Área de Integração 10º Ano
1.1 A construção do conhecimento ou o fogo de Prometeu
(Ficha 03: O estatuto como orientação vital).
Texto 1
“Nós não nos (1)______________ com a vida que temos
no nosso próprio ser. Queremos viver na ideia dos outros
uma vida (2)______________ e esforçamo-nos para isso
por parecer. Trabalhamos incessantemente a embelezar e
conservar o nosso ser imaginário e (3)______________ o
verdadeiro. E se temos ou a tranquilidade ou a
generosidade ou a (4)______________ empenhamo-nos
em fazê-lo saber-se, afim de prender estas virtudes ao
nosso outro ser e desprendemo-las de nós para as
juntarmos ao outro. Seríamos de bom coração poltrões
para adquirir a (5)______________ de valentes. Grande
marca do nada do nosso ser é a de não estar
(6)______________ um sem o outro e de trocar
frequentemente um pelo outro. Porque aquele que não
morresse para conservar a sua honra seria
(7)______________. (Blaise Pascal, Pensamentos; §806-147;
Traduzido por Wilson Rodrigues da edição de Louis Lafuma, Pascal,
Œvres Complètes; Seuil, Paris, 1963, p. 506).
contentamos fidelidade imaginária infame
negligenciamos reputação satisfeito
Texto 2
“Qual o sentido de tamanha (1)_____________ neste
mundo? Qual a finalidade da (2)_____________ e da
ambição, da perseguição de riqueza, do poder e da
proeminência? Satisfazer as necessidades da
(3)_____________? O (4)_____________ do mais
humilde trabalhador pode satisfazê-las. Quais serão então
as vantagens desse grande objectivo da vida humana a que
chamamos melhorar a nossa (5)_____________?
Ser observado, ser correspondido, ser notado com
simpatia, (6)_____________ e aprovação, são tudo
vantagens que podemos propor-nos retirar daí. O homem
rico compraz-se na sua (7)_____________ porque sente
que ela faz recair as atenções do mundo sobre si. O homem
pobre, pelo contrário, (8)_____________ da sua pobreza.
Sente que ela o coloca fora do (9)_____________ dos seus
semelhantes. Sentir que não somos notados representa
necessariamente uma desilusão para os desejos mais
(10)_____________ da natureza humana. O homem pobre
sai e volta a entrar despercebido, e permanece na mesma
(11)_____________ seja no meio de uma multidão seja no
recato do seu covil. O homem de nível e
(12)_____________, pelo contrário, é visto por todo o
mundo. Toda a gente anseia por vê-lo. As suas acções são
objecto de (13)_____________ públicas. Raro será o
gesto, rara a palavra que ele deixe escapar que passe
(14)_____________.
atenções avareza azáfama candentes complacência
condição despercebida distinção envergonha-se
horizonte natureza obscuridade riqueza salário
Texto 3
“Num mundo ideal, seríamos mais (1)____________.
Permaneceríamos inabalados, quer fôssemos ignorados ou
notados, (2)____________ ou achincalhados. Se alguém
nos cumprimentasse de modo falacioso, não seríamos
indevidamente (3)____________. E se, após procedermos
a uma avaliação justa de nós próprios, nos tivéssemos
decidido pelo nosso valor, o facto de alguém
(4)____________ da nossa insignificância não nos
deixaria magoados. Teríamos uma consciência exacta do
nosso valor. Mas em vez disso, parecemos comportar
dentro de nós uma pluralidade de perspectivas
(5)____________ sobre as nossas personalidades.
Reconhecemos sinais de inteligência como de estupidez,
de humor e (6)____________, de importância e inanidade.
E nestas condições tão (7)____________, acaba por caber
sempre à sociedade a última palavra na questão da nossa
relevância. A negligência exalta as nossas auto-asserções
negativas (8)____________, ao passo que um sorriso ou
um cumprimento desencadeia a (9)____________ inversa.
Parecemos estar dependentes dos afectos dos outros para
nos tolerarmos a nós próprios.
O nosso «ego» ou autoconcepção pode ser visto como um
balão suspenso, eternamente dependente do hélio do amor
exterior para se manter inflado, mas vulnerável às mais
ínfimas farpas da (10)____________. Há qualquer coisa de
absurdo e temperante na forma como somos animados pela
atenção e afectados pela falta dela. A nossa
(11)____________ pode toldar-se pelo simples facto de
um colega nos cumprimentar de modo distraído ou de não
nos atenderem o telefone. E somos capazes de achar que a
vida vale a pena por alguém se recordar do nosso nome e
nos enviar um cabaz de fruta.
disposição divergentes enaltecidos impermeáveis
insinuar latentes negligência reacção seduzidos
sensaboria volúveis
1. Com base nos textos anteriores assinale as proposições
verdadeiras com um (V) e as Falsas com um (F).
1. Contentamo-nos com a vida que temos no nosso
ser.
2. Nunca queremos viver na ideia dos outros uma
vida imaginária.
3. Gostamos que os outros conheçam e falem bem
das nossas boas qualidades.
4. Há pessoas que preferem morrer a ter má fama.
5. Só procuramos satisfazer as nossas necessidades
naturais.
6. No mundo real temos uma consciência exacta do
nosso valor.
7. O nosso ego é sensível às mais pequenas formas
de negligência.
2. Preencha as seguintes palavras-cruzadas
vocabulário e conceitos dos textos.
com 3. Responda às seguintes questões:
3.1. Enumere e caracterize as diferentes formas de
vida imaginária que têm vindo a ser
caracterizadas ao longo dos textos das várias
fichas apresentadas.
3.2. Tendo em conta as diferentes formas de vida
imaginárias identificadas anteriormente
considera que a sua vida é real? (Esta pergunta
não é para responder na aula, nem a resposta está
sujeita a avaliação escolar).

Horizontais
1. O mesmo que estado de espírito.
6. Desejo apaixonado de acumular dinheiro, excessivo
quer quanto à ambição com que o ganha, quer quanto ao
modo como o poupa.
7. A palavra utilizada no texto de Pascal para caracterizar
o tipo de vida que vivemos na mente de uma outra pessoa.
9. Diz-se daquilo que não tem boa fama.
10. Diz-se de uma acção segunda que procura combater
uma acção primeira.
11. Antónimo de convergente.
12. Aquilo que limita o nosso campo de visão, por
exemplo, quando olhamos para o mar é a linha em que o
mar e o céu se tocam.
13. Antónimo de patente, ou seja, aquilo que não se
apresenta de forma clara e directa.

Verticais
2. Diz-se do estado em que se encontram aquelas coisas
que estão pouco visíveis, que mal se vêem ou conhecem.
3. Aquilo que fazemos quando executamos uma tarefa
com pouca atenção e pouco cuidado, sem lhe atribuirmos
por isso a sua devida importância (verbo conjugado no
presente, na terceira pessoa do plural).
4. Retribuição monetária do trabalho realizado por um
trabalhador, normalmente pago no final do mês.
5. Aquilo que cada um diz de si quando a respeito de
qualquer coisa já não precisa de mais nada. Por exemplo,
quando já comeu o suficiente.
8. Aquilo que não deixa passar água ou outros líquidos.
Antónimo: permeável.
10. A fama ou importância que é socialmente atribuída a
alguém ou a algo.
Área de Integração 10º Ano
1.1 A construção do conhecimento ou o fogo de Prometeu
(Ficha 03: O estatuto como orientação vital).
Texto 1
“Nós não nos contentamos com a vida que temos no
nosso próprio ser. Queremos viver na ideia dos outros uma
vida imaginária e esforçamo-nos para isso por parecer.
Trabalhamos incessantemente a embelezar e conservar o
nosso ser imaginário e negligenciamos o verdadeiro. E se
temos ou a tranquilidade ou a generosidade ou a fidelidade
empenhamo-nos em fazê-lo saber-se, afim de prender estas
virtudes ao nosso outro ser e desprendemo-las de nós para
as juntarmos ao outro. Seríamos de bom coração poltrões
para adquirir a reputação de valentes. Grande marca do
nada do nosso ser é a de não estar satisfeito um sem o
outro e de trocar frequentemente um pelo outro. Porque
aquele que não morresse para conservar a sua honra seria
infame. (Blaise Pascal, Pensamentos; §806-147; Traduzido por Wilson
Rodrigues da edição de Louis Lafuma, Pascal, Œvres Complètes; Seuil,
Paris, 1963, p. 506).
Texto 2
“Qual o sentido de tamanha azáfama neste mundo? Qual a
finalidade da avareza e da ambição, da perseguição de
riqueza, do poder e da proeminência? Satisfazer as
necessidades da natureza? O salário do mais humilde
trabalhador pode satisfazê-las. Quais serão então as
vantagens desse grande objectivo da vida humana a que
chamamos melhorar a nossa condição?
Ser observado, ser correspondido, ser notado com
simpatia, complacência e aprovação, são tudo vantagens
que podemos propor-nos retirar daí. O homem rico
compraz-se na sua riqueza porque sente que ela faz recair
as atenções do mundo sobre si. O homem pobre, pelo
contrário, envergonha-se da sua pobreza. Sente que ela o
coloca fora d o horizonte dos seus semelhantes. Sentir que
não somos notados representa necessariamente uma
desilusão para os desejos mais candentes da natureza
humana. O homem pobre sai e volta a entrar despercebido,
e permanece na mesma obscuridade seja no meio de uma
multidão seja no recato do seu covil. O homem de nível e
distinção, pelo contrário, é visto por todo o mundo. Toda a
gente anseia por vê-lo. As suas acções são objecto de
atenções públicas. Raro será o gesto, rara a palavra que ele
deixe escapar que passe despercebida. (Adam Smith, Teoria dos
Sentimentos Morais; Edimburgo, 1759 citado por Alain de Botton, Status
ansiedade; Trad. Pedro Serras Pereira, Dom Quixote, Lisboa, 2005, p.
19).
Texto 3
“Num mundo ideal, seríamos mais impermeáveis.
Permaneceríamos inabalados, quer fôssemos ignorados ou
notados, enaltecidos ou achincalhados. Se alguém nos
cumprimentasse de modo falacioso, não seríamos
indevidamente seduzidos. E se, após procedermos a uma
avaliação justa de nós próprios, nos tivéssemos decidido
pelo nosso valor, o facto de alguém insinuar da nossa
insignificância não nos deixaria magoados. Teríamos uma
consciência exacta do nosso valor. Mas em vez disso,
parecemos comportar dentro de nós uma pluralidade de
perspectivas divergentes sobre as nossas personalidades.
Reconhecemos sinais de inteligência como de estupidez,
de humor e sensaboria, de importância e inanidade. E
nestas condições tão volúveis, acaba por caber sempre à
sociedade a última palavra na questão da nossa relevância.
A negligência exalta as nossas auto-asserções negativas
latentes, ao passo que um sorriso ou um cumprimento
desencadeia a reacção inversa. Parecemos estar
dependentes dos afectos dos outros para nos tolerarmos a
nós próprios.
O nosso «ego» ou autoconcepção pode ser visto como
um balão suspenso, eternamente dependente do hélio do
amor exterior para se manter inflado, mas vulnerável às
mais ínfimas farpas da negligência. Há qualquer coisa de
absurdo e temperante na forma como somos animados pela
atenção e afectados pela falta dela. A nossa disposição
pode toldar-se pelo simples facto de um colega nos
cumprimentar de modo distraído ou de não nos atenderem
o telefone. E somos capazes de achar que a vida vale a
pena por alguém se recordar do nosso nome e nos enviar
um cabaz de fruta. (Alain de Botton, Status ansiedade; Trad. Pedro
Serras Pereira, Dom Quixote, Lisboa, 2005, p. 22).
Este texto talvez o deva remeter para uma ficha sobre o
conhecimento de si enquanto conhecimento daquilo que
nos satisfaz.
Texto 4: O que é suficiente para nos satisfazer?
O nosso sentido de um limite apropriado seja para o que
for - para a riqueza e para a estima - nunca é decidido de
modo independente. Chegamos até ele através da
comparação da nossa condição com a de um grupo de
referência, com o das pessoas que consideramos como
nossos iguais. Não podemos apreciar aquilo que temos em
estado de isolamento, ou avaliá-lo em função dos nossos
antecessores medievais. Não conseguimos deixar-nos
impressionar pela nossa riqueza em termos históricos. Só
nos consideramos afortunados quando temos tanto ou um
pouco mais do que as pessoas com quem crescemos,
trabalhamos, que temos por amigas e com quem nos
identificamos na esfera pública.
Se formos obrigados a viver num casebre frio e insalubre,
subjugados à ordem rígida de um aristocrata, senhor de um
grande castelo bem aquecido, e no entanto verificarmos
que os nossos iguais vivem nas mesmas condições que
nós, então a nossa condição parecer-nos-á normal;
lamentável, é certo, mas estará longe de ser solo fértil para
o sentimento de inveja. Já se tivermos uma casa agradável
e um emprego confortável, mas cometermos a imprudência
de comparecer numa reunião de ex-colegas de escola e
viermos a saber que alguns dos nossos velhos amigos (não
existe grupo de referência mais poderoso) estão hoje a
viver em casas maiores do que as nossas, adquiridas com
os proventos de empregos mais cativantes, é bem provável
que voltemos para casa a alimentar um desagradável
sentimento de infortúnio. É essa sensação de que
poderíamos ser outra coisa que não aquilo que somos -
uma sensação transmitida pelos feitos superiores daqueles
que tomamos por nossos iguais - que gera um sentimento
de ansiedade e ressentimento. Se formos pequenos e
vivermos entre pessoas da mesma altura, não seremos
indevidamente atormentados por questões de tamanho.
(Alain de Botton, Status ansiedade; Trad. Pedro Serras Pereira, Dom
Quixote, Lisboa, 2005, p. 52).