RESUMO DO LIVRO INTRODUO AO DIREITO ECLESIAL

NATUREZA DO DIREITO ECLESIAL DEFINIO: DIREITO CANNICO OU DIREITO ECLESIAL? Can nico, etimologicamente, vem do grego kann, que significa "regra". No Conclio de Nicia (325 , os knones contra!"em#se $s nmoi, designando os !rimeiros as normas eclesi%sticas e as segundas, as leis civis. &s Conclios distinguem entro cnones fidei (da f , cnones morum (da moral e cnones disciplinares (da disci!lina ' esses (ltimos, muitas ve)es, mais do que o*rigar coercitivamente, querem !ersuadir. +ortanto, desde os !rimeiros s culos, os cnones indicam todas aquelas normas que, esta*elecidas !ela autoridade eclesi%stica, direcionam a vida da comunidade eclesial e de cada um dos fiis, n,o assumindo as caractersticas formais que as Ieges t-m no .m*ito civil. Quando se fala do direito cannico ou eclesial, pode-se fazer referncia a trs realidades distintas, embora estreitamente ligadas entre
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si: a) direito da Igreja em sua essencialidade e globalidade; b) direito da Igreja em sua formula o positi!a; c) cincia do direito cannico" # direito eclesial de!e ser definido como o conjunto das relaes entre os fiis dotadas de obrigatoriedade, enquanto determinadas pelos vrios carismas, pelos sacramentos, pelos ministrios e funes, que criam regras de conduta. $ cincia do direito cannico % o estudo e o ensino dele . ESSNCIA E FORMA HISTRICA DO DIREITO ECLESIAL # direito can/nico, em ess-ncia, est% contido nessa realidade dogm%tica

da 0gre1a como !ovo de 2eus' enquanto con1unto de normas !ositivas, !ortanto, e3!rime 4istoricamente essa realidade em nvel institucional, regulando a vida desse !ovo.

FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DO DIREITO ECLESIAL DIREITO NATURAL E DIREITO POSITIVO $ lei natural e o direito natural e&primem, como realidades ontol/gicas, a dignidade da !essoa 4umana, determinando seus direitos e deveres naturais. & direito eclesial !ositivo, ent,o, uma manifesta5,o da reintegra5,o do 4omem e da vit/ria so*re o !ecado, !orque n,o s/ fa) com que se1a su!erada a desconfian5a nas rela5"es entre os 4omens, se1a vencida a divis,o e reali)adas as !ossi*ilidades de conviv-ncia, com *ase no res!eito da dignidade de cada 4omem e de seus direitos inalien%veis, mas tam*m !romove a comun4,o com 2eus e entre os 4omens, !ara a salva5,o dos mem*ros da comunidade eclesial. FUNDAMENTOS ECLESIOLGICOS DO DIREITO ECLESIAL O DIREITO NO MISTRIO DA IGREJA # bem comum da Igreja alcana, por isso, um mist%rio di!ino, o da !ida da graa, 'ue todos os crist os, c(amados a ser fil(os de )eus, !i!em na participa o da !ida trinit*ria: Ecclesia in Trinitate. Nesse sentido, o Conclio
6aticano 00 falou da 0gre1a tam*m como 7comun4,o", tra)endo assim $ lu) o fundamento es!iritual do 2ireito na 0gre1a e sua ordena5,o !ara a salva5,o do 4omem8 de modo que o 2ireito se torna 2ireito de caridade nessa estrutura de comun4,o e de gra5a !ara todo o cor!o social.

O DIREITO NA IGREJA, SACRAMENTO DE COMUNHO E CORPO MSTICO DE CRISTO +odemos, assim, compreender como toda a a o !is,!el da Igreja est* a ser!io da sal!a o, embora nem todos seus atos se1am imediatamente
salvficos. 9endo a atividade 1urdica da 0gre1a sua rai) !rimeira na nature)a do 4omem, o qual entra na salva5,o com todas suas e3ig-ncias e estruturas naturais, o direito eclesial !osi tivo um meio, um instrumento, a servi5o do fiel !ara alcan5ar a salva5,o na 0gre1a. Nesse sentido lato, !ode#se di)er que o direito can/nico !artici!a da sacramentalidade da 0gre1a. Contudo a 0gre 1a, em*ora 4umana em sua visi*ilidade e 4istoricidade, s/ com!reensvel na f, 1ustamente !or seu car%ter sacramental e !elo fato de ser uma realidade que !rocede do mistrio da vida trinitaria.

SINTESE -m s,ntese, uma !ez 'ue em sua origem n o % produto da !ontade (umana, mas da !ontade di!ina, a Igreja como sociedade juridicamente perfeita % o instrumento concreto de uma fora di!inosobrenatural , a for5a do :s!rito ;anto (<= >a . ? comun4,o invisvel, enquanto o*ra do :s!rito
;anto, alma so*renatural da 0gre1a (<= @g' ?= A , a realidade mais !rofunda constitutiva dessa e assume em si a realidade 4umana sociol/gico#1urdica, como alma natural e cor!o, mas sem esva)i%#la de sua !r/!ria nature)a, ou at levando $ consuma5,o seu conte(do, seu fim e seu significado imanentes' a comun4,o visvel, institucionali)ada como comun4,o 4ier%rquica e eclesi%stica entre os mem*ros da 0gre1a, o signo 4umanamente !erce!tvel da a5,o de Cristo, que a constitui e a refere $ comun4,o no :s!rito, a qual comun4,o trinit%ria.

.endo em conta o 'ue foi dito at% agora, de!emos admitir o !alor sal!,fico tamb%m do direito eclesial positi!o (umano, 'ue pode ser definido como /direito sagrado/ ( "ius sacrum" e "direito de comun4,o" ( "ius communionis"),
enquanto e3!ress,o e instrumento de encarna5,o do direito divino, quer natural, quer reve lado, voltado !ara a !rote5,o e !ara a !romo5,o da comun4,o eclesial.

A LEI NA IGREJA NATUREZA E FIM A LEI POSITIVA NO NOVO TESTAMENTO +odemos dizer 'ue nos -!angel(os 0inticos se encontra a afirma o da continuidade e da permanncia da lei mosaica, em !irtude da consuma o dessa por 1esus, mas, ao mesmo tempo, tamb%m a no!idade absoluta do modo de agir dos fi%is em Cristo, at% a cr,tica radical aos fariseus 23t 45"6- 3B . O EVANGELHO DE JOO +ara o -!angel(o de 1o o , a economia do ?ntigo 9estamento consiste no dom da
lei, ao !asso que a do Novo se *aseia na gra5a da verdade de Cesus Cristo, que su!era*unda em rela5,o $ lei de Doiss, !orque a revela5,o de Cristo a su!era (Co B,BE#B@ .

.al lei de Cristo n o % um no!o Cdigo de normas positi!as, mas % o con(ecimento do mist%rio da sal!a o cumprido em Cristo" .rata-se de uma lei inscrita pelo -sp,rito no cora o dos (omens, 'ue conduz 7 liberdade" SO PAULO 0" +aulo % o autor do 8o!o .estamento 'ue mais tratou da lei .

:m seus escritos, encontramos alguns te3tos em que negada $ lei toda fun5,o !ositiva na vida crist,, e outros em que, !elo contr%rio, afirma#se uma fun5,o !ositiva, e at te3tos nos quais vemos que o !r/!rio +aulo d% normas $s comunidades.

$ afirma o fundamental de +aulo % a liberdade dos crentes em Cristo em rela o 7 lei e&terna" ? lei n,o !ode ser considerada meio e via de 1ustifica5,o. +aulo considera 'ue o (omem renascido em Cristo por si s n o precise de normas e de regras, mas, uma !ez 'ue tamb%m na !ida de tal (omem n o (* coerncia entre a !ida interior da graa e o modo e&terno de !i!er, o mesmo +aulo d* normas e regras 7s comunidades, principalmente com o fim de reprimir falsas interpreta9es acerca da liberdade crist . (BCor E,B2' BF,23 . SINTESE -m s,ntese, podemos afirmar 'ue nos escritos do 8o!o .estamento encontramos uma continuidade de ensinamento" $ afirma o fundamental % 'ue todas as regras, normas e leis positi!as tm sentido na comunidade crist s em rela o a Cristo" # comportamento dos fi%is em suas rela9es m:tuas e a ordem da comunidade n o se fundamentam nas leis positi!as em si mesmas, mas na comun( o com Cristo" $ norma na !ida crist n o tem seu sentido no fato de conter uma ordem 'ue de!a ser e&ecutada, mas no fato de 'ue % o fruto da autocompreens o da comun( o dos indi!,duos da comunidade em seu conjunto com Cristo" $ obriga o da obser!;ncia da lei na
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comunidade crist n o surge tanto do fato de 'ue a lei % dada e promulgada por um leg,timo legislador dotado de poder , mas so*retudo !elo fato
de que animada !elo :s!rito de Cristo. ? lei !ositiva da comunidade crist,, em seguida, n,o s/ deve mostrar onde est% o !ecado, mas, antes de tudo, deve indicar qual o com!ortamento que se deve ter segundo a lei interna do amor, segundo a a5,o do :s!rito ;anto, !ara !oder alcan5ar e refor5ar a comun4,o com 2eus em Cesus Cristo e com os irm,os. & legislador eclesi%stico, ent,o, quer no momento da !rimeira !rodu5,o das normas, quer !ara !rover $ renova5,o delas, dever% confrontar#se com o mistrio da salva5,o, que se torna !resente na vida de cada um dos fiis e de toda a comunidade.

DEFINIO DE LEI CANNICA OU ECLESISTICA A DEFINIO DE LEI EM STO. TOMS # prprio 0to" .om*s e&plica essa defini o" /<ei/ !em de /li gar/, uma !ez 'ue obriga a determinada a o, cuja regra e medida % a prpria lei" ? lei eclesi%stica deve ser considerada uma ordenao da razo do omem iluminada pela f! e moldada
pela caridade do Esp"rito #anto, promulgada pela autoridade competente.

RAZOABILIDADE DA LEI $ lei positi!a, ent o, de!e ter uma razoabilidade

intrnseca, ou se1a, deve ter uma corres!ond-ncia com aqueles valores, *ens e direitos inalien%veis de que cada !essoa !ortadora !elo sim!les fato de e3istir, os quais !or si mesmos fa)em surgir a o*riga5,o do Ges!eito !or !arte de todos os outros su1eitos, sem nen4um ti!o de diferen5a.

BEM COMUM # bem comum em sentido antropolgico % o

com!le3o dos *ens o dos valores que !or si s/s s,o atinentes $ !essoa 4umana' e o *em comum em sentido 1urdico constitudo !elos meios !ara a o*ten5,o da !r/!ria !erfei5,o da !essoa 4umana (!or e3em!lo, o e3erccio da autoridade, as leis, as institui5"es etc , !orque !rotegem e !romovem aqueles *ens e valores.

Como se pode !er, uma oposi o entre o bem comum e o bem de cada um na Igreja s pode ser superada em referncia a Cristo, princ,pio do bem tanto do indi!,duo como de toda a comunidade ec lesial. OBRIGATORIEDADE DA LEI OBRIGAO DE CONSCINCIA +ara 'ue, ent o, uma lei obrigue, % necess*rio (a!er no legislador a autoridade legal e, portanto, a competncia, e&press o d o
!oder de governo !astoral confiado !or Cristo $ 0gre1a' no que di) res!eito ao o*1eto da lei, necess%rio que o que !edido se1a moralmente *om, !ortanto n,o contr%rio $ lei natural e ao direito divino natural ou revelado, o!ortuno, enquanto tendo como fim o *em comum, e !ossvel fsica e moralmente, ou se1a, e3eqHvel !ela mdia dos 4omens. :3istindo essas condi5"es, a lei deve ser consi derada 1usta e o*rigat/ria, enquanto
ra)o%vel determina5,o secund%ria da lei interna do amor e concreti)a5,o 4ist/rica do direito divino.

$ obriga o de conscincia % dupla: e&ecutar a lei e, em caso de infra o, aceitar a pena, se pre!ista pela lei ou decretada pela autoridade" ? o*edi-ncia na 0gre1a n,o !ode sim!lesmente ser uma su*miss,o e3terna $
autoridade. :la um meio !ara crescer em outras virtudes, como a f, com a qual o fiel se su*mete, com um ato de livre ades,o interior, $ autoridade do magistrio. ? o*riga5,o de consci-ncia das leis eclesi%sticas *aseia#se no fato de que o e3erccio da autoridade na 0gre1a s/ !ode ser conce*ido como um ministrio sagrado, um servi5o, !orque se trata de uma autoridade magisterial, conferida !or Cristo !ara que a !alavra de 2eus se1a anunciada autenticamente' sagrada, dada !ara a santifica5,o com o an(ncio da !alavra de 2eus e a ad ministra5,o dos sacramentos' enfim, !astoral !ara que, !or meio das leis !roclamadas e dos 1u)os !ronunciados, a !alavra de 2eus con tinue a ser anunciada com fidelidade em sua integridade, os sacramentos e o culto continuem a ser cele*rados segundo a institui5,o divina e a vida crist, se desenvolva segundo as e3ig-ncias da radicalidade do :vangel4o, e3!ressa no ;erm,o da Dontan4a (<= 2@ .

$ lei eclesi*stica, ent o, n o pode ser considerada, num sentido pragm*tico, s em sua factualidade de organiza o da !ida social da
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Igreja, mas necessariamente numa referncia direta 7 esfera moral do (omem"

& direito eclesial, mais do que qualquer outro direito !ositivo, fragment%rio e sem!re o ser%, !orque, !or seu car%ter de a*stra5,o e generalida de, nunca !oder% esgotar todas as dimens"es do fiel e tradu)ir nem a lei interior do amor nem a ess-ncia da 0gre1a numa !erfeita forma 4ist/rica.

.anto a autoridade eclesi*stica, no momento da produ o e aplica o da lei, como o canonista, em sua ati!idade de estudo e e&plica o dela, de!er o estar conscientes da perp%tua fragmentariedade de cada uma das leis eclesi*sticas positi!as e do direito positi!o da Igreja em seu conjunto, se 'uiserem 'ue esses desempen(em sua fun o tanto para o bem sobrenatural de cada um dos fi%is como para o bem comum" $ssim, a autoridade, ao regulamentar positi!amente os institutos eclesi*sticos, e o canonista, em sua ati!idade cient,fica, de!em estar conscientes da inade'ua o das leis positi!as em traduzir a essncia da estrutura da Igreja e, ao mesmo tempo, da diferente imutabilidade delas, conforme sua mais ou menos direta deriva5,o do
direito divino.

E CE!ES )e grande import;ncia % o princ,pio da

epikeia, !rinc!io n,o somente moral, mas tam*m !lenamente 1urdico8 !or meio dele se constata que a lei em quest,o n,o o*riga num caso !articular. Ima ve) que geral e a*strata em sua !ro!osi5,o, a lei o*riga todos em circunst.ncias normais e n,o !ode !rever a cada um dos casos !articulares, caso se1a moralmente certo que, se o legislador con4ecesse o caso !articular nas circunst.ncias que se o!"em $ a!lica5,o da lei, dis!ensaria dela, e quem est% na im!ossi*ilidade de !edir a dis!ensa !ode a!licar tal !rinc!io.

8a mesma conscincia da fragmentariedade da lei se baseia tamb%m a pr*tica da toler;ncia e do fec(ar de ol(os pela autoridade perante a !iola o de uma lei (umana, se n o pro!ocar esc;ndalo e dano a terceiros" A LEI DA CARIDADE NA ORDENAO ECLESIAL .odas essas regras t,picas do direito eclesial manifestam 'ue na base dele est* a lei interior do amor e 'ue as leis positi!as s o apenas determina9es segundas dela; al%m de 'ue o fim da lei eclesi*stica % o bem comum, como acima o entendemos" $ lei e&terna escrita, 'ue de!e ser manifesta o da lei interior, a graa do -sp,rito 0anto, e regrar as rela9es entre os irm os na mesma f%, n o pode dei&ar de ter como elemento constituti!o a caridade" DIREITO ECLESIAL E TEOLOGIA O ESTUDO DO DIREITO ECLESIAL NA FORMAO TEOLGICA # ensino dele de!e inserir-se (armonicamente no resto dos estudos teolgicos, e para tanto de!em se r indicados os fundamentos teol/gicos
gerais do direito can/nico enquanto tal e os fundamentos !articulares de cada instituto 1ur dico e o ensino dele ser% ministrado dentro de uma !ers!ec tiva !astoral.

# reto con(ecimento e interpreta o das normas eclesi*sticas, especialmente por a'ueles 'ue ter o na Igreja uma responsabilidade pastoral ou prestar o ser!ios e e&ercer o minist%rios ou of,cios, le!ar* a uma aplica o delas para o bem sobrenatural de cada um dos fi%is e da comunidade crist em seu conjunto" $ ati!idade jur,dica % de tal forma inerente ao (omem, 'ue uma antropologia teolgica n o pode prescindir da considera o dela, para e&plicar o (omem em sua dimens o social" $ dimens o jur, dica da Igreja
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% parte constituti!a dela, de modo 'ue, sem a consi dera o dessa dimens o, a prpria eclesiologia ficaria carente" O DIREITO ECLESIAL: CINCIA TEOLGICA OU CINCIA JURDICA $ teologia % a /cincia da re!ela o crist /, e o objeto de 'ue se ocupa s o 7as verdades reveladas !or 2eus e con4ecidas mediante a f". +ortanto, a teologia
"indaga e a!rofunda o dado revelado, circunscreve os limites e coo!era em seu desenvolvimento 4omog-neo, segundo as e3ig-ncias da f e as indica5"es dos sinais dos tempos, em que ela l- os sinais mesmos de 2eus". ? teologia tem como *ase "o estudo das fontes da revela5,o, dirigido a esta*elecer o que 2eus revelou" (teologia !ositiva , e, alm disso, "!rocura !enetrar o sentido e desco*rir as cone3"es das verdades reveladas, !ara coordenadas de modo org.nico e unit%rio" (teologia sistem%tica . # direito can/nico a ci-ncia que estuda e e3!lica aquelas rela5"es entre os fiis que determinadas !elos carismas, !elos sacramentos, !elos ministrios e !elas fun5"es s,o dotadas de o*rigatoriedade e criam regras de conduta formuladas em leis e normas !ositivas dadas !ela autoridade legtima, constituindo, em seu con1unto, as institui5"es eclesiais. & direito eclesial !ositivo fundamenta#se n,o s/ no direito divino natural, mas, so*retudo, no direito divino revelado. &u me l4or, muitos c.nones do C/digo de 2ireito Can/nico s,o dogm%ticos, !orque e3!rimem de maneira imediata tal direito divino revelado (!. e3. cc. JE' 2FA' 2F5' 2F>' 2FJ, K B' 33F' 33B' 333' 33E etc . +or essa ra),o, o o*1eto da investiga5,o do canonista deve ser antes de tudo a considera5,o glo*al do lugar que ocu!a a atividade 1urdica no mis trio geral da 0gre1a, !ortanto o estudo daquele "1urdico dogm%tico" de que falamos no !rimeiro ca!tulo e que constitui o direito divino revelado, de que nasce a defini5,o das rela5"es fundamentais entre os fiis e de sua o*rigatoriedade n,o s/ na esfera da consci-ncia, mas tam*m na do viver social e3terno da comunidade eclesial. Nesse .m*ito, o mtodo a ser a!licado o teol/gico. .endo a cincia do direito can/nico, ent,o, o direito da 0gre1a como o*1eto, com !lena ra),o se !ode di)er, ao mesmo tem!o, uma ci-ncia teol/gica e 1urdica' !ortanto, o canonista deve ser, ao mesmo tem!o, te/logo e 1urista.

-nt o, para bem compreender as coisas, 'uando falamos de .eologia do direito, de!emos fazer referncia, primeiro, ao sentido teolgico da e&perincia jur,dica (umana, em seguida, ao sentido dessa :ltima no interior da realidade mist%rica da Igreja" +ortanto, pode-se distinguir entre .eologia do direito em geral, como e&perincia (umana, e .eologia do direito eclesial, mas a segunda, fundament ada na eclesiologia,
!ressu!"e e com!reende a !rimeira, que se fundamenta na antro!ologia teol/gica, !orque n,o se d% uma eclesiologia sem uma antro!ologia.

DIGRESSO HISTRICA SOBRE A CINCIA E AS FONTES DO DIREITO ECLESIAL $ (istria da cincia can/nica geralmente dividida em sete !erodos. O primeiro per"odo vai dos incios at o 2ecreto de =raciano (cerca de BBAF . Nesse !erodo, n,o se t-m e3!osi5"es sistem%ticas do direito can/nico, !orque ele n,o era uma ci-ncia autnoma em rela5,o $ teologia, mas sim uma !arte es!ecialmente da teologia !r%tica. O
segundo per"odo vai do $ecretum de =raciano at o %i&er E'tra de =reg/rio 0L.

=raciano (M BB5> , cam%ldulo do mosteiro dos santos Nli3 e Na*or (ou do de ;. +roclo , ensinava "theologia practica" na Iniversidade de Oolon4a e com!s, com o au3lio dos monges (em es!ecial de +auca!alea , o $ecretum, !or volta de BBAF (de qualquer modo, entre BB3J e BBA> . & ttulo original, (oncordantia discordantium canonum, revela a novidade do mtodo dessa cole5,o de leis, que, em*ora n,o ten4a um car%ter oficial, toma o lugar de todas as cole5"es anteriores, im!ondo#se nas escolas da !oca, a come5ar !ela de Oolon4a. Nascem a disci!lina e a ci-ncia autnoma do direito cannico. # terceiro per"odo vai da !romulga5,o das 2ecretais de =reg/rio 0L ( %i&er E'tra) em B 2 3 A at o ano de B 3 A > .
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Com a in!as o dos tribunais e das escolas pelas cole9es autnticas e pri!adas das decretais posteriores ao Liber E tra, tornou-se necess*ria uma no!a compila o, o Liber !" #onifacii !"""" 'ue % uni!ersal, :nica, e&clusi!a, autntica, por'ue promulgada pela comunica o 7s escolas de >olon(a, +aris e 0alamanca" # quarto perodo !ai de 65?@ ao Concilio de .rento 26AB5C" D um per,odo de decadncia, de!ido ao c(amado cati!eiro dos papas" em $!in( o, ao Cisma do #cidente, des!irtuado pelo esp,rito conciliarista e pelo secularismo (umanista, e 7 Eeforma protestante" #s canonistas caem antes na casu,stica minuciosa e se d o a colet;neas de 'uest9es, formul*rios, manuais de procedimento penal, sum*rios pr*ticos 2 $ummae confessorumC" # )uinto per"odo decorre entre o Conclio de 9rento e a Gevolu5,o Nrancesa. & Conclio de 9rento trou3e muitas inova5"es e reformas na disci!lina eclesi%stica, mas +io 06 !roi*iu coment%rios ou glosas aos decretos conciliares. 9odavia, os decretos concilia res, os documentos e a !r%tica das Congrega5"es da C(ria Gomana, as Oulas !ontifcias oferecem nova matria de refle3,o e de desen # volvimento $ ci-ncia can/nica. 9am*m as concordatas e as con ven5"es com os :stados oferecem um g-nero es!ecial de fontes do direito can/nico. 8esse per,odo, a situa o do estudo do direito cannico !aria de regi o para regi o" Eecordemos 'ue nesse per,odo nasce e se desen!ol!e a escola de direito p:blico eclesi*stico" # se'to per"odo transcorre entre a Gevolu5,o Nrancesa e a !romulga5,o do C0C de B J B @. P1orn a Gevolu5,o Nrancesa em toda a :uro!a, e3ceto no im!rio dos Qa*s*urgos, ocorre um !rocesso de seculari)a5,o das institui5"es eclesi%sticas, e tam*m dos centros de forma5,o. 8esse per,odo, afirma-se a escola romana de direito p:blico eclesi*stico"

# s!timo per"odo vai da !romulga5,o do C0C de aos dias de 4o1e. $ multiplicidade das leis cannicas e a dificuldade de sua consulta e aplica o tornam cada !ez mais necess*rias uma re!is o e uma reordena o de toda a mat%ria" 1* no Conc,lio Faticano I foram f eitos
!edidos nesse sentido.

BJB@

PRINCIPIOS DIRETIVOS DA REFORMA DO CDIGO Goram dez os principios estabelecidos pela primeira assembl%ia geral do 0,nodo de 6HBI 25J de setembro - ? de outubroC:
o . O Cdigo deve conservar, embora, com um esprito pr prio, seu carter jurdic o, requerido pela natureza social da Igreja. ssi m, n!o pode pr opor apenas uma " regula fi ei et m orum #, mas o$erecer c%nones em que os $i&is possam encontrar o modo como dever!o compor tar'se na Igreja, se quisere m participar dos bens que ela o$erece para a obten(!o da salva(!o eterna.

%ndole jur&dica do '(dig

# Cdigo, com efeito, % resultado de uma e&perincia 'ue durou cerca de !inte anos, aps o fec(amento do Conc,lio, o 'ual n o te!e nem tempo nem modo de amadurecer tantos problemas abertos ou apenas apresentados 2por e&emplo, origem e e&erc,cio do poder sagrado, rg os de co-responsabilidade ou de participa o, como o
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0,nodo dos bispos, as Conferencias dos bispos, os Consel(os presbiteriais, os Consel(os pastorais etcC" -nfim, o Cdigo % resultado do acurado estudo final do supremo <egislador, 'ue, promulgando-o assumiu a doutrina e a disciplina nele contidas" Com 1o o +aulo II, podemos afirmar 'ue ) "*lti mo docume nto conciliar, o Cdigo
ser o pri meir o a inserir todo o Conclio em toda a vida#. . 2evem ser confirmadas a nature)a 1urdica do C/digo, no que di) res!eito ao foro e3terno e a necessidade do foro interno, como vi goraram !or sculos na 0gre1a. +ortanto, o C/digo deve conter normas que di)em res!eito ao foro e3terno e tam*m, se o e3igir a salva5,o das almas, normas que di)em res!eito a !rovid-ncias a tomar no foro interno.

)oro e terno e foro interno

Crit%rios de distin o e indi!idua o do e&erc,cio do poder para o foro e&terno e para o interno n o podem ser respecti!amente o bem comum e&terno da comunidade !is,!el e o bem espiritual do indi!,duo, nem a regulamenta o das rela9es sociais com os outros membros da Igreja e das rela9es com )eus, por'ue, dada a natureza da Igreja, como !imos no segundo captul o, o be m comum da Igreja & sempre tamb&m o be m do indivduo e vice'versa e as
rela(+es entre os me mbr os da Igreja n!o s!o estran,as - rela(!o com .eus e vice'versa.

#s dois foros de!em ser distinguidos, mas n o separados, como na Igreja o elemento in!is,!el e o !is,!el de!em ser distinguidos, mas n o podem ser separados" D a solicitude pastoral da Igreja, a caridade, lei suprema de toda a !ida da Igreja e de toda a ordena o canKnica, 'ue e&ige, em casos particulares, o e&erc,cio do poder no foro interno antes 'ue no e&terno" *eios para favorecer o cuidado pastoral " .odas as institui9es eclesiais de!em ser ordenadas para a promo o da !ida sobrenatural, e por isso a ordena o canKnica, as leis e os preceitos, os direitos e os de!eres 'ue da, se seguem de!em sempre estar de pleno acordo com o fim sobrenatural da Igreja" +or isso, de!e estar manifesto no Cdigo espirito de caridade, de temperana, de (umanidade e de modera o, 'ue, en'uanto !irtudes sobrenaturais, fazem com 'ue as leis canKnicas se distingam da ci!is" " nsero das a!u"dades espe!#a#s no !$d#%o " )e!e ser re!isto o sistema das faculdades especiais concedidas aos ordin*rios e outros superiores, de modo 'ue muitas delas, em especial no 'ue diz respeito 7s dispensas das leis uni!ersais, comecem a fazer parte do conte:do do poder ordin*rio e prprio dos bispos e dos outros ordin*rios e sejam estabelecidos os casos de reser!a 7 0anta 0% ou, a outra autoridade"
plica!"o o princ#pio e $u%$i iarie a e . & !rinc!io de su*sidiariedade ser% a!licado levando em conta a necess%ria unidade legislativa de uma !arte e a utilidade de cada uma das institui(+es, quer por meio do direito particular, quer de uma s! autonomi a do poder e/ecutivo a elas recon,eci do. Com e$eito, o siste ma do direito can0nico deve ser 1nico para toda a Igreja nos princpi os pri meiros, em rela(!o -s institui(+es $undamentais, aos meios pr oprios da Igreja para alcan(ar seu $i m,- t&cnica legislativa.

.al princ,pio 'uer dizer 'ue os !*rios grupos de!em resol!er com seus prprios meios os problemas e tomar as decis9es 'ue (abitualmente n !o ultrapassam suas possibilidade s. +ortanto, 'uerendo aplic*-lo na Igreja, de!emos faz-lo de modo an*logo em rela o 7 sociedade ci!il, no interior de seu 'uadro institucional, ou seja, da'uela estrutura j* pree&istente da Igreja, dela conser!ando antes de tudo o 'ue % de institui o di!ina"
o$ ireito$ a$ pe$$oa$ . & uso do !oder dos su!eriores, em todos os nveis, n,o !ode ser ar*itr%rio, !orque encontra seu limite no direito natural, no direito divino e tam*m no direito eclesi%stico. +or isso, devem ser recon4ecidos e defendidos os direitos de cada

,efesa

fiel. ?lm disso, !ela radical igualdade vigente entre todos os fiis, quer !or sua dignidade 4umana, quer !elo *atismo, deve ser determinado o es tatuto jurdico comum a todos, antes que sejam estabelecidos os direitos e os deveres pertinentes -s diversas $un(+es eclesisticas.

$ igreja n o % como a sociedade ci!il, simplesmente o efeito da socialidade (umana, mas o efeito da presena da obra sal!adora de )eus na natureza (umana, dom 'ue )eus faz aos (omens" $ Igreja de!e realizar no m*&imo poss,!el a integra o entre o progresso ordenado da !ida da comunidade e a plena realiza o da pessoa (umana, 'ue, como fiel, !i!e na dimens o sobrenatural da f%, da esperana e da caridade" $ fun o prpria do direito eclesial % fazer com 'ue os fi%is superem seu indi!idualismo e realizem sua !oca o ao mesmo tempo pessoal e comunit*ria, por'ue o fim do direito na Igreja % duplo: proteger a comun( o eclesial e os direitos de cada um dos fi%is" P#$%&'()&*+$ ,-#- ,#$+&.&# $/ '(#&(+$/ /012&+(3$/ " +ara 'ue se ten(a uma prote o eficiente dos direitos subjeti!os, % necess*ria a institui o de tribunais administrati!os, segundo di!ersos graus e de diferentes esp%cies" Como regra, cada processo de!eria ser p:blico, a menos 'ue, segundo o crit%rio do juiz, em certos casos se e&igisse o segredo" Ordena-o territorial " $ territorialidade das circunscri9es eclesi*sticas % a regra geral, mas o territrio n o de!e ser considerado um elemento constituti!o, mas s determinati!o de uma parcela do po!o de )eus, e por isso, para e&igncias pastorais, o rito ou a nacionalidade dos fi%is ou outras diferentes raz9es 'ue n o o territrio podem ser determinati!os de uma parcela do po!o de )eus" .ais unidades jurisdicionais pessoais podem ser institu,das tanto pela 0anta 0% como pela autoridade local"
. ?ntes de tudo, devem ser redu)idas as !enas, que em geral devem ser feren ae $ententiae e irrogadas e re midas apenas no $oro e/terno2 as penas latae $ententiae deve m ser previstas apenas para pouqu ssimos e gravssi mos delitos.

.evis-o do direito penal

D dei&ado um amplo espao para o discernimento da autoridade na aplica o das penas, multas das 'uais n o s o precepti!as , mas $acultativas
3 cc. B3EA' B3E@' B3@F, K B' B3@5' B3JF, K 3' B3JB ' as mesmas !enas !rece!tivas s,o muitas ve)es !revistas de modo genrico, ou se1a, im!"e#se que a autoridade determine ou uma justa e pr opor cionada pena ou ent!o uma censura a seu juz o ou ent!o uma dentre as penas estabelecidas (cc. B3E5' B3EE' B3E>' B3EJ' B3@F, K 3' B3@B, BR, 2R' B3@2' B3@3' B3@5' B3@E' B3@@' B3@J' B3>F' B3>B' B3>A' B3>5' B3>E' B3>@' B3>>' B3>J' B3JF, K 2' B3JB' B3J2' B3J3' B3J5' B3JE .

$s penas maiores, como a e&comun( o e o interdito, justamente por'ue pri!am de bens espirituais fundamentais, tm car*ter medicinal, ou seja, tendem 7 con!ers o do delin'uente, para 'ue ele se reintegre na plena comun( o com )eus e com a Igreja" #u seja, a Igreja, ao impor tais censuras, obser!a e declara o estado em 'ue o fiel se encontra em rela o a )eus e 7 Igreja, pelo 'ual n o poder* sal!ar-se se n o se arrepender; remitindo a pena, ela declara 'ue o fiel, por'ue arrependido, restaurou sua plena comun( o com )eus e, portanto, tamb%m com a Igreja" /ova disposi-o sistemtica do '(digo " -ste princ,pio estabelecia 'ue, para refletir o esp,rito do !aticano II, a ordem sistem*tica da mat%ria do no!o Cdigo de!ia ser diferente da do CIC 6H6I, defeituoso nos li!ros II e III"
BJB@ seguia fundamentalmente a antiga sistemati)a5,o das 0 nstitutiones p s'tridentinas que, como vi mos no captul o anterior, seguindo o model o das institui(+es de direito romano, dividiam a mat&ria em pessoas 3 per$onae ), coisas 3 re$ ) e a(+es 3 actione$ ). 4sse esquema $ornece o esqueleto do CIC 5657. O livro II, De per$oni$ 8 sobre os cl&rigos, em geral, e os religiosos e os leigos, em especial, d e/cessiva preval9ncia aos cl&rigos e ao e/erccio do poder por parte deles, ao passo que quase n!o trata dos leigos2 dois c%nones sem nen,uma relev%ncia e o resto sobre as associa(+es de $i&is2 o livro III, De re%u$ , engloba uma mat&ria muito ampla e variada) os sacramentos, os lugares e os te mpos sagrados, o culto divino, o magist&rio eclesistico, os bene$cios e os outr os institutos eclesisticos n!o'

# CIC

colegiais, os bens te mpor ais2 o livro I: De proce$$i%u$ , trata do e/erccio do poder judicial e dos proce dimentos a sere m seguidos. O livro I, Norm ae generale$ , & colocado como introdutrio, por que compreende as de$ini(+es e as aplica(+es gerais do direito 3leis, costume s, rescritos, privilegios, dispe nsas), e o libr o :, De elicti$ et poeni$ , sobre o e/erccio do poder coativo ou penal na Igreja, serve de $ec,o ao Cdigo. ssume um esque ma independe nte da tradi(!o romanstica.

0 o c o n fi gu r a d o s o s d i ve r s o s / r g, o s d e go ve r n o e m n ve l u n i ve r s a l e !a r t i c u l a r , ! o r t a n t o o e 3e r c c i o ! e s s o a l o u c o l e gi a l do !oder !or quem o detm, e os modos de !artici!a5,o nesse

e3erccio !or todas as categorias de !essoas. ? 0gre1a, assim, a!arece como uma comun4,o org.nica 4ierarquicamente constituda, na qual cada um tem uma res!onsa*ilidade es!ecfica. Nalta, infeli)mente, uma defini5,o de 0gre1a universal !aralela $ que dada de 0gre1a !articular (c. 3EJ .

+or fim, de!emos constatar 'ue o Cdigo atual n o segue um es'uema sistem*tico unit*rio, 'ue reflita uma lgica interna coerente" Com efeito afasta-se do es'uema do CIC 6H6I e certamente se mostra teologicamente mais fundado, em especial nos t,tulos dos li!ros, mas apenas em parte" Lm C/digo n,o !ode dei3ar de refletir a teologia do tem!o em que redigido e
! r o m u l g a d o . O C / d i g o a t u a l r e f l e t e , e d e v i a r e f l e t i r a e c l e s i o l o g i a d o 6 a t i c a n o II. S u a n d o s e t o r n a r inadequado do !onto de vista disci!linar, dever% ser revisto, !orque isso querer% di)er que n,o mais corres!onder% ao !rogresso da refle3,o teol/gica.

# Cdigo atual, como !imos, dedica o li!ro III ao m0nus de ensinar e o li!ro IF ao de santificar, in!ertendo a ordem do CIC 6H6I no li!ro III e seguindo o es'uema teolgico segundo o 'ual % o an:ncio da sal!a o 'ue le!a aos sacramentos, meios da sal!a o" LIVRO I: O po&o de Deus 4 -+0-5 5(3#$ II, -%#&/%&*+-*'$ $/ %6*$*&/ /$1#& -/ ,&//$-/ 7(/(%-/ & 20#('(%-/ & /$1#& $/ -+$/ 20#('(%$/ 8cc" 9:;<=>? & $/ %6*$*&/ /$1#& - ,#&/%#(@A$ & /$1#& %$*+-.&) '$ +&),$ 8cc" 6HI-4J5C, mas subtraindo a parte II" LIVRO II: + fun-o de santificar da "greja : atual li!ro IF" LIVRO III: + fun-o de ensinar da "greja : atual li!ro III"
A fun!"o e go&ernar a Igre'a ) composto pelos c%nones sobre o poder de governo (cc. 129-144); sobre os o$cios eclesisticos (CC. 145-196); sobre as leis, sobre os decretos e sobre as instru(+es, sobre os atos admini strativos singulares, sobre os estatutos e sobre os regulamentos (CC. 7-95); sobre a admi nistra(!o dos bens temporais 3atual livro :)2 sobre as san(+ies 3atual livro :)2 sobre as san(+es 3atual livro :I) e sobre os pr ocessos 3atual livro :III).

LIVRO IV:

LIVRO V: A !onst#tu#o '#er(rqu#!a da I%re)a 8cc" 55J-AI4C, 'ue, com a organiza o do po!o de )eus e a disciplina sobre os org os que e/ercem
as tres $un(+es aci ma, uni$ica todos os carismas, os minist&rios e os o$cios.

A BCOMMUNIOC: REGRA DA ORGANIZAO DO POVO DE DEUS PRINCPIO NO;E PRESSO )e tudo o 'ue foi dito at% agora, desponta a import;ncia da no o de comun( o" -la constitui a cone& o direta entre a antropologia teolgica e a eclesiologia, estando na base de ambas" # (omem % criado para estar em comun( o com )eus e com os irm os, e isso se realiza na Igreja, 'ue % o sacramento, instrumento eficaz, de tal comun( o" # direito &%5&/(-5, %$)$ 3()$/, 7$( '&7(*('$ ,$# P-05$ VI %$)$ D'(#&(+$ '& %$)0*EA$D 8Dius communionis/C, por'ue as leis positi!as, como determina o da lei interna do -sp,rito, de!em ser um au&,lio para os fi%is realizarem e reforarem a comun( o com )eus e
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com os irm os; al%m disso, o bem comum e o dos indi!,duos para a busca do 'ual est* !oltada toda a ordena o eclesial, ao disciplinar as !*rias fun9es na Igreja, assim como o e&erc,cio dos direitos e o cumprimento dos de!eres definem-se justamente em rela o a tal comun( o"
comun,!o, ent!o, n!o & s uma no(!o, mas a realidade mesma, da Igreja. ;rata'se de e/plicitar como ela pode ser uma c,ave de leitura do direito eclesial e como & reguladora da vida jurdica da Igreja.

COMUNHO DOS FIIS ; COMUNHO ENTRE AS IGREJAS $ no o de /fiel de Cristo/ 8Dc1ristifidelis/C F, *$ CIC <9>G, 0)*$@A$ 70*'-)&*+-5 8%" =HI, J <?, K L0-5 /& #&7&#&) +$'-/ -/ $0+#-/ *$@M&/ -%&#%- '-/ ,&//$-/ & '-/ (*/+(+0(@M&/ &%5&/(-(/" A %$)0*EA$, %$)$ $1#- '$ E/,N#(+$, F %$*/+(+0+(3- & #&.05-'$#- +-*+$ '- (.0-5'-'& 70*'-)&*+-5 !igente entre todos os fi%is, como da desigualdade entre eles, pela di!ersidade dos carismas, das fun9es e dos minist%rios 2cc" 4J?, M 6; 4J@C"
igualdade entre os $i&is & dada pela comun,!o $undada no batismo 3"communio fidelium" , numa rela(!o direta com a 4uca ristia, cuja participa(!o conduz - comun,!o com Cristo e com a ;rindade 3<= >b2 5?a2 >>a2 @ A6a2 B@ A2 7b).

0obre a !erdadeira igualdade na dignidade e no agir entre to dos os fi%is e a simult;nea desigualdade baseia-se o fato de 'ue todos cooperam, como co-respons*!eis, na edifica o do Corpo de Cristo, mas cada um segundo sua condi o e suas tarefas 3B@ 32*.c.d' cc. 2F>' 2B2, KK 2, 3 . ;o* esse
as!ecto, como vimos, todos os fiis est,o su*metidos a o*riga5"es iguais e go)am dos mesmos direitos (cc. 2F>#223 , os quais, !orm, se es!ecificam segundo diversas tarefas e ministrios, que determinam diversas condi5"es 1urdicas, das quais, !or sua ve), surgem tam*m deveres e direitos espec$i cos.
Comunh"o org(nica , por que & um corpo org%nico, em que os vrios dons do 4sprito e, portanto, os vrios minist&rios e as di$erentes $un(+es de seus membros s!o uni$icados pela a(!o do 4sprito 1nico, que & sua $onte e seu aper$ei(oador 3B@ 7c.$.,).

$ Igreja, ent o, % uma

-ncontramos essa estrutura fundamental da Igreja em n,!el uni!ersal, particular e local" $ comunidade de todos esses bens espirituais, 'ue constitui a base da comun( o dos fi%is, % tamb%m a base da comun( o entre as Igrejas particulares 2 communio inter Ecclesias2 ; <= 65bC, nas 'uais e a partir das 'uais e&iste a una e :nica Igreja catlica 2<= 45a; C" 5B@C" qual, ent!o, & constitu da por tal comun,!o. comun,!o & o crit&rio bsic o
no qual se estabelece m as rela(+es n!o s entre cada um dos $i&is, mas entre as vrias Igrejas.

COMUNHO ECLESIOSTICA ) COMUN*+O CATLICA 0egundo o Cdigo , com base na doutrina conciliar, para que se possa dizer que a Igreja catlica se realiza
devem estar presentes os seguintes elementos essenciais : ,- o batismo, que constitui $i&is e povo de .eus (LG 10a; 11a; AG 6c; c. 204, 1); .- uma di$erencia(!o org%nica dos $i&is pelos diversos dons ,ierrquicos e carismticos, todos eles dados pelo mesmo esprito 3 LG 4a ; 12b 2 13C: AG 4; GS 32d ; CC. 204, 1; 208); /- a aceita(!o de toda a or dena(!o da Igreja visvel e de todos os meios de salva(!o nela institudos, dentre as quais se destacam a pr oclama(!o do 4vangel,o e a celebra(!o da 4ucaristia2 0- a uni!o com Cristo na Igreja visvel, nos vnculos da pro$iss!o da $&, dos sacramentos, do governo eclesistico e da comun,!o, do governo, portanto, do Cumo Dont$ice e dos bispos (LG 9a ; 14b ; OE 2; AG 6c' cc. 96; 204, 2; 205). Isto constitui a comun,!o eclesistica 3 comm unio eccle$ia$tica ) entre todos os batiz ados na Igreja catlica ou nela recebi dos (LG 14b ; 15; SC 69 b ; cc. 96; 205; 316, 1; 840; 1741, 1). ;ais elementos essenciais n!o mudam, se consi derarmos a Igreja em nvel universal, particular ou local, na medida em que a universalidade, a particularidade e a localidade devem ser consideradas atributos do sujeito Igreja, que, por outr o, lado, n!o e/iste em abstrato, mas sempre numa especi$ica(!o, ou universal ou particular ou local.

)ado 'ue nas Igrejas particulares e a partir delas e&iste a una e :nica Igreja catlica uni!ersal, comun( o entre todas as Igrejas 2<= 45a; c" 5B@C, a Igreja uni!ersal, a Igreja particular e a Igreja local de!em ser consideradas uma :nica realidade mist%rica, o Corpo 3,stico, de 'ue Cristo % a Cabea" COMUNHO HIERORPUICA $ comun( o (ier*r'uica 2/
eclesistica ou catlica.

ierarc ica communio"

elemento constitutivo da com un,!o

+ode-se, com efeito, em sentido prprio considerar Igreja particular apenas a'uela parcela de po!o de )eus 'ue est* sob a guia pastoral de um bispo leg,timo ou de outro leg,timo pastor a ele e'uiparado no direito 2c" 5@6, M 4C" )essa presena de seu leg,timo
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pastor, a Igreja particular recebe a caracter,stica da apostolicida Isso se fundamenta no fato de 'ue o minist%rio do bispo
sem!re correlacionado a todo o Colgio :!isco!al que sucede ao Colgio ?!ost/lico.

de. & *is!o, com efeito, insere#

se na sucess,o a!ost/lica, em virtude da consagra5,o e!isco!al, mas essa sucess,o a!ost/lica manifesta#se !lenamente a!enas se ele est% na comun4,o 4ier%rquica com o C4efe do Colgio :!isco!al e os mem*ros dele, !orque s/ assim ele mem*ro de tal Colgio (<= 2F' 22a' cc. 33F' 33E . 1amais deve ser considerado isoladamente, mas

apenas sacramental, mas ,ierrquica, vista em rela(!o - comun,!o eclesistica, lan(a uma luz ainda mai or sobre o $ato de que a comun,!o & o princpio regulador das rela(+es entre as Igrejas e entre os pastores.

$ realidade da comun( o entre os bispos, comun( o n o

CARIDADE E COMUNHO ECLESIAL Como !imos, o 'ue constitui a Igreja, em todos os n,!eis, % a comun( o criada polo -sp,rito 0anto" # lao de comun( o, por%m, pela prpria natureza da Igreja, an*loga 7 do Ferbo encarnado 3B@. Ea), n!o permanece s
dentro dos limites da es$era invisvel e espiritual, mas e/ige uma $orma jurdica, que seja ao mesmo te mpo ani mada pela caridade 3F4D >).

Como dom do -sp,rito, a caridade constitui a comun( o entre todos os fi%is, de 'ual'uer categoria e ordem, em n,!el uni!ersal, particular e local" 8o interior da comun( o dos fi%is, % sempre a caridade 'ue constitui a comun( o dos bispos entre si e com seu C(efe, o Eomano +ont,fice" $s rela9es jur,dicas, sancionadas pelas leis, e o funcionamento dos institutos jur,dicos, por si mesmos, postulam o e&erc,cio da caridade e s o pre!iamente determinados pela a o mesma do -sp,rito, 'ue distribui os !*rios dons" -ssa uni o na caridade, justamente por ser tal, e&ige a subordina o (ier*r'uica de todos os fi%is: como indi!,duos e como associados, dos leigos e dos consagrados aos pastores prepostos por Cristo; dos presb,teros aos bispos e ao Eomano +ont,fice; dos bispos a seu C(efe, sucessor d e Dedro, e ao Col&gio. COMUNHO ; CO;RESPONSABILIDADE ; PARTICIPAO >aseiam-se na realidade da comun( o os conceitos de coresponsabilidade e participa o" )a comun( o !igente entr e os $i&is em virtude do batismo pel o qual, como dissemos vrias vezes, vige
entre eles uma verda deira igualdade na dignidade e no agir com iguais direitos e deveres, nasce uma co'responsabili dade geral e $undame ntal de todos e m rela(!o - edi$ica(!o do Cor po de Cristo e ao cumpri me nto da miss!o da Igreja (cc . 208; 204, 5). Co' responsabilidade, com e$eito, indica que muitos sujeitos t9 m todos a mesma capaci dade ou o me smo poder, portanto os mesmos direitos e deveres em rela(!o a um objeto.

$ participa o e&prime a rela o da totalidade 2participadoC com o particular 2participanteC, portanto a rela o do 'ue realiza por sua natureza a globalidade 2participadoC com o 'ue realiza apenas uma par te
da totalidade 3participante).

$plicando isso ao go!erno na Igreja, de!emos dizer 'ue a'uele 'ue tem em si todo poder % Cristo" D Cristo, constitu,do cabea da Igreja, 'ue continua a go!ern*-la pelas media9es (umanas, portanto pelos ministros por ele constitu,dos, 'uer no 'ue diz respeito 7 estrutura (ier*r'uica dela, 'uer no 'ue concerne aos institutos de !ida consagrada" $ C:ria Eomana, como conjunto de )icast%rios e #rganismos, coadju!ando o Eomano +ont,fice no e&erc,cio de seu supremo of,cio pastoral para o bem e o ser!io da Igreja uni!ersal e das Igrejas particulares, refora a unidade da f% e a comun( o do po!o de )eus e promo!e a miss o prpria da Igreja no mundo 2cc" 5BJ; 55?; C)" HaC" $ fun o da C:ria Eomana, na realidade, de!e ser entendida num sentido n o burocr*tico-administrati!o, mas pastoral, por'ue ela nasce do prprio ser!io 'ue, na caridade, o 0ucessor de +edro, +astor supremo de toda a Igreja, tendo como modelo o >om +astor, desen!ol!e em fa!or da comun( o eclesial, constitu,da sobre a unidade da f% e da caridade e e&pressa na uni dade da disciplina eclesistica.
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-m n,!el diocesano, e&istem apenas formas de participa o e n o de co-responsabilidade" # Consel(o presbiteral % um rg o consulti!o peculiar de participa o como grupo de sacerdotes que, representando o presbit&rio, dese mpe n,a a $un(!o de senado do
bispo, para ajud'lo no governo, a $i m de que seja promovido do modo mais e$icaz o bem pastoral da parcela de povo de .eus a ele con$iada 3c. G6?, 1; c$. C. >7b2 DO 7a). O $undame nto teol gico do Consel,o presbiteral, be m como dos outros /rg,os consultivos do *is!o formados !or !res*teros,
encontra#se na unidade entre !res*teros e *is!o, *aseada na comun4,o ontol/gico#sacramental entre eles, a!esar da diferen5a de grau de !artici!a5,o no ministrio (nico de Cristo, transmitido !elos ?!/stolos (+& 2*.d' BFa .

#utros organismos de participa o de natureza

catedral

sacerdotal s,o8 o Colgio dos consultores (c. 5F2 ' o Ca!tulo da 0gre1a

nas fun5"es que l4e se1am confiadas !elo Ois!o (c. 5F3 e no caso em que, !or deli*era5,o da Confer-ncia dos *is!os, ele assuma as tarefas do Col gio dos consultores (c. 5F2, K 3 ' o Consel4o e!isco!al, com!osto !elos vig%rios gerais e !elos vig%rios e!isco!ais (c. A@3 K A .

8o Consel(o pastoral, por%m, est o representadas todas a s categorias de fiis (clrigos, me m*ros de institutos de vida consagrada e es!ecialmente leigos8 (c. 5B2, K B , !ortanto ele a manifesta5,o da comun4,o entre todos os fiis, que, so* o comando do *is!o, e3ercem o direito e cum!rem o dever de coo!erar ativa mente cada um segundo seu carisma e sua condi5,o, !ara a edifica5,o do Cor!o Dstico de Cristo, em virtude de sua !artici!a5,o no tri!lo m*nus de Cristo !elo *atismo e !ela confirma5,o (?? 2a' <= 32c' 3F' C2 BEa' cc. 2F>' 2FJ, K 2' 2BF' 2BB' 2B2, KK 2, 3' 2BE . -m n,!el de par'uia, o p*roco tem uma participa o parcial do poder de Cristo e, dentro de seu ;mbito, tem uma responsabilidade pessoal total, 'ue desempen(a no e&erc,cio do poder 'ue l(e c o n f e r i d o c o m s e u o f c i o ( c c . 5 B 5 K B ' 5 B J . C a s o a ! a r / q u i a s e 1 a c o n f i a d a a m a i s s a c e r d o t e s
solidariamente (5B@, K B , tem#se uma verdadeira co#res!onsa*ilidade no cuidado !astoral e no e3erccio do !oder e3ecutivo e das faculdades !r/!rias do ofcio de !%roco. & vig%rio !aroquial o coo!erador do !%roco e !artici!a de sua solicitude (cc. 5A5, K B' 5A>, K 2 . ;,o /rg,os consultivos de !arti ci!a5,o na res!onsa*ilidade !essoal do !%roco o Consel4o !astoral (c. 53E e o Consel4o !ara os neg/cios econmicos (c. 53@ .

# principal fundamento eclesiolgico das Conferncias dos bispos % a comun( o entre os bispos"
No que di) res!eito aos institutos de vida consagrada e $s sociedades de vida a!ost/lica, deve#se !artir do fato de que e3iste uma igualdade fundamental entre todos os mem*ros de um instituto, *aseada na !artici!a5,o no mesmo carisma e na mesma miss,o fundamento da comun4,o da comun4,o fraterna ( c c . 5 @ A , K 2 ' E F 2 . 8essa co-responsabi lidade geral fundamental se inserem os /rg,os de co# res!onsa*ilidade !articular. ?ntes de tudo, no .m*ito de governo de todo o instituto ou sociedade, temos o ca!tulo ou assem*lia ou congrega5,o geral, como /rg,o colegial de governo e3traordi n%rio e su!remo, no qual todos aqueles que o formam, em re!resen ta5,o de todos os mem*ros do instituto, t-m igual res!onsa*ilidade e, !ortanto, igual !oder (cc. 5JE' E3B, KK B, 2' cf. @B@. K B' @3A .

Como se pode !er, a comun( o % o princ,pio fundamental 'ue regra toda a organiza o do po!o de )eus" #s rg os de go!erno, tanto de co-responsabilidade como de participa o, na Igreja n o !odem ser
redu)idos sim!lesmente a uma quest,o de administra 5,o e e3erccio do !oder, !orque, em sua organicidade, s,o manifesta5,o da comun4,o eclesial.

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