo. Otra de las razones que refiere Baamonde es la angustia social y esta est muy relacionada con lo anteriormente dicho; en una sociedad en donde el avance de la ciencia ha pretendido explicarlo todo sin xito, en donde la sociedad de mercado ha hecho de los propios hombres un producto de consumo y las relaciones interpersonales tambin, la soledad, el desencanto campean. Histricamente en situaciones de crisis sociales se ha visto un incremento del pensamiento mgico como forma de encontrar respuestas. Vemos el incremento del pensamiento mgico en un cmulo de elementos ecumnicamente ordenados que van desde la estampita del santo de moda, a la ristra de ajo, a la cinta colorada contra la mala suerte, o al cada vez mayor nmero de astrlogos, tarotistas y augures. El pensamiento mgico es una razn importante para el ingreso a una secta ya que todos los grupos en algn momento de la captacin utilizan alguna promesa de tipo mgica: ven a nuestro grupo y se curar tu enfermedad... ven y sers prspero. En una sociedad acostumbrada pensar mgicamente es ms factible que se responda positivamente a ofertas de tipo mgicas. En cuanto al distanciamiento con la Iglesia, se ha venido notando que cada vez se da un distanciamiento de los jvenes no slo con la Iglesia Catlica sino con cualquiera de las otras religiones histricas. Aparentemente las religiones histricas no estn sabiendo responder a las necesidades de sus fieles y se da un abandono por parte de los fieles que son fcilmente captados por las sectas. Este distanciamiento de las religiones histricas y que es sealado por los especialistas como uno de los factores predisponentes, se encuadra dentro de todo el gran marco histrico de la postmodernidad. Para los postmodernos no slo han cado los metarrelatos (Lyotard, 1990) sino que tambin han cado las religiones histricas (Cristianismo, Judasmo, Islam), todo aquello que huela a moderno, a proyecto ha cado en descrdito, dan-

do lugar al imperio de lo mgico. En este punto de nuestro trabajo bien cabe preguntarnos si existe algn tipo de personalidad premrbida. La pregunta si existe o no una personalidad previa que facilite la captacin es una pregunta muy discutida. Si bien no existe un perfil nico de adepto lo cierto es que hay determinados rasgos o factores de vulnerabilidad que desde el punto de vista psicoanaltico resultan interesantes; es as que resultan factores de especial vulnerabilidad para la sujecin sectaria las privaciones precoces ligadas a traumatismos, el no registro genital edpico, la calidad inestable de las introyecciones primarias, la presencia de patologa familiar o el predominio de una dinmica incestual a nivel familiar. (Perlado, 2005). Baamonde (2003) detalla lo que l define como sndrome de ausencia paterna como un posible factor predisponente, es decir que la ausencia real o la experiencia de un padre distante podra ser otro de los factores predisponentes para la captacin. Hay un relativo consenso a nivel de los analistas especializados en el tema en el hecho de la observacin de una mayor prevalencia de las organizaciones borderline. Es decir, personas con una marcada tendencia a la dependencia, de relaciones afectivas tempestuosas, emocionalmente inestables, que hacen esfuerzos frenticos por evitar ser abandonados incluyendo comportamientos autodestructivos (Millon, 2001). A la hora de hablar de perfil premrbido tambin debemos hablar del depresivo, es decir personas que transitando por episodios depresivos intentan encontrar en la secta una respuesta, una salida a su dolor moral. Pero tambin podemos llegar a delinear un estado vital de particular sensibilidad para la captacin (Baamonde, 2001, 46), este estado vital sera la conjuncin de caractersticas de personalidad, de una situacin de especial insatisfaccin vital. Entre estas caractersticas que presenta Baamonde (2003, 74, 75) podemos enumerar: -Insatisfaccin general con la vida. -Baja tolerancia a la frustracin -Descontento con la sociedad y sus normas -Desilusin con su religin de origen o con todas las religiones -Temores para enfrentarse a un mundo que se presenta como catico -Ausencia de propsito interno -Ausencia de adecuado autocontrol -Necesidad de seguridad y autovaloracin -Cierta susceptibilidad a los estados de trance -Sistema familiar disfuncional -Carencia de gua, direccin, control y lmites paternos -Carencia de una atencin y afectos

Teatro-foro.
Por otra parte, en el marco de las funciones, la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay invita a la siguiente actividad abierta a todo pblico: TEBAS LAND. Viernes 9 de agosto de 2013, 21 horas. Sala Zavala Muniz del Teatro Sols. Luego de la funcin se realizar una actividad abierta que consistir en un foro de intercambio con el pblico con la participacin del director, actores y tcnicos. Moderadora: Psic. Marta Labraga de Mirza (APU). Por ms informacin dirigirse a www.apuruguay.org/

Natalia Mirza
positivos e incondicionales -Creer que uno no va a ser captado Si bien estas caractersticas no son determinantes, s es cierto que facilitan las tareas proselitistas de ciertos grupos de manera tal de que hace realidad el axioma de muchos especialistas en el tema que sostiene que: toda persona es pasible de una captacin si es abordada en el momento o circunstancia justa, por el influenciador justo y por la tcnica justa (Baamonde, 2003, 74). Precisamente a estos aspectos que hablan de tcnicas empleadas para la captacin de adeptos, nos referiremos en un prximo artculo.

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Serie: La Cotidianeidad (XIX)

Georgina Elustondo

La comida: un sntoma
La cultura a un mismo tiempo, por un lado promueve los patrones estticos que idealizan un cuerpo que es irreal, y por otro, interviene en la gnesis de trastornos que encuentran su expresin generalizada y sintomtica en la comida.
Las personas muchas veces recurrimos a la comida para sentirnos mejor, para levantar el nimo o para reconfortarnos cuando nos sentimos frustrados, ansiosos o aburridos. Pero las compulsiones alimentarias son patologas muy complejas que comprometen fsica y psquicamente a las personas. En el mundo occidental los sntomas de desrdenes alimentarios (obesidad, atracones, anorexia y bulimia, entre otros), se expanden y configuran enfermedades y malestares. "Qu flaca que ests", "qu bien te queda la ropa ahora que bajaste de peso", "es una chica linda, flaquita". En nuestra sociedad, la delgadez se ha vuelto sinnimo de belleza y hasta inslito pasaporte al xito en diversas reas del desarrollo personal, pero cumplir con algunos "mandatos sociales" puede llegar a enfermarnos. Trastornos alimentarios serios como la bulimia, la anorexia y hasta la misma obesidad se multiplican expresando -y advirtiendo-- que nuestra relacin con la comida y con el comer no es saludable. O, sencillamente, sealando que hay algo que no est bien y que se expresa all, en algo tan primario y fundamental como la nutricin. Los especialistas se preocupan cuando sus pacientes o quienes les rodean presentan una preocupacin excesiva por la forma de alimentarse o por su figura corporal. Las dietas restrictivas suelen ser el disparador de desrdenes alimentarios y se comprueba una y otra vez que la alteracin de la imagen corporal casi siempre est ligada a una baja autoestima. BULIMIA Y ANOREXIA La bsqueda de un "cuerpo modelo", ms all de las verdaderas posibilidades biolgicas de una persona, puede conducir a dietas de hambre imposibles de sobrellevar en el tiempo. En forma patolgica, en la anorexia nerviosa, triunfa el mandato de no comer sobre los daos fsicos que ocasiona. Y en otros trastornos, como la bulimia, las restricciones son seguidas del descontrol, con episodios en los que se consume gran cantidad de alimentos en un corto perodo de tiempo, seguido de un intento de compensar a travs del vmito, el uso de diurticos o laxantes, el ejercicio desmedido o el ayuno tras el cual llegar un nuevo descontrol. En el origen de estas enfermedades intervienen factores biolgicos, psicolgicos y sociales que desvirtan la visin que el enfermo tiene de s mismo... La anorexia nerviosa se puede considerar una alteracin "por defecto" de los hbitos y/o comportamientos involucrados en la alimentacin. Las personas que lo padecen hacen girar la mayor parte de su vida en torno a temas alimentarios y a todo lo que est relacionado con ellos. La preocupacin por la comida y el temor a ganar peso son caractersticas tpicas de este trastorno, junto con la inseguridad personal para enfrentar el problema. En general, quienes lo sufren niegan la enfermedad y se perciben gordos/as, a pesar de la imagen real que les devuelve el espejo. Lo que suele ser comn tanto a la anorexia como a la bulimia es un gran temor a engordar En el caso de la bulimia, ella suele aparecer luego que la persona ha realizado numerosas dietas dainas sin control mdico. La limitacin de los alimentos impuesta por el propio enfermo le lleva a un fuerte estado de ansiedad y a la necesidad patolgica de ingerir grandes cantidades de alimentos. El enfermo siempre se ve gordo, aun cuando su peso es normal, pero, sobre todo en el caso de la bulimia, no puede reprimir sus ansias de comer Una clave para detectar estas patologas es el "dietar" como modo de vida. Son personas que evitan particularmente comer las comidas que todos preferimos, y se suelen sentir incmodos despus de haber comido. Estos trastornos no hacen diferencias entre sexos ni edades, aunque los adolescentes son los ms vulnerables ya que estn en proceso de construccin de su identidad y, por lo general, no poseen an criterios y valores propios que les permitan escapar a la presin de los modelos estticos vigentes. COMPULSIONES Y EXCESOS Otros sntomas relevantes son la bulimia nerviosa, sndrome del comer nocturno, sndrome premenstrual y el sndrome afectivo estacional. Las caractersticas generales que estas compulsiones presentan son picoteos secretos de carbograsas, dieta durante las comidas, consumo excesivo de alimentos dietticos y falta de conciencia de lo que se come y atracones". El trastorno por atracn o "binge eating desorder" est asociado a la conducta (repetida y sostenida) de comer compulsivamente, sin lmites, rpido y sin placer por el alimento que se ingiere. Esta "necesidad" de comer puede surgir en cualquier momento del da, aunque es ms comn por las noches. Se trata de un desorden alimentario frecuente, ms que la bulimia y la anorexia, pero su diagnstico es difcil porque las personas tienden a ocultarlo por vergenza y porque no deja seales claras, salvo que uno controle la cantidad de alimentos que hay un hogar. Generalmente, detrs de estos atracones hay un malestar emocional que perturba a la persona, y que canaliza a travs de estos actos irracionales y compulsivos. Otro trastorno frecuente es el sndrome del comedor nocturno. Son personas que, por motivos fisiolgicos, no tienen hambre durante el da y, durante la noche, se levantan y comen todo lo que no ingirieron durante el da, en general compulsivamente. En estos casos la persona no puede detectar la diferencia entre el hambre real y el emocional.

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La Cotidianeidad
Ultimos artculos publicados en esta serie:
(XI) Accidente y despus (F. Barrios, A. Gamarra, M. Ruiz Barbot, N 209) (XII) Violencia gustada (James B. Twichella, N 211) (XIII) Violencia: las vctimas (Graciela Bouza de Suaya, N 220) (XIV) La cocina (Massimo Montanari, N 239) (XV) Nuevas formas de familia. (Giuliana Baccino, N 254) (XVI) Sexo solitario, hoy. (Thomas W. Laqueur, N 286) (XVII) El no lugar. (Vicente Verd, N 287) (XVIII) La comida. Y el comer. (Marisela Hernndez, N 295)

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Por Otra Parte

Roberto Calasso
El secretario im)perfecto
O de cmo hacer blanda la trampa de Eros
A propsito de "El loco impuro de Roberto Calasso. Ed Marymar 1974
ISer secretarios del alienado, dice J. Lacan en su seminario de 1955-56; tomaremos su relato al pi de la letra; precisamente lo que siempre se consider que deba evitarse. Y se despea en consideraciones crticas acerca de qu es leer algo? a qu llamamos lectura?, nos interpela. Y trae la ancdota de aquel seor que simulaba leer: v a un seor, al intendente de un prncipe del Atlas, tomar un papelito que le estaba destinado, y comprob de inmediato que no poda comprender absolutamente nada porque lo tena al revs. Pero con mucha gravedad articulaba algo, cosa de no pasar vergenza ante su respetuoso crculo. Lea o no lea? Indudablemente lea lo esencial, que yo estaba acreditado Y ms adelante, respecto de los que repiten, de memoria. Leen? A menudo se tiene la impresin de que la intencin que dirige profundamente el discurso tal vez no sea otra que la de permanecer exactamente en los lmites de lo que ya ha sido dicho Pero, es que la posicin de lectura sera solo posibilidad de los dichos analistas? Es que ser necesario, provechoso- Para quin?, para quienes?- apropiarse de un campo de la experiencia humana y hacerlo privativo, definitorio, identitario?. Qu hace que un artista, un escritor, se vea llamado a ocuparse de los escritos de un loco, de un escritor-loco, de un loco-escritor? Cmo es posible que alguien por fuera del campo analtico diga algo tan lleno de consecuencias para este campo? Y no ser suficiente apelar a la sentencia freudiana de cuando ya no sepais ..preguntad a los artistas, pero tampoco ser intil. Ser que cada discurso, cada discursividad genera sus propios lmites, su propio horizonte de decibilidad? Aunque parezca obvio quizs no est de ms recordarlo. En un ao indeterminado, durante el reinado de Federico II de Prusia, la admirable estructura del Orden del Mundo sufri un desgarramiento al que habran de seguirle muchos otros, segn el principio lappetit vient en mangeant () guerras internas de sucesin ms all del sol, arreciaban los hermanos de Casiopea, todo ruido era de complot, pero el confuso espritu terrestre recibi los trastornos sin lograr explicarlos con claridad; ya haca tiempo que los prodigios tendan a pasar inadvertidos y solo algunos viajeros lanzaban breves alusiones sobre lo que afirmaban haber visto con sus propios ojos- aadiendo, sin embargo, que los acontecimientos ms grandes son aquellos acerca de los cuales uno se entera al final; as da inicio Calasso al periplo Schreberiano. Schreber es puesto en posicin de cronista celestial, testigo-actor, visionario, fabulador genial, analista de Freud, alternativa y concomitantemente. Daniel Paul Schreber, presidente de la Corte de Justicia, en reposo, as firmaba. Su reposo era el Teatro del Mundo puesto al desnudo, con horrible intensidad Y lo que nos parece genial: en las pausas de su reposo se torn analista de las torturas y las metamorfosis divinas, y escribi las Memorias de un enfermo de los nervios, que no consiguieron iluminar al mundo () pero convencieron a los jueces de la Corte de Justicia de Dresde que Daniel Paul Schreber quien haba concluido en sus Memorias anunciando su propia y paulatina transformacin en mujer, el xito obtenido cuando convenci a Dios para que no violara con demasiada insistencia el Orden del Mundo, y por ltimo el nacimiento de una nueva humanidad dada a luz por Schreber-mujer- estaba a la altura de los deberes que la vida le fija () y que por ende deba anularse la precedente sentencia de interdiccin El largo rodeo, perfrasis que hace Calasso intercalando avatares delirantes de Schreber entre su nombre y la sentencia de habilitacin (re-habilitacin?) de los Jueces, tiene por efecto, sino por cometido- me parece- fundir-confundir la dimensin sujeto a la que refieren los actos. Y hace pasible de ser vista como loca la resolucin de los jueces. Juicio y perdida del juicio cambian prendas alegremente. La propia posicin enunciativa de Calasso, la ausencia de juicio, el hacer pasar algo con la menor distorsin posible o al menos con la menor distorsin valorativa posible, produce el efecto de ser atravesados, de compartir una lgica, sin asomarnos a la superficie para respirar u otear horizonte alguno. Algo del ahogo, del pnico de ser succionados, absorbidos por la implacabilidad de un razonamiento que se vive en el cuerpo, que se hace cuerpo, que se hace teologa encarnada, voluptuosa, algo de ese vrtigo se reactualiza en este pasador privilegiado. IIEn el hermoso tiempo pasado Schreber haba llegado a enterarse que a Dios solo le interesaban los cadveres. La vida le era ignota y peligrosa ; peligrosa para un Dios que es puro nervio y cuyo taln de Aquiles es precisamente su atraccin por los seres vivientes. Seres vivientes que pasibles de ser tomados por una nerviosidad y voluptuosidad que el Schreber de Calasso asocia a la femineidad: todo lo que es femenino ejerce de hecho una atraccin sobre los nervios de Dios. El riesgo, mortal para Schreber-Calasso es el de la prdida de la identidad: Y Dios que en su remota regin es solamente el archivo de los Nombres de los vivos, y no tiene ya otra cosa para compartir con ellos, debera renunciar entonces a su primera y extrema prerrogativa que lo convierte al mismo tiempo en sujeto y testigo de la identidad Llegar el da de El gran crimen, del que Daniel Paul ser uno sino el ltimo de los damnificados; ya que se trata de familias emparentadas y enemigas: los Flechsig y los Schreber. Los Schreber haran escuela de la que habran abrevado tanto el mismsimo Nieztche como KlopstocK, Lessisg, Novalis y la creme de los SS nazis. Escuela particularmente preocupada del placer perverso del que-dice Calasso- la poesa no puede servir de excusa () en todo caso, podra servir la ciencia. Juristas y cientficos consagrados a la moralidad total de la naturaleza, pero dando cuenta-al mismo tiempo y en cada momentode la imposibilidad de su empresa. Empresa que por momentos- al menos en la lectura del exgeta nazi del padre de Daniel Paul, Alfons Ritter, se emparentar con la pretensin freudiana de hacer conciente lo inconciente: El progreso de la historia se manifiesta como el pasaje del dominio de lo inconciente al dominio de lo conciente. Las poluciones nocturnas echarn por tierra las pretensiones coercitivas, educativas- aqu sinnimos- en una profanacin de s mismo incontrolable. Y ser una noche de poluciones mltiples el inicio del derrumbe espiritual de Daniel Paul Schreber. En el otro ngulo del cuadriltero: los Flechsig, encargados de la educacin de las masas pobres. En formas pacficas de la accin social en la bsqueda de una vida simple y digna, en conformidad. Pastores protestantes, estudiosos del logos de los nervios y por ltimo psiquiatras; el verdadero oficio de los tiempos nuevos en la visin de Schreber-Calasso: () el nico que permita una relacin privilegiada con el cuerpo de Dios. Pero-dice Calasso- la ley lo entretuvo antes de que el la desenmascarara Schreber desenmascara la ley? en qu sentido? Quizs al menos en su dimensin esencial: la de ser para todos igual, es decir necesariamente injusta, apartada de la dimensin sujeto, separada de las interpretaciones particulares, singulares. Freud mismo se equivocar al ubicar en la privacin de hijos y no en la imposibilidad de ejercer como mdico de las enfermedades nerviosas, el centro de la paranoia. Haber podido salir de ese complot por el cual se les impide a los Schreber relaciones ms estrechas con Dios, hubiera quizs evitado la cada. Freud dir, sin embargo: deberan haberlo hecho profesor de psiquiatra Freud que aparece retratado en las memorias como psiquiatra viens que se sirve de Schreber como administrador de los intereses de Dios para otras provincias de Dios. Provincias de Dios en conflicto aqu en la tierra, conflicto devastador que se expresar en la lucha entre una ciencia anatmica de los nervios con Flechsig a la cabeza y la venenosa infiltracin de la psiquis juda y eslava de la que Freud ser lder; lo que Calasso hace intuir, presagiar a un Schreber tan delirante como visionario. Calasso hace del asesinato del alma, ncleo de la elaboracin schreberiana, un asunto antiguo que plantea la cuestin de su estatuto: real? mtico?. Etnlogos, Goete, Byron, Weber y el mismsino Artaud habran denunciado este delito. Freud queda tambin emparentado a Schreber en este plano- aunque respecto de otro ilcito: el asesinato del Padre de la horda primitiva- en una perspectiva epistmica similar que parte de un hecho supuesto en el origen. Ser entonces necesario ponerse a disposicin, someterse a la voluptuosidad divina afn de restablecer el Orden divino, del que el mismo Dios se ha apartado. Entre convertirse en un idiota con aspecto masculino o en una mujer dotada de ingenio- Schreber opta por la segunda posibilidad. Y Calasso no duda en ubicar este acto en su dimensin poltica, claro que en una poltica que no se circunscribe a la polis terrena sino que engloba las esferas celestes, los reinos de Ormz y Ariman, los dos nombres de un Dios que- no lo henos dicho an- es doble y acta como tal. Y es en la dimensin de la palabra que Ormz acta, cortando nervios. La palabra de Ormz es un cuchillo peligroso que corta nervios y hace hablar la lengua fundamental; entonces Schreber abandonar provisoriamente esa lengua y le hablar en latn, en francs y le dedicar sus rugidos. A Ormz dios superior de los muertos. IIIY entonces Schreber le hace una visita a Freud, a su consultorio. Y ve otra barba, otros anteojos, una mesa, un sof. Dentro de una vitrina, la blancura de al-

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Por Otra Parte

sonidos
Un Britten muy interesante, aunque menor
Gloriana pera en tres actos de Benjamn Britten (1913-1976) Libreto de William Plomer Director de orquesta : Paul Daniel Director de escena : Richard Jones Diseos : Ultz Coreografa : Lucy Burge Con los cantantes Susan Bullock, Toby Spence, Clive Bayley, Kate Royal, Patricia Bardoin, Mark Stone, Jeremy Carpenter y Brindley Sherratt Solistas, Coro y Orquesta del Royal Opera House Covent Garden Versin en directo desde el Royal Opera House de Londres en el Movie Center 24.6.2013 Con motivo del centenario del nacimiento de Benjamn Britten, el prestigioso Royal Opera House Covent Garden, principal teatro de pera del Reino Unido present una pera del clebre compositor britnico que a diferencia de sus peras ms conocidas como Peter Grimes, Albert Herring, Billy Budd o El sueo de una noche de verano figura muy rara vez en su programacin. Se trata de Gloriana estrenada en 1953 y escrita por Britten para la celebracin de la ascensin al reinado de Elisabeth II. El libreto de William Plomer trata de intrigas de palacio en la poca de la reina Elisabeth I, apodada Gloriana, hija de Ana Bolena y perteneciente a la dinasta Tudor, que rein en Inglaterra entre 1558 y 1603. La historia es muy simple y lineal. La reina, que nunca se cas y era conocida como la reina virgen, tena un particular cario por su primo, Robert Deverux, conde de Essex. Este, pese a estar felizmente casado y tener hijos, no vacil en coquetear con ella con el fin de alcanzar sus objetivos polticos. Cuando despus de mucha insistencia fue enviado por la reina a aplastar una rebelin en Irlanda, fracas en su objetivo y pact una tregua contra las expresas instrucciones que haba recibido. Finalmente se alz en armas contra el reinado de su prima y fue derrotado. Despus de muchas vacilaciones Elisabeth firma el decreto de muerte de su iracundo y ambicioso pariente. La partitura no tiene ni el dramatismo de Peter Grimes ni las riquezas de orquestacin de Sueo de una noche de verano pero sin duda lleva el sello del hbil eclecticismo musical de Britten y su original inventiva armnica. Por otra parte, incluye ingeniosamente canciones y danzas en el estilo de la poca isabelina en el contexto general de una partitura del siglo XX. Ms all de los mritos de la msica, muy bien subrayados por la orquesta del Covent Garden dirigida por Paul Daniel, la gran carta de triunfo de la versin es la interesante concepcin de la puesta en escena de Richard Jones. El regisseur ubica la pera como parte de las celebraciones del inicio del reinado de Isabel II y utiliza varias combinaciones de pocas sugestivas. Este teatro dentro del teatro es ilustrado por varios recursos : entre ellos, un grupo de chicos que levantan carteles sealando en qu lugar se sita la accin en cada una de las siete escenas de los tres actos de la pera ; utileros vestidos como en nuestros das que manipulan los telones a la vista del pblico : una actriz que encarna a la reina Elisabeth II, junto a un reducido squito, saluda a los artistas, al comienzo y al final de la pera. A los aciertos de la puesta en escena, deben agregarse los del excelente vestuario, la ambientacin, las danzas y el excelente desempeo teatral de los cantantes. Quienes vemos la filmacin a miles de kilmetros de distancia de Londres tenemos la ventaja adicional de disfrutar de los interesantes comentarios previos del director de orquesta y de los solistas y de las valiosas referencias al compositor y a las circunstancias en que escribi la obra. Tanto el coro como los solistas sin excepciones, realizan una labor de indiscutible solvencia artstica. La soprano Susan Bullock encarna a la reina Elisabeth I con notable intensidad. Su canto es seguro, bien timbrado y al mismo tiempo de admirable expresividad dramtica. No menos se luce el tenor Toby Spence quien encarna al temerario y tortuoso conde de Essex, que convence tanto en la parte histrinica como en la musical. Elogios similares cabe formular a los dems cantantes-actores a cargo de los dems roles comenzando por Patricia Bardon (Lady Essex) y terminando por Brindley Sherratt (el cantante de baladas ciego). En suma, fue una muy interesante velada por lo que cabe agradecer a la seccin de Teatro del Movie Center que una vez ms nos permiti trasladarnos al ms prestigioso teatro de Londres, sin

necesidad de ninguna de las molestias de un viaje y sin que tener que mostrar un pasaporte a ningn funcionario. ______________________

Viejo xito con nuevas tecnologas

Hnsel y Gretel de Engelbert Humperdinck (1854-1921) pera en tres actos Libreto de Adelaida Wette basado en el cuento de los hermanos Grima Director musical Director de escena, escenografa, vestuario, iluminacin y multimedia : Willy Landin Con los cantantes Mara Florencia Machado, Ana Laura Menndez, Gerardo Marandino, Federico Sanguinetti, Mariella Nocetti, Marianne Cardozo e Isabel Barrios En el Auditorio Nacional del Sodre Dra. Adela Reta, 10.7.2013 Hnsel y Gretel es sin duda la pera basada en un cuento infantil ms popular en el mundo. En algunos pases es un equivalente a lo que es Cascanueces en ballet : un xito anual, en el que los nios forman la mayor parte del pblico. En el Uruguay, curiosamente, la hermosa pera de Humperdinck, se ha dado muy pocas veces. Solo recordamos una muy lejana versin en el Teatro de Verano del Parque Rod con Nelly Pacheco y Diana Lpez Esponda en los roles protagnicos. Cabe esperar que con esta versin, Hnsel y Gretel ingrese en el repertorio regular del Sodre y ofrezca un atrayente primer encuentro a muchos nios con el mundo mgico de la msica. Por lo pronto, el Director de escena, Willy Landin, apoyado por un numeroso y eficaz equipo tcnico, se preocup de ofrecer el espectculo con los recursos modernos ms sofisticados. Al abrirse el teln, los espectadores se encontraron con una enorme biblioteca que llen el fondo del escenario y en la parte delantera sendos libracos, uno de ellos con unos gigantescos lentes.los que obviamente sugeran que alguien est leyendo el cuento de Hnsel y Gretel. Luego se abri un espacio dentro del gran escenario y vimos el interior de la humilde casa en la que vivan los hroes de la historia con sus padres. Pero la verdadera fiesta de milagros visuales comenz en el segundo acto, con un bosque encantado en el que rboles, animales y plantas aparecan y desaparecan junto con inesperados y fugaces haces de luz. All estaban las hadas que bailaron y cantaron, los gnomos del bosque y toda clase de seres fantsticos que protegan a los dos hermanitos en su arriesgada aventura en busca de frutos silvestres. En el tercer acto nuestros hroes (conjuntamente con el pblico) se encontraron con la repentina aparicin de la apetitosa casa de la bruja donde luego se desarroll el alegre fin de la historia, con la bruja convertida en una torta de mazapn y una cantidad de nios prisioneros liberados de su embrujo. No fall ni el menor detalle : el alba y la noche llegaron cuando deban llegar, la casa de la bruja se abri de par en par cuando los nios se deshicieron de la bruja y la accin escnica transcurri desde el comienzo al final de la pera con una impecable fluidez. Si la parte escnica tuvo un gran nivel, no le fue a la zaga la parte musical. El maestro Stefan Lano, con su autoridad habitual, supo dar el debido encanto a la hermosa partitura, aunque cabe hacerle algn reparo menor. Por ms que Humperdinck haya sido un gran admirador de Wagner (de quin incluso fue asistente en Bayreuth) y su orquestacin registre claramente su influencia, esta pera-cuento como la denomin el autor, no es Wagner y no exige voces wagnerianas. Por momentos la sonoridad de la orquesta result excesiva para los voces hermosas, bien timbradas pero de modesto volumen de Maria Florencia Machado (Hnsel) y Ana Laura Menndez (Gretel). Esto naturalmente no impidi que las hermosas melodas que Humperdinck cre para los dos protagonistas, hayan sido interpretadas con gracia y solvencia por ambas. Federico Sanguinetti se luci con su vehemente interpretacin del Padre, siendo complementado con musicalidad y buen gusto por Mariella Nocetti como Madre. Gerardo Marandino hizo toda una creacin divertidamente truculenta de la Bruja y Marianne Cardozo e Isabel Barrios complementaron dignamente el elenco en sus roles de hadas del bosque. Cuando lleg la hora de los aplausos, el director de escena no solo se present con el director musical y los cantantes-actores en escena sino que tuvo la buena idea de invitar a todos, absolutamente a todos los tcnicos que colaboraron en la preparacin de la pera, a saludar desde el escenario. La leccin era tan elocuente como notoria : un gran espectculo es siempre resultado de una estrecha colaboracin de mucha gente empeada en un gran esfuerzo comn.

gunas estatuillas induca a una suave voluptuosidad del alma. Y Freud ser interpelado: Dgame profesor Freud, que teme usted de los pantanos? Y Freud le contar una larga historia que involucra a Fliess, del que dice ese hombre que fue la aventura ms grande de mi vida, tiene algo que ver creo, en esto como en todo lo dems; un Fliess con el que se encontraba en conjuncin nerviosa y que estar en la base de un sueo extrao. Se trata de una operacin, encargada por Brucke, de su propia pelvis a travs de la cual habr que extirpar hemorroides. En esta intervencin es acompaado por Louise N, personaje que ser capital luego para la elucidacin onrica. Luego se ve caminando, conducido, guiado por un terreno pantanoso, resbaladizo, hacia una casita de madera de la que se saldr por la ventana, atravesando maderas o cuerpos de nios, no es claro. Se trata, dice, de la visita de su amiga Louise N quien le pide algo para leer y a la que le recomendar Ella de Rider Haggard. Un libro sobre el eterno femenino. Ella, Louise N, le pide algo escrito por l, algo que la ilumine, que nos ilumine en el campo oscuro en el que nos ha metido. Algo all hace eco en Freud que se lamenta de haber escogido el camino de la Interpretacin de los sueos, y ms precisamente el del autoanlisis, que ahora se le aparece como una manipulacin del propio cadver; equivalente a los estudios anatmicos de Flechsig, de los que Schreber es el cuerpo o de prcticas educativas de D.G.M. Schreber, de las que Daniel Paul es tambin cuerpo-hijo, o de las relaciones de Dios con el mundo de las que tambin es cuerpo Schreber. Y concluye FREUD: SOLO COMO CADVER PUDE ATRAVESAR EL PANTANO. El fundador del psicoanlisis se confesar culpable de su deuda mayor, no haber sido analizado por otro y le har a Schreber su demanda de anlisis, considerndolo nico capaz de tal empresa, al no haber retrocedido ante la femineidad: Usted ha sabido evitar ese repudio de la feminidad del que depende la derrota gloriosa del anlisis () ud. sabr escuchar lo que me veo forzado a decir Se desgranar entonces una otra historia que har de Jung el gran Histrico, un bastardo inautntico de Goethe que quiere enfrentarlo a momias ( a l el gran Obsesivo), ahogarlo en el fango del ocultismo, de lo que lo salvar escribir sobre sus Memorias (las de Schreber). Emma la primera vctima sacrificial, inaugural del psicoanlisis, famosa como la Irma del sueo, del sueo de Irma. Los congresos con Fliess se harn en el relato, sesiones en las que Freud-mujer abrir su cavidad nasal para que Fliess opere. Ferenczi, soador, thalactico, compaero de viaje que insiste en hablar de la paranoia cuando

Freud no puede an abordar las memorias y suea con desenterarr para dar muerte final: Quera desenterrarlo en mi Pompeya, hallar el calco de su cuerpo todava intacto para que se deshiciese finalmente a la luz. Y Freud entonces es un arquelogo que quiere la ruina de sus hallazgos, suea con una luz que mata, sacar a luz- dar a luz?- como matar. Quizs previendo la fosilizacin a que iban a verse sometidos algunos de sus descubrimientos. Dentro de no mucho tiempo mis obras constituirn una sola inscripcin sepulcral, carcomida por la arena del desierto. Y todos continuarn hablando como nunca antes-, le hace decir Calasso. La ambigedad hace jugar posibilidades: se seguir hablando como si nada, como si el psicoanlisis no hubiese sucedido? O ya nunca ms se hablar igual? inauguracin de otra lengua? IVY Freud ser Schreber y Flechsig a la vez y escribir sus Memorias- las de Schreber-Freud- Observaciones sobre un caso de paranoia (dementia paranoides) autobiogrficamente descrito. El enterramiento de la homosexualidad, se efectuar en este acto de escritura autobiogrfica. Pero se trata de un falso muerto, que encubre otro asesinato: el de lo femenino. Y est dirigido a los perseguidores-sometedores de un Freud mujer. Condenar a Schreber ser el salvoconducto criminal de un Freud que repudiar la femineidad y har de la envidia del pene la roca insalvable de un anlisis. Una implacable Rueda de los dobles, todo ser ya doble, abarca fenmenos y seres. Padres e hijos, asesino y asesinado, perseguidores y perseguidos. Lo doble producir dobleces. Los dobleces y reversiones infinitas ya no permitirn sostener identidades. Y el placer femenino abolir graciosa y furibundamente cualquier cuestin sobre la identidad. Y sern posible afirmaciones como: Dios es una puta o tal vez la mente sea la nada El placer est en lo impuro Las voces son pjaros-girls curiosas, vidas () (que) cada tanto se detenan fascinadas por las casuales asonancias de sus palabras: absortas en la sorpresa como ante una blanda trampa de Eros, y entonces las palabras se retorcan un poco sobre s mismas y un phatos delicado encrespaba esas vacuas secuencias Y Schreber-Calasso nos lanza una ltima advertencia: Todava no lo sabeis el dios muerto pesa ms que el dios vivo y os devora ms que el otro Y nos despide leyendo la actualidad psiquitrica y psicoanaltica; y aunque desconfiado decide pasar un tiempo en Schizophrenics Anonymous en Estados Unidos.

Fernando Barrios Boibo

Egon Friedler
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Simone de Beauvoir, Luisiana, 1947

Dominadores y dominados
[...] Pero basta atravesar la calle y henos aqu en el corazn de Nueva Orlens, en la plaza francesa [] El exotismo aqu no es mexicano ni indgena, es francs. Sobre las losas del viejo cementerio, en las esquinas, sobre los negocios, los nombres franceses tienen resonancias antiguas [...] Muchas viejas residencias tienen su leyenda: aqu est la casa del herrador, aqu vivi el pirata Jean Laffitte, en aquella no vivi Napolen, aunque le estaba destinada y lleva abusivamente su nombre; no lejos est la casa del ajenjo. Todas han sido transformadas en bares, que reposan apacibles y vacos bajo el sol matinal. En muchas calles, una puerta de cada dos se abre hacia un bar o un cabaret [...] No queremos que Nueva Orlens se nos escape; no queremos que el secreto de sus noches nos permanezca oculto. En las calles del viejo Cuadrado, por donde pasamos al caer la noche, vemos anunciadas orquestas mexicanas, hawaianas, bailarinas desnudas: no es lo que buscamos. En verdad queremos escuchar verdadero jazz tocado por negros. Nada de eso queda en Estados Unidos? Decido telefonear a gente de la que me han dado los nombres en Los ngeles. Abro la gua; hay veinte que se llaman John Brown, doce G. David, otros tantos B. Smith. Intento al azar; del otro lado del hilo voces desconfiadas se asombran. Pruebo cuatro o cinco veces sin xito. Abandono. Tendremos que abrirnos solas nuestro camino [...] El Cuadrado Francs comienza a animarse: grooms galonados estn apostados a las puertas de los night-clubs. Las puertas de los bares se han abierto, se ve brillar el whisky sobre los mostradores; se oye desde la calle el ruido de las copas y la voz de los fongrafos. A dnde ir? Entramos en la "casa de Napolen" de la que nos gusta el decorado de madera sombra, pero no hay jazz. El patrn es muy amable porque somos francesas y le explicamos que queremos or buen jazz. Una sombra pasa por su rostro; la convivencia entre negros y blancos se ha tensado en los ltimos tiempos, los negros no quieren tocar para los blancos. No obstante nos aconseja ensayar en Absinthe House. Es una de las supuestas residencias del pirata Jean Laffitte. All, la primera sala est ocupada por un pequeo bar cuyo cielo raso y paredes de madera estn enteramente tapizadas con viejas tarjetas postales y billetes de banco de todos los pases; en la segunda pieza, algunas mesas y un estrado con tres msicos negros: piano, guitarra y contrabajo [...] tres negros [que] tocan con pasin, para s mismos. El pblico es poco numeroso y poco elegante, a decir verdad no hay un pblico, sino algunas viejas parejas, algunas familias, sin duda de paso por Nueva Orlens y tan fuera de ambiente que no se puede tomar en cuenta siquiera su presencia. El tro no busca ganarse el respeto ni la admiracin, toca como le parece bien; acaso el contrabajo -un joven negro que no tiene ms de diecinueve aos a pesar de su corpulencia- cierra a veces los ojos con aire perdido: no es por simulacin servil, no obedece sino a la msica y a los movimientos de su corazn. Justo al lado del tro hay dos blancos, muy jvenes, de cabellos negros, que escuchan con una atencin religiosa y en los intervalos ren amistosamente con los msicos. Son muy diferentes a los otros [...] Son, sin duda, de esos jvenes que se ahogan en la civilizacin norteamericana y para quienes la msica negra es una puerta de escape. Nos miran a nosotras tanto como nosotras los miramos a ellos, porque nuestra presencia debe parecerles algo inslita. [...] Nuestra amistad con [ellos hace] progresos; juntos aplaudimos con el mismo fuego, cambiamos palabras y helos aqu sentados a nuestra mesa. R. es de origen italiano; C. espaol. [Aquel,] de familia pobre, se enganch en la marina hace cinco aos y como trompetista forma parte de la banda militar. Le queda por servir todava un ao y desea ardientemente convertirse entonces, definitivamente, en msico. Ha estudiado un poco en el conservatorio de Filadelfia, ciudad que le parece por esa razn la ms maravillosa de Estados Unidos. Habla con pasin no solo de jazz sino de Stravinsky, de Ravel, de Bla Bartk. Ha ledo poco, pero el libro que prefiere entre todos es Ulises , de James Joyce. Tiene veintids aos. De todos los jvenes de esa edad que he encontrado en Estados Unidos es el primero verdaderamente joven. En Nueva York, le sera posible llevar su trompeta y tocar con sus amigos negros; aqu, ni pensarlo. Ni pensar tampoco en invitar a los msicos a beber una copa en nuestra mesa. Les hablamos desde nuestro lugar. Sonren ampliamente porque somos francesas; dos de ellos tienen mujeres francesas, es decir que descienden de familias negras de la Louisiana francesa, y que hablan un francs antiguo. Conversarnos con ellos, les pedimos viejas canciones. Nos quedamos largo rato pero queremos descubrir otros lugares. Los negros nos suplican que no nos llevemos a R. y a C.; se sienten felices de tocar ante gente que ama verdaderamente el jazz y que comprende. Nos hacemos indicar algunos lugares y nuestros nuevos amigos nos prometen servirnos de gua maana por la noche [...] En Absinthe House, volvemos a encontrar a nuestros amigos. Estamos orgullosas de tenerlos y de sentirnos cmplices no del pblico que escucha estlidamente, sino de los msicos. Un mundo de gente acude esa noche; un grupo de atentos estudiantes de ambos sexos, y tambin parejas aburridas y juerguistas alegres. En una de las mesas un anciano se atreve a cantar; rostro rosado y fresco bajo hermosos cabellos blancos, anteojos con armazn de oro, impasible seguridad que emana de una billetera repleta, lo inscriben en un perfil corriente y particularmente detestable. La orquesta lo acompaa complaciente y eso le permite emprenderla con otra cancin. Me indigno, el italianito sonre; me explica que los miembros de la concurrencia tienen derecho a cantar, siempre y cuando paguen por el servicio: los msicos se benefician y veo, en efecto, que el fastidioso cantante deposita unos billetes sobre el piano; cultiva una insolente manera de amar la msica. R. y C. quieren llevarnos a un dancing reservado a los negros, donde ellos tienen entrada, pero es Semana Santa. Nueva Orlens es una ciudad catlica y piadosa y esta noche el lugar est cerrado. Nos conducen simplemente a otro bar en el Viejo Cuadrado, donde ofrecen un excelente jazz negro con saxofn y trompeta. El trompetista, muy joven, toca con toda su juventud, con un don de s mismo tan total que su vida entera parece comprometida en cada nota Es aqu, en estos cabarets modestos, entre msicos desconocidos, ms que en el Carnegie Hall o en el Savoy, donde el jazz alcanza una verdadera dignidad; ni pasatiempo, ni pretexto de exhibicionismos, ni espacio comercial, para alguna gente es un modo de vida y una razn de vivir. Tiene sobre el arte, la poesa y la msica impresa el pattico privilegio de una comunicacin inmediata y fugaz, como esos meros instantes cuya sustancia transfigura. Si estos hombres viven frecuentemente una vida atormentada es porque, en lugar de mantener a distancia, como los dems artistas, la muerte, celebran minuto a minuto el matrimonio entre la existencia y la muerte. Sobre ese fondo -ese fondo de muerte- se levantan los inspirados coros del joven trompetista; y no se puede escucharlo solamente con los odos y la cabeza. Nos propone una experiencia a la cual hay que arrojarse por entero. La propone en qu desierto! La gente que acude aqu no tiene ni siquiera el celo respetuoso de los frecuentadores de los conciertos; se entretienen con el jazz y lo desprecian desde lo alto de su dignidad de hombres blancos, bien instalados en su dinero y en su moralidad. Con ese mismo ceo los grandes seores del pasado se entretenan con los bufones e histriones. R. habla con el trompetista, cambian algunas palabras y el joven negro se ilumina. Mientras sopla el instrumento nos mira; como sus colegas del Absinthe House, sienten la necesidad de tocar para alguien, y esa oportunidad no les es concedida con frecuencia. El jazz se detiene. Una bella joven de cabellos negros avanza sobre el pequeo estrado; comienza a bailar y a despojarse lentamente de sus ropas, segn los ritos clsicos de los burlesques . En un rincn una mujer de edad madura la vigila con ojo negligente; se le parece como una madre, y me dicen que es, efectivamente, la madre. Dicen tambin que la bailarina es de excelente familia, que ha cursado altos estudios, que es inteligente y culta; pero en Nueva Orlens se rodea voluntariamente a las bailarinas desnudas de una aureola legendaria. Pero no cabe duda de que esta es hermosa y atractiva. Cuanto ms se desnuda, tanto ms los rostros se vuelven circunspectos; expresan una curiosidad lejana, corts y algo aburrida. Cuando se desprende de sus bragas, aunque conserve todava un escueto tringulo de lentejuelas prendido con un cordn de seda, la atmsfera est tan cargada de moralidad que quienes la contemplamos, bien podemos creernos partcipes del oficio matinal del domingo en el templo local. Nuestros amigos se proponen llevarnos al barrio negro. Un taxi nos transporta a la otra punta de la ciudad. Entramos en un pequeo dancing cuyo patrn, que conoce a R., nos acoge amistosamente; sin embargo hoy, en honor a la Semana Santa, tampoco acta conjunto alguno, y los parroquianos negros sentados en el bar nos acogen con ojos hostiles. No les impondremos nuestra presencia, y partimos. Cuando atravesamos la puerta, los omos rer, inamistosamente, a nuestras espaldas. En la calle, los taxis rehsan detenerse, unos dicen no" con voz irnica, otros se excusan: tendran problemas si cargaran a blancos. Y es verdad que en Nueva Orlens los conductores negros no tienen derecho a trabajar sino para pasajeros de color. Atravesamos, pues, a pie esa ciudad enemiga, esa ciudad donde, sin quererlo, somos enemigos, precisamente responsables del color de nuestra piel y de todo lo que, contra nuestra voluntad, ella implica. R. nos dice que, pese al encanto tan profundo de Nueva Orlens, no soporta vivir aqu, a causa de la odiosa discriminacin racial, y que se ir al Norte tan pronto le sea posible. [...] Hoy emprendemos una larga travesa. El mnibus parte a las nueve de la maana y llegar a Jacksonville a las dos de la maana siguiente. Es un "rpido" que no se detiene sino dos o tres veces. Venden sandwiches, cocacola; los asientos son reclinables y por la noche cada uno puede encender una pequea lmpara individual, como en los aviones. Y el personal de servicio nos reconforta: de tanto en tanto anuncia las prximas escalas y nos instruye acerca del paisaje que contemplamos. Atravesamos Luisiana, el Misisipi, Alabama, Florida [...] Y a lo largo de todo el da la gran tragedia del Sur nos persigue como una obsesin. Aun el viajero apoltronado en el mnibus y en las salas de espera no

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desvn

Los santuarios abandonados

Habra de morir a los 78 aos de edad, en 1986, pero escribi el minucioso diario de viaje por los Estados Unidos del que extrajimos estos fragmentos cuando tena 39, en 1947: o sea, en la mitad exacta del camino, dicho sea para reincidir, como quien no quiere la cosa, en el irremediable tpico dantesco. Hablamos de Simone de Beauvoir, cuya estela ya ascendente haba emitido los primeros destellos cuatro aos antes, 1943, por ms seas, con la novela La invitada, aparecida en el Pars de la Ocupacin. En ese margen y luego en el que le ofreci la inmediata posguerra, la autora afianz una presencia que se hara, entonces y despus, y desde luego todava, irremplazable. Cuando estas perspicaces anotaciones que hoy conjuramos vieron la luz, los antecedentes de la autora parecan ya un sustento de prestigio casi desmesurado: otras dos novelas e igual nmero de libros de ensayos afianzaban lo que por entonces y mucho ms tarde se le antojara al mundo una ascensin nada resistible. Por aadidura, su ntima proximidad con Jean-Paul Sartre sostenida hasta el final de sus respectivos das, legitimaba supletoriamente cualquier credencial que osara discutirse a la titular.Ese fulminante prestigio alent a los anfitriones norteamericanos a organizar una gira de conferencias, la primera internacional y, nota bene, para ella sola por toda la geografa del pas. Pas en el que los presagios de la Guerra Fra empezaban solapadamente a inhalarse en la atmsfera. El periplo se despleg entre la primavera y el verano boreales de aquel ao. En su transcurso, la viajera consum este denso y sostenido examen de una sociedad que, en lo inesperado y en lo previsible, la fascina y simultneamente suscita su reprobacin a fin de cuentas, como le sucedera o debera suceder con casi todas las otras que en en el mundo fueren--. Al regreso de la autora y bajo el austero ttulo de LAmerique au jour le jour, esas implacables observaciones --implacables con el objeto observado, implacables en la autoexigencia de la observadora-- se condensaron en este compendio que conserva, pasado medio siglo largo, su lozana y su plenitud potenciadas ms que retaceadas por el paso del tiempo. Medio siglo, es cierto, no resulta una medida contundente para las aspiraciones de perduracin: la autora supera largamente la prueba, como es dable verificarlo con esta muestra que por lo visto no ha sido sometida a las horcas caudinas de la reedicin, al menos en nuestra lengua. A su turno, los editores porteos optaron, cuando el original cursaba la dcada y media, por redoblar la vuelta de tuerca y arriesgar sobre seguro: apostaron a una vidriera ms mordaz y belicosa cuando eligieron para la versin castellana un ttulo como Norteamrica al desnudo (Buenos Aires, 1964, Ed. Siglo Veinte) y una traduccin, a la que nos encomendamos si bien no literalmente, ms dcil con ese designio empresarial que, precisamente, con la fidelidad literal. Gracias, de todos modos: su responsable fue el por entonces no tan primerizo Juan Jos Sebreli, cuando todava su Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin, tan tributaria a su vez de la influencia sartriana, aguardaba la casi inminente fecha de lanzamiento; ya haba perpetrado empero su brulote versus Martnez Estrada, algn tiempo atrs.. Ms tpicos doblegan la voluntad y la memoria del lector: en esa asociacin oracular, toda mencin del factor femenino padeci el automatismo casi secular de convocar el de su compaero de ruta, a cuya forzosa sombra pareca condenada a retoar. Condena consentida, por cierto. Durante dcadas, aun hoy, dos tercios de siglo despus?, nadie la evocaba, nadie la evoca?, sino adherida a la imagen tutelar del trmino masculino de la ecuacin. Bien mirado, sin embargo, se trataba de un imperativo asimtrico, no recproco: nadie experimentaba al mismo tiempo la compulsin de invocarla cuando se aluda a Sartre. Ella, que ascendi a la cima excluyente del pensamiento de su siglo entre mltiples contribuciones con El segundo sexo, su tratado-alegato sobre la condicin de la mujer, sobre el sojuzgamiento que la asediaba y sobre los caminos de liberacin que se le descubran, transit en vida y aun en la posteridad esa persistente instancia de paradoja. Arthur Koestler, con quien ella mantuvo una larga polmica plagada de mutuos navajazos, se complaca en la venganza, y describa a su contendiente con cierta innoble obviedad como un planeta que brilla con luz refleja. En todo caso, la caracterizacin de Koestler omite consignar que ese acto reflejo, como lo llama, contena un componente central de voluntad y sin duda de deseo. Cuando la autora se propone, y lo consigue con facilidad y suma frecuencia, desprenderse de esas amarras autoinfligidas, escala alturas de conquista que su presunto patrocinante ha ido cediendo, tal vez por abandono. No es su caso. En los pasajes a los que nos remitimos (y tantos otros del mismo volumen, si nos ceimos tan solo a l), la autora refleja con agudeza los opulentos estmulos y las tensiones en buena parte inmemoriales que se abren a su contemplacin, a su comprobacin y a su entendimiento en el mundo indito pero no ignoto que se le ofrece. Refleja tambin la destreza de los recursos a que sin alarde echa mano de continuo para sostener en vilo la tensin del inters, el del lector y el de ella misma, y renovarlo, con prescindencia y a la vez con acatamiento de los pretextos que la asedian. Si recaemos en la tentacin de la analoga, cunta acuidad intacta conserva esta inmersin en el universo de la discriminacin racial, de la exclusin, de la persecucin, tantas veces abordado desde todos los ngulos, aqu y all; cunto empeo personal apenas entrevisible destila esta valoracin de la respuesta cultural con que los dominados construyen su fortaleza identitaria y desafan desde sus murallas a los dominadores, transmutan los smbolos e intercambian su condicin con el otro, aunque ms no fuera fugaz e inasiblemente. Si comparamos los resultados, esta oferta confrontada con la desleda y posterior La Putain respectueuse, por ejemplo, comprobamos que la autora depura su intencin de todo didactismo panfletario, de todo propsito demostrativo de los apriorismos que el observador suele llevar a cuestas. De tales ejemplos el volumen est colmado (recuerdo en particular la estada en Nueva York, no menos reveladora que la de Nueva Orlens y la subsiguiente de Misisipi). El episodio de la pasajera negra, sin embargo, donde se entrecruzan las preocupaciones de gnero y color tan caras a aquellos das y a los presentes, gracias tambin a los llamamientos pronunciados por Simone de Beauvoir, siguen en pie quiz tan acuciantes como entonces o ms todava. Y eso a pesar de que quienes invocan contemporneamente su nombre omiten puntualmente, bajo los velos de la ocultacin, transcribir sus mensajes ms notorios.

Jos Wainer

puede escapar a ella. Desde que entramos en Texas, por todos los sitios por donde pasamos un olor de odio se inhala en el aire, odio arrogante de los blancos, odio silencioso de los negros. En las estaciones, las pequeo burguesas decentes y mal vestidas miran con clera envidiosa a las jubilosas muchachas negras de ropas llamativas, de joyas exultantes; y los hombres se resienten por la belleza descuidada de los jvenes negros de trajes claros La cortesa norteamericana no tiene lugar aqu; en la fila que se amontona a la puerta del mnibus, se empuja a los negros.

-No va dejar a esa negra delante de usted- dice una mujer a un hombre, con una voz temblorosa de furor. Los negros se instalan humildemente en el asiento del fondo, tratan de pasar inadvertidos. En medio de la tarde, con el calor y el vaivn que es particularmente rudo en la zona trasera, una mujer encinta se desmaya; su cabeza abandonada choca con el vidrio a cada salto del camino. Omos la voz burlona y escandalizada de una collegegirl que grita: --La negra est loca!

El conductor detiene el mnibus y lo recorre hasta el fondo para apreciar lo que sucede; no es ms que una negra desvanecida, y todo el mundo se burla: ocurre a menudo que esas mujeres arman escndalos. Sacuden un poco a la enferma, la despiertan y el mnibus vuelve a partir. No nos atrevernos a ofrecerle nuestro lugar en la parte delantera; todo el mnibus se opondra y ella sera la primera vctima de la ola de indignacin que se desatara. El mnibus contina la marcha, con esa mujer sufriente a bordo; y cuando llegamos a la ciudad, se desvanece de nuevo.

La gente va a beber su cocacola, sin ocuparse de ella; solamente una vieja norteamericana blanca viene con nosotras a tratar de prestarle alguna ayuda. Ella nos agradece, pero est inquieta y se va rpidamente, antes de permitir que la ayudemos; se siente culpable a los ojos de los blancos y tiene miedo. No es sino un pequeo incidente. Pero me ayuda a comprender por qu, cuando atravesamos los suburbios donde habita la poblacin negra, el plcido Greyhound despierta miradas tan airadas.

Publicacin cientfica independiente, dedicada al campo de las ciencias del hombre (antropologa cultural, psicologa, psicoanlisis, comportamiento, comunicacin, sociologa, psiquiatra, lingstica, filosofa antropolgica, tica). Aparece el primer martes de cada mes DIRECTOR RESPONSABLE : Sal Paciuk
REDACCIN: Slika Acevedo de Mendilaharsu, Fernando Andacht, Ana Mara Arajo, Felipe Arocena, Hctor Balsas, Rafael Bayce, Luis E. Behares, Humberto Casarotti, Jos Luis Castagnola, Adolfo Elizaincn, Eduardo Gudynas, Edgardo Korovsky, Jorge Liberati, Marcos Lijtenstein, Horacio Martorelli, Hilia Moreira, Romeo Prez Antn, Antonio Prez Garca, Jos Portillo, Teresa Porzecans-

ki, Enrique Probst, Daniel Vidart, Jos Wainer. EXTERIOR: ALEMANIA: Roland Posner. ARGENTINA: Lucrecia Rovaletti, Christian Ferrer. BELGICA: Herman Parret. CANADA: Guillermo Renart. COLOMBIA: Eduardo Laverde Rubio. CUBA: Gerardo Mosquera ESPAA: Carlos Sopena. ESTADOS UNIDOS: Franco Gamboa. MEXICO: Mara Noel Lapoujade. VENEZUELA: Erza Heymann NOTAS ESPECIALES: Mara Esther Burgueo, Juan Carlos Capo, Agustn Courtoisie, Egon Friedler, Carlos Lorenzo, Roberto Puig (h), Leonardo Scampini. ILUSTRACIONES: Diego de los Campos. LIBROS: Gladys Franco, Juan Fernndez, Ada Miraldi, Jos Portillo. PLSTICA: Angel Kalenberg. TRADUCCIONES Rossine Arwas. PUBLICIDAD: Jorge Almada. CORRECCIN: Julio Rossiello. ADMINISTRACIN: Mara Elena Ventura VENTAS: Uruguay: nmero corriente $ 80, nmero atrasado $ 90, Argentina: correo areo U$S 4, Otros pases: correo areo: U$S 5 SUSCRIPCIONES: Uruguay: un ao $ 800; Mercosur un ao por correo areo: U$S 50; Otros pases de Amrica del Sur, Amrica Central y Mxico, un ao por correo areo, U$S 55. Otros pases, un ao por correo areo, U$S 60 DISTRIBUCION: Uruguay: Eddie Espert, Cerrito 701 - Montevideo. Tel.: 900 7306 NORMAS : La revista no se obliga a mantener correspondencia sobre los artculos que se le enven para su publicacin; tampoco a devolver sus originales. Los autores aceptan que la redaccin someta sus artculos al proceso de

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Setiembre 1 relaciones 352

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Serie: Visualizaciones (LXXXV)

Antonio Muoz Molina

En un cuadro de Vermeer hay slo una o dos figuras y unas pocas cosas en una habitacin, sin embargo, no se termina de ver nunca. La luz que entra por una ventana situada a la izquierda viene filtrada por gruesos cristales y es casi siempre una luz de invierno o de patio, que roza delicadamente las caras, los tejidos, los objetos, y favorece sombras suaves, como halos de presencias fantasmas.

Vermeer ver lo visible

da, que tiene una textura tan spera como su ropa de trabajo invernal, y est disuelto en los grises de la pared y en los cristales de la ventana. Incluso en una escala tan pequea, la figura humana y las cosas humildes que la rodean tienen una cualidad escultrica, el misterio de una liturgia, la dignidad de un trabajo manual que se hace en la parte menos noble de la casa y sin embargo requiere destreza y concentracin absolutas. La cocinera est probablemente preparando una especie de pudding; en el cuenco hay ya huevos batidos, y despus de aadir la cantidad adecuada de leche y tal vez la cerveza de la jarra azul se pondrn en remojo los trozos de pan, y el cuenco, con una tapadera tambin de barro, se dejar en el horno durante varias horas. La caja que hay en el suelo es un brasero de pies: fijndose ms se ve un recipiente de barro en el que hay unas ascuas, lo cual refuerza la sensacin del invierno, de un fro acentuado por la humedad que oscurece la pared debajo de la ventana. Un cesto de mimbre cuelga de la pared, muy alto, porque se guardarn en l alimentos fuera del alcance de los ratones; junto a l, una vasija de cobre refleja la luz con un brillo metlico y proyecta una sombra dbil sobre la superficie no muy limpia del yeso.

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Ultimos artculos publicados en esta serie:
(LXXXIII) Arte: la alianza con la tcnica. (Laymert Garca Dos Santos, N 349) (LXXXIV) Museos, memoria, creatividad, progreso social. (Angel Kalenberg, N 350)

32 / agosto 2013 /

351

ISSN 0797-9754

nmero 351- agosto de 2013

No sucede nada o casi nada en apariencia y hay algo escondido que est sucediendo siempre, delante de los ojos que miran, que descubren ms cosas cuanto ms atentamente recorren el cuadro, mientras la conciencia deja en suspenso los propios pensamientos y la agitacin de alrededor y poco a poco se queda apaciguada en una quietud muy semejante a la que representa la pintura. El cuadro, como una msica, sucede en el tiempo. El silencio de la habitacin interior se traspasa a la sala del museo. La luz nublada atraviesa la ventana con la monotona de una maana de invierno, reflejndose en una pared de yeso desnuda, pero uno de los cristales est roto, y en consecuencia un pequeo tramo del marco est ms vivamente iluminado. Pero no es luz lo que fluye, aunque lo parezca: es una diminuta pincelada rosa, y haberla advertido es una satisfaccin tan ntima como la de fijarse en el clavo de la pared y despus en el agujero de un clavo arrancado. Al fin y al cabo, esta pared no es la de uno de esos gabinetes en los que las damas de Vermeer leen cartas o permanecen pensativas o escuchan una msica o el relato de un viajero, sino la de una cocina, una cocina ms bien destartalada en la que debe hacer fro, y en la que una sirvienta de brazos fuertes y enrojecidos por el agua helada de los fregaderos est vertiendo poco a poco la leche de una jarra en un cuenco, sobre una mesa en la que hay un cesto de mimbre y panes de corteza rubia y crujiente, y una jarra de cermica azul marino que probablemente contiene cerveza. En el laberinto formidable del Metropolitan de Nueva York, un pequeo cuadro de cuarenta centmetros de lado borra todo lo dems: tesoros de milenios, templos egipcios enteros, ros de turistas, hectreas de pintura alegrica. Delante de esta mujer de Vermeer que mira ensimismada cmo el hilo de leche se desborda de la jarra y cae lentamente en el cuenco, uno sabe que toda urgencia ha desaparecido, que al menos hoy no va a sentir la impaciencia de ver o hacer ms cosas. Desde lejos deslumbra por encima de todo un azul que ninguna reproduccin puede trasmitir fielmente, con una vibracin de mineral y de ascua, hecho con lapislzuli molido. El blanco de la leche deslizndose sobre el pico rojizo de la jarra es el mismo que el del tocado sobre la cabeza de la cria-

EL EXTASIS DE LA MIRADA Ajena a todo y ensimismada en su tarea, la cocinera tiene una expresin casi risuea, de labios entreabiertos y ojos entornados, complacida en lo que ven sus ojos y lo que tocan sus manos, el asa de barro cocido que sostiene la derecha y la panza que se apoya en la palma abierta de la izquierda. El xtasis de la mirada sobre las cosas concretas tiene una parte de misticismo y de poesa y otra de adelanto cientfico. Es probable que Vermeer conociera la invencin enigmtica de la cmara oscura, que permita proyectar las imgenes de la realidad sobre un plano luminoso, ofreciendo un grado alucinante de detallismo. Pero sus habitaciones, pobladas de objetos tangibles que se repiten de unos cuadros a otros, son espacios ideales y no lugares cotidianos, y las damas elegantes que aparecen en ellas no tienen nada que ver con la vida del propio Vermeer, un artesano de xito moderado que cay en la ruina un poco antes de morir, a la edad temprana de 43 aos. En las casas de la pintura de Vermeer intuimos un recogimiento entre contemplativo y sensual, habitado por voces que cuentan cosas en voz baja, por ecos de pasos sobre tarimas muy pulidas y tal vez rfagas de msica que vienen tras una puerta entornada, mezclndose con un tintineo sutil de copas de cristal. Pero la casa en la que l viva y pintaba era de dimensiones mucho ms mezquinas, y aunque cerrara la puerta de su taller no dejara de escuchar el estrpito de sus 11 hijos, las voces de su mujer, que pas embarazada la mayor parte de su vida adulta, el trajn de las criadas. En la misma calle, en una casa cercana, alguien ms se dedicaba al extrao oficio de mirar las cosas habituales como nadie las haba mirado nunca antes. A unos pasos de Vermeer viva Antonie van Leeuwenhoek, fabricante de microscopios y quizs tambin de cmaras oscuras, a quien se deben algunas de las primeras descripciones detalladas de los seres invisibles que pululan en una gota de agua o de saliva, en los restos de comida que quedan entre los dientes. Vermeer observa una corteza de pan o la superficie de la pared de una cocina y est viendo y mostrndonos mundos tan asombrosos como los que haba descubierto Galileo cincuenta aos atrs al mirar por su telescopio. Quizs Van Leeuwenhoek, que tena una edad parecida a la suya y fue su albacea testamentario, le hizo observar las cosas nfimas agigantadas por la lente del microscopio. No haba nada que mirado atentamente no fuera memorable. Pintar era una tarea tan material, tan sagrada, como verter leche en un cuenco y preparar un alimento sabroso. Pintar era apresar ese instante fugitivo que parece inmvil y sigue sucediendo todava.

edicin de 32 pginas