Trabajo prctico: Electra Sfocles

Lenguas Clsicas I GriegoELECTRA de Sfocles 1. Relato del argumento de la obra. 2. La concepcin del mundo clsico se fundamenta en tres factores: el linaje, afecta a la

vida ciudadana e incluso al Estado; dentro del linaje, la clase social; la familia relaciona al hombre con un grupo humano, se rige por la ley de la sangre, la consanguinidad y el hogar (), la vida privada en el mbito de la casa en el que arda el fuego ofrecido a los antepasados. Cuando estos tres principios se desequilibraban, el mundo entraba en crisis y se producan la doble cuita y los males mltiples, los cuales podan significar la destruccin de una forma de vida, el cambio y el establecimiento de un orden nuevo.
Establec de qu manera se rompe el equilibrio entre: linaje, familia y hogar en Electra. Para ello analiz:

Los conceptos de y venganza de sangre. Vinculalos con la obra. Las siguientes dualidades y oposiciones: ruptura y vigencia del orden patriarcal dado por el personaje de Clitemnestra; rebelda y sometimiento entre los personajes femeninos y los masculinos; comportamientos opuestos entre Electra y Crisstemis.

3. Segn Steiner, G.1 en la tragedia de Sfocles existen cinco elementos binarios de la existencia humana que conforman constantes esenciales de conflicto propias de la condicin de hombre: hombres/mujeres, viejos/jvenes, individuo/sociedad, vivos/muertos, hombres/dioses. Antinomias atemporales que permiten, entre otras cosas, la percepcin recproca de "lo uno" en "lo otro" y viceversa. Establec las vinculaciones existentes entre cada uno de estos pares de oposicin con la obra Electra de Sfocles.

en Antgonas: una potica y una filosofa de lectura . Ed. Gedisa, 1987.

4. Segn los conceptos aristotlicos de , y mencionados en su Potica, determin: 1) Qu personaje comete en esta tragedia? En qu momento se producen la y en esta obra? Por qu? Todo comienza en la guerra de Troya. Agamenn (el padre de Electra) est casado con

Clitemnestra (la madre de Electra y hermana de Helena), pero la ha forzado a ello, lo ha logrado a travs de un crimen: Clitemnestra estaba casada con Tntalo que era hijo de Tiestes (to de Agamenn); Tntalo y Clitemnestra tenan un hijo; Agamenn mata a padre e hijo y se casa con Clitemnestra, pero no se da cuenta del odio que le tiene ella. De sta pareja nacen: Ifigenia, Electra, Crisstemis y Orestes. En un momento de la guerra de Troya, los barcos griegos no pueden avanzar por falta de vientos, hasta que descubren, que la diosa cazadora rtemises es quien en realidad se les opone. Ella exige un sacrificio humano. Se dice que la causa de aquel pedido es porque Agamenn le ha ofrecido a la diosa el producto ms bello del ao en que naci Ifigenia. Es a esta precisamente a quien solicita la diosa. Agamenn accede y se profundiza el rencor de Clitemnestra, ya que perdi por segunda vez un hijo en manos de Agamenn. Mientras Agamenn est en Troya, Egisto (primo de Agamenn) y Clitemnestra se aman, unidos por el odio a Agamenn (ya que Egisto era hermano de Tntalo, el esposo de Clitemnestra que Agamenn asesin). Cuando vuelve de Troya y trae consigo a Casandra, troyana sometida a l por el triunfo guerrero, Egisto y Clitemnestra lo asesinan. Electra teme por la vida de Orestes, hijo varn de Agamenn y, por lo tanto, heredero legtimo al trono. Lo enva entonces en secreto a Estrofio, rey de Fcida, con un Preceptor de confianza. En Fcida se cra con el hijo de Estrofio, Plades y conforman una verdadera amistad. Cuando es adulto, Apolo le ordena vengar la muerte de su padre. La obra propiamente dicha, comienza con Orestes encargndole al Preceptor que diga que l ha muerto. Luego comienza una charla entre Electra y su hermana Crisstemis, en la que Electra habla sobre vengar la muerte de su padre, sin importarle las consecuencias, no le importa que no la traten como una princesa, ella est cegada por la venganza; en cambio Crisstemis es ms sumisa, para no perder su libertad y sus privilegios, obedece a su madre y a Egisto.

Tambin hay una discusin en la que Clitemnestra trata de hacer entrar en razn a Electra, pero el odio que tiene por su madre no la hace ver que ella lo mat en venganza de la muerte de dos de sus hijos. Luego aparece el Preceptor disfrazado de mensajero anunciando la muerte de Orestes, con lo que Electra se siente abatida, siente que su vida acab. El Preceptor cuenta que Orestes muri en una carrera y que su cuerpo qued tan desfigurado que lo tuvieron que quemar. Clitemnestra, que tambin est dolida, pero no tanto como Electra, hace pasar al Preceptor al palacio. Electra se lamenta. Entra Crisstemis diciendo que Orestes volvi porque encontr flores sobre la tumba de su padre, pero Electra le dice que eso es imposible ya que le acaban de decir que Orestes muri. Electra se llena an ms de odio y piensa en terminar con su madre y Egisto con sus propias manos. Crisstemis est absolutamente en contra. Cuando Crisstemis se va, entran Orestes, Plades y dos servidores que lo siguen y uno de ellos trae una urna funeraria. Le dicen a Electra que all estn las cenizas de Orestes. Ella se lamenta tanto que Orestes se apiada y le dice que l es su hermano y que volvi para vengarse. Se escucha desde adentro del palacio el grito de socorro de Clitemnestra y la matan. Llega Egisto, entra al palacio y ve un cadver tapado y parado a su lado a Orestes y a Plades. Egisto descubre el cadver y nota que es Clitemnestra y se lamenta. Trata de decir unas ltimas palabras pero Electra no lo deja y apura a Orestes para que lo mate. Orestes lleva a Egisto al sitio donde l mato a su padre. 2) En la obra, se rompe el equilibrio entre linaje, familia y hogar. La familia constitua el centro de equilibrio entre los que estaban unidos por vnculos parentales. La relacin adecuada entre ellos era bsica para la estabilidad del individuo. Le corresponda a la familia, en caso de desequilibrio por algn acto criminal, castigar el agravio o deshonra. La venganza daba por superada la crisis y restableca los patrones de conducta (como podemos ver claramente en esta obra). El ncleo del patriarcado ateniense era el hogar (). Dentro del hogar, las pautas de conducta de los hombres y de las mujeres estaban determinadas. El hombre era el centro; por l, sus hijos eran reconocidos por el Estado como ciudadanos; la vida de la mujer transcurra en

el interior, bajo la proteccin legal del esposo, sin poder participar en la Asamblea. Al matar Clitemnestra a su marido, esto se quiebra, ya que Agamenn est muerto, pero es reemplazado por Egisto. Por otro lado, le corresponda a la mujer perpetrar las tradiciones, fortalecer los lazos de parentesco y asumir el patriarcado: es decir, formar la cultura de los hijos dentro de la escala de valores masculinos. La autonoma femenina que asumi Clitemnestra en busca de sus propios fines, aparece como una faceta negativa que invierte las categoras sociales, desestructura el hogar, deja hurfanos a los hijos y altera los lazos de consanguinidad hasta desembocar en el caos. Alejada de las costumbres de su condicin de mujer y de las obligaciones inherentes a su estirpe, acta en beneficio propio, olvidada de su rol de esposa y madre. El hogar, la vida privada dentro del mbito de la casa, entra en crisis, ya que el problema surge dentro de la propia familia: la hija quiere matar a la madre, ya que sta mat al padre, y ste a su propia hija. Esto desencadena la venganza de sangre: Clitemnestra mat a su esposo porque ste mat a su hija, y a su vez Electra quiere vengar la muerte de su padre, matando a su propia madre. Por otro lado, podemos ver un sometimiento de los personajes femeninos por los masculinos: Electra y su hermana, Crisstemis, estn sometidas a lo que Egisto manda. Electra vive alejada de su casa, por orden de l. Pero acta en rebelda, al mismo tiempo, ya que quiere contraponerse al orden que Egisto impone, y adems se rebela en contra de su propia madre, contestndole cosas negativas, enfrentndola e insultndola. Esta actitud es impulsada por el hecho de conservar vivo el recuerdo de su padre y vengarlo, pero ella no puede actuar en forma autnoma, por su condicin de mujer. Orestes tambin tiene una actitud de sometimiento, ya que tuvo que marcharse de su hogar y de su pueblo, con el fin de que no lo mataran como a Agamenn. Las dos hermanas, Electra y Crisstemis configuran dos polos opuestos de comportamiento. Aunque pertenecen al mismo linaje, Crisstemis representa el sometimiento a las condiciones familiares generadas a raz del adulterio y asesinato del padre. Contrariamente, Electra simboliza la rebelda ante las decisiones de la madre, en lo acatamiento de las ordenes de Egisto, el respeto a la tradicin familiar, la dignidad y la posibilidad de restauracin del equilibrio csmico. Los dilogos que mantienen ambas, constantemente las estn oponiendo.

Por todo lo anteriormente mencionado, se rompe el equilibrio entre linaje familia y hogar: cuando estos tres factores se desarmonizan, el mundo entra en crisis, y le plantea a los personajes una doble cuita, que puede destruirlos. Clitemnestra no solo particip en la muerte del rey, colabor en la destruccin de la figura paterna y convive maritalmente con el asesino. La doble cuita auna el adulterio con el parricidio. El linaje y la clase social mueven al individuo a actuar del mismo modo que su antecesor y esto afecta directamente a la vida ciudadana y al Estado, ya que si no hay armona dentro de la propia familia y hogar, se ven imposibilitados de gobernar adecuadamente. Debido a la calidad de gobernante de los personajes protagnicos, el mal se expanda del microcosmo (dentro del hogar, la familia), al macrocosmos (la ciudad), convirtiendo la doble cuita en males mltiples.

3) En Electra, el primer par de oposicin que propone Steiner, hombres/mujeres, se ve en el sentido de que los hombres podan matar, gobernaban, todo lo imponan ellos y tenan el poder sobre las mujeres, y stas deban obedecerlos y estar sometidas a ellos (como Electra y Crisstemis, que estn bajo mando de Egisto). Electra aora la venganza de su padre, pero al ser mujer y no poder ejecutarla por su propia cuenta, su hermano Orestes debe realizar el hecho de sangre. Otro par de oposicin se da entre los viejos/jvenes, es decir, el par de generaciones. En Electra podemos observar que los viejos tienen la sabidura y saben cmo hacer las cosas correctamente, tal como lo hace el preceptor, quien gua a Orestes sobre cmo llevar a cabo el plan para matar a su madre y a Egisto, o como el Corifeo, en este caso representado en una mujer, quien habla con sabidura. Los jvenes escuchan y siguen lo que los viejos les aconsejan, como Orestes, pero son ms impulsivos y actan sin pensar, como Electra. Por otro lado, el par individuo/sociedad, la oposicin entre lo privado y lo pblico, se ve reflejado en la obra en el hecho de que los hechos que comenten los individuos, las personas, repercute en lo que pasa dentro de la sociedad: Clitemnestra y Egisto matan a Agamenn, rey de Micenas, y esto deja a la ciudad sin rey. Al ser una familia de gobernantes, lo que pasa interiormente en su familia, en su hogar, influye en el mandato de la ciudad y las cosas que en

ella suceden. Por esto, lo que pasa en lo individual, en lo personal, repercute en lo social y en la ciudadana. El par de oposicin vivos/muertos se ve claramente: los muertos siguen estando presentes a lo largo de toda la obra, todo gira en torno a la venganza de Agamenn, ya muerto. Los muertos siguen teniendo presencia en los vivos, as como todas las acciones que comete Electra se deben a la venganza de su padre que quiere llevar acabo. Clitemnestra mata a su marido para vengar a su hija, ya muerta. Las acciones de los vivos estn condicionadas por la presencia de los muertos. Como en Antgona, la muerte est presente a lo largo de toda la obra: al comienzo de Electra, hay muertes ya consumadas, como son las de Ifigenia y Agamenn, y termina con otras dos muertes, las de Clitemnestra y Egisto. Finalmente, el par hombres/dioses, se representa en las acciones de los hombres, que estn justificadas en base a los dioses: Agamenn mata a su hija por orden de un dios, para favorecerse en la guerra de Troya y puedan continuar sin la interrupcin de los vientos, y Orestes venga la muerte de su padre porque el dios Zeus se lo orden. 4) En esta tragedia, el personaje que comete (amarta: error intelectual) es Electra, ya que cree que su padre no mat a Ifigenia para favorecerse en la guerra y en favor a Menelao, como afirma su madre: Mi padre, en otro tiempo, como he sabido, habindose complacido en perseguir, en un bosque sagrado de la Diosa, un hermoso ciervo manchado y de alta cornamenta, dej escapar, despus de haberlo muerto, no s qu palabra orgullosa. Entonces, la virgen Latoida, irritada, retuvo a los aqueos hasta que mi padre hubo degollado a su propia hija por causa de aquella bestia fiera que haba matado. As es como fue degollada, porque el ejrcito no poda, por ningn otro medio, partir para llin o volver a sus moradas. Por eso mi padre, constreido por la fuerza y despus de haberse resistido a ello, la sacrific con dolor, pero no en favor de Menelao. Electra cree que su padre mat a su hermana para que todos puedan volver a sus lugares de origen, contrariamente a lo que dice su madre, que la mat para favorecer a Menelao.

La (peripecia: cambio de la suerte en sentido contrario) ocurre cuando Electra cree que Orestes est muerto, cuando el preceptor se lo comunica a ella y a Clitemnestra y ya no puede vengar la muerte de su padre. La razn de su vida, hasta ese momento, se ve destruida y quebrada con este nuevo acontecimiento. Ya no est su hermano para cumplir lo que ella no puede hacer, por el hecho de ser mujer, entonces tiene que pensar cmo vengar a su padre a partir de ahora que su esperanza ya no est. La (anagnrisis: reconocimiento, momento en que se produce el darse cuenta, cambio de la ignorancia a la sabidura) se produce cuando Orestes se presenta delante de Electra con la urna en la que supuestamente estn sus cenizas, pero ella est tan destrozada por la noticia, que Orestes le dice la verdad, ella se da cuenta que es l, y que finalmente se van a poder hacer realidad sus deseos y se va a concretar la venganza que tanto tiempo estuvo esperando.

Bibliografa:
Aristteles, Potica. Traduccin trilinge griego, latn y castellano por Garca Yebra, Valentn. Ed. Gredos. Madrid, 2009. Atehorta Atehorta, Arbey, 2000. "La figura femenina en la tragedia de Sfocles" en Revista de Ciencias Humanas N 24. Balart Carmona, Carmen e Csped Bentez, Irma 1998. Electra y Orestes, la cosmovisin linaje, familia y hogar. Revista Signos 31(4344), 1735. Sfocles; Electra; Buenos Aires; Editorial Cntaro; 2012