ARTIGOS

A IDEALIZAO DE ROMA E SUA ACEITAO PELOS CRISTOS

(Continuao)

CAPITULO II ROMA. COMO CORPORIFICAO DO MAL NA LITERATURA SIBILINA E APOCALIPTICA

Ainda aqui., na questo referente s Idades do mundo, encontramos material importante nos orculos sibilinos, mas sem que se lhes possa atribuir - na medida dos nossos conhecimentos -, a .primexia da idia no mundo mediterrneo. De fato, tal primazia parece caber ao poeta Hesodo,,que, no seu poema "Os trabalhos e os dias" (1), teria popularizado o mito das quatro Idades, simbolizando por um metal a decadncia progressiva da Humanidade: a do ouro, caracterizada pela vida feliz, sob o govrno de Cronos; a da prata, j manchada pela impiedade; a do bronze, em que os homens teriam como grande objetivo a guerra; e a do ferro, durante a . qual a Humanidade, alheia' a qualquer noo -de Justia, deveria sofrer a opresso dos maus e dos poderosos. E' verdade que, alm de Hesodo, os orculos sibilinos pagos tambm tratavam da diviso da histria do mundo em Idades, vriando entretanto o nmero destas, de 4 a 12; se bem que no tenhamos o texto de tais orculos, possuimos os comentrios de Srvio e de Probo s obras de Virglio, em que tais autores referem-se respectivamente
(1). Vv. 109-201. Cf. Jeanmaire, "be messianisme de Virgile", pg. 8 ss.; Priimm, "Seltsame Reilandspropheten", pg. 629; Carcopino, "Vrgile et le mystre de la IV.. cologue", pg. 37; Rehm, "Der Untergang Roms", pg. 13; Hild, art. "Saeculum" in ,"Dictionnaire des antiquits Grecques et Romaines" de Daremberg & Saglio. Zielinski desliga completamente tal mito de tudo quanto possa ser relacionado com - a Sibila, dizendo tratar-se de uma "Igende dez eieles", diferente e talvez .mesmo independente da Sibila: "C'est la clbre lgende des 4 ou 5 ages d'Hsiode. Quatre ou cnq. En effet, la progression logiInterrampue que des quatre ages -d'or, d'argent, de bronze et de fer est chez par une cinquime, Vage des hros. Mais puisque' dja l'Antiquit s'est dbarrasse de cet intrus, soit en l'identifiant avec Vage de bronze soit en l'llminant tout fait, nous avons d'autant plus de drolt de le ngliger nous alisai" ("1,a. Sibylle", pgs. 104-105); Cf. Guthrie, '"The Greeks and their Goda", pag.298. Quanto importncia de Hesibdo para o assunto, ela ressaltada sobremaneira por Kirby F. Smith, que assim se expressa: "The account of the Ages which we find in his "'Works and Dais" (109-201) is 'our earliest classical authority upon the subject. It is, also, to a remarkable extent, the centre and ultimate rource of the later development. There were severa' other accounta of the early history of man, and some of them where evidently folk-legends of a high antiquity. None of them, however, is of any great importance to us" (Art. "Ages o! the World", in "Encyclopedia of Refle -1n and Ethics").

 16 a 10 e a 4 Idades (2). De qualquer maneira, porm, a vantagem permaneceria com Hesodo, uma vez que os orculos deveriam tratar sempre de predies relativas "a acontecimentos polticos ou a catstrofes de imprios, mas sem referncia precisa a uma concepo geral do desenvolvimento do universo e de seu futuro (3). Na melhor das hipteses, seramos levados a procurar 2i resposta para o problema de se saber quando a Sibila alargou seus horizontes a toda a histria do mundo no que nos diz C.. rcopino: "um orculo sibilino teria sido o que ordenou, em 249 a. C., a fundao dos ludi saeculares? possvel, mas indemonstrvel, dividiu a histria do universo em uma sri e de Idades distintas ou saecula, sendo cada uma designada pelo nome de um metal e colocada sob o signo do deus celeste que deveria presidir o seu desenvolvimento (4)". Assim, a diferena seria bem grande a favor de Hesodo, que viveu por volta da 700 a. C.. De qualquer modo, entretanto, nota-se um trao de concordncia entre todos stes sistemas de diviso da histria do mundo: que, em lugar de haver o desenvolvimento de uma idia de progresso, h ao contrrio a descrio das etapas de uma verdadeira decadncia, o que leva a estabelecer a primeira Idade como a melhor de tdas, simbolizada pelo Ouro, durante a qual teria vivido sbre a terra, governando os homens, Dik a Justia "presidindo os conselhos dos Ancios na praa pblica ou nas encruzilhadas campestres, formulando sentenas de Direito e estreitamente associada s f ainas agrcolas, para as quais assegurava ela a justa recompensa (5). A Idade do Ouro estaria, portanto? num passado remoto e confoliue nota Jeanmaire (6), nem Hesodo nem Arato (em grande voga eni Roma ne poca de Virglio) (7), fazm referncia possibilidade de sua volta (8). Se procurarmos investigar uma outra fonte que pudesse ter contribuido para o desenvolvimento de idias desta espcie em Roma, iremos encontrar tambm ste ltimo trao, que julgamos poder chamar de "irrevogabilidade do Destino"; assim, verificaremos, entre os etruscos, que "e doutrina da prorrogao decenal serve tambm para stes perodos ou sculos; mas, no todo, eram concedidos dez sculos, passados os quais Etrria, como tdas as outras naes, deveria desaparecer: quibus
Carcopino, "Virgilie et le mystre de la IV." cloque", pg. 38-39. a o seguinte o texto de Srvio: "(Carminis) Sibyllini, quae Cumana tuit et f(accuia per metalla divisit etiam quis que saeculo imperarei. et Solis ultimum, id ,Cfst, decimum, volult" (ap. Jcanmaire, "La Sibylle et le retour de P(ige d'or". pg. 100). A respeito das sibilas pags, em geral, veja-se o trabalho de Priirrun, 'Seltsa.me Heilandspropheten". Jeanmaire, "La Sibylle", pg. 'VIII. Op. cit., pg. 38. Arato, "Phaenomena", 112-113, ap. Jeanmaire, "La Sibylle". pg. "2; Cf. 1.4.icken, "Die Sibyllinischea Weissagungen", pg. 17-18. .(6). "La pg. 3. Carcopino, op. cit.. pg. 151. Lagrange, entretanto, de opinio que Besiodo no exclui a possitdidade do .retorno da Idade do Ouro, baseando-se na Interpretao do verso Ouro,, 175 -d'"Os . Trabalhos e os Dias" ("Le Messianisme de Virgile", pgs. '61; 563 e 584).

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dcimo sculo poderiam ser desviadas as ameaas do Destino, por meio d E5 expiaes, mas, uma vez passado ste sculo, tda e qualquer expio seria intil (9)". Teramos assim, com Hesodo y com a Sibila e com os etruscos, trs fontes de predies aparentadas que, combinadas, poderiam ter resultado no seguinte: de acrdo com as duas primeiras, teria havido no incio da histria do mundo uma Idade do Ouro, mas se Hesodo quase nenhuma base deixava para que se pudesse afirmar a posibilidade do reinicio do ciclo, j a Sibilina admitiria o retrno da Idade do Ouro, imediatamente aps a Idade do Ferro; quanto s predies etruscas, encontrariam elas tambm o seu lugar nesta combinao, fazendo com que as 4 Idades de Hesodo pudessem ser -consideradas como um conjunto parte, no curso dos 10 sculos da Sibila (10). De qualquer maneira, porm, o que se nota que, pelo menos, de acrdo com estas predies, no havia segurana quanto ao retrno da Idade do Ouro no mundo pago. A concluses diversas seremos levados se considerarmos a mesma questo entre os judeus, tomando como esteios duas fontes que j nos interessaram no captulo anterior: os orculos sibilinos e o livro de Daniel (11). _ Vejamos ento, inicialmente, a primeira passagem do profeta em que se trata do assunto, e que o episdio do sonho de Nabucodonosor, interpretado por Daniel:
"Tu, rei, estavas olhando, e eis uma grande imagem. Esta imagem, que era enorme, e cujo resplendor era excelente, tinha-se em p deante de ti; e a sua vista era espantosa. Quanto a esta imagem, a sua cabea era de ouro fino, o seu peito e os seus braos de prata, o seu ventre e as suas coxas de cobre, as suas pernas de ferro, os seus ps em parte de ferro, em parte de barro. Estavas vendo at que uma pedra foi cortada sem auxlio de mos, a qual feriu a imagem nos seus ps que eram de ferro e de barro, e os fz em pedaos. Ento foi juntamente feito em pedaos o ferro, o barro, o cobre, a prata e o ouro, e se tornaram como a pragana das eiras de estio; e o vento levou-os, de sorte que no se achou lugar para les. A pedra que feriu a imagem, tornou-se uma grande montanha que encheu a terra tda." "Este o sonho; e diremos a sua interpretao na presena do rei. Tu, rei, s rei dos reis, ao qual o Deus do co deu o reino, o poder, a fra e a glria; e onde quer que habitem os filhos dos homens, nas tuas mos entregou os animais do campo e as aves do cu, e te fz reinar sbre todos les; tu s a cabea de ouro. Depois de ti se levantar outro reino inferior a ti; e outro terceiro de cobre, o qual dominar sbre a terra tda. O
Nogara, "Les trusoues". pgs. 106-107. Zielinski, 'Da Sibylle", pg. 107. .Apenas para esclarecimento, convem informar-se que o ponto de partida para a crena nas Idades parece ter sido babilnico-irnico. Cf. Bousset. "Die Religion", Pg. 504-506; Autran, "La Prhistorie du Chriatianisme", II, Pg. 191 e es..

fransactis finem fore nonvnis Efrusci (Cen., 17, 6); isto : at o


---- 18 ,-quarto reino ser forte como o ferro, porquanto o ferro faz em pedaos e subjuga tdas as cousas; corno o ferro esmiua tdas estas cousas, assim le far em pedaos e esmiuar. Porque viste os ps e os dedos, em parte de barro de oleiro e em parte de ferro, ser le um reino dividido; mas nele haver alguma cousa da firmeza do ferro, porquanto viste o ferro -misturado com barro de lodo. Como os dedos dos ps eram em parte de ferro, em parte de barro, assim o reino ser em parte firme e em parte frgil. Porque viste o ferro misturado com o barro de lodo, misturar-se-o com a semente de homens; porm no se apegaro um a outro, assim como o ferro no se une com o barro. Nos dias dsses reis suscitar o Deus do cu um reino que jamais ser destruido, nem passar a soberania dste a outro povo; mas far em pedaos e consumir todos -estes reinos, e le mesmo subsistir para sempre. Porquanto viste que do monte foi cortada uma pedra sem auxlio de mos,- e que ela fz em pedaos o ferro, o cobre, o barro, a prata e o ouro; o grande Deus fz saber ao rei o que h de acontecer no futuro. Certo o sonho, e fiel a sua interpretao (12)".

Ora, no deixa de ser interessante que tambm aqui se encontre o mesmo papel simblico dos metais e, se bem que no haja expressamente mencionada idia de decadncia, h sempre a degradao progressiva do metal simblico, desde o ouro at o ferro, assim mesmo misturado com barro (13). Quanto grande novidade dste trecho, enccntrmo-la na predio de uma verdadeira volta da Idade do Ouro (como a entendiam os pagos), ou seja, na, profecia do reino suscitado por Deus e que jamais seria destruido, porquanto consumiria todos os outros e subsistiria para sempre. E dizemos mesmo que se trata de volta, porque os judeus, sem que falassem com os mesmos termos dcs pagos em "Idade do Ouro", colocavam no incio da histria do mundo um perodo paradisaco, bruscamente interrompido pelo pecado original. Trs so cs principais sistemas de interpretao do episdio da esttua (14): o romano, que aceito por Santo Hiplito e So Jernimo; o grego, de Santo Efraim Siro; e o siracc, de autoria do filsofo neo-platnico Porfirio. O segundo e o terceiro sistemas terminam, prticamente, por localizar no quarto reino os Diadoccs, que os caracteriza .por serem orientados por um critrio mais histrico-racionalista; o autcr do liVro de Daniel, escrevendo na poca dos Macabeus, no teria vaticinado a respeito de cousas futuras, mas simplesmente teria feito uma relao simblica dos principais imprio, desde o babilnico at o de Antoco Epifnio. E`os defensores do sistema grego apoiam-se ainda no fato de que nada est contido no livro a respeito de um perodo que ultrapasse a poca deAntoco IV..
' (12). - - Daniel, 2, 31-45. ' parent vident avec le mythe des quatre ages du monde, 1'ge arar, d'a.rgent, l'ge de bronze et Page de fer, tel qu'on le trouve mz Ilides, chez les Perses et chez les Grecs, notamment chez Hsiode" (Lods, ."La'Rellgion d'lsral", pg. 226). Lintier, "Commentarius in librum Daniel'', pg. 154 e Cf..

 19 O sistema romano, que o que mais nos interessa, teria surgido como resultant e da necessidade de uma, reinterpretao do livro de Daniel, que o adatasse s novas condies surgidas com a substituio do poderio grego pelo romano no Mediterrneo Oriental (15); as diferentes partes da esttua corresponderiam, ento, aos seguintes reinos: Neo-Babilnico, Medo-Persei, Greco-Macednico (abrangendo o Imprio de Alexandre e o perodo dos Diadoccs) e Imprio Romano. Temos assim travado novamente contacto com o tema central do nosso trabalho: a idealizao de Roma e de seu papel na Histria. No prprio livro de Daniel encontra-se outra narrao de um sonho, desta vez do profeta, onde h noves smbolos que os intrpretes atribuem s mesmas idias j expostas em relao ao sonho de Nabucodoncsor. Apenas, agora, os metais so substituidos por animeis, como se v:
"No primeiro ano de Belshazzar, rei de Babilnia. teve Daniel um sonho e vises da sua cabea, estando na sua cama; ento escreveu o sonho e relatou a soma das cousas. Falou Daniel e disse: Vi na minha viso noturna, e eis que os quatro ventos do cu irrompiam sbre o grande mar. Quatro grandes animais, diferentes uns dos outros, subiam do mar. O primeiro era como um leo, e tinha azas de guia; enquanto eu olhava, foram-lhe arrancadas as azas, 'ele foi levantado da terra, e posto em dois ps como um homem, e foi-lhe dado um corao de homem. Eis outro animal, o segundo, semelhante a um grso, que se levantou sbre um dos seus lados, e tinha trs costelas na boca; e diziam-lhe assim: Levanta-te, devora muita carne. Depois disto estava eu olhando e eis outro, semelhante a um leopardo, que tinha nas costas quatro azas de ave; tinha o animal tambm quatro cabeas, e foi-lhe dado domnio. Depois disto vi nas vises noturnas, e eis um quarto animal, terrvel e espantoso. e sobremaneira forte; tinha grandes dentes de ferro; devorava e fazia em pedaos, e pisava aos ps o que sobejava: era diferente de todos os animais que o precediam, e tinha dez chifres. Eu considerava os chifres, e eis que entre eles subia outro chifre. pequenino. deante do qual trs dos primeiros chifres foram arrancados; e eis que neste chifre havia olhos como olhos de homem. e uma boca que falava grandes cousas. Eu estava olhando at que foram postos uns tronos e um que era antigo de dias se assentou; o seu vestido era branco como a neve, e os cabelos da sua cabea como pura l; o seu trono era chamas de fogo, e as rodas do mesmo fogo ardente. De deante dele manava e saa um rio de fogo; milhares de milhares o serviam, e mirades de mirades assistiam deante dle; assentou-se o juzo. e abriram-se os livros. Eu estava olhando nesse tempo, por causa da voz das grandes. palavras que falava o chifre. Eu estava olhando at que foi morto o animal e destruido o seu corpo; e ele foi entre(15). Charles, "Religious development btftween the Old and'the New Testments", pgs. 29 e 162-163: "... a now and more ruthless power had taken the place of the Greek empire in the East. This new phenomenon called, therek,re, for a fresh reintcrpretation of Daniel. The fourth and last empire, which. according to Dan. VII 19-25, was to be Greek, was now declared to -be Roman hy the writer of 2 Baruch XXXVI-XL and likewise bv the author of 4 Ezra. X.- 60-XII. 35.

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.gue para ser queimado pelo fogo. Quanto aos outros animais, foilhes- tirado o seu domnio; todavia as suas vidas foram prolongadas para uma estao e um tempo." "Vi nas vises noturnas, e eis que vinha com as nuvens do cu um como filho de homem, que se chegou at o antigo de dias; foi apresentado deante dele. Foi-lhe dado domnio, e glria e um reino, para que todos os povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio um domnio sempiterno, que no passar, e o seu reino tal, .4ue no ser .destruido." "Quanto a mim, Daniel, o meu esprito foi contrariado no meio do meu corpo, e as vises da minha cabea me perturbaram. Cheguei-me a ura dos circunstantes, e perguntei-lhe a verdade a respeito de tudo isto. Assim ele me disse, e fez-me saber a interpretao das cousas. Estes grandes animais. que so quatro reis, que se levantaro da terra. Mas os santos do Altssimo recebero o reino e possuiro o reino para sempre, sim, para - todo o sempre. Ento tive desejo de saber a verdade a respeito do quarto animal, que era diferente de todos eles, sobremaneira terrvel, cujos dentes eram de ferro, e as suas unhas de cobre, que devorava, fazia em peados e pisava aos ps o que sobejava: a respeito dos dez chifres que ele tinha na cabea, e a respeito do outro chifre que subiu, e deante do qual cairam trs, a saber, daquele chifre que tinha olhos, e uma boca quefalava grandes cousas, e pareceu ser mais robusto do que os seus companheiros. Eu estava olhando, e o mesmo chifre fazia guerra contra os santos, e prevalecia contra eles, at que veio o antigo de dias, e o juzo foi dado aos santos do Altssimo; e chegou o tempo em que os santos possuiram o reino." "Ele disse assim: o quarto animal ser o quarto reino na terra, o qual ser diferente de todos os reinos e devorar tda a terra, e a pisar aos ps e a far em pedaos. Quanto aos dez chifres, deste reino se levantaro dez reis; depois deles se levantar outro; ele ser diferente dos primeiros e abater a trs reis, Ele falar palavras contra o Altssimo, e consumir os santos do Altssimo; cuidar em mudar os tempos e a lei, e os santos lhe sero entregues nas mos at um tempo e metade dum tempo. ,Mas o juzo se assentar, e tirar-lhe-o o domnio, para o consumir e destruir at o fira. O reino e o domnio, e a grandeza dos reinos debaixo de todo o cu, sero dados ao povo dos santos do Altssimo: este reino um reino_sempiterno. e todos os domnios o serviro e lhe obedecero (16)".

Ora, a correspondncia entre as imagens j era perfeitamente assente por Santo Hiplito (17), que teria composto o seu comen06). Daniel, 7, 1-27. Tal capitulo foi, por alguns, considerado como uma interpolao crist no Antigo Testamento. CL Christ, "Geschichte der griechlschen Literatur", II, pg. 576: E. Hertlein "Der Daniel der Rtnerzeit", Leipzig, 1908, hat die von P. de Lagarde, Gtt. Gel. Anz. 1891, 497-520, ausgesprochene Vermutung, dass Teile ds Danielbuchs aus der Itmerzeit stanimen (Kap. 7 aus Sem Jahr 69 n. Chr.), wieder aufgenommen und erweitert; auch M. Pflanzl, - Ein christlIches Schriftstek im Alten Testament", internat, Kirchl. Zeitschr. 'N.P. , (1910) 277-290 cleutet das 4. Danielische Reich auf Rom und erkl.rt Kap. 7 ais christliches Schriftstck: vgl. auch K. J. Neumann, Lit. Zentralblatt 67 (1916) 811-813. In der Tat verschwinden bei dieser Annahme manche Schwierigkeiten der Erklrung; andererseits ist es, von anderem abgesehen, nicht wahrscheinlich atuis ein so spiit abgeschlossenes Buch noch Aufnahme in den ,,;aJttestarnentlicbe Kamon gefunden hiitte". . (17). "In Danielem", I, III, In Migne,. P. G., X: "I" "Cum dizit !remam mari, Babyloniorum regnum constitutum significaVit, et hoc esse si-

 21 trio por volta de 202 (18). So Jernimo, que certamente a le recorreu (19), seguiu-o neste ponto, de tal modo que se torna bem clara a correspondncia entre os smbolos, permitindo a elaborao de um pequeno quadro, abrangendo os captulos 2, 32-45 e 7, 2-27 do livro de Daniel, tal como o fz Aug. Bea (20): A
32-45:

2,

Statua

7, 2-27: bestae leo cum alis aquilae (7. 4) Ursus .cum latere inaequali, 3 costae (7, 5). 3) - pardus cum 4 alis et 4 capitibus (7, 6). 4) bestia terribilis cum ,10 cornibus (7,7-8. 11. 19-26)

Caput: aurum (2, 37s) Pectus et brachia: argentum (2, 39) Venter et femora: aes (2, 39) Tibiae et pedes; ferrum et Iutum (2, 33. 40-43)

Quer-nos parecer como j o dissemos que a grande importncia destas passagens reside na previso de uma nova ordem, tal como se depreende de 2, 44-45 e de 7, 26-27: Mas o que se nota tambm, que esta ordem s poder ter lugar aps o restabelecimento da justia, violada pelo elemento simbolizado pelo 11. chifre, mencionado em 7, 24 (21) e que pode ser interpretado de duas maneiras, conforme o sistema que se considere: se nos colocamos num ponto de vista estreitamente histrico-racionilista, tal elemulacri caput aereum. Dicens autem alae ejus aqullae (significavit) regem Nabuchodonosor exaltatum, ipsiusque gloriam contra Deum elatam fuisse. Deinde dixit evulsae sunt alue ipsius, quia eversa fuit gloria ejus; e regno entra suo expulsus est. Dicens vero: Cor hominis datum est ei, et super pedes homiais stetit, (indicat) eum resipuisse, quando se hominem esse agnovit, ac dedit floriam Deo. Forro post leoenam, secundam bestiam vidit similem urso, qui erant Persae; namue post Babylonios, persae obtinuerunt. Dicendo autem, fria lntera in ore ejus, tres gentes ostendit, Persas, Medios, Babylonios; quemadmodum argentuni in simulacro post aurum demonstratum est. Sequitur tertia bestia, pardus, qui erant Graeci; namque post Persas Alexander Macedo, sublato Dario, crurn potitus est; quod in simulacro aes indicavit. Quod autem dicit, alae quatuor volueris, et quatuor capita bestiae, luculenter ostendit quo pacto Aiexandri dominatio in quotuor partes distracta fuerit; quatuor enim capita dicens, quatuor reges, qui ex ea surrexerunt significa -vit.; supremum enim diem obiens Alexander, regnum suum in quatuor partes divisit. Postea, inquit, quarta bestia terribilis atque stupeuda dentes ipsius ferrei, et migues ipsius aerei. Quinam vero hi sunt, nisi Romani? Quorum regnum in praesentia exsistens ferro (in simulacro) comparatur; crura enim ejus, inquit, ferrea. IZI ... Caput aureolo simulacri, est leoena, qua. Babylonil repraesentabantur; humeri, et brachia argenteis, ursus, quo Persae designabantur et Medi. Venter et feruora aenea, pardus, quu Graeci qui ah Alexandro imperartmt, significabantur; crura ferrea, bestia stupeuda, ao terribills, Romani erant, qui modo imperi um tenent ; Bardenhewer, "Des heiligen Hippolytus von Rom Kommentar zum Ruche Daniel", pg. 68. Idem, pg. 10. So Jernimo inclui Hplito no "De Viris", 6L "Quaestiones litterariae, criticae, historieae in 1. pauteis" -(1937). pp. 46 s. ap. Linder, op.. cit., pg. 159. 7- Linder, op. cit., pg. 317.

 22 --mento ser o prprio. Antloco Epfanes (22), 'e como "povo dos santos do Altssimo" o autor teria em mente designai . apenas Israel, "para quem, nos desgnios de Deus o imprio do mundo est destinado (23)"; se considerarmos que o livro de Daniel trata de legtimas profecias, teremos ento naquele smbolo o Anticristo to falado e esperado pelos autores cristos dos primeiros tempos de nossa era. De qualquer modo, a concluso ser sempre a mesma: previso de uma idade de Justia aps a punio de uma entidade malfica e opressora; tal idia servia de conslo acs judeus, tanto mais quanto acreditavam 4les ser evidente "que a durao do perodo de aflio fra determinada desde o princpio, e que mesmo esta durao tinha um secreto significado (24)". Quanto aos Orculos Sibilinos judeus, encontramos tambm na sua parte mais antiga a mesma preocupao de diviso da histria do mundo em Idades, da sucesso dos imprios e da perspectiva de uma era messinica, aps o castigo dos opressores de Israel. Sem nos determos na complicadssima questo da localizao no tempo dos diversos trechos do livro III, uma vez que, com exceo de uns pcucos versos que alguns querem datar do primeiro sculo da era crist, todo o amlgama deve ser situado entre 140 e 25 a. C. (25), passemos a ver as passagens mais interessantes de tais Orculos. Em um dos trechos mais antigos da composio texto que j teria sido mencionado por Alexandre Pelyhistor <mais ou menos em 80 a. C.) (26), nota-se a referncia a uma dcima Idade, marcada pelo reinado de Crono e que, portanto, deveria corresponder tambm passada Idade do Ouro, cujo fim seria assinalado pela luta de Tit e de seus sessenta filhos contra Crono (27). "Pa<22). Lagrange. "Le Tudalame", pg. 8d. Driver, "The book of Daniel", pg. 104: "The parallelism between the vision and the inetrpretation, is complete; the time is the same, the promise of perpetuai and universal dominion is the same; and hence a strong prestramtion arises that the subject s also the same,, and that the "on like unto a son of man" in v. 13 corresponde to, and representa, the "saints of the Most Eigh" of v. 18, and the "peopie of the saiote of the Most of v. 27, i.e. the ideai Israel. for whom in the counsels of God the empire of the world is designed." (ap. Under, op. cit., pg. 313, n. 1). Alis, So Jernimo de opinio que os judeus sempre passaram a considerar a profecia em seu favor (Cf. Linder, op. cit.., pg. 173). Graetz, "A History of the JEWB", I, pg. 400. Cf. Jearimaire, "L. Sityylle", pg. 55 n. 2. (20).. Idem, pg. 101. (27). Vv. 07 e es.: "... Mas, quando se realizaro as ameaas que o Grande Deus tinha proferido contra stes mortais que construirem uma torre no pais assrio (tiles falavam todos a mesma lngua e queriam escalar o cu estrelado.'..). Imediatamente o Imortal imps aos ventos uma grande lei fatal: e. imediatamente, os ventos derrubaram a tOrre, que era de uma altura imensa, suscitaram querelas entre os mortais. Eis porque os mortais deram cidade nome de Babilnia". . "Quando a torre caiu e s lnguas dos homens alteraram-se em mil sons diversas, a terra Inteira encheu-se de mortais. e os reis partilharam-na. Veio ento a dcima Idade dos homens com voz articulada, desde o cataclisma que Cara sObre os primeiros humanos. Ento reinaram Crono, Tit e Japeto..." ,(Ap. Delaunay. "Moines et Sibylles' dans l'antiquit judo-grecque". Pgs. =4M.- '

-- 23 tece, tambm, que o autor conta uma sucesso igualmente de 10 Idades, caracterizadas por outros tantos imprios e pela hegemonia dcs diversos povos, desde o tempo de Saturno at a sua prpria pcca, que, no seu pensamento bcm entendido corresponde a uma poca crtica da histria do mundo: nos versos 156-161 enccntramos, com efeito, uma enumerao de 8 imprios sucedendcr se aps o fim da era dcs Tits (28)". Jeanmaire ccntinua citando os versos mencionados (29) e anotando que "se trata, provvelmente, como em Daniel, de imprios chamados a exercer sucessivamente a hegemonia. O ponto de vista egpcio, o que explica a meno d,e um percdo etope (a XXVa. dinastia de Maneto)". Entre os versos 163 e 195 voltam os orculos a tratar da sucesso dos imprios e, dando bem claramente a idia de seu carter ccrnpsito (30), assim se expressam:
"0 Deus nico me inspira afim de que eu possa revelar, em primeiro lugar, todas as realezas humanas que surgiro." "A primeira, a casa de Salomo, dominar a Fencia, a sia, as Ilhas, as naes dos pnfilos, dos persas, dos frgios, dos crios, dos msios e dos ldios, que possuem ouro em abundncia. Em seguida reinaro os gregos soberbos e cruis; o povo da Macednia reinar ao longe sbre diversas regies e suscitar aos mortais a temvel tempestade da guerra. Mas o Deus celeste tirar as suas razes at os seus fundamentos". "Ento vir o incio de uma outra potncia, branca e com muitas cabeas, vinda do mar ,do Ocidente. Ela reinar sbre muitas regies, ela abalar muitos povos; ela espantar todos os reis; ela arrancar grande quantidade de ouro e de prata a um grande nmero de cidades. Haver novamente sbre a terra divina o ouro e, depois, ainda o dinheiro e o luxo. les oprimiro os mortais. Estes homens cairo depois de terem reinado com excesso de fasto e de iniqidade. Neles residir o gnio da impiedade; o macho se aproximar do macho; eles colocaro as crianas nos vergonhosos lugares do deboche. Haver nestes dias uma grande tribulao entre os homens, ste povo desordenar tudo, quebrar tudo; devorado pela sde execrvel do ouro e por amor de um lucro srdido, levar ao cmulo as calamidades em muitas regies, sobretudo na Macednia."

O que se v de mais interessante para o nosso assunto, neste trecho, j a meno expressa da pctncia romana, que outra no a "potncia branca; e com muitas cabeas" (31) e que j tra- Jeanmaire, op. cit., pgs. 102-103. Delaunay, op. cit., pg. 254 e as.. "E ento Deus perdeu os Tits; e toda a descendncia dos Tits e de Crono p .ereceu... Depois disto, no curso dos tempos, surgiu o reino do Egito; depois surgiram os dos persas, dos medas, dos etopes, da Babilnia assria, em seguida o dos macednios, novamente o do Egito., e depois o de Roma". Tal carter evidencia-se porque muito dificil que se possa ver neste trecho a continuao do precedente, uma vez que, em caso contrrio, o sibilista no s repetir-se-ia, mas ainda mais, cairia em contradio. "Estamos em presena de uma nova perspectiva histrica, que nada tem a ver com a precedente" (Delaunay, op. cit., pg. 339, n. 4). (31)." Delaunay, _op. cit., pgs. 258 e 341, n. 1. Bousset, "Sibyllen", pg. 270.

24 -tada pelo sibilista judeu com dio digno de nota, o que poderia ser interpretado como sendo, tanto o reflexo do sentimento do vencido amaldioando o vencedor, como o eco de indignao do discpulo de Moiss, ao anatematizar os pagos de costumes dissolutoS (32). Os ataques a Roma, alis, reptem-se em outras passagens do livro III como, por exemplo, no verso 520 e no verso 638, ao qual j nos referimos. Por fim a terceira grande idia de que estrmos tratando, a do retrno de uma era de paz e de prosperidade, encontra-se tambm nos Orculos, como se observa pela leitura das passagens seguintes:
"Mas logo paz, reconduzindo a calma, vir sbre a terra da sia. Ento haver tambm felicidade para a Europa, poca de fartura, de vida longa e de robustez. isenta de tempestade e de granizo, em que se multiplicaro todos os animais da terra, os que voam e os que rastejam. Bem-aventurados os que vivero neste tempo, homens ou mulheres, como nos tempos fabulosos, sob o cajado dos Bem-aventurados. que Boa Lei (Eunomia) deixando o cu estrelado vir para ficar entre os homens, e Boa Justia e, com ela, a Sbia Concrdia (Homonoia) prefervel para. os mortais a qualquer cousa, e Amor ao prximo. Boa F, Boa acolhida .ao estrangeiro; ir-se-o M Lei, M Ironia, Clera, incompreenso: Pobreza fugir da Humanidade assim como a Fatalidade e o Asasssinio, e as Discrdias mortais e as funestas Qerelas (e -.os ladres noturnos e todo o mal, nestes dias) (33)".. "A terra, que tudo produz, dar aos mortais excelentes frutos, frumento, vinho e azeite. Do cu correr a doce beberagem do doce mel; as rvores prodigalizaro seus frutos; os gordos rebanhos de' bois, de ovelhas e de cabras multiplicar-se-o ao infinito. le (Deus) far brotar fontes agradveis de leite branco como neve. As cidades regorgitaro de bens; os campos sero frteis. No mais o gldio, no mais tumulto sbre a terra; no mais estes estremecimentos profundos que sacodem o solo gemente; no mais a guerra, a sca, a fome, o granizo malfeitor e mortfero para os frutos. Llma grande paz reinar sbre a terra; o rei guardar amizade ao rei at o fim dos sculos; o Imortal no. cu estrelado dar aos homens por tda a terra uma lei comum, que ensinar o que necessrio fazer aos mortais infortunados... (34)". "...E ento surgir um reino, que durar eternamente e que se estender sbre tda a humanidade. Aquele que deu aos homens pios uma lei santa, prometeu a todos eles abrir-lhes a terra, o mundo, as portas dos bem-aventurados, tdas a s delicias, o espirito imortal e a felicidade eterna. De tda a terra levar-se- incenso e presentes casa do Grande Deus; e no haver outra casa a venerar para as geraes humanas do futuro sino aquela que Deus deu ao respeito dos homens fiis. Os mortais a chamaro o Filho do Grande Deus'. "Todos os caminhos da plancie, os rochedos escarpados, as altas montanhas, as ondas furiosas do mar, sero fceis de serem
Delaimay, idem, idem. Vv. 367-380, ap. 'Vv. 744-75S), .ap. Delaunay.,

"La "Moines el. .;:,3ibylles" pg. 367-36.

 25 -percorridas nestes dias. Uma paz e uma felicidade profundas reinaro sbre a terra. Os profetas do Grande Deus suprimiro o gldio; porque eles sero os juzes e os reis equitativos dos mortais. Os homens gozaro de riquezas que no sero adquiridas por injustia. Ser a judicatura e a magistratura do Grande Deus." "Alegra-te, jovem, estremece de alegria; Aqule que criou o cu e a terra deu-te uma felicidade eterna. ele habitar em ti; a ti pertencer a luz imortal. Os lobos misturados aos cordeiros comem a herva sbre as montanhas; os leopardda e os cabritos pastaro juntos; os ursos vagabundos sero guardados juntamente com as bezerras. O carniceiro leo comer a palha da mangedoura como o boi; e ternas crianas os conduziro encadeados. Ele (Deus) far rastejar inofensivo sbre o solo o animal feroz. Os drages dormiro com as crianas sem prejudic-las: porque a mo de Deus estar sbre les (35V'

Mas, como sempre, ste quadro de felicidade compiet s poder ser realizado quando todos os povos opressores dos israelitas (to louvados flITI tantas passagens como "os homens que tm cuidado da justia e da virtude) (36), sofrerem o merecido castigo, uma vez que "o julgamento de Deus cair sbre les; todos perecero sob a mo do Imortal (37)". E' de se crr que os textos acima invocados nos do perfeitamente, no s a idia da situao de Roma como cabea do lti mo imprio, mas ainda mais, a de que ao domnio romano corresponderia o pior de todos os perodos e de que de suo destruio dependeria o retrno de uma era d e paz e de prosperidade. Tal era, que entre os pagos recebia a designao de Idade de Ouro, seria consagrada entre cs judeus sob o nome de Perodo Messinico, uma vez gila as esperanas do Judasmo orientavam-se para uma era futura em que, ao contrrio da presente caracterizada pelo domnio das fras demonacas e pelo afastamento de Deus do govrno do mundo o prprio Deus assumisse a direo dos' negcios terrenos, enviasse o Messias, a fim dste realizar o julgamento da humanidade, mandando os mpios para os eternos pntanos do Inferno, destruindo os inimigos de Israel e, como novo Dav, mas muito mais poderoso, reinasse sbre Israel engrandecido e sbre todo o mundo (38). Com o advento do Cristianismo tais idias no sofreram, a princpio, modificaes sensveis, tanto assim que h tda uma literatura que nos permite verificar a sua continuao durante o incio da nova poca que se abria para o mundo mediterrneo. Trata- Vv. 767-795, ap. Delaunay, op. cit., pgs. 368-370, v. 234, ap. Delaunay; op. cit., pg. 346. Alis, trata-se de toda uma. passagem dedicada a louvar os israelitas, da qual o citado verso apenas o primeiro. V. 672. ao. Delaunay, op, cit.. pg. 362. Holztinann, "Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie", I. pgs. 76 ss.. 8d. ap. Pfister, "Das Christentuni und die Anest", pg. 142; Cf. Guntermann, "Die Eschato]ogie des Hl. Paulus", pg. 3; Weber, "Kulturgeschichte ais Kultursoziolog-ie", pg. 168.

 26 se, em primeiro lugar, dos Orculos Sibilinos, que continuam a surgir, mas com uma diferena: agora, tm les duas fontes, uma vez que, alm da judaica, h tambm a crist (39). Tanto judeus como cristos mantm as caractersticas essenciais desta complicada produo literria, repetindo-se, ento, os protestos contra o domnio romano, as queixas dos judeus vencidos e dos cristos oprimidos. e as esperanas no advento de uma, nova era de felicidade, aps o castigo da potncia opressora; contrariando as pginas de glorificao aos destinos de Roma, e que so to marcantes na literatura do perodo, o que se reflete nos Orculos o dio aos romanos, a clera e o desjo de vingana e de desforra do Judaismo ou do Judeu-Cristianismo. E' o que leva Boissier a afirmar que "devemos render justia aos poetas sibilinos, que no variaram nos seus sentimentos. Antes mesmo de ter sofrido o jugo dos romanos, j les detestavam Roma. Seu poder no era ainda seno uma ameaa longnqua, suas legies no haviam ainda aparecido no Egito e na Sria, e les a assinalavam a todo o mundc como um grande perigo e uma grande inimiga. Naturalmente, detestaramna ainda mais quando a conheceram de perto. Uma vez conquistado o mundo, as imprecaes redobraram. Todos stes poetas, freqentemente de opinies diversas e que pertenciam a religies diferentes, entraram em adirdo no dio que sentiam em relao a Roma, na alegria que experimentavam :50 anunciar-lhe a punio prxima e ao descrever de antemo o seu castigo (40)". S. continuarmos a observar c contedo dos orculos, teremos bem depress., a oportunidade de verificar o acerto destas palavras. Vejamos assim, primeiramente, os sibilinos judeus posteriores ao advento do Cristianismo e dos quais os mais interessantes para ns so o quarto e o quinto. O livro IV particularmente notvel por ter sido escrito sob a influncia dos desastrosos acontecimentos que culminaram com e tomada de Jerusalm por Tito, em 70, e com a destruio do templo, o que no pode ter deixado de contribuir para que mais densa fsse a ira do sibi1ista (41). Como j se viu no livro III e como se ver tambm entre os cristos, surge no livro IV a diviso da histria do mundo em 10 idades, correspondendo sempre o domnio romano ao fim da 10.a idade (42), desempenhando Roma o papel de grande inimiga do povo eleito: nos versos 115-116 feita referncia guerra de Pompeu no Oriente e tomada do templo
(39). A primeira obra crist em que a Sibila aparece o "Pastor" de Hermas, na viso II. 4. Cf. Lanchester. art. Sibviline Oracles, in "Encyclopedia of Religion and Ethics" Wendland, "H. P.. K.", pg. 387: Prtimm, 'Sltsame Beilandspropheten", pg. 619. - (40). Boissier, "La fin du Paganisme", II, Pg. 22. (41). Cf. Geffeken, "Neutestamentliche Apokryphen", pg. 401. (42). rv, 1b ss.: > le (Deus) que... me ordena que anuncie exatamente aos homens o que aconteceu at agora, o que acontecer mais tarde, desde a primeira idade at a dcima". Idem, .v. 48 ss.: "Agora direi o que acontecer, a, partir da primeira idade" (segue-se a descrio das idades).

 27 --(43), acompanhada por "assassnios abominveis" e, logo em segui, da, prpria campanha de Tito, como se v:
"Um chefe romano vir para a,Sria e, aps ter entregue o templo s chamas, passar a fio de espada muitos habitantes de Solima e arruinar a grande e magnfica regio dos judeus (44)::.

O castigo no tardaria a cair, entretanto, sbre a cidade peadora, e sbilista v o seu primeiro indcio na erupo do Vesvio (45), sinal de que a ira divina j se abatia sbre os que exterminaram a raa inocente dos homens piedosos (46); seguir-se-ia uma srie de catstrofes, depois das quais Roma restituiria em dbro tdEs as riquezas que tivesse roubado sia (47). Aps ste preldio sobreviria ento o castigo final, em virtude do qual os homens, as cidades, cs rios e o mar seriam destruidos, sendo o mundo transformado numa poeira denegrida (48); e depois disto instalar-se-ia o julgamento divino, findo o qual aqules que tivessem pratic;:do a piedade reviveriam "no mundo imperecvel, e bemaventurado do Grande Deus Imortal", que como recompensa de sua piedade dar-lhe-ia 'a "respirao, a vida e a alegria" (49). ste quadra de felicidade motiva ento as palavras finais do poeta: "Oh! feliz o homem que viver at tais tempos" (50). O livro IV uma das ltimas colees de orculos surgidas antes do aparecimento de seus congneres cristos, remontando aproximadamente ao ano 80 (51), e no deixa de ser interessante notarmos que no h unanimidade entre os comentaristas a respeito de sua origem exclusivamente judia; de fato, um dos mais considerados entre os conhecedores do assunto; Ch. Alexandre (52),
Solima, e devastar o grande templo de Deus. Quando, confiando na sua lou(48). "A funesta tempestade da guerra cair tambm da' Itlia sobre

cura e ultrajando a piedade, tiverem les cometido assassnios abominveis ao redor do templo..." IV, 125-127. IV, 130 as.: "E quando das entranhas rasgadas da terra da Itlia urna chama: lanar-se at o vasto cu, consumindo muitas cidades, fazendo perecer os homens e enchendo com uma cinza obscura a imensido doa ares: quando gotas semelhantes ao vermelho cairem do cu, reconhecer-se- ento a ira do Deus Celeste, ira causada pela perda da nao inocente dos homens piedosos." Cf. Jeanmaire, "La Sibylle", pg. 54. (.441). Cf. Simon, . "Verus Israel", pg. 63. IV, 145-147. IV, 152 e as.. (40). TV, 178 e ss.. TV, 190. Cf. III. .371. Bousset, "Sibyllen", pg. 276; Simon, "Verus Israel", pg. 57; Delaunav, op. cit., pg. 323; Christ, op. cit. II, pg. 614; Puech, op. cit., II, 607. Ap. Delaunay, op. cit., pg. 375, ' .n. 1, no aceito pelo autor, que v em certos tragos do livro IV, como por exemplo, a atenuao do . papel dorrinndor e gl Srioso de Israel, a expresso da largueza de vistas do monaquismo judeu-alexandrino (op. cit., pg. 385, n. 1). Simon, afirmando o carter integralmente judeu do livro 1V, atribui tais traros a uma concepeao espiritualista que o poeta -deveria ter a respeito do culto ("Verus Israel", pg. 57. 59). No percamos de vista, entretanto, que "les juifs de la diaspora ne se sparalent nas, au noint de vue religieux. de Jrusalem, leur mtropole: tout au plus marqusient-ils une inclination plus nette vers un culte spirituel et vers un universalisme thorioue et Pratique plus franc" (Bonsirven, "Le JudaTsme Palestinien au temps de Jsus-Christ", I, pg. VI).

opine; pela crena crist do sibilista, o que contribuiria para que se pudesse- afirmar a semelhana de sentimentos entre judeus e cristos em relao a Roma, no primeiro sculo de Cristianismo. De qualquer maneira, porm e juntamente com o livro V est o livro IV numa situao de marco na cronologia dos orculos sibilinos, porquanto ai partir da poca de sua composio principiam a surgir tambm cs orculos indiscutivelmente cristos, ou judeu-cristos, ao Lado dos judeus e calcados nestes (53). No livro V, em que apenas algumas interpolaes crists impedem que se fale numa coleo exclusivamente judia (54), repetem-se os temas da profecia da era messinica e das ameaas contra Babel-Roma, em declaraes apaixonadas que revelam o dio exasperado de sua origem judica (55). Mais violentas do que as do livro IV so 25 imprecaes contra Roma, duplamente culpada, como mpia e pecadora e como perseguidora dos judeus, "cidade m, detestvel entre tdas... essencialmente impura. de corao criminoso e mpio (56)", causa da morte de muitos entre os hebreus, "santos e piedosos (57)", que acabar terrivelmente castigada pela ira divina, precipitada nas chamas ardentes do Trtaro, morada infernal dos criminosos (58)", enquanto que as provaes sero poupadas "raa divina e celeste dos judeus bem-aventurados"; mesmo porque as catstrofes no atingiro a Palestina> sede da glria futura dos judeus (59).
(53). Bousset, "Sibyllen", pg. 269. Lcken, "Die sibyllinischen Weisssagungen", pg. 35, prefere a designao judeu-cristos, em lugar de cristos, para tais orculos. (59). Trata-se dos versos 256-259. CL. Geffcken, "Handbuch zu den Nautestamentlichen Apokryphen" ; Christ, op. cit.. 1I, 614, n. 9; Puech, op. cit., II, &7, ri. 2. em que o autor de opinio que tambm os versos situados nas imediaes do de numero 68 so interpolados cristos. Blass, in Kautzsch, op. cit., pg. 183. Tal nfase explicar-se-ia em Irtude das circunstancias em que, provavelmente, foi composto o livro V, na apoca da destruio do templo (Geffcken, ap. Bousset, "Sibyllen". pg. 276); no so desta poca, entretanto, os versos iniciais, de 1 a 51, originados no perodo dos Antoninos. Quanto autoria, h divergncias: Geffcken, "Komposition und Entstehungszeit der Oracula Sibyllina", pg. 238, ap. Christ. op. cit., II, pg. 614, a. 12) opina por um nico autor para a principal parte do livro, que se estende do v. 55 ao 511; Scharer ("Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu-Christ", III, pg. 581 ss., ap. Christ. op. loc. cit.) e Zahn ("Zeitschrift f. kirch. Wiss. Leben", VII, 37 ss., ap. Bousset, "Sibyllen", pg. 276), ao cona-rio, pre.tendem distinguir a vrios autores. -- Vv. 165 e ss. Cf. Simon, up. cit., pg. 63. Vv. 160-161. Cf. Sirnon, idem, idem. (as). Vv. 172-178: "Tu no reconheceste do que Deus capaz e o que ate pode chegar a fazer, mas tu dizias: eu sou a nica, e ningum me destruir. ]tas agora o eterno Deus destruir a ti e a todos os teus, e no mais existir de ti sinal algum naquela terra, como antigamente, quando o grande Deus descobriu a tua glria. Fica s, infame, e cora o fogo flamejante misturando-se a ti, toma como murada, no Hades, o tartrico, abominvel lugar." (59). a- Vv. 248-250: "... assim ser naqueles dias a divina raa dos bemaventurados.judeus de origem celeste, que habitam nos arredores ala cidade de .Deus, no interior das terras...". Vv.- 260-268: "No mais atormenta o teu corao "no peito pela espada", tu de -origem divina, tu, Rica, nica flor almejada, nobre luz e digna vergntea, amado rebento, suave, bela cidade judia, - por Deus inspirada para as car o No mais bacarialmente delirar ao teu redor na tua terra o implo p dos Helenus, alimentando sentimentos criminosos no peito, mas teus filhos valorosos honcar-te-o at as alturas e aproximar-se-o com canes, com santas lnguas, hanrando- a Deus com sacrifcios e vtos de tda a espcie". Cf. Simon, op. cit., pg..65.

 29 --Os cristos, ou melhor, judeu-cristos, fizeram modestas imitaes dos orculos de origem exclusivamente judia e, segundo a opinio de Bousset (60), apenas compuseram obra de importncia secundria neste ramo; alm disto, tal produo foi tendendo a desaparecer, medida que decaia o judeu-cristianismo. Nos orculos atribuidos aos cristos (61) verifica-se, . primeira vista, a repetio dos temas j tratados pelos sibilinos judeus, tal como sejam, por exemplo, o da diviso da histria do mundo em 10 idades (62) e o das imprecaes contra Roma, cujo domnio precederia imediatamente a grande catstrofe desencadeada por Deus e em seguida qual se instalaria o Juzo Final (63). Mas, de todos stes orculos, o mais interessante para ns o VIII, que se destaca mesmo como legtimo e completo exemplo da sibilstica, nele representada em todos os seus aspectos: dio contra Roma, um trecho da histria dos imperadores, lenda de Nerc, escatologia, histria sacra. Interessa-nos mais, 'entretanto, o dio do sibilista contra Roma, o que d idia de uma atmosfera de conflito, refletida nas violentas imprecaes ant-romanas; bastante significativo o fato de que Roma no mais designada por expresses simblicas, mas pelo seu prprio nome, como se pode observar em diversas passagens (64).
(GO). "Sibyllen", pg. 269. Segundo Gefcken, "Handbuch zu den Neutestamentischen APocryphen", seriam os seguintes: 1, 319-400; II, 34-153; 238-347; III, 1-45; 63-96; 37"; 776; V, 256-259; VI; VII; VIII; XII, 28-34; XIII, 87 ss.; 100-102. _ II, 15; VII, 97; VIII, 199. Mesmo em relao aos versos 71-93 do livro III poderemos ter um e:xemplo, se aceitarmos a hiptese de Oeffcken de que a viva a que se referem estes versos Interpolados seja a prpria Roma {"Handbuch ", pg. 343. Cf., contra, Jeanmaire, "La Sibylle" pg. 123). VII1, 37-45: ."Um dia vir a ti do alto, arrogante Roma, o merecido golpe celeste, e primeiramente tu inclinars a nuca e sers extirpada - do solo, e o fogo devorar-te- completamente, a ti, extendida sobre o teu cho, e a opulncia ser destruida, e lobos e raposas habitaro o local dos teus alicerces. E ento estar tu completamente s. como se nunca houvesses existido. Onde est ento o Paldio? Que Deus salvar-te-, seja le de ouro, de prata ou de bronze? Ou onde esto ento as decises do teu Senador VIII, 73-77: "E ento> entristecer-te-s, depois de teres despido as vestes de ,eneral em chefe com largas faixas de prpura e que tenhas posto o traje de luto, tu, fanfarronissima rainha, filha da terra latina, Roma. No mais falars 4-la tua soberba, no mais levantar-te-s tuna tua infelicidade, mas permanecers por terra": VIII, 93-104: "Mas primeiramente cair sbre os romanos a ira inexorvel, vir um tempo sedento de sangue e uma vida funesta. AI de ti, terra Itlica. novo sumamente brbaro! Nunca considerastes de onde viestes, nu e desprezado Para luz do Sol, por isto deves ir nu para o mesmo lugar e mais tarde deves vir para julgamento, porqe tu julgaste injustamente - S em todo o mundo, por meio de gigantescas mos, virs das alturas para baixo, e habitars ento sob a terra. Com nafta e asfalto e enxofre e muito fogo, sers destruida e transformar-te-s num p queimando pela Eternidade; ...". VIII, 126-130: "E no mais sero colocadas sob o jugo dos escravos as nucas dos srios, dus gregos, dos brbaros ou de qualquer outro povo. Sers completamente destruda, e de ti ser novamente cobrado o que tu exigiste, e soluando dars os tributos, at que tudo tenhas pago; e sers um triunfo para. o mundo e de todos sers objeto de insultos". Noutra passagem mencionado Tibre, O que resulta na mesma cousa:

-- 30 --Como j fizemos notar ao tratarmos de outras passagens dos orculos, o castigo e a destruio d e Roma, previstos para. o ano 194, conforme de depreende do verso 148 (65), sero o sinal para o fim do mundo e para a realizao do Juzo Filial, anunciado por uma srie de fenmenos csmicos to do gsto. desta espcie de literatura ,. Outras idias prprias aos livros sibilinos judeus encontram-se tambm aqui, corno, por exemplo, a diviso do. histria do mundo em idades (66), a violenta censura cupidez romana (67) e a profecia que j se encontra antes nos livros III, 350-355 e IV, 145-148, de que Roma restituir Asio , tdas as riquezas que lhe tivesse roubado (68). Tal repetio parece-nos poder ser invocada para que se afirme que o livro VIII, ainda que escrito por um cristo, o foi por um cristo estreitamente ligado ao Judasmo, por um judeu-cristo, tanto assim que h lugar para passagens como esta, referente a Adriano:
"Mas quando a ti, luxui iosa, tiverem sido dados trs vezes cinco imperadores, os quais tenham subjugado o Orbe terrestre desde o levante at o poente, ento haver um soberano de cabea branca, com o nome de um mar (Adriano!), que visitar o mundo com ps impudicos, obter presentes para si e que, ape sar de ter em abundncia ouro e prata, acumular ainda mais os dos inimigos, rouba-los-, e depois voltar (para Roma) (69) ".

Ora, ao que se saiba, Adriano no adotou em relao aos cristos urna polticas que lhe valesse tais vituprios, mas, em compensao, foi muito mal visto pelos israelitas, em virtude do que fez na prpria Judia e das medidas que tomou para com os judeus. De fato, considerando que fera completamente extinta a grande revolta , que, iniciada sob o governo de Trajanc, s por le prprio fra encerrada (70), Adriano "acreditara que os judeus es:ivessem definitivamente combalidos, no mais tende lembrana do antigo papel de Jerusalem (71)"; resolvera, ento, edificar no seu local uma nova cidade, colnia de veteranos, que deveria receVIII, d2-64: "E ento, prevendo o teu funestissiino destino, lamentaro em comum. pais e filhos menores. Gemendo lamentaro .les tristemente, junto aos turbilh5es do Tibre". (In Henneeke, "Neutestamentliche Apokryphen" "Mas trs vezes trezentos anos e mais quarenta oito completaras (in Henneelte, op. cit.). -- VIII, 6 e se.. 167). 17 e se.. (6S). VIII, 72. VIII, 511-56. Tal passagem serve de base para que Puech opine em favor de uma autoria completarNente judia para o livro VIII, "Je ne voas, pour ma pari, aucune raison bien solide de considrer comme chrtiens les rers 1-216. L'auteur d cette Apocalypse designe clairement Hadrien au vers 52; il lui prdit ao moios Ireis sucesseurs au vers 65; il attend la ruine prochaine de Home, quil deteste, et se rjouit en voquant "la chute des lgions porteuses (.1'aigis c. 78)" ' c'est sana doute un juif. qui crit la fio du sicle". t"Histoi ( .,, de la littrature ' Grecque Chrtienne", II, pg. 610). Cf, Juster, "Les Luife dam l'Empire Remain", II, pg. 185 ss.; "Histoire d'Isragl", II , pg. 576 as.. Chapot, "Le monde Romain", pg. 256; Momm ,en, "Das Weltreich abe): c..:?esnren", pg. :96.

---- 31 ber o nome de Aelia Capitolina (72). Um- santurio a Jpiter Capitolino seria tambm erigido no local, e passaria a receber o didrachma em lugar de Jeov. Alm disto Adriano incorrera na ira judica por uma outra medida, particularmente grave: assimilando a circunciso castrao, determinara le que lhe fssem aplicadas as penas cominadas na lei Cornlia de sicars et venificis, que se caracterisava pela sua severidade (73). A interdio da circuri-; ciso no tinha como objetivo atingir apenas aos judeus, uma vez que rabes e samaritanos tambm foram incluidos na deciso imperial; mas, para os judeus, a questo tomava aspectos muito maiores que para os cutros atingidos pelo decreto, no s porque a propaganda do Judasmo seria grandemente afetada (74), mas tambm em virtude do estado de exaltao febril em que se achavam os israelitas desde a catstrofe de 70 e que os levava a esperar permanentemente os sinais prenunciadores da vinda do Messias e do triunfo final sbre ai potncia opressora (75). Havia, assim, motivo de sobra para que os judeus, ou cristos ainda a les ligados, atacassem a pessoa do imperador, to bem identificado, no s pelo verso 52, mas tambm pelos de 'nmeros 56, 57 e 58. Outra passagem em que se revela a ligao do autor com o elemento judeu a dos versos 140-141 em que, apesar das lacunas dos versos 139 e 140, l-se que, em dado momento, o povo hebreu surgir para consumir os pagos e castigar Roma, como est expresso nos versos 142 e ss. (76). Como era de se esperar, o livro VIII encontrou repercusso bastante m em Roma, que no podia tolerar ste "ocultismo revolucionrio", como o designa Geffcken (77), tanto assim que- foi
Esta teria sido a causa da revolta, segundo Dio Cssio, 69. 12. 1, Juster, op. cit., 11, pg. 191, ri. 2. Esta cidade foi,.na realidade, edificada, e o nome de Jc:aisalein perdeu-se Completamente no mundo oficial, a tal ponto (lua, no sculo IV, o governador da Palestina, a quem um cristo falava de derusalem, nem mesmo sabia o seu stio. Cf. Juster, op. cit., II, pg. 193, n. 3. Juster, op. cit., I, pg. 265).. Guignebert, "Le monde Juif vers le temps de Jsus", pg..305. Segundo Esparciano, "Hadrianus", 14, ste dito teria sido a verdadeira causa do levante de Bar Kocheba. Quanto data do decreto, achamos conveniente transcrever a nota de Juster a respeito, aps citar a frase de Esparciano: "moverunt ea tempestate et ludaei bellum, quod vetabantur mutilara genitalia". La date de cel. dit , ariera selon qu'on admet qu'il provoqua la guerra et c'est cc quede texte dit ou gtiil tut une consquence de ia guerre opinion soutenue par plusieutS savants. Pour la prmire opinion, entre autres, O. T. Schoiz. "Das Leben des Kaisers Ila.drian", p. 83, 1904 L., qui est trop prcis en mettant l'an 130 comme date de l'dit. En /effet, s'il est vrai que la guerre n'a pas clat immdiatement aprs l'dit ,et le texte de Dion laisse entendre que les Juifs ont temporis, il n'est gure certain qu'ils alent attendu .un: an" (op. cit., 11, pg. 191, nota L). Hicciotti, op. cit., II, pg: 574-575. Havia ainda o fato bastante a'gnificativo de que tal medida contra a circunciso assimilava Adriano a Antioco IV, que adotara deciso idntica (I Mac. 1, 63 ss. cf. 1, 53 e II Mac. 6, 4-11; Jos. Ant. 12. 5. 4., ap. justar, op. cit., I, pg. 264, nota 1). VIII, 140-144: "...vir, para arruinar a raa dos pagos e inmeros troncos, o povo hebreu. Ento Ares sugar at a ltima gota, ele prprio destruir a ameaa exorbitante dos romanos. Estar ento liquidado o florescente domnio dos romanos assim como a velha dominadora sbre muitos viziw rabos." (In Hennecke, op. cit.). In Hennecke, op. cit., pg. 40L

 32 estabelecida a pena de morte para a leitura de escritos desta ordem (78). Pelo que se viu, pensamos ter ficado claro o parentesco judeu-cristo, em relao e Roma, tal como se expressa no livro VIII dos orculos. Um outro testemunho do mesmo fato, e ste muito Ms famosa, constitudo pela literatura apocalptica, iniciada em Israel graas s transformaes introduzidas pelo livro de Ezequiel no velho estilo proftico e cujas regres foram definitivamente fixadas pelo livro de Daniel (79). Os apocalipses so do mais alto intersse para ns, em primeiro lugar, por serem considerados hoje em dia como um genuno produto da inspirao judaica (80), e em segundo, por surgirem sempre em pocas de catstrofe nacional, com o objetivo de reconfortar os judeus, mostrando-lhes que sua infelicidade nada mais era do que o sinal evidente do reerguimento prximo (81); e coma no foram poucas as vzes em que os judeus tiveram que enfrentar a adversidade, ste fato teria tido como resultado a aquisio, por parte dos israelitas, de uma verdadeira "mentalidade apocalptica (82)". O mais antigo apocalipse, depois do de Daniel, foi o de Enoch, cujas partes foram compostas em pocas diferentes, por autores diferentes, de tal modo que seus elementos mais antigos remontam mesmo ao perodo pr-macabeano e os mais recentes aos. anos 95-64 a. C. (83). No nos deteremos sbre tal livro por no haver nele grandd intersse para o nosso assunto (84), bastando que se diga que so a repetidas vrias das idias que j encontramos antes: imprios simbolizados por animais, os sofrimentos de Israel sob um jugo injusto, a , desforra e a vitria dos judeus sbre os seus inimigos que perecem exterminados, o juzo divino seguido pela punio dos maus, destruio da terra e creao de um novo mundo, teatro da felicidade completa (85). Noutras palavras, como j tivemos oportunidade de dizer acima: a idade da Ouro, mas do ponto de vista de Israel, isto , no futuro, depois da desforra dos judeus sbre os opressores, todos les de antemo condenados (86 Como evidente, os cristos receberam dos judeus a literatura apocalptica, e j os trechos escatolgicas que se encontram

5.

Justino, Apol. 1, 44, apud Geffcken, op loc. cit.. Renan, "O Anti-Christo". pg. 246. Charles, "Iteligious development between the old and the new Testa//lents", pg. 15; Mac Neile, "An lntroduction to the study of the New Testainent", pg. 238. Guignebert. ''Le monde Juif vers le temps de Jsus", pg. 32. Guignebert, op. lie. cit.; Renan, op. cit., pg. 247. Charles, op. cit., pg. 224. Para Charles ("Pseudoepigrapha", pgs. 176-171, ap. Bevan, "Cambridge Ancient History", VIII, pg. 512), certas partes dste livro seriam mais antigas do que o de Daniel. .(84). "Die Bilde-reden des I. Henoch, richteten sich noch nich gegen die Weltherrschaft Roms als soiche, sondem gegen die den Erdball in Verwirrung setzenden roemischen Gewalthaber" (Bousset, "Die Religion", pg. 218). Cf. Delaunay, "Moines et Sibylles", pgs. 220 se.. XXXWIL 5; XLVIII, 9. Cf. Lagrange, ''Le JudaIsme", pg. 89; Oonsset, Religion", pg. 243 e 207.

 33 no Evangelho de Marcos e na segunda epstola aos tessalnicos repousariam em antecedentes judaicos (87); ora, o Cristianismo teve que suportar tambm a hostilidade romana, e nada de admirar que acontecesse ento ccm a apocalptica o mesmo que sucedeu com asibilstica: ligados inicialmente aos judeus, sofrendo perseguies da mesma potncia que continuamente humilhava Israel, os cristos tiveram tdas as condies favorveis para o lanamento de um famoso apocalipse, que foi atribuido, a So Joo; nessa obra, "tda a soma do fanatismo apaixonado acumulado pelo Judasmo durante os perodos de opresso e que durante as ltimas dcadas anteriores destruio de Jerusalem fra levado ao mximo da exaltao, liga-se, por intermdio do autor judeu-cristo, s impresses do presente (88)", originando - um ardente manifesto andromano, em que "retorna cna todo o material tradicional, vises de profetas israelitas, rudimentos mticos e fragmentos de histria antiga, tudo refundido maneira crist (89)". O resultado disto foi o aparecimento, na literatura' grega crist, de uma obra complicada, enigmtica (90), que desde cs primeiros sculos de nossa era j merecia as designaes de ininteligvel e de incerrente (91). Pando de parte as inmeras discusses e dvidas que at hoje tm sido suscitadas pelo Apocalipse do Novo Testamento, vemos que nele apenas interessa ao nosso assunto uma questo: a referente s profecias e invectivas anti-romanas oriundas de uma mentalidade judeu-crist, na , qual prepondera o elemento judeu. Para que possamos examin-la deveremos tratar do Apocalipse sob trs aspectos: o primeiro, concernente existncia de um sentimento anti-romano, o segundo, referente poca da composio do livro e o ltimo, atinente sua autoria. 1 O estudo das profecias do Apocalipse deu lugar a uma srie de comentrios e interpretaes diversas, mas tdas elas podem ser agrupadas em 3 classes: a primeira abrange os intrpretes para os quais o_livro em questo contm predies relativas a tda a histria da Igreja; na segunda esto os autores que so, de opinio que o profeta tratou apenas dos primeiros tempos do Cristianismo; a terceira reune aqules 'que restringem o mbito das vises apenas aos ltimos tempos da Igreja (92). A maior parte dos hermeneutas, entretanto, est includa na , segunda classe, procurando
(S7). Wendland, "H. R. liv."; pg. 381. Idem, pg. 252. Idem, pg. 352. Cf. MeNelle, "An. Introduction to the study of the New Testament", pg. 239: "The booit lias at all times proved an enigma, and many writers finding themselves unable to arrive at any satisfactory interyretation, have contented themselves with studying its language philologicaliy". a o caso de Dicnisio de Alexandria, que viveu no sculo III. Cf. Eusbio, "Historia Rcclesiastica", 7, 25. 1, ap. Guignebdft "Le Christ", pg. 31. Carluy, art. "Apocalypse" in "Dictionnaire de la Bible" publicado sob a direo de Vigouroux. certo que h sistemas que escapam a esta classificao, assim como o de van den Bergh van E -ysir5ga, ap. Reger, op. cit., III, pg. 14, que o . nico -entre os autores consultados que o menciona.
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34
sempre a interpretao das principais passagens nos acontecimentos da poca (93). Os iniciadores desta corrente foram Salmeron r Alcazar e Foreiro, e entre cs seus mais famosos adeptos encontrase Bossuet, com sua obra "L'Apocalypse avec une explication".Conforme nota Carluy, tal classe de intrpretes "nada sabe nos dizer de preciso quanto aos crculos dos ltimos captulos do Apocalipse, mas parece que no se pode negar que explicam de maneira muito plausvel a maior parte das predies que, segundo eles, dizem respeito aos quatro primeiros sculos da histria da Igreja. E' verdade que h discrepncias relativas explicao de certos detalhes .das vises; mas h acrdo quanto substncia, e divergncia quanto aos detalhes (94)". Assim sendo, e procurando-se o ponto essencial em que tais exegetas so unnimes, encontr-lo-emas no dio ao culto imperial e :ao prprio Imprio Romano, dio ste pintado em cres particularmente ardentes -e expressivas. A cidade de Roma, mencionada freqentemente sob o nome de Babilnia, como se v tambm na saudao final da primeira epstola de S. Pedro (95), objeto das mais violentas invectivas, sendo preelites o seu castigo e a sua queda em termos bastante eloqentes, como se poder verificar:
XIV, 8: "E outro anjo seguiu dizendo: , cada, cada Ba bilnia, aquela grande cidade, porque a tdas as naes deu a beber do vinho da ira da sua fornicao." XVI, 19: " ; e a grande Babilnia veio em memria diante de Deus. para le lhe dar o clix -do vinho da indignao da sua- ira."

Os captulos XVII e XVIII so integralmente -destinados a Babilnia (Rema) e sua queda; a cidade surge tambm sob a forma de uma mulher, em cuja testa se acha a inscrio "Mistrio, a grande Babilnia, a mi das prostitutas e das abominaes da terra", montada sbre uma besta de sete cabeas, cabeas estas que logo adiante so explicadas como tendo um duplo sentido: significam tanto sete montes como sete reis (96). Ainda no captulo 17
P.Oger, - "hes Religions revie.s", III, pg. 14. Loc. cit.. Pannier, art. "Eabylone" - in '"Dictionnaire de Ia Bible" de . Vigourevim. T.i interpretao do nome "Babilnia" .nesta epstola foi aceita desde a antigui_lade, por Zusbio a.", II, 15, 21 e por S. Jernimo ("De viris", pgs. 178 e ss. em que so 81 Cf. Gtiguel, - La naissixnce du expostos os outros sistemas interpretativos; McNeile, op. cit.. pg. 212; Graf, "Roma ile:ia mcmoria e nelle immaginazioni del Medio Evo", II, pg. 408; Lan"Pagan and Christian. liame - , pg. 124; Moffatt, 'Introduction to the Iiterature of the New T,stament - , pg. 527-32; Renan, "O Anti-Cristo, pg. 23. (90). -- "Die Ildupter sind nach v. 10, 7 Knige. Flinf sind gefallen, d. die o iulier vem Augstus bis Nero. fingir ist gegenwartig, d. h. (mit bergehung doa Interrcgrium), Vespasian. Ler lctzte ist nocb nicht gekommen, und wenn er i3t es ihm bestimmtnur eine kurze Weile zu bleiben; gerneint ist Titus". (Wendland, "Id. R. K."., pg. 38), cf. 2,,loffatt, op. cit., pg. 506. :isto naturalmente, depende do ponte de vista que se adote em relao ipoca de coinposio do Apocalipse; veja-se, por exemplo, - outra contagem dos reisna "Anti-Cristo", ti, pg 293.

--35 o prprio autor nos diz que a mulher " a grande cidade que reina sbre os reis da terra" (97), para em seguida rejubilar-se em virtude de sua destruio:
XVIII, 2 "R cada, cada a grande Babilnia, e feita morada de demnios, e coito de todo o esprito imundo, .e coito de tda a ave imunda e aborrecvel. . 3 Porque tdas as naes beberam do vinho da ira da sua fornicao, e os reis da terra fornicaram com ela; e os mercadores da terra se enriqueceram da abundncia de suas delcias. 7 Quanto ela se glorificou, e em delcias esteve, tanto lhe dai de tormento e pranto; porque diz em seu corao: Estou assentada como rainha, e no sou viva, e no verei pranto. 8 Portanto num dia viro as suas pragas; a morte, o pranto e 'a fome; e ser queimada com fogo; porque forte o Senhor Deus que a julga. 9 E os reis da terra, que fornicaram com ela, e viveram em delcias, choraro, e sbre ela prantearo, quando virem o fumo do seu incndio; 10 Estando de longe pelo temor do seu torinento, dizendo: 'Ai! ai daquela grande Babilnia, aquela forte cidade! Pois numa hora veio p seu juzo. 20 Alegra-te sbre ela, cu, e vs, santos apstolos e profetas; porque j Deus julgou a vossa causa quanto a ela. 21 E um forte anjo levantou uma pedra como uma grande m, e lanou-a ao mar dizendo: Com igual mpeto ser lanada Babilnia, aquela grande cidade, e. no ser mais achada,:

Trata-se, segundo Moffatt, de uma verdadeira estncia de triunfo sbre a queda de agressor, em que se descrevem os lamentos de reis e de mercadores, como o bem conhecido canto de Ezequiel sbre a queda de Tiro. "As linhas finais retratam vivamente a repentine, violenta e irrevcgvel condenao da grandeza que fra Roma (98)", smbolo do mundo, nova manifestao de Babilnia, corporificao da luxria e do pecado, que to nefasta fra cidade de Jerusalem e cujo nome, como expresso mxima da blasfmia, achava-se inscrito na testa da mulher transportada pela besta (99). E compreende-se bem que houvesse jbilo pela queda de Roma, uma vez que o Imprio Romano nada mais era do que o instrumento de Sat, .do qual recebera o seu poder para blasfemar
1071. -- XVII, 18. Cf. Wendland, op. loc. cit.. Op. cit., pg. 48i,, nota. 1; pg. 488, McNeile, op. _cit., pg. 245. Cf. Dousset, "Die Religion", pg. 255: Rebin, "Der Untergang Roms",.pg. 21; Lebreton, "L'glise Primitive", pg. 247; Renan, op. cit., pg. 276 as.; blarnack, "Missione e propagazione dei. Cristianesimo nei primi Ire secoli", pg. 1015, Sanford, "Contrasting vieras", .pg. 443; Moffatt, op. cit., pg. 488; Fisher, "The beginningS of Christianity", p.',gs. 63, 534-5.35; Puech, "Histoire de la littrature Grecque Chretienne,", I, pg. 437, n. 1, que diz de maneira bastante. 4-Iara; "Il est manifeste que la courtisane est Roma".

 36 contra Deus e paro fazer guerra aos santos, tendo o Anti-Cristo COMO seu aliado (100). Acreditamos que o que foi visto revela saciedade a manifestao do dio a Roma por intermdio do Apocalipse. Ora, tal dio s pode encontrar a sua explicao nas relaes entre Roma e o mundo judeu-cristo na poca em que foi composto o referido livro; e chegamos, assim, ao exame da segunda questo que nos propuzemos a respeito daquele livro sagrado. 2 Desde os primeiros tempos do Cristianismo j havia divergncias a respeito da data qual deveria ser atribuiria a composio do Apocalipse, e ainda hoje tal questo d margem a opinies diversos, mas dentro de certos limites extremos; de fato, tais hipteses variam entre o perodo de crise que se seguiu imediatamente ao govrno de Nero (101) e a poca de Adriano (102). Alis, parece haver modernamente acentuada preferncia pela poca de Domiciano, sendo concordes neste ponto vrios especialistas na matria, como Lebreton, Harnack, Wendland, Carluy, Moffatt e McNeile (103); o ltimo, depois de apontar os mais importantes autores antigos que eram favorveis a 'este ponto de vista (Iren, v. XXX s; Eus. "H. E; III. 18; IV, 8, Victorinus, "In Apoc." X. II; XVII, 10), afirma categricamente qe "o livro, na sua forma completa, deve ser datado do reinado de Domiciano." O que h de interessante para ns nesta fixao do data o que diz respeito posio dos judeus .e cristos em face do Imprio nesta poca. No lado judeu, temos sempre a luta, a resistncia romanizao, cgrno aracterstica distintiva e assumindo o seu aspecto mais gra-, ve com a questo religiosa. Como j vimos anteriormente, vinha de longe a hostilidade dos judeus a Roma, desde que os romanos apresentaram-se no mundo mediterrneo como sucessores do dom(100). Apoc., XIII, 4. Cf. Wendland, "PI. R. 10.", pg. 252; Moffatt, op. cit., pg. 487, Schmidt, "Le probime riu Christianisme primitif", pg. 95. - (101). Cf. p. ex., -,Renan, op. cit., pg. 245, que fixa mesmo o ms de janeiro de .09 para a apario do livro ; Reger, op. cit., III, pg. 14; Puech, ''Flistoire de la littrature Grecque Chrtienne", I, pg. 462 e es.: "...peu de temes aprs la crise pouvantable- de l'an 69, o Yen -mire Rumain parut si prs )c se dissoudre", pg. 466. Cf. Tunnel, "L'Apocalypse", captulos IV e V. Lebreton, "L'glise Primitive", pg. 217; Harnack, "Missione e Propagazione", pg. 196; Wendland, "11. R. K.", pg. 382-383; Carluy, art. eit.; Mommsen, "Das Weltreich der Caesaren", pg. 374; Goguel, "La naissance . Ou Christia_nisme", pgs. 571, n. 1 e 582; McNeile, op. cit., pg. 249; Moffatt. n.). cit.. pg. 503 e es., em que d as razes contra as outras datas proPostas: 'The Neronic date (i.e. prior to the fali of Jerusalem and alter Nero's mas-.more -of the Roman Christians) appeals especially to thnse who feel the dramatic sittiation of passages like XI. 2 se., and who decline to admit the use of any sources. It is handicapped, however, by (a) the phase of the Nero-redivivus myth which the apocalypses represents, and above ali by (b) the fact that uo worship _of the enmeror, which is adequate to the data of the apocalypse. was enforced until Domitian's reign. The hypothesis of a date during Vespasan's reign (se, e.g., B. Weiss, Dueterdieck, Bartlet; AA., 388 f., C.A. Scott) -vades (a) but not. (b). Vespasian did not take bis boiai divinity very seriously. There is no record of any persecution during his reign; ... The Doar-atalaie date naus offers a fair of the apocalypse's references to -the worship of the beast, in the light of contemporary history during the latter art -of the first. century. It is also in line -with the eariiest tradition, and ,-..,:roborated by the -internai evi ,ience of the document itself".

37 nio helenstico, e certos fatos, como por exemplo_a expedio de Pompeu e a profanao de templo por Crasso no ano 54 a. C. (104), haviam contribuido para agravar ste estado de cousas. Na poca de Csar os fanticos judeus resistiram, nas montanhas -da Galilia, ao regime imposto ao seu pas, e as medidas de represso a qu?; Varus foi obrigado aps a morte de Herodes mostravam bern qual era o sentimento judeu em relao a Roma (105). Esta, por sua vez, correspondia de maneira semelhante a tal modo de sentir (106), e j com Tibrio verificaram-se manifestaes' anti-semticas por parte das autoridades imperiais, particularmente do prefeito do Pretrio Sejano e de seu protegido Pilatos, ste ltimo conhecido pelas ofensas que fz aos Israelitas (107). O mesmo Tibrio, entretanto, certamente conhecedor do fanatismo judeu, evitou qualquer conflito de ordem religiosa na Palestina e, durantetodo o seu govrno, respeltou as prticas tradicionais da religio e do cultd de Israel. De qualquer modo, porm, era, impossvel conforme nota Lagrange (108) que os judeus entrassem no movimento de simpatia crescente, de relaes mtuas agradveis e -de reconhecimento pela ordem e pela paz que agrupava os outros conquistados no amor a Roma por meio de um sentimento de solidariedade; e a atitude de Calgula, que odiava os judeus (109) e que resolveu, no s persegu-los, maS tambm impor-lhes o culto de sua prpria pessoa divinizada, tornou mais violento um antagonismo que sempre existira (110). Essa questo no se tornou ainda mais grave em virtude do assassnio d imperador, quando ste estava providenciando a ereco de sua esttua no prprio templo de Jerusalem, ameaa esta que teria repercutido entre os judeus de maneira mais intensa do que a perseguio desencadeada em Alexandria no ano 38 (111).
Cf. Winckler, "Die Juden und Rom", pgs. 105 e 112 e as. Cf. Graetz, op. cit., II, pgs. 77, 115, 123-125. (100). "Quand on parcourt les textes, o les auteurs grecs et romains_parlent des Traa, on est frapp de rencontrer chez la plupart un accent hostile ou dfiant: antipathie tu domine le mpris, ou tout au moina rserve inquite devant un peuple qu'on serie trop diffrent de soi-mme..." (33onairven, "Le JudalsmePalestinien au temes de Jsus-Christ", I, pg. 3). Cf. Juster, op. cit., I, pg. 45 e es.; Guignebert, "La vie religieuse dans l'empire romain de Nron Cominde", pgs. 14-15. Tcito, "Anais" II, 85. 'Suetnio, "Tibrio", 30; Josefo, XVIII, 3, 5. Cf. Graetz, "A iIistory of the Jews", II, pg. 136 e ss. Mommsen, - Das Weleeich der Caesarco", pg. 368; A. D. Nock e M..P. Charlesworth, In "Cambridge Ancient History", X, pgs. 495 e 615; Juster, op. eit., I, pg. 224, n. 3; Finegan, "Light from the Ancient Past.", pg. 218; Itieciotti,- op. cit., II, pg. 431 e as.. "Le Judaisme avant Jsus-Christ", pg. 224. Filo, leg. 20, ap. Mommsen, op. cit., pg. 370, n. 1; Graetz, op. II, pg. 189. Callgula teria ento sido comparado a Antioco Epifania que permanecia sempre, para os judeus, o verdadeiro modelo da abominao ("Uibild der Gruel", segundo Mommsen, op. cit., pg. 373), e ste fato, agindo numa poca em que as crenas messinicas atingiam a um elevado grau de exaltao (Cf. Bousset, "Die Ite'ligion", pg. 204), teria condicionado o aparecimento de um apocalipse, do qual encontrar-se iam elementos no prprio Apocalipse atri. brado a S. Joo (Eugne de Faye, "Les Apocalypses juives", pp. 171 e ss. ap, )toffatt, "An IntroductiOn t othe Literature of the New Testament", pg. 489, (11 . 1). i Mommsen, op. cit., pg. 372.

 38 A partir da .o dio dos judeus para com cs romanos no cessou de progredir, apesar de algumas medidas de tolerncia adotadas pelo Imprio, para explodir, por fim, na grande revolta de 66. A violncia do levante anti-romano foi to grande que levou Mommsen a afirmar que tal movimento inaugurou "uma, nova era na histria dos dios nacionais", uma vez que "a ambas as partes parecia impossvel a vida em comum, movendo-se judeus e romanos animados pela idia do extermnio do adversrio". Flvio Josefo deixou-nos bem vivo o relato desta luta feroz, que s terminou piela quase destruio dos vencidos e pela deciso romana de suprimir o grande lao de coeso entre os judeus de todo o territrio imperial, ou seja, o seu centro religioso, juntamente com duas maiores autoridades: o gro-sacerdote e o Sanhedrin de Jerusalem. Os atontados religio tiveram ainda, como complemento, uma medida que lembraria permanentemente ao judeu o seu dio a Roma: a transferncia, para Jpiter Capitolino e para seu representante na terra, que era o Imperador, da contribuio que at a pagavam os judeus ao templo de Jerusalem. E' evidente, assim, que a atmosfera que envolvia as relaes entre judeus e romanos na poca em que a maioria dos autores coloca, a composio do Apocalipse, isto , no reinado de Domiciano, deveria ser bastante tensa, tanto mais quanto ste imperador, membro da famlia dos FlVios que to funesta fra ao Judasmo, mostrou-se grandemente rigoroso na cobrana do didraicma (112) e foi particularmente exigente na questo da observncia do culto imperial, a tal ponto que considerou come o maior dos crimes a recusa dste culto por parte daqueles que, por motivo de ordem religiosa substancial, no podiam reconhec-lo: os judeus e os 'cristos (113). E nunca podemos nos esquecer de que o culto ao imperador era associado ao da Da Roma, e que, portanto, o dio votado s pretenses divinas imperiais envolvia tambm a prpria cidade de Roma; to importante era esta questo para os judeus e cristos que no s justificaria os antemas do Apocalipse, mas teria constituido mesmo a razo pela qual o referido livro teria sido composto, segundo o ponto de vista de Moffatt (114).
(112): Suetnio, "Domiciano", XII. (113). Gsell, "Essai sur le rgne de l'empereur Domitien", pg. 312, apud I-vbreton, op..cit., pg. 247, n. 3; . Goguel, "1.a naissance du Christiansime", pg. 575.. .(114). Op. cit., pgs. 508-505: 'Over two centuries earlier the great exemplar of apocalyptic literatura had been pubiished in order to nerve the faithful who were persecuted ror refusing to admit the presumptuous divine claims of Antiochus Epiphanes. John's is a latter-day pamphlet thrown up hy- a similar crisis. The prophet. believed that the old conflict had revived In its final forre; Daniel predictions were on the ws.y to be fuifil)ed when a Roman emperor blaSphernously claimed the titie of "dominus et deus", and .insisted on the rires of the Caesar-cultus as a test of loyalty. This popular deification f the emperor, u-ith the corresponding recognition of "dea Roma" were particularly ranipaut is Asia. Minor, and the apocalypse is'a vigorous summons to lhe church to. repudiate the cuItus at ali costs. Hence the emphasis upon the . -virtueS 6t martyrdoni and upon the Speedy downfall of the Roman Empire".

No que diz respeito ao elemento cristo, observa-se que suas relaes com o Imprio no eram cordiais, nesta poca. EM primeiro lugar, salta aos olhos que o Cristianismo, surgido como se fsse uma seita judaica, e apoiando-se na rde de sinagogas para a realizao de sua primeira fase expansionista, deveria tambm sofrer com o antisemitismo greco-romano, tanto mais quanto parece ter demorado algum tempo para que se fizesse bem clara, aos olhos dos pagos, a diferena entre judeus e cristos (115). Em segundo, havia a perseguio naroniana e, alm disto, a ameaa constante que pesava sbre os adeptos do Cristianismo, em virtude da existncia da corrente tradicionalista romana que, renovada pelos esforos restauradores de Augusto e de seu crculo, devia ser permanentemente .contra a infiltrao de novas religies no mundo romano e, portanto, contra o Cristianismo (116). Tratando do assunto, assim se expressa Lebreton: "A Igreja deve suportar no. mais semente a hostilidade do mundo pago, mas uma perseguio sangrenta: por tda .a parte a luta entre o Cristo e o Anti-Cristo, os santos e a besta... Esta "grande tribulao" (VII, 14-17), a perseguio, desencadeada por Nero com ferocidade brbara e retomada por Domiciano com .dio tenaz (117)". Acontece, entretanto, que* para o nosso caso convm fazer uma distino entre Nero e Domiciano: o primeiro parece no ter sido hostil aos judeus, por ter sofrido a 'influncia dos elementos introduzidos por Popia no crculo imperial e que eram favorveis ao Judasmo (118). Tais clementes teriam mesmo tido papel na deciso do imperador de perseguir os cristos, considerados na poca como integrantes de uma seita judaica (119). J o segundo foi contrrio a judeus e a-cristos (120), e a composio do Apocalipse de que tratamos durante seu reinado d boa margem afirmativa da qualidade judeu-crist de seu autor. Sem visar prpriamente perseguio neroniana, conforme afirma Mommsen (121), refutando a hiptese de Renan no seu "AntiCristo", o Apocalipse tem como objetivo atacar a autoridade imperial que combatia, ftR mesmo tempo, os partidrios das duas cren.

Que existia a confuso-na poca de Cludio, parece evidente a Muitos autores que partem, para isto; da interpretao do famoso texto ele Suetnio, "Claudio", 25 (Cf. Lebreton, op. cit., pg. 234; Mommsen, op. cit.. pg. 376, n. 1; Lanciani, ."Pagan and Christian Rome", pg. 310; Home>, "Les empereurs romaius et le Christianisme", pg. 40); h margem para supor-se que o tato permanecia ainda na poca, de Domiciano (Cf. Lanciani, op. eit., pg. 6), e no falta quem afirme que durante o reinado de Tiaja;no poderiam os romanos ver no Cristianismo apenas o desenvolvimento normal do Judasmo (Vessereau, "Rutilius Namatianus", pag. 300), ou que permanecia a confuso ainda sob .Adriano (Cf. Gractz, II. pg. 431). Cf. Bolasier, "La du Pa.ganIsme", I, pg. 358. ., Op. cit.. pgs. 246-247. Cf. Josefo, ".-nt.". XVIII-IX; Tcito,' "Anais", XIV, 16: "Histrias", 1, 22. Cf. Lebreton, op. cit., -pg. 290; Guignebert, "Le Aonde Juif"-, -pg. 23; Homo, "Les empereurs romains et le Christianisme", pg. ou; Wendiand, - " "H.R. K. " pg. 249; Goguel, op. cit., pg. 546. Lanciani, op. cit., pg. 312; Lebreton, op, dl. pg. 292; Fisher. -"The beginnings of Christianity", pg.' 529. -- Lebreton, op. cit., pg. 292 e 301. Op.--cit., pg. 375, n. 1.

--4p E assim, se explica que, por intermdio do Apocalipse atribuido a S. Joo, os cristos, que eram ainda em to pequeno nmero,. se "opuzessem ao imenso Imprio Romano e fizessem consistir na perseguio religiosa a principal ao dste imprio e vissem nesta luta o- trmino final de tda a histria humana"; que se refletia a o. fato d Igreja colocar-se a si mesma no lugar de Israel, adquirindo assim "conscincia do fator poltico, destinado a exercer uma Ao decisiva sbre o futuro do Estado mundial e, por fim, a venclo (122)". Nestas condies, o livro em questo estaria perfeitamente situado na . linha de seus antecessores, expressando o dio nacional e religioso dos judeus contra os romanos, de tal modo que, na interessante frase de Wendland, "Pompeu, Calgula, Nero, fornecem o mocllo para o Anti-Cristo, Antioco Epifnio redivivo (123)". 3. Vista ento a questo da data, podemos passar a ver o problema referente autoria do Apocalipse. Desde meados do s colo II desenvolveu-se a tradio segundo a- qual o autor teria sido apstolo Joo, que escrevera tambm o quarto Evangelho e a la. epstola que, -sob o seu nome, foi acolhida no Novo Testamento (124). O primeiro a levantar dvidas a ste respeito foi Dionsio de Alexandria, que no aceitou a atribuio do Apocalipse" ao apstolo Joo que escreveu o Quarto. Evangelho e a. "Epstola Catlica" <isto , I Joo) por 3 razes: (1) o emprgo feito pelo autor do seu prprio nome, o que evitado pelo evangelista; (2) a diferena de idias e pensamentos, e a ausncia de alguns dles que so marcadamente caractersticos do Evangelho; (3) as excentricidades lingsticas, barbarismos, solecismos, provincianismos, os quais faltam inteiramente no polido- e fluente grego do Evangelho da Epstola (125)." A crtica moderna desenvolveu as objees de Dionsio, de modo a permitir que grande nmero de intrpretes afastasse completamente ,a hiptese da autoria apostlica (126). Modernamente, alas,
-

Harnack, op. cit., pgs. 106-197. Op. cit., p g 3811 Cf. McNeile, op. cit., pg. 250: "The traditiOn of the apostoiic authorship is met with from the niindle of the second century. Justin speaks of the author -as "one of the apostles of Christ" (Dial. 81; cf. Eus. H. E. IV. 18). Tert. (c. Marc. III. 14) "The apostie John In the Apocalypse describes a sword proceeding from the niouth of God". Hippol. (Lagarde, p. 17) "Tell me, blessed John, apostie and disciple of the Lord, what didst thou see and hear eoncerning Babylon?" Orig. (in loan. tom. I, 14) "John the son of Zebedee says in the Apocalypse". Victorinus (De labric. mundi) "The angels . . who are called elders in the Apocalyse of John the apostie and evangelst" . To these must be added Irenaeus, who three times assigns the bolt to "John the discipi of the Lord" (TV. XX. 11, XXX. 4: V. XXVI. 1). This does not call hiu an apostie, hut thi-oughout his pagos appears to know (apart from John the 'Baptist) of no other John than the son of Zebedee". (125)'. McNeile, op. cit., pg. 251. ' (126). Goguel, op. cit., pg. 377 n. 1: "L'Apocalypse n'est paz sans prsei:ter certaines affinits de langue et de pense avec l'vang -ile. Enes doivent, sans doute, s'expliquer par le fait que toute la littrature johannique a la mme origine gographique. L'orientation de la pense de l'Apocalypse est cependant fort diffrente de celle de l'vangile et c'est, sembie-t-il, la. tradition que c'est constitue aprs coup pour attribuer d des livres qui jouissaient, d'une autorit de fait une autorit de droit, qui a tabli un lien entre l'vangile et les pitrs d'tme part. l'Apocalypse de l'autre, eu ieur donnant l'aptre Jean pour auteur

 41 ----guns vm no Apocalipse obra de um s autor (127), outros consideram-no como produto do trabalho de, mais de uma pessoa (128), mas parece que apesar das divergncias h unanimidade em dois pontos, que so de grande importncia para ns:. a) o livro foi composto por um palestiniano, portanto, em estreito contato com o Judasmo (129); b) a simples leitura do Apocalipse regela a existncia de enorme quantidade de elementos judaicos, o que permitiu at mesmo o lanamento da hiptese segundo a qual tratar-se-ia de um apocalipse judeu em verso crist (130). Teremos assim, sempre, na origem da obra em questo, "um autor que vive na atmosfera de imaginao do Antigo Testamento, particularmente dos profetas e da apocalptica judaica (131)", que odeia Roma e que considera a punio da cidade como condio indispensvel para que se instale o Reino do Messias (132). 0 Apocalipse pode ser considerado como o ltimo grande testemunho da atitude comum de judeus e de cristos contra Roma, documento surgido num perodo em que os dois elementos, "vtimas da fra, haviam confiado a Deus a misso de ving-lcs, esperando com confiana inabalvel o dia anunciado por seus profetas, em que seus inimigos deviam ser exterminados"; tais palavras, do to concommun". Cf. McNeile, op. cit., pg. 251-252; Puech, op. cit., 1, pg. 465; Moffat, op. cit., pg. 509 ss.; Charles, "A Criticai and exegetical commentary on the Reveiation of St. John'', ap. Gry. in Rvue Biblique, Tomo XXXI, 1922, pg. 292-302. Outros, entretanto, defendem o ponto de vista favorvel ao aps tolo Joo; cf. por exemplo, Bardy, "L'glise la fin du premier sicle", pg. 14; Alio, "Apocalypse", cap. 13 da introduo, pgs. CLXXXVIII-CCXXXII, ap. Lebreton,"L'glise primitive", pg. 246, n. 1; e o prprio Lebreton, que assim se expressa: "... l'Apocalypse, l'vangile, les pitres johanniques... En ce propate, en cet vangliste nous reconnaissons l'aptre Jean, et le tmoignage des livres eux-mmes est eclair et soutenu para une tradition trs ancienne et bien. garantie". Naturalmente, todos os que aceitam a autoria do apstolo; entre os que no a aceitam, podemos citar, por exemplo, McNeile, op. cit.. pg. 253 e Moffatt, op. cit., pg. 513, favorvel autoria de Joo-o-Presbtero. Cf., por exemplo, Charles, ap. Gry, op. cit., para o qual o autor do Apocalipse no pde termin-lo, encarregando-se desta tarefa um de seus discpulos, ao qual caberia, alis, grande responsabilidade pelos problemas que o livro oferece interpretao. como se v: "...profundamente estpido e ignorante, fantico estreito e celibatrio, nem sempre leal na sua misso de editor, hertico consumado, ainda que se considerando a sua estupidez, era provvelmente inconsciente" (pg. XVIII). Tal discpulo que teria modificado ou interpolado vrios versos, deslocado sentenas, enfim, teria feito. de um "livro claro e coerente, a obra obscura que tem perturbado os crticos". McNeile, op. cit., pg. 253; Charles, ap. Gry, op. cit; Harnack, "Missione e propagazione", pg. 560; Puech, op. cit., I, pg. 465; Moffatt, op. cit., pg. 513. Trata-se da hiptese apoiada por Vischer ("Die Offenbarung Iohannes eine jdische Apk. in christlicher Bearbeitung") e outros intrpretes; Cf. Moffatt, op. cit., pg. 490; Puech, op. cit., I, pg. 444-445, 447 ss. em que trata da participao dos elementos judaicos no Apocalipse atribuido a Joo, "soma da literatura apocalptica". Cf. ainda Charles, ap. Gry, op. cit.; Gry, "Les chapitres XI e XII de l'Apocalypse", in "Rvue Biblique", tomo 3000I, 1922, pgs. 203-214; Moffatt, op. cit., pg. 488 e as. em que h um elucidativo sumrio da crtica das fontes do Apocalipse. H tambm quem d ao referido livro um carter acentuadamente judaico; cf. Turinel, "L'Apocalypse", pgs. 15 e ss.. para o qual tratar-se-ia de obrados judeus, motivada pela revolta verificada na poca ae Adriano. Bousset, "Die Religion des Judentums in nuetestamentlichen Zeitalter", pg. 139, ap. Wendland, "11.R.K.", pg. 383. "Livre da presena da grande prostituta (Roma) a terra est pronta para o himeneu celeste, para o reino do Messias" (Renan, "O Anti-Cristo". rg. 300. Cf. Apoc., cap. XIX).

.42 ceituado Boissier (133), encontram seu maior apio num versculo do Apocalipse, no qual se manifesta de maneira bem clara a esperana, que j encontramos em obras congneres, de castigo divino sbre a potncia opressora:
"At quando. Dominador e santo. verdadeiro, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sbre a terra?" (134).

A partir da poca da composio do Apocalipse, como se sabe, foram se desenvolvendo cada vez mais as conseqncias de dois grandes fatos: primeiramente, a prpria destruio do templo (135) e a atitude dos cristos durante a guerra judaica, afastando-se dos judeus e atraindo a si a ira da literatura rebnica e das sinagogas (136); e em segundo lugar, como veremos, os efeitos da predicao de S. Paulo, desligando completamente 'o Cristianismo do Judasmo e dando-lhe muito maior amplitude. Isto no quer dizer que, desligados do judasmo, os cristos tenham abandonado imediatamente os seus ataques a Roma; mas julgamos no ser por mera coincidncia que as produes dste tipo tenham sido sempre inspiradas por fontes judicas, como j vimos alis, com os Sibilinos judeu-cristos e como se verifica tambm com a obra do primeiro poeta latino-cristo conhecido, ou seja, Comodiano. Assim como o sibilista parte dos orculos judeus, o poeta inspira-se na literatura apocalptic, no seu mais amplo sentido (137), tratando, no "Carmen Apologeticum", dos mesmos assuntos a que j nos temos referido, como, por exemplo, o julgamento universal e o fim do mundo. H ainda muito de obscuro a respeito de Comodiano (138), mas no deixa de ser interessante que, antes de se ter a frica como sua ptria mais provvel, admitia-se ser le originrio de Gaza, na Palestina e, ports eito, da prpria regio central do Judasmo (139). Parece-nos que no ser absurdo esta 'La Fin du Paganisme", I1, pg. 24. Apocalipse, VI, 10. (13.5). Os dois fatos, alis, ligam-se perfeitamente. Cf. Mommsen, op. cit., .n.g. 301. Lebreton, op. cit., pg. 243. Lebreton, 'De la Fin du 2. 4 sicle ii la Paix Constantinienne", pg. 381: .Labriolle, "Histoire de 13 littrature !atine chrtienne", pg. 243. A cornear pela poca em que viveu: Ebert, 13oissier e Labriolle situam-no na 2.a metade do sculo 111; Harnack, entre 260 e 350; Kraus, no inicio do sculo IV; Mass na 2. 4 metade do sculo IV; Brewer e. Draseke, no <.cuio V (Ap. Labriolle, op. cit.. pag. 246 as.); optando tambm pelo sculo V 4incontra-se. recenteue:inte, P. de Courcelle, ("1-Iistoire littraire des grandes invasions germaniques", pgs. 127-130). Tal presuno baseva-se em que a ltima pea das "Instructiones" intitula-se "O nome do homem de Gaza", formando, no acrstico. a frase "Comrnodianus mendicus Chriati" (Boissier, "La Fin du Paganisme", II, pg. 20). Para Bardenhewer encontrar-se-ia ai um verdadeiro enigma: "Der Name "Gaseus" aber entlii;.1t ein schwer zu 16sendes Itil tsel. Man pflegt Gaseus einem Gazaeus 'ieichzusctzen und Gazaeus entweder auf die Heimat des Dichters zu deuten -oder ais eine tibersetzung bzw. Nachbildung des Namens Kommodianus aufzufilasen (commodum Glck, =- Schatz) oder endlich direkt von Schatz herzuleiten. Auf diesem letzteren Wege ist man zu der tibersetzung "P.esitzer eines gz-ossen Schatz.es" (des Sehatzes der Wahrheit welchen . ri.er Dichtu- im Christentum gefunden ilibe), anderseits seltsamerweise aber auch

 43 belecermos a relao entre a grande influncia judia sofrida pelo autor e a tendncia a localizar sua origem na Palestina, havendo mesmo quem, como Ebert, emita a opinio de que " julgar-se pelas aparncias, foi le, a princpio, um proslito dos judeus (140)". Na verdade, encontramos em Comodiana o mesmo rancor ..dos israelitas contra Roma, e com a mesma nfase apocalptica, como se pode.particularmente vr pela ltima parte do , poema; a notam-se trechos bastante significativos, "que traduzem os mais violentos sentimentos de dio causados pelo mundo antigo (141)", como o seguinte:
"Que desaparea para sempre este imprio onde reinava a iniqidade, que, pelos tributos que por tda a parte levantava sem piedade, fizera emagrecer o mundo..." "Ela (Roma) chora por tda a eternidade, ela, que se jactava de ser eterna (142)."

. A semelhana com os orculos judeu-christos notvel na passagem dos tributos, particularmente na referncia :cupidez romana (143), e o mesmo contato transparece em outros trechos, como naquele em que, aps tratar do segundo Anti-Cristo, Bebei, que acabaria por destruir a prpria Roma, o autor prev a sua derrOta pelo "povo dos Justos", resto das tribos fiis, mantido em reserva por Deus (14); parece-nos claro que, imediatamente, tais linhas evocam-nos G livro VIII dos orculos, nos seus versos 140-141. Comodiano, entretanto, deve ainda preocupar-nos aqui por dois aspectos dignos de nota: em primeiro lugar porque, ao mesmo tempo que ataca os pagos, volta-se le tambm contra os judeus, nas suas "Instructiones" (145); e em segundo, pelo seu pouco contato com a cultura clssica e pela sua animadverso em relao a esta, o que admitido unnimemente pelos autores por ns consultados. Alis, podemos adiantar que Gendio, por exemplo, trata de Comodiano em trmos bem pouco lisonjeiros: "Scripsit mcdiocri sermone quasi verso (146)". Este ltimo trao, principalmente, parece-nos
,

zu der bersetzung "ein eus der, Kirchenschatze Untersttzer" gelangt. Das Nattirlichste bieibt es jedenfalls, unter Gazaeus einem Mann sus .Gaza zu veratehen, und am nchsten liegt es ohne Frage, an Gaza in Palkstina zu den("Geschichte der altkirchlichen Literatur", pg. 585). A favor tia frica como ptria do poeta, cf. Lebreton, "De la fin du 2. -F.-ieele la Paix Constantinienne" pg. 379; Raby, "A History of Latin-Christian. poetry", pg. 12; Monceaux, "Histoire de la. littrature !atine chrtienne", pg. 73. "Histoire gnrale de la littrature du Moyen Age en decident". r, pg. 101; Bardenhewer, ol). cit., 11, pg. 585. Pichon, "Histoire de Ia littrature 'atine", pg. 787. Carmen, 923-2, 58 e 580, ap. Bolssier, "La Fin du Paganisme", II, pg. 36. (113). Ja no sculo III os cristos louvavam a Pax Romana (cf. Tertuliano), e no combatiam-na por motivos financeiros. Isto era muito mais prprio aos judeus, e aqui Comodiano assemelha-se muito mais a Sies do que aos cristos; alis, em muitos 'pontos, como vimos. Cf. loissier, "La Fin du Paganisme", II, pg. 35. Por exemplo, I, 34. Cf. l3oissier, II, pg. 32; Pichon, op. cit., pg. 874-875. (140). "De Viris illustribus", XV, ap. Lebreton, "De Ia fin du 2.. alcle Ia Paix Constaninienne", pg. 3S0, n. 2; -Cf. Labriolie, op. cit., pg. 235. .Nota-se tambm, que S. jernimo no o inclui, ao seu "De Viris".

-4
justificar o fato de que nos tenhamos ocupado de Comodiano logo depois do Apocalipse, apesar da diferena de tempo que medeia entre os deis. E' que aqui, em se tratando de -idias, o fator tempo, Passa a ter uma importncia secundria: Comodiano, situado pelo menos no III sculo, est como que atrazado em relao sua poca, prendendo-se mais ao Apocalipse do que a autores cristos do tipo de Tertuliano eu Latncio. Estes, vivendo num ambiente de perseguio aos cristos, o .que seria uma justificativa razovel para a. expresso do dio a Roma, so muito cuidadosos nos seus contraataques; se fazem aluses ao castigo que poder cair sbre a cidade, fazem-no com grande discreo (147), ou desviam os seus ataques para os imperadores, poupando a cidade que logo deveria ser louvada, e no condenada pelos cristos. Quer nos parecer que Comodiano o ltimo autor cristo a combater a cidade de Roma maneira judia, e j vimos em que condies. Quanto aos judeus, suas invectivas cidade no cessaram, desenvolvendo-se ainda sob a forma de literatura apocalptica, como se pode ver pelo IV livro de Esdras e pelo Apocalipse siraco de Baruch (148).. Tomando-se o IV Esdras e considerando-se as duas datas extremas que so supostas coma assinalando a sua composio, isto :, as de 95 (:aproximadamente) e de 120, encontr-las-emos em perodos de real significao para as relaes entre os judeus e Roma: a primeira, em pleno govrno de Domiciano, do perseguidor cpido adversria do Judasmo; a segunda r logo aps a morte de Trajaria num momento em que os judeus acabavam de lanar uma cartada de grande responsabilidade no seu jogo anti-romano, com. aquela rebelio to energicamente reprimida pelos delegados imperiais. Assim, num e noutro caso, o ambiente se mostra favorvel ao aparecimento de apocalipses. A mesma cousa se observa com o Apocalipse siraco de Baruch (ou II Baruch): se optarmos pela data que Renan prope, cairemos no mesmo caso anterior; se pela fixada por Charles para sua redao final, ver-nos-emos entre os anos 50 e 90 e, portanto, na poca da grande rebelio de Jerusalem sob
Cf., por exemplo, Tertuliano, "Apologetica", XXXII, 1; S. Cipriano, ad Demetrianum, XXI; ',atando, com seu trabalho "De mortibus persecutorum". Cf. Labriulie, "Histoire de la littrature latine chrtienne", pg. 241, n. 3. Como acontece geralmente com tais t,bra, ha divergncias quanto 9- data da composio, o que, alis. no de grande intersse para ns, uma vez que todas as datas propostas esto dentro do perodo de que tratamos. Para Ttenan o IV Esdras precederia o de Baruch, datando de 97 ("L'Apocalypse de ran 97", in Revue des deux mondes, 1/111/1847, pgs. 127-144), enquanto que segundo seria do ano 117 ("L'Apocalypse de Baruch", In "Journal des Savants", 1871, pgs. 222-231, ap. Batifoil, art. "Apocalypses apocryphes", in "Dictiermaire de la Bble" de Vigouroux); j para outros, assim como Charles ("Religious development between the old and the nen Testaments", pgs. 242 ss.) Sigwalt ("Die Chronologie der syrischen Baruchapocalypse. in "Bibl. Zeitschr." .9 (1911) 397 e ss. e "Die Chronologie des 4. Buches Esras", in Zeitschr." 9 (191 1), pg. 164-8, ap. Christ, "Geschichte der griechischen Literatur", II, pgs. n. 1 e 582, n. 1), tal ordem deve ser invertida, ficando o de Baruch na segitnda metade do sculo I (ano 82, para Sigwalt) e o de Esdras em 120, para Charles, e em 100, para Sigwalt. Veja-se tambm, para a questo da data, as introdues aos referidos livros in Kautzsch, "Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Tests , nents", pgs.-352 e 407.

45 -Nero e Vespasiano (149). De qualquer maneira, ento, teremos sempre momentcs de grande importncia para o povo judeu, e sempre situaes semelhantes s que, sob Antoco IV, condicionaram o aparecimento do primeiro apocalipse. No de admirar, assim, que livro de Daniel seja tomando pelos autores do livro de Baruch - e do IV Esdras, reaparecendo na propaganda; anti-romana os mesmos temas da propaganda anti-selucida: a diviso da Histria em perodos designados por imprios correspondentes a urna degradao e a destruio do ltimo, marcando o incio de uma era de felicidade para os judeus. O IV Esdras mesmo o primeiro documento em que se interpreta o episdio do sonho Nabucodonosor com aplicao a Roma (150), mas sem que isto signifique que s na poca da composio dste livro tivesse surgido tal idia; alis, exatamente o contrrio o que nos dizem Strack e Billerbeck, apoiados pela autoridade de Linder: "se o autor do IV Esdras o primeiro de que temos notcia a explicar o quarto imprio de Daniel como sendo Roma, isto no quer dizer que tenha a primazia desta interpretao. Esta muito mais antiga. Pode-se dizer, com segurana, que nos ltimos quarenta anos de existncia do Templo no havia judeu algum que no visse no Imprio Romano o ltimo imprio mundial inimigo de. Deus (151)." E o IV Esdras, adotando ste ponto de vista comum dominante entre os israelitas, abre-se ento numa srie de imprecaes contra a cidade pecadora, a Babilnia prestes a cair:
"Tu reinaste sbre o mundo pelo terror e no pela verdade.Tu esmagaste os hoMens doces, tu perseguiste os que amavam a paz, odiaste os justos, amaste os mentirosos, humilhaste as muralhas daqueles que no te haviam feito mal algum. Tuas violncias subiram at o trono do Eterno, e teu orgulho chegou at o Todo-Poderoso. O Altssimo consultou ento o quadro dos tempos e viu que a medida estava cheia, que seu momento havia chegado. Por isto tu vais desaparecer, tu, guia, e tuas asas horrveis, e tuas aguazinhas malditas, e tuas , cabeas perversas, e tuas unhas detestveis, e todo o teu corpo sinistro, a fim de que a terra possa respirar,...

A mesma idia dos imprios, de sua degradao e de Roma como o ltimo dles 'encontra-se no Apocalipse siraco de Baruch (153), que profetiza a- runa de Roma pelo fogo e sua ocupao pe(149). Charles, op. cit, pg. 244; Cf. Sanford, "Contrasting viemos", 448. IV Esdras. 12, 11; cf. Bousset, "Dle Religion", pg. 218. "Kommentar zuni Neuen Testament aus Talmud und Midrasch" , IV, 2, pg. 1002, ap. Linder, "Commentarius in Librum Daniel", pg. 155, ri. 1. interessante que o autor do IV Esdras refere-se mesmo a Daniel em termos que mostram a sua importncia como modlo para os israelitas que quisessem manter-se fiis ao Judasmo. (Cf. XIV, 4, 20; XXVIII, 3). (152). Ap. Renan, "L'Apocalypse de 'an 97", pg. 140. (153). . 39, 3 e ss.: "...viro dias em que este reino, que outrora destruiu Zion, ser tambm destruido por aquele que vier aps ele. Mas mais tarde, tambm este, aps algum tempo, ser destruido e surgir um outro, o terceiro. tste tambm, na sua poca, apoderar-se- do domnio e depois ser destruido.

 46 ---los demnios, enqusnto caber a Jerusalem regozijar-se pela reunio de todos os seus filhos dispersos; ter ento incio o reinado do Messias. A grande rebelio judia durante o govmo de Adriano (154), colocada sob a chefia espiritual do rabino Aquiba, , por si s, um testemunho da hostilidade judia a Roma, mas como sempre a luta se processou no smente no campo material mas tambm no espiritual; da a participao de Aquiba por meio de escritos, no faltando mesmo quem ligue a ste rabino o prprio- Apocalipse siraco de. Baruch, bem como a "Assuno de Moiss", obra compsita de carter apocalptico em que tt-mbm se encontram amargas referncias ao domnio romano e expresses de esperanas na justia divina (155). A partir de 135, data da disperso definitiva dos judeus em virtude de sua derrota e da terrvel represso exercida pelos romanos (156), o ataque a Roma passou a ser um trao comum na sua literatura, particularmente na produo rabinice, rica em clculos sbre o fim de Roma e em aluses opresso romana. "A justia romana era louvada, mas odiada a capacidade de seus venais juzes. A cidade de Roma, seus edifcios, riq3,1ezas e tradies eram admirados, mas sua vida social era condenada e os romanos, em geral, eram considerados avarentos e ambiciosos, legtimos represenE depois levantar-se- o quarto reino, cujo domnio ...ser pior e mais duro do. quc o dos outros, que existiram antes die; e governara durante muito tempo, como a fluxesta pianicie, e manter por muito tempo a supremacia e levantarse- mais alto do que os cedros do Lbano. E nele dever estar oculta a verdade, e para ide fugiro todos os que por crimes estiverem maculados, do mesmo modo como os animais selvagens fogem para a floresta e no seu seio -se -refugiam. E quando chegar a poca do seu fim, para que fie caia, ento reei- lar-.se-a o dorainio do meu Mesias, que se assemelha fonte e cepa da vi(154). Cf. Graetz, "A History of the Jews", II, pg. 407 ss.; Juster, "Les Suis dans l'empire Romain", II, pg. 190 e ss.; Iticciotti, "Histoire .d.'isra.e1", II, pg. 570 ss.. Quanto a Aquiba, enorme foi o seu prestgio entre os judeus, podendo rivalisar neste ponto com o prprio Moiss (Cf. Simon, "Verus Israel", pg..32.5, n. 4; "Jewisii Encyclopedia", art. Akiba. ben Joseph). Adriano, por sua vez, adquiriu um lugar particularmente importante no dio judeu, o que se reflete at em documentos bani posteriores ao sculo II, como por exemplo, no "Ruth Ra.bba", cuja composio parece poder localizar-se no sculo Vi (Cf. Fieg, "Anthologie Juive", I, pg. 200). . (154). Grande nmero de intrpretes coloca o aparecimento dste livro durante o sculo I (cf. Kautzsch, op. cit., pg. 313), mas no h unanimidade a respeito, como se v pela seguinte passagem: "Dia Erzahlung fhrt bis in die Zeit nach dem Toda des Heredes cies Grossen; In diese Zeit haben die meisten Forscher auch die Entstehung der Schrift veriegt (R. H. Charles, zwischen 7 und 30 n, Chr.). Aber dieser Ansatz kann kaum mehr aufrecht erhalten tverdtn. Wenn auch die De.utung- ini einzelnen unsicher und vot aliem die Zeitrechnung des Verfassers schwer zu deuten ist, so teeisen doch manche Spuren in die Zeit Hadrians und das Jahr 181 oder 132 wird zls Entstehungsjahr anzu-..ehmen seio". (Cbrist, op. cit.,.. II, pg. 5S0). Rosenthal ("Vier apokryphische Bcher aus der Zeit und Schuie R. .Akibas", Berlin, 1885), expressou a opinio de que a "Assuno de Moiss", assim como II Baruch e IV Esdras foram devidos escola de Aquiba; cf. - Charles, "Religious development", pg. '244, ri. 1. que combate esta hiptese." Quanto aos trechos deste livro que interesam ao nosso assunto, so eles VI, . 8-9 e X, 8-10 (Cf. Gioer, "The conflict of religions in the early Roman Emplre", pg, 70-171). . A respeito. da "Assuno de Moiss", em *geral. cf. Lagrange, "Le :rodaisevant .1sus-Christ", pg. 237 e ss., U150).. -- Cf. Ricciotti, op. cit., II, pg. 580.

-- 47 tantas de uma "Idade do Ferro". Em geral, a teoria do Imprio era considerada admirvel, mas desprezvel a sua prtica (157)". E a imagem dos quatro imprios de Daniel continuou a servir aos judeus para o anncio do fim de Roma como o 'ltimo dos imprios; o que se verifica, por exemplo, no comentrio rabnico "Mechiltha in librum Exodi", do sculo II, no "Targum Ps. jonathani, ad Habacuc", alm de muitos outros que, coligidos por Strack Billezbeck, mostram ser sse um ponto de vista comum aos judeus. (158). Acreditamos, em vista do que foi dito, poder-se fixar de maneira clara a diferena entre o aparecimento de Cornodiano entre os cristos, como anti-romano, e tda a literatura judia do mesmo tipo. O primeiro representa um fenmeno espordico, de cuja legtima formao- crist pode-se duvidar em muitos pontos, e que chegou a, no ser aceito pelos prprios cristos (159); quando muito, representaria ele um sentimento popular (160) de hostilidade a Roma em virtude das perseguies, e que no estaria em condies de compreender o alcance da altitude dos legtimos representantes do pensamento cristo, atitude essa bem diversa, como veremos. A segunda, a expresso de uma linha de conduta normal ao Judasmo, a tal ponto que, depois do ano 70, a propaganda anti-romana e as esperanas da restaurao de Zion tornaram-se um lugar comum na literatura judia (161). Os cristos, entretanto, no acompanharam. esta tendncia, o que nos leva a poder afirmar que os grandes fatos que dissociaram o Cristianismo do Judasmo marcaram tambm o incio de uma mudana de atitude dos cristos em relao a Roma e,. certamente:. assinalaram o primeiro grande passo na aproximao Igreja-Imprio. (Continua no prximo nmero) PEDRO MOACYR CAMPOS
Li'i,re-docente e assistente da Cadeira de Histria da Civilizao Antiga .e Medieval (U.S.P.). (157). M. Hadas, "Roman allusions in Rabbinical Literatura", .in Phil. Quart., VIII (1929), pgs. 370-386, ap. Sanford, op. cit., pg. 449. Bouset, "DieReligion", pgs. 216-217:- -Selbst in spteren Jahrhunderten war ao dar eigenthen messianischen Hoffnung dias die Hauptsache: die Umkehrung aliar Machtvt.rriitnisse. Israel muss zu seinein Redito kommen seio.^ . No sculo V os c , culos sibilinos eram plenamente divulgados pelo Mediterrneo, como se infere do que se l na "Cidade de Deus" de Sto. Agostinho, XVIII, 23. (156). Cf. "Kommentar zum Neuen Testament aus Taimud und Midrasch". ITI, 394, IV, pgs. 85s, 1002, 1004, 1203. Alm disto, notam-se ainda os seguintes. exemplos de sentimento anti-romano: Roma comparada ao porco, III, 393, 394; Roma como adversria do Messias, IV, 873, 875; Deus castigando Roma, III, 823, IV, 858, 862 previso da queda sbre Roma das pragas que assolaram o Egito. Hl, 818. Cf. ' Lindar, op. cit., pgs. 155-156. (159). Rand, in "Cambridge Ancient History",. XII, pg. 605. (100). Sucre sua prpria origem plebia. Cf. Lebreton, "De la fin du 2.. sicle la Paix Constantinienne", pg. 379. O estudo de sua linguagem parece demonstrar tambm que escreveu para o elemento popular; cf. Devoto, "Storia delia' lingua di Roma", pg. 323; .A.matucci, "La letteratura di Roma Imperiale", ug 177; Monceaux, op. cit., pg. 74. (161). Charles, "Religious development", pg. 244, n. 1.