La interculturalidad como desafo: hacia un real reconocimiento de la alteridad en cuanto tal

M. Federica Scherbosky
Prof. de Filosofa por la UNCuyo. Becaria doctoral de CONICET en FFyL, UBA

En torno a los innumerables problemas acuciantes en el mundo de hoy, podramos sostener que uno de los ms profundos, estructurales y complejos es el de la convivencia con el otro. Realidad que nos interpela cada vez con ms agudeza debido a las reestructuraciones impuestas por la globalizacin. En un mundo cada vez ms cercano, ms intercomunicado, ms relacionado en tanto un todo, cabe preguntarnos seriamente cun cerca estamos; qu relaciones realmente establecemos entre nosotros y cmo?, estamos verdaderamente comunicados, ms aun intercomunicados? Ms all de las diferentes posturas ante estas preguntas, creemos que hay una interrogacin fundamental que nos estamos olvidando, y es nada menos que la pregunta por el otro. De quin estamos cada vez ms cerca?, con quin nos relacionamos y comunicamos cada vez con mayor fluidez debido al auge de las tecnologas de la comunicacin?,

hay en definitiva un otro realmente existente distinto de m o es todo una gran unidad, parte de lo mismo? El tema que nos persigue por detrs de esto es el de la diversidad de culturas que, por un lado, parece desaparecer producto de una mundializacin homognea apostando a

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El problema de la disyuntiva es que en ambos casos nos mantendramos en la lgica que la globalizacin, con su capitalismo multinacional, pretende imponer. Tanto la perpetuacin de lo mismo en tanto la nica cultura posible como la radicalizacin de lo diferente, en tanto etnocentrismos que plantean el retorno a las races, haca s mismos pertenecen al mismo crculo del cual intentamos salir. En el afn de un mundo globalizado con un acceso supuestamente universal, y la contrapartida de las resistencias minoritarias que muchas veces caen en fundamentalismos, seguimos atrapados en esta lgica que olvida o niega al otro. Slavoj Zizek (1998), en uno de sus lcidos anlisis, sostiene que la forma universal del Estado-Nacin constituye un equilibrio precario, temporario, entre la relacin con una Cosa tnica en particular (el patriotismo, pro patria mori, etc.) y la funcin potencialmente universal del mercado. Lo que le posibilita afirmar ms adelante que esa mancha de races particulares es la pantalla fantasmtica que oculta el hecho de que el sujeto carece completamente de races, que su posicin verdadera es el vaco de universalidad. (Jameson y Zizek, 1998: 157) Si bien las temticas planteadas y las que se derivan a partir de estas son muchas, nos centraremos, para intentar comprender este proceso, en algunos de los principales aportes al respecto del debate de la multiculturalidad y sus alternativas, ya que creemos que desde aqu puede visualizarse un cierto mapa de la cuestin. En un sentido general podemos comprender al multiculturalismo en tres dimensiones: el fenmeno, las prcticas y las teoras. Como fenmeno alude a la coexistencia en un Estado de grupos humanos pertenecientes a

la transculturalidad; pero que, por otro, estalla en un sinnmero de manifestaciones que de hecho se radicalizan. Frente a un mundo cada vez ms unido se alza una importante cantidad de grupos que tienden a la etnizacin radical cayendo as en fundamentalismos. El desafo en ambos casos no es simplemente el de una coexistencia pacfica. Lograr conformar una estabilidad donde cada cual mantenga su identidad y su cultura, sin avasallar al otro, eje de lo que podramos denominar multiculturalismo. El reto justamente es relacionarnos en medio de la inestabilidad nsita en la cual nos encontramos, intentar no simplemente residir en un lugar comn, sino con-vivir, vivir con otro, habitar con, pero en el sentido de compartir un habitus. Habitus que aparece cada vez ms desligado de un territorio, donde las fronteras se desdibujan debido a mltiples causas. La crisis del Estado-Nacin parece postular una escisin entre una diversidad de culturas nacionales y una nica cultura republicana y por ello mismo universal, que debera reflotarse.

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culturas diferentes. Tambin puede referrselo a prcticas gestionadas desde una voluntad multicultural democrtica de participacin y/o representacin de tales grupos y de los individuos que los integran en diversas instancias de la existencia social y poltica. Por ltimo, se encuentra un conjunto de teoras polticas y filosficas, principalmente, que se autodenominan o son denominadas multiculturalistas. (Colom, 1998: 12) Si bien las tres dimensiones podran pensarse como parte de una misma totalidad, nosotros aqu haremos referencia exclusivamente a las teoras multiculturalistas, que creemos son las que sostienen y fundamentan las prcticas y los fenmenos. Cabe aclarar que la tematizacin del multiculturalismo surge predominantemente en un contexto terico y poltico liberal, donde se muestra la tensin entre la libertad particular de los individuos y las prerrogativas estatales. La mayora de las corrientes liberales definen y practican el multiculturalismo partiendo de dos premisas interrelacionadas: a) los miembros de las diferentes culturas en tanto seres humanos son moralmente iguales, y b) es necesario considerar y respetar las diferentes identidades o pertenencias culturales como constitutivas del bienestar y de la identidad individuales. (Bonilla, 2005: 2) De all que lo singular del multiculturalismo sea que, a diferencia de otros discursos modernos, apela al pluralismo en tanto reconocimiento de minoras, que en menor o mayor medida, por el hecho de residir en un territorio determinado, son parte de una supuesta unidad que debe fortalecerse en pro de una identidad comn. Aqu hay un cierto avance, ya que la base desde la cual se parte es plural, son las diferencias entre nosotros las que se postulan como base del problema. Para asumirlas o no, pero hay una primera aceptacin de las mismas. La tensin que aqu se marca y su equilibrio en consecuencia bastante riesgoso se produce entre el pluralismo y la unidad. Diferentes propuestas concretas se han esbozado frente a la problemtica de cmo conciliar esto tica y polticamente en trminos de construccin de identidad y ciudadana. Propuestas que han marcado nuestras construcciones nacionales y que aun hoy siguen teniendo peso en nuestra cosmovisin e identidad. Pensamos en las teoras del Canadian mosaic o del Melting pot estadounidense, cuya traduccin como crisol de razas, vemos cmo jug un importante rol en la Generacin del ochenta y, a partir de all, en nuestra construccin nacional. Mosaico agregacionista que se contrapone al crisol asimilacionista desde la concepcin de Bilbeny.

En un mundo cada vez ms interrelacionado, estamos verdaderamente comunicados? De quin estamos cada vez ms cerca?

En el marco de la filosofa y la teora poltica, los canadienses (no casualmente) Charles Taylor y Will Kymlicka, aparecen como los fundadores de los estudios sobre multiculturalismo. El primero apunta especficamente al reconocimiento categora que retoma de Hegel, especficamente de la Fenomenologa del Espritu y Kymlicka postula un culturalismo liberal. Ms all de la perspectiva que adopta cada uno, ambos sostienen una nocin esencialista de la cultura, como algo invariable y estanco,

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ampliada, a modo de desideratum, como un ideal normativo democrtico de participacin plena e igualitaria de todos los individuos en los procesos polticos. Frente al auge del pluralismo, nos incita a pensar en el modo en que fue construida, o en la pretensin al menos, de una identidad comn, sosteniendo que muchas minoras no fueron tomadas en cuenta debido a sistemas de poder. Retoma as de Iris M. Young el concepto de ciudadana diferenciada en el intento de suplir la marginacin de las minoras, e integrarlas a la comunidad, justamente a partir de su identificacin grupal. Dentro de las minoras distingue a su vez las nacionales de las de otros grupos de mujeres, pobres, minoras raciales, sexuales, etc. Lo que implica que a su vez los derechos que se les otorgaran en respuesta a sus demandas seran diferentes. Derechos de autogobierno para las minoras nacionales, derechos politnicos para las comunidades de inmigrantes y derechos especiales de representacin poltica a estos otros grupos que piden una mayor inclusin en la comunidad poltico-social. Kymlicka intenta dar una respuesta a la tensin entre pluralismo y unidad, entre liberalismo y comunitarismo, abogando, por un lado, por la representacin por grupos, en tanto posibilita canales de representacin a minoras oprimidas aunque aclara expresamente que este tipo de representacin no es intrnsecamente iliberal o antidemocrtica (Kymlicka, 1996: 208) y por otro, sosteniendo no un comunitarismo, sino lo que l denomina un individualismo igualitarista liberal. Esta postura sera compatible con la referida a la diversidad de culturas, porque sobre todo afirma que se tratara de gestionar las diferencias de forma pacfica y justa en los lmites

hacindole honor a este mosaico canadiense. Figura que nos da la idea de fijeza y estabilidad, mientras cada parte encaje en su sitio. Taylor entiende el derecho a la identidad cultural y, sobre todo, moral y al reconocimiento de la misma en trminos de mera survivance (supervivencia a travs de las generaciones). De este modo, descuida el dilogo en su significacin bsica aunque lo invoque, puesto que olvida las mediaciones que este puede llegar a establecer y que de algn modo redundan en cambios en los sujetos implicados que tambin son cambios en sus identidades culturales de origen. (Bonilla, 2005: 9) Por su parte, Kymlicka, con su modelo de culturalismo liberal, pretende hacerse cargo del abismo existente entre la teora poltica liberal, declamativamente igualitaria, y la realidad de las democracias liberales mismas que, en trminos generales, se han debido implicar en cuestiones relacionadas con la nacionalidad y los derechos de las minoras (Kymlicka, 2003: 14). Postula as una ciudadana

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del Estado Nacional (aunque adoptara la forma de una federacin multinacional). Reaparece as en un contexto liberal la idea de una cultura nacional en tanto esta proporciona a la gente un contexto de eleccin significativo, sin limitar su capacidad para cuestionar determinados valores o creencias. (Kymlicka, 1996: 132) Para que los derechos de las minoras nacionales jueguen un papel valioso dentro de una teora de la justicia liberal, los liberales deberan asegurar la igualdad en dos direcciones: la igualdad entre los grupos y la libertad y la igualdad dentro de los grupos mismos. (Kymlicka, 1996: 266) Sendas afirmaciones del autor presentan, a nuestro modo de ver, varias objeciones que podran parecer ms bien sutilezas, pero que en el fondo son serios inconvenientes en el momento de repensar una sociedad distinta. Una de ellas es el hecho de que una cultura nacional no presenta un contexto de eleccin significativo sin ms, donde cualquier persona puede cuestionar los valores y creencias que se sostienen. No pretendemos afirmar con esta crtica la perimida idea de la tabula rasa, completamente pasiva, a la que simplemente le incorporan datos, conocimientos, creencias, etc. Pero no dejamos de remarcar por ello la dificultad de crtica hacia el sistema imperante, y la mucho ms dificultosa coexistencia de diferentes contextos de eleccin igualmente significativos, situacin que de hecho no es habitualmente permitida. Tambin nos parece importante remarcar una vez ms, que con un modelo liberal no es tan sencillo garantizar o no lo ha sido hasta ahora la igualdad entre los grupos, y menos aun dentro de los grupos mismos. En los modelos liberales las minoras han sido sojuzgadas o cuando menos asimiladas. La asimetra siempre se ha presentado como parte del sistema y subsiste la tensin irresuelta igualdad-libertad como base de las teoras polticas, econmicas y sociales. Dentro del liberalismo las minoras no han sido diferentes, sino desiguales. Finalmente lo que nos interesa recalcar es que ms all del esfuerzo de las perspectivas multiculturalistas de integrar a las minoras y de generar una mayor igualdad en trminos de ciudadana o de reconocimiento cultural, el problema persiste puesto que a lo sumo se tolera la diferencia, se respeta lo distinto, se coexiste, pero no se va ms all de esa frontera. No se apuesta desde esta perspectiva a un verdadero dilogo con el otro, a una real comunicacin, a un concreto acercamiento. Tanto la multiplicidad de culturas yuxtapuestas o simplemente coexistentes, como la unificacin monocultural persisten en la misma lgica de aislamiento u olvido del otro. Frente a ello consideramos la interculturalidad como una alternativa realmente distinta, que no solo tiene

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definen la cultura como algo cambiante, permeable, producto de la historicidad y fragilidad humana, y sin duda alguna de su interaccin con el otro. Pero la distincin aqu es que debe existir una necesidad concreta del otro y no nicamente lgica. (Betancourt, 2001: 14) La filosofa de la interculturalidad se erige como una reflexin sobre las condiciones y los lmites de un dilogo entre las culturas, al que denominan propiamente pollogo, para evitar confusiones con algunas tradiciones dialgicas o mejor, dialcticas, tanto excluyentes como superadoras o armonizadoras del pensamiento occidental. (Estermann, 1998: 9). Se citan dos experiencias como fundamentales para el nacimiento de la filosofa intercultural: la conciencia creciente de la condicionalidad cultural de la filosofa, que lleg al extremo del etnocentrismo en la tradicin dominante de la filosofa occidental, y las tendencias actuales, contradictorias entre s, del proceso acelerado de la globalizacin cultural por medio de una supercultura econmica y comunicacional por un lado, y el incremento de conflictos y de guerras alimentados por razones tnicas y culturales, por otro. (Estermann, 1998: 30) La Filosofa Intercultural brota de un pensamiento que se sabe gravitado por una cultura y, desde ah, no solo tolera otros pensares, sino que busca solidarizarse con ellos. Pues concibe que precisamente mediante el reconocimiento de ellos como mundos propios, es posible el dilogo que nos consolida y que genera una apertura real a lo universal. Solo en el reconocimiento de ese otro, considerndolo no como una entidad metafsica absoluta, sino como proceso histrico abierto, como una visin del mundo diferente que tiene algo para decirnos, solo

en cuenta la diferencia o la multiplicidad de culturas, sino que asume el desafo del encuentro con el otro. El otro aqu ya no es un trmino abstracto, o una realidad un tanto vaga, sino que es una mirada que nos encuentra. La exterioridad del otro se nos pone delante y, sin evadirla, tomamos el riesgo de entrecruzar miradas. Del mismo modo que sucede con el multiculturalismo, podemos encontrar diferentes posiciones de lo que implica la interculturalidad; desde las relaciones pblicas a la tica empresarial o hasta los efectos de esta en los mercados. No obstante, pretendemos hacer hincapi en las teoras que intentan comprender el estado de cosas, y dentro de ellas en aquellas que postulan una interculturalidad ms radical. Podemos mencionar igualmente algunas otras posturas como son las de Oliv, Bilbeny o Seibold, que si bien hacen camino en la temtica, continan con postulados ms esencialistas, asimilacionistas o integracionistas. Por ello remitimos fundamentalmente a autores como Fornet Betancourt, Esterman o Kimmerle, ya que

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desde esta interaccin podemos construir lo propio, conservando siempre como parte huellas de aquella interaccin. As es que Fornet promueva la creacin de un movimiento para organizar econmica, poltica, social y culturalmente la unin ecumnica de los pueblos y culturas que, para la afirmacin o realizacin de su identidad, no requieren la negacin del otro sea que se conciba como una cultura, una porcin de la naturaleza ya que en su matriz cultural se encuentra inscrita una vocacin universalista de acogida al otro que actualmente resuena con fuerza renovada. (Betancourt, 1998: 394) De esta manera ser posible oponer a la lgica dominante de exclusin mantenida por la globalizacin neoliberal la fuerza del espritu de una cultura que es capaz de hacer un lugar al extrao, al otro, al diferente y convocar a un universalismo inclusivista cuyo crecimiento se da sin la necesidad de reducir ni dominar y

va mundializndose mediante un proceso gradual en el que intervienen las disposiciones de la cordialidad, la hospitalidad y la simpata. En donde todas las culturas se saben respetadas como sujetos y, por ello, con la posibilidad de transformarse mutuamente, desechando el temor al colonialismo y al fundamentalismo.

Referencias bibliogrficas
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