YAMA e NIYAMA O Caminho dos Princpios Universais

No caminho do Yoga, os Yamas e Niyamas so conhecidos como os Princpios Universais que aliceram a vida do Yogi. Eles esto descritos no Yoga Sutra de Patajali e correspondem mais alta moral e tica para se estabelecer um estado mental que possa estar livre de toda e qualquer identificao. Estes princpios so orientados de forma que o praticando possa ter uma conduta externa (Yama) em relao a vida de pleno respeito e integridade e uma atitude interna (Niyama) que possa acolher a mais elevada percepo do Ser Real.

YAMA 1. AHIMSA = no violncia 2. SATYA = veracidade 1. ASTEYA = no roubar 1. BRAHMACHARYA = celibato 1. APARIGRAHA = no possessividade

NIYAMA 1. SAUCHA = pureza 2. SANTOSHA = contentamento 3. TAPAS = auto-esforo/ perseverana 4. SVADYAYA = auto estudo 1. ISHVARA PRANIDHANA = entrega ao absoluto

Os Yamas correspondem ao desenvolvimento de uma conduta moral sadia, capaz de evitar toda e qualquer dor a quem quer que seja. Yama, em snscrito significa morte, ou seja deixar morrer tudo o que em ns se torne obstculo para atingir a conscincia. AHIMSA, no violncia, estabelecer uma vida de benevolncia e respeito por todas as formas de vida. O mestre Iyengar diz que quando Ahimsa termina, comea Satya que a veracidade, o viver comprometido com a Verdade. Uma vida sustentada na Verdade desperta Asteya, no cobiar o que no lhe pertence. Esta ausncia de desejo naturalmente gera Brahmacharya, que uma vida simples com domnio das energias corpreas. Brahmacharya significa caminhar com Brahma, e para tanto, o estado de domnio das paixes deve ter sido conquistado e o vigor e a vitalidade despertado. Com isso surge a compreenso do que essencial vida e naturalmente Aparigraha, a no possessividade surge como um instrumento de libertao. Os Niyamas correspondem aos aspectos internos que necessitam ser desenvolvidos na senda de retorno, o caminho conscincia. Caracterizam o florescimento das virtudes da alma e despertam nossa natureza real.

Saucha a pureza; purificar significa intensificar os componentes de vibraes mais sutis no corpo e na mente. Quando Saucha acontece, desperta Santosha, que um estado de contentamento livre de qualquer expectativa pessoal. A Bhagavad Gita II-38 nos faz reconhecer a importncia de Santosha quando diz: Com a mente tranqila aceita por igual o prazer e a dor, a vitria e a derrota, o ganho e a perda Este o deleite de uma mente livre de expectativas, banhada de gratido com qualquer resultado. Com isso surge Tapas, vigor interno produzido pelo auto esforo e perseverana. pelo poder de Tapas que queimamos as impurezas internas e nos tornamos aptos a seguir a senda sem medo ou vacilao. A Vontade, atributo sagrado para o caminhante, desenvolvida pela prtica de Tapas. Com isso desperta a necessidade do auto conhecimento Svadhyaya, que a gloriosa viso da realidade das coisas, da compreenso do Eu Real, que amadurece aps muito trabalho interno. Quando a real viso surge como fruto de Svadhyay a, ento naturalmente desabrocha a Entrega ao Absoluto Ishvara Pranidhana, como uma beno para o caminhante. No h caminho a seguir sem a viso focada aonde chegar. O Absoluto a meta para o Yogi. Por Maria Laura Packer