ADORNO e HORKHEIMER. TEMAS BSICOS DA SOCIOLOGIA. . So Paulo, ed. Cultrix, 1973.

IDEOLOGIA
O conceito de ideologia generalizou-se na linguagem cientfica. S! ocasionalmente, escre"eu #$ %ouco &duard S%ranger, se fala agora de id'ias e ideais %olticos, e com muito mais fre()*ncia de ideologias %olticas+,1-. . refer*ncia a ordem de moti"a/0es %ermite incluir forma/0es es%irituais do con#ecimento na din1mica social. . a%ar*ncia irre"og$"el de con#ecimento %elo con#ecimento em si e a sua as%ira/o 2 "erdade esto im%regnadas de sentido crtico. 3o s! a autonomia mas a %r!%ria condi/o dos %rodutos es%irituais de se tornarem aut4nomos so %ensadas, com o nome de ideologia, em unssono com o mo"imento #ist!rico da sociedade. & nesta se desen"ol"em os %rodutos ideol!gicos e suas fun/0es. .tri5ui-se-l#es uma utilidade, dese6ada ou no, a res%eito dos interesses %articulares. . sua %r!%ria se%ara/o, a constitui/o da esfera es%iritual e sua transcend*ncia, manifestam-se, entre outros as%ectos, como o resultado da di"iso do tra5al#o. .ssim ' (ue tal transcend*ncia 6ustifica, de um modo %uramente formal, na conce%/o ideol!gica, a di"iso da sociedade, se ' certo (ue a %artici%a/o no mundo eterno das id'ias est$ reser"ada a (uantos (ue, %or estarem excetuados do tra5al#o fsico, desfrutam de um %ri"il'gio. &stes e outros moti"os (ue se manifestam onde ' usada a %ala"ra ideologia, le"aram a esta5elecer um contraste entre o conceito de ideologia e da sociologia (ue o em%rega, %or uma %arte, e a filosofia tradicional, %or outra. &sta 7ltima ainda afirma, em5ora em %ala"ras algo diferente, (ue o seu domnio ' o da ess*ncia %ermanente e imut$"el, %ara al'm dos fen4menos e das suas "aria/0es. 8 con#ecido o dito de um fil!sofo alemo, ainda #o6e res%eitado, (ue com%ara"a a sociologia, na era anterior ao fascismo, com um Fassedenkletterer ,um assaltante (ue entra na casa al#eia tre%ando %elas fac#adas dos edifcios. 3. do 9.-. :d'ias deste ti%o, (ue foram inculcadas #$ tem%o na consci*ncia %o%ular e (ue contri5uem %ara manter a desconfian/a em rela/o 2 sociologia, o5rigam a uma maior reflexo, so5retudo %or(ue, com fre()*ncia, de%aramo-nos com elementos irreconcili$"eis ou francamente contradit!rios entre si. ;uanto 2 dinamiza/o dos conte7dos es%irituais, %or %arte da crtica ideol!gica, es(uece-se geralmente (ue a %r!%ria teoria da ideologia %ertence 2 #ist!ria e (ue, se no a su5st1ncia, %elo menos a fun/o do conceito de ideologia, foi modificando-se #istoricamente e est$ su6eita 2 din1mica (ue se (uer re6eitar,<-. .ssim, o significado de ideologia e do (ue so ideologias s! %ode ser com%reendido se recon#ecermos o mo"imento #ist!rico desse conceito, (ue ', ao mesmo tem%o, o da coisa. Prescindindo de algumas tend*ncias da filosofia grega o%osicionista, desacreditadas com o triunfo da tradi/o %lat4nico-aristot'lica e reconstitudas #o6e, com dificuldade, %elos fil!sofos, as condi/0es gerais da constitui/o de uma %seudoconsci*ncia so enfatizadas no come/o da moderna sociedade 5urguesa, entre fins do s'culo =>: e come/os do =>::. Os manifestos antidogm$ticos de ?rancis @acon, em %rol da li5erta/o da Aazo, %roclamam a luta contra os dolos+, os %reconceitos coleti"os (ue %re%ondera"am so5re os #omens no come/o da 5urguesia, tal como agora, em seu fim. .s formula/0es de @acon soam, %ara n!s, como uma anteci%a/o da moderna crtica %ositi"ista da linguagem, em sua esfera sem1ntica. &le caracterizou um ti%o de dolo no (ual o es%rito de"eria se li5ertar, o dos idola fori, (ue %oderamos traduzir li"remente como dolos da sociedade de massa, os #omens associam-se entre si com a a6uda da linguagemB mas os nomes so atri5udos 2s coisas %elo ar5trio do "ulgo. Por isso, o intelecto "*-se tol#ido, de maneira singular, %elas denomina/0es inade(uadas....s %ala"ras "iolentam o es%rito e tur"am todas as coisas+,3-.

8 necess$rio fazer dois coment$rios a essas %retens0es iniciais do es%rito iluminista. O engano foi atri5udo, em %rimeiro lugar, ao+ #omem, ao ente de natureza in"ariante e no 2s condi/0es (ue fazem com (ue o #omem se6a o (ue ', ou o (ue ' su56acente como massa. .inda #o6e, a doutrina da cegueira #umana inata, um fragmento de teologia secularizada, %ertence ao arsenal da crtica "ulgar da ideologiaB ao atri5uir a falsa consci*ncia a um car$ter constituti"o dos #omens ou ao seu agru%amento em sociedade de um modo geral, no s! se omitem as suas condi/0es concretas, mas de certa maneira, 6ustifica-se essa cegueira como lei natural e o domnio exercido so5re (uem a sofre continua 5aseado em tais leis, como suceder$ de%ois com um disc%ulo de @acon, Co55es. &m segundo lugar, as a5erra/0es so atri5udas 2 nomenclatura, 2 im%ureza l!gica e, %ortanto, aos indi"duos e sua fali5ilidade,assim como 2 situa/o #ist!rica, tal como 9#eodor Deiger fazia ainda #$ %ouco (uando li(uidou a ideologia como uma (uesto de mentalidade+, com o (ue denuncia"a a tentati"a de le"ar %ara a estrutura social um misticismo %uro+,E-. O conceito de ideologia em @acon, se ' %oss"el assim dizer, 6$ ' to su56eti"ista (uanto os atuais. . teoria dos dolos %retendia dar uma 5ase 2 emanci%a/o da consci*ncia 5urguesa da tutela eclesi$stica e, %ara tanto, inseria-se na tend*ncia %rogressista da filosofia de @acon, considerada em seu todo. Fas, a %er%etua/o ideal das rela/0es %ensadas, (uando muito, segundo o modelo das antigas cidades-&stados, (ue se (ueria imitar, e o su56eti"ismo a5strato (ue (ueria ignorar com%letamente a in"erdade da categoria da su56eti"idade, isoladamente considerada, ao mesmo tem%o 6$ re"ela os limites dessa consci*ncia. O im%ulso %oliticamente %rogressista da teoria da falsa consci*ncia, delineada %or @acon, ressurgiu de uma forma muito mais clara com o :luminismo do s'culo =>::. Gois %recursores do &nciclo%edismo, como Cel"'cio e Col5at#, afirmaram (ue os %reconceitos atri5udos %or @acon aos #omens, em geral, cum%rem uma certa fun/o social, na medida em (ue ser"em %ara a in6usti/a e im%edir a constru/o de uma sociedade racional. Os %reconceitos dos grandes+, l*-se em Cel"'cio, so as leis dos %e(uenos+B e, numa outra o5raH ,...- a ex%eri*ncia re"ela (ue (uase todos os %ro5lemas morais e %olticos no so decididos %ela razo, mas %ela for/a. Se ' certo (ue a o%inio ' so5erana, ela s! o ', em 7ltima inst1ncia, no reino dos %oderosos, (ue fazem e go"ernam a o%inio+ ,I-. O fato do moderno exerccio da %es(uisa de o%inio ter se desen"ol"ido, at' uma data recente, com menos%rezo desse axioma e na cren/a de (ue seria %oss"el nos determos na o%inio ex%ressadas su56eti"amente como se fossem outros tantos dados 5$sicos e definiti"os, tal"ez se6a um indcio das modifica/0es funcionais (ue os moti"os iluministas %oderiam sofrer com a transforma/o da sociedade. O (ue certa "ez foi conce5ido como fun/o crtica de"eria ser"ir agora %ara com%ro"ar como esto as coisas+. Fas o resultado da in"estiga/o no sai ileso. . an$lise do significado da ideologia no con6unto da sociedade ' su5stituda %elas considera/0es a res%eito da sua su%erfcie, isto ', so5re a distri5ui/o estatstica de certas o%ini0es. 3em os %r!%rios enciclo%edistas, %or certo, c#egaram a uma conce%/o un1nime so5re a origem o56eti"a da ideologia e das formas o56eti"as das suas fun/0es sociais. Os %reconceitos e a %seudoconsci*ncia foram inter%retadas na mel#or das #i%!teses, como ma(uina/0es dos %oderosos. Gisse Col5ac#H de um modo geral, a autoridade "* o seu %r!%rio interesse na conser"a/o das id'ias esta5elecidasB os %reconceitos e erros (ue consideram necess$rios %ara assegurar o seu %oder so %er%etuados %ela for/a, (ue 6amais se su6eita 2 Aazo Jqui amais ne raisonneK+. ,7&ntretanto, nessa mesma '%oca, Cel"'cio, (ue tal"ez ten#a sido o intelecto mais %oderoso do &nciclo%edismo, 6$ focalizara o car$ter de necessidade o56eti"a da(uilo a (ue os seus contem%or1neos atri5uam ao ar5trio mal'fico de uma camaril#a+. .s nossas id'ias so uma conse()*ncia necess$ria da sociedade em (ue "i"emos+,L-. &sse elemento de necessidade rea%arece no centro dos tra5al#os in"estigati"os

da escola francesa (ue adotou o nome de ide!logos "l#s ide!logues$, ou se6a, os estudiosos das id'ias. . %ala"ra ideologia de"e-se a um dos %rinci%ais ex%oentes dessa escola, Destutt de %rac&. &le esta"a ligado ao em%irismo filos!fico, (ue atomiza"a o es%rito #umano %ara %oder o5ser"ar o mecanismo de con#ecimento e reduzir a este os crit'rios da "erdade e coer*ncia intelectual. Fas a sua inten/o no era gnosiol!gica, nem formal. 3o %rocura no es%rito as sim%les condi/0es de "alidade dos 6uzos, mas (uer con6ugar a o5ser"a/o dos %r!%rios conte7dos da consci*ncia com os fen4menos ideais, decom%ondo-os e descre"endo-os como se fossem o56etos naturais Jum mineral e uma %lanta, %or exem%loK. . ideologia, escre"eu certa feita, numa formula/o deli5eradamente %ro"ocati"a, ' uma das %artes da zoologia,1M-. Aeferindo-se ao sensualismo do es%rito fortemente materialista de Condilla, de 9racN em%en#a-se em reduzir todas as id'ias 2 sua origem nos sentidos. O$ no l#e 5asta a refuta/o da falsa consci*ncia e a den7ncia dos o56etos %or ela ser"idos, o (ue ele (uer agora ' (ue toda e (ual(uer consci*ncia, se6a falsa ou "erdadeira, se6a reduzida 2s leis (ue as go"ernam. Ga, 2 conce%/o da necessidade social de todos os conte7dos de consci*ncia ' a%enas um %asso. Os ide!logos com%artil#a"am tanto da tradi/o (ue os antecedeu como do %ositi"ismo do seu %r!%rio tem%o, cu6a orienta/o mais recente era matem$tico-cientfica. .ssim, 9racN tam5'm %4s em desta(ue o nascimento e forma/o da ex%resso ling)stica, (uerendo esta5elecer, de%ois do controle dos dados %rimordiais, uma gram$tica e uma linguagem matematizantes, na (ual cada id'ia de"e corres%onder, ine(ui"ocamente, a um 7nico sm5olo significante, de acordo com o tam5'm cele5rado ideal de Pei5niz e do antigo racionalismo ,11-. Fas tudo isso de"ia ser"ir agora %ara um o56eti"o %r$tico-%oltico. Gestutt de 9racN ainda es%era"a %oder im%edir, mediante a %ro"a de com%ara/o com os dados sens"eis, a consolida/o dos %rinc%ios falsos e a5stratos, ca%azes de dificultar no s! a com%reenso entre os nomes, mas tam5'm a edifica/o da sociedade e do &stado. . sua ci*ncia das id'ias, ou se6a, a ideologia, de"eria con6ugar a certeza e a seguran/a, como a matem$tica e a fsica. O rigor met!dico da ci*ncia de"eria %4r fim, de uma "ez %ara sem%re, 2 ar5itrariedade e 2 "aria5ilidade indiferente das o%ini0es (ue a grande filosofia sem%re censurou, desde Plato. .nte o m'todo cientfico, a falsa consci*ncia, ou se6a, a ideologia, como se l#e c#amar$ mais tarde, de"e desa%arecer. Fas, com isso, restaura-se o %rimado das ci*ncias e, %ortanto, do es%rito. &ntretanto, a escola dos ide!logos, cu6as fontes ideais no eram s! materialistas, mas tam5'm idealistas, mant'm firme o seu em%irismo, crente no %rinc%io de (ue a consci*ncia ' (ue determina o ser. . ci*ncia su%rema de"eria ser, segundo de 9racN, uma ci*ncia dos #omens, su%rindo as 5ases %ara toda a "ida %oltica e social ,1<-. . id'ia do %a%el cientificamente dominante, de Comte Q e, em definiti"o, tam5'm socialmente dominante Q da sociologia,l 6$ est$ %resente nos id'ologues+, de forma "irtual. Originalmente, a sua teoria tin#a um %ro%!sito %rogressista. Seria instaurado o domnio da razo e o mundo seria organizado em %ro"eito do #omem. :sto %ressu%un#a um e(uil5rio #arm4nico das for/as sociais, em 5ases li5erais, funcionando (uando cada indi"duo atua segundo seu %r!%rio interesse 5em com%reendido e (ue se l#e tornou claro. 3este sentido, o conceito de ideologia atuou, numa %rimeira fase, nas lutas %olticas efeti"as. O$ 3a%oleo, num trec#o citado %or Pareto e a%esar de tudo o (ue "incula"a a sua ditadura 2 emanci%a/o 5urguesa, fazia contra os ide!logos a mesma acusa/o de agentes da desintegra/o social (ue, de%ois, %assou sem%re a acom%an#ar, como uma som5ra, a an$lise social da consci*ncia. 3uma linguagem tingida de elementos 5e5idos em Aousseau, "aloriza"a 6ustamente os momentos irracionais, aos (uais se referir$ de%ois de maneira constante, nos seus ata(ues ao c#amado intelectualismo da crtica ideol!gica, ao %asso (ue, %or seu lado, a teoria da ideologia, numa fase su5se()ente, funde-se em Pareto com um extremo irracionalismo. Aessoam as frases de 3a%oleoH 2 doutrina dos ide!logos, essa tene5rosa metafsica (ue,

in"estigando %enetrantemente as causas %rimeiras, tem como o56eti"o esta5elecer so5re as suas 5ases a legisla/o dos %o"os, em "ez de a6ustar as leis ao con#ecimento do cora/o #umano e 2s li/0es da #ist!ria, de"em ser atri5udas todas as desgra/as das nossas 5atal#as da ?ran/a. &sses erros tin#am de conduzir, e conduziram, de fato, ao regime dos sanguin$rios. Seno, "e6amos (uem foi (ue %roclamou o %rinc%io da insurrei/o como de"erR ;uem adulou o %o"o, %roclamando-o o detentor de uma so5erania (ue ele ' inca%az de exercerR ;uem destruiu a santidade e o res%eito %elas leis, fazendo-as de%ender no dos sagrados %rinc%ios da 6usti/a, da natureza das coisas e da ordem ci"il, mas da "ontade de uma .ssem5l'ia com%osta de #omens al#eios ao con#ecimento das leis ci"is, %enais, administrati"as, %olticas e militaresR ;uando se for c#amado a regenerar um &stado, ' necess$rio seguir constantemente os %rinc%ios o%ostos a isso , d#s 'rnci'es constamment o''os(s-. . Cist!ria oferece a imagem do cora/o #umanoB na Cist!ria ' %reciso 5uscar as "antagens e des"antagens das "$rias legisla/0es+ ,13-. Por muito %ouco l7cidas (ue se6am essas %re%osi/0es, nas (uais se misturam o direito natural da Ae"olu/o ?rancesa e a su5se()ente fisiologia da consci*ncia, ' e"idente, de (ual(uer modo, (ue 3a%oleo fare6a"a em (ual(uer an$lise da consci*ncia um %erigo %ara a %ositi"idade+, (ue l#e %arecia mel#or assegurada no cora/o. &m seu %ronunciamento, 3a%oleo tam5'm %renunciou o futuro ideologismo ing*nuo+ de (ue acusa os su%ostos ut!%icos a5stratos, em nome da real'olitik. Fas 3a%oleo ignora"a (ue a an$lise da consci*ncia, desen"ol"ida %elos ide!logues, no era inteiramente incom%at"el com os interesses do %oder, %or(ue 6$ se fazia acom%an#ar de um elemento t'cnicomani%ulati"o, do (ual a teoria %ositi"ista da sociedade nunca desligou, com o (ue os seus resultados fica"am dis%on"eis %ara finalidades (ue, inclusi"e, eram mutuamente contradit!rias. Para os ide!logues, o con#ecimento da origem e forma/o das id'ias ' o domnio de es%ecialistas e o (ue estes ela5orarem de"e ser"ir de%ois %ara os (ue fazem as leis e go"ernam os &stados, a fim de assegurar a ordem %or eles dese6ada, a (ual ainda era identificada, sem d7"ida, com a ordem racional. Fas 6$ %redomina a id'ia de (ue com o correto con#ecimento do (uimismo ' %oss"el dominar os #omensB esta id'ia %0e de lado a (uesto da "erdade e da a%reenso o56eti"a das id'ias, coerente com a atitude c'tica em (ue se ins%ira"a a escola dos ide!logos e, em segundo lugar, tam5'm desa%arece a in"estiga/o das tend*ncias #ist!ricas o56eti"as de (ue a sociedade de%ende, tanto em seu cego desen"ol"imento como %rocesso naturalista+ como na %otencialidade do seu consciente ordenamento racional. &sses elementos de"eriam, %recisamente, assumir uma fun/o essencial na teoria cl$ssica da ideologia. .5stemo-nos de ex%or a(ui a teoria, con#ecida em suas lin#as gerais, e cu6as formula/0es 5$sicas, %or outra %arte, so5retudo o %ro5lema da rela/o entre a autonomia interna e a coer*ncia dos %rodutos es%irituais e a sua %osi/o na sociedade, exigiriam uma inter%reta/o minuciosa. &sta, %or sua "ez, le"ar-nos-ia a (uest0es centrais da filosofia dial'tica. Para es5o/ar uma res%osta, no 5astaria a considera/o !5"ia de (ue as ideologias se refletem, %or sua "ez, e re%ercutem so5re a realidade social. . contradi/o entre a "erdade o56eti"a das formula/0es es%irituais e o sim%les Ser-%ara-outro, (ue o %ensamento tradicional no %ode resol"er, de"eria ser dialeticamente a%rofundada como contradi/o da coisa e no como mera insufici*ncia do m'todo. Como a nossa inten/o a(ui ', em %rimeiro lugar, es5o/ar as transforma/0es estruturais e as mudan/as das fun/0es #ist!ricas das ideologias e do conceito de ideologia, ser$ legtimo a5ordar, tal"ez, um outro as%ecto Q o da rela/o entre ideologia e es%rito 5urgu*s. 9odos os moti"os conceituais (ue %ro"*m da %r'-#ist!ria do conceito de ideologia %ertence a um mundo em (ue ainda no existia uma sociedade industrial desen"ol"ida e (uase no se du"ida de (ue a li5erdade seria o5tida, efeti"amente, com a realiza/o da igualdade formal dos cidados. &m todas as teorias iluministas de ento, o estudo da ideologia tem um status e

um lugar es%ecficos, em rela/o com a aus*ncia desse %ro5lema do %rocesso "ital da sociedade (ue #o6e nem se(uer ' a%resentadoB e

su%0e-se

ser suficiente %4r a consci*ncia em ordem %ara (ue a sociedade fi(ue

ordenada. Fas no s! essa cren/a ' 5urguesa como, al'm disso, constitui a %r!%ria ess*ncia da ideologia. &sta, como consci*ncia o56eti"amente necess$ria e, ao mesmo tem%o, falsa, como interliga/o inse%ar$"el de "erdade e in"erdade, (ue se distingue, %ortanto, da "erdade total tanto (uanto da %ura mentira, %ertence, se no unicamente 2 nossa sociedade, %elo menos a uma sociedade em (ue uma economia ur5ana de mercado 6$ foi desen"ol"ida. Com efeito, a ideologia ' ustifica)*o. &la %ressu%0e, %ortanto, (uer a ex%eri*ncia de uma condi/o social (ue se tornou %ro5lem$tica e, como tal, recon#ecida, mas (ue de"e ser defendida (uer a id'ia de 6usti/a sem a (ual essa necessidade a%olog'tica no su5sistiria e (ue, %or sua "ez, 5aseia-se no modelo de %ermuta de e(ui"alentes. &m rigor, (uando regem rela/0es sim%les e imediatas de %oder, no existem ideologia, num sentido estrito. Os %ensadores da Aestaura/o, %anegiristas dos tem%os feudais ou a5solutistas, 6$ ad(uiriram um car$ter 5urgu*s %ela forma da l!gica discursi"a, da argumenta/o (ue em%regam e (ue cont'm um elemento igualit$rio e anti-#ier$r(uico. Por isso, nada mais fazem do (ue minar e des"irtuar tudo o (ue glorificam. Sma teoria racional do sistema mon$r(uico (ue ti"esse de fundamentar e 6ustificar a irracionalidade (ue l#e %r!%ria, soaria a crime de lesa-ma6estade, onde (uer (ue o %rnci%e mon$r(uico ainda ti"esse uma su5stancial realidade, %ois a fundamenta/o do %oder %ositi"o na razo nega, "irtualmente, o %r!%rio %rinc%io do recon#ecimento da(uilo (ue como tal su5siste. Por isso, a crtica ideol!gica, como confronto da ideologia com a sua "erdade ntima, s! ' %oss"el na medida em (ue a ideologia conti"er um elemento de racionalidade, com o (ual a crtica se esgote. .ssim acontece com as id'ias tais como as do li5eralismo, indi"idualismo, identidade entre o es%rito e a realidade. &ntretanto, (uem se dis%usesse a criticar desta maneira a c#amada ideologia do nacional-socialismo, aca5aria sendo "tima da sua desa%ontadora ingenuidade. 3o s! o n"el liter$rio de escritores como Citler e Aosem5erg est$ a5aixo de toda a crtica, mas a sua tri"ialidade, so5re a (ual ' muito f$cil triunfar, ' sintom$tica de uma situa/o (ue 6$ no se aduz "alidamente da defini/o de ideologia como falsa consci*ncia (ue a si %r!%ria se 5asta. 3o c#amado %atrim4nio intelectual+ do nazismo no se refletem as formas do es%rito o56eti"o, dado (ue foi constitudo em resultado de mani%ula/0es e como instrumento de %oder, do (ual ningu'm, nem mesmo os seus %orta-"ozes, %ensa"am seriamente (ue merecesse cr'dito ou fosse le"ado a s'rio. Ca"ia a sem%re uma insinua/o de recursos 2 for/a 5rutaH tenta fazer uso da tua razo e no tardar$s a "er o (ue aconteceB ' claro, o a5surdo da tese %ro%osta ser"ia %ara medir o (ue ainda era %oss"el fazer com (ue o ou"inte engolisse, ao mesmo tem%o (ue se l#e insinua, atr$s do fraseado "azio, o tim5re da amea/a ou a %romessa de uma %arte do sa(ue. ;uando se su5stitui a ideologia %elo ukase de uma a%ro"ada mundi"iso, at' a crtica ideol!gica de"e ceder o lugar a sim%les an$lise do cui +ono. .l'm disso, esta distin/o ' "$lida %ara recordar at' (ue %onto #a"ia %ouco em comum entre a crtica ideol!gica e certo relati"ismo a (ue ' fre()entemente assimilada. . crtica ideol!gica ', no sentido #egeliano, nega/o determinada, confronto de entidades es%irituais com sua realiza/o, e %ressu%0e a distin/o do "erdadeiro e do falso no 6uzo de "alores, assim como a %retenso de "erdade no o56eto da crtica. Por conseguinte, a crtica ideol!gica no ' relati"ista, mas, outrossim, '-o o a5solutismo ideol!gico de marca totalit$ria, os decretos de um Citler, de um Fussolini e de um Tdano", (ue no ' sem moti"o (ue falam de ideologia a %ro%!sito de seus %ronunciamentos. . crtica da ideologia totalit$ria no se reduz a refutar teses (ue no %retendem, a5solutamente, ou (ue s! %retendem como fic/0es do %ensamento, %ossuir uma autonomia e consist*ncia internas. Ser$ %refer"el analisar a (ue configura/0es %sicol!gicas

(uerem se referir, %ara ser"irem-se delasB (ue dis%osi/0es dese6am incutir nos #omens com suas es%ecula/0es, (ue so inteiramente distintas do (ue se a%resenta nas declama/0es oficiais. &xiste de%ois a (uesto de a%urar %or (ue e como a sociedade moderna %roduz #omens ca%azes de reagir a esses estmulos, dos (uais, inclusi"e, sentem necessidade, e cu6os int'r%retes so, de%ois, os lderes e demagogos da massa. 8 necess$rio o desen"ol"imento (ue conduziu a tais transforma/0es #ist!ricas da ideologia, no o conte7do em (ue o resultado ideol!gico se ex%ressa ,1E-. . crtica 2 ideologia totalit$ria de"e ir %ara al'm dos enunciados Q as modifica/0es antro%ol!gicas a (ue a ideologia totalit$ria (uer corres%onder so conse()*ncias de transforma/0es na estrutura da sociedade e nisso, e no nos seus enunciados, encontramos a realidade su5stancial dessas ideologias. . ideologia contem%or1nea ' o estado de conscientiza/o e de no conscientiza/o das massas como es%rito o56eti"o, e no os mes(uin#os %rodutos (ue imitam esse estado e o re%etem, %ara %ior, com a finalidade de assegurar a sua re%rodu/o. . ideologia, em sentido estrito, d$-se onde regem rela/0es de %oder (ue no so intrinsecamente trans%arentes, mediatas e, nesse sentido, at' atenuadas. Fas, %or tudo isso, a sociedade atual, erroneamente acusada de excessi"a com%lexidade, tornouse demasiado trans%arente. &ssa trans%ar*ncia ', 6ustamente, o (ue se admite com maior relut1ncia. ;uanto menos su5siste de ideologia e (uanto mais toscos so os %rodutos (ue l#e sucedem, tanto mais se multi%licam as in"estiga/0es so5re ideologia, com a %retenso de su5stituir a teoria da sociedade na descri/o exausti"a da grande (uantidade de fen4menos ,1U-. &n(uanto (ue no @loco Oriental se fez do conceito de ideologia um instrumento %ara atacar o %ensamento inconformista e os (ue t*m a aud$cia de aliment$-lo, deste lado o conceito dissol"eu-se no desgaste do mercado cientfico, %erdendo todo o seu conte7do crtico e, %ortanto, a sua rela/o com a "erdade. O$ em 3ietzsc#e encontra"am-se refer*ncias nesse sentido, ainda (ue com outra inten/o, %or certo. &le (ueria #umil#ar a %resun/o da limitada razo 5urguesa, em sua su%osta dignidade metafsica. Ge%ois, Fax Ve5er, como #o6e toda a sociologia %ositi"ista, negou a exist*ncia, ou %elo menos, a %ossi5ilidade de recon#ecimento de uma estrutura total da sociedade e de sua rela/o com os %rodutos es%irituaisB e, em contra%artida, %ro%4s, com a a6uda de uma ti%ologia ideal no su6eita a um %rinc%io geral, mas to-s! ade(uada aos interesses im%arciais da in"estiga/o, efetuar a distin/o entre o momento %rim$rio e secund$rio ,1I-. . sua orienta/o con6uga"a-se com o ideal de Pareto. .o limitar a teoria da ideologia 2 demonstra/o de de%end*ncias isoladas, o (ue significa"a %assar de uma teoria da sociedade, em seu con6unto, a uma #i%!tese so5re liga/0es indi"iduais de dados, (uando no a uma categoria da sociologia da com%reenso J ,erste-enK , Fax Ve5er c#ega"a ao mesmo efeito o5tido %or Pareto, am%liando o conceito de ideologia em sua c'le5re teoria dos deri"ados, at' eliminar toda e (ual(uer determina/o es%ecfica ,17-. .ssim, a ex%lica/o social da falsa consci*ncia con"erte-se em sa5otagem te!rica de (ual(uer forma de consci*ncia. Para Fax Ve5er, o conceito de ideologia at'm-se a um %reconceito (ue de"e ser constantemente reexaminadoB %ara Pareto, todo o %roduto do es%rito ' ideologiaB em am5os os casos o conceito ' neutralizado. Pareto ex%0e, inclusi"e, a conse()*ncia im%lcita do relati"ismo sociol!gico. O mundo es%iritual, na medida em (ue ' algo mais do (ue ci*ncia natural mecanicista, %erde todo o car$ter de "erdade %ara resol"er-se numa sim%les racionaliza/o m7lti%la de situa/0es de interesse, (ue encontra em todos os gru%os sociais (uantas ratifica/0es se (uiser. . crtica da ideologia con"erte-se, assim, na lei da sel"a do mundo es%iritualH a "erdade no ' mais do (ue uma fun/o do %oder em ocasi0es im%ostas. .%esar do seu a%arente radicalismo, Pareto a%roxima-se da antiga teoria dos dolos, %ois (ue no tem, de fato, um conceito da Cist!ria, e atri5ui as ideologias, como seus deri"ados+, aos #omens em geral. & ainda (ue %roclame, em termos %ositi"istas, (ue a sua in"estiga/o

ideol!gico-crtica ' l!gico-ex%erimental, de acordo com o modelo de ci*ncias naturais, e s! se mostre fiel aos fatos Q no (ue se mostra inteiramente indiferente 2s %reocu%a/0es gnosiol!gicas de Fax Ve5er, em5ora com%artil#e do seu 'at-os, no tocante 2 li5erdade axiol!gica Q Pareto em%rega ex%ress0es como tout le monde Jtodo o mundoK ou les -ommes Jos #omensK. &le mostra-se cego 2s "aria/0es a (ue esto su6eitas as condi/0es sociais, o (ue l#e %arece ser a natureza #umana, e (ue influem, inclusi"e, na rela/o entre os moti"os %ro%ulsores, em sentido estrito, os resduos e o (ue deles surge, ou se6a, os deri"ados ou ideologia. 3este as%ecto, ' caracterstico um interessante trec#o do %rait( de .ociologie /(nerale H os deri0ados s*o o material usado 'or todos... At( agora1 as ci#ncias sociais foram1 freq2entemente1 teorias constitudas 'or resduos e deri0ados que tin-am1 ali3s1 um o+ eti0o 'r3tico4 'ersuadir os outros a atuarem de certa forma1 considerada 5til 'ara a sociedade. A 'resente o+ra1 'elo contr3rio1 ( uma tentati0a de le0ar essas ci#ncias1 e6clusi0amente1 'ara o cam'o l!gico7e6'erimental1 sem qualquer o+ eti0o de utilidade 'r3tica imediata1 com o 5nico 'ro'!sito de con-ecer a uniformidade dos fatos sociais... 8elo contr3rio1 quem ( 'ro'enso a um estudo l!gico7e6'erimental1 e6clusi0amente1 de0e a+ster7se1 com o maior cuidado1 de usar os deri0ados1 que 'ara ele ser*o o+ eto de estudo e nunca um meio de argumenta)*o 9:;< . .o referir-se desse modo aos #omens e no 2s configura/0es concretas de sua socializa/o, Pareto "olta a cair na "el#a %osi/o, (uase %oderamos dizer, no %onto de "ista %r'-sociol!gico, segundo a (ual a teoria da ideologia ', em resumo, %sicol!gica. Fant'm-se a%egado a uma conce%/o %arcial, %ela (ual ' necess$rio distinguir entre o (ue um #omem %ensa e diz de si e o (ue ele realmente ' e (ue faz+, sem o5edecer 2 exig*ncia com%lementar dessa conce%/o e %ara a (ual, nas lutas #ist!ricas, ' %reciso distinguir ainda em maior grau a fraseologia dos %artidos e o (ue so5re si mesmos %resumem, so5re seus "erdadeiros interesses, sua imagina/o a res%eito da realidade+. Ge algum modo, Pareto re%0e a in"estiga/o ideol!gica na esfera %ri"ada. ?oi o5ser"ado com razo (ue o conceito de deri"ados de Pareto est$ em estreita liga/o com o conceito %sicanaltico de racionaliza/o, na forma inicialmente %ro%osta %or &rnest Oones e de%ois aceita %or ?reudH o -omem tem... uma forte tend#ncia 'ara unir os desen0ol0imentos l!gicos com a)=es n*o7l!gicas...> ,19-. O su56eti"ismo central de Pareto, (ue se relaciona com sua economia su56eti"a, faz deri"ar a in"erdade das ideologias %elo esfor/o realizado su5se()entemente %elos #omens %ara fundamentar e 6ustificar racionalmente os seus "erdadeiros moti"os, e no das condi/0es sociais e dos contextos fantasiosos o56eti"amente %r'-esta5elecidos. Portanto, no se %0e se (uer o %ro5lema do elemento de "erdade das ideologias, (ue s! ' %sicologicamente %erce%t"el em rela/o com condi/0es o56eti"asH as ideologias esgotam-se, %ara Pareto, em sua fun/o antro%ol!gica. 8 "$lida, %ois, a formula/o de Cans @art#, ao descre"er em ,erdade e Ideologia (ue, %ara Pareto, o mundo do es%rito, en(uanto (ueira ser algo mais do (ue um estudo das rela/0es causais segundo o modelo mecanicista, no %ossuir$ nem autonomia nem "alor cogniti"o ,<M-. . a%arente constitui/o da teoria da ideologia em ci*ncia im%lica, %or conseguinte, na ren7ncia da ci*ncia ante o seu %r!%rio o56eto. .o %roi5ir-se o con#ecimento da razo nas ideologias, im%lcito no conceito de necessidade #ist!rica, 2 maneira de Cegel, Pareto tam5'm renunciou ao direito de 6ulgar, em geral, em (uest0es de ideologia Q direito ao (ual s! a razo %ode as%irar. &ssa doutrina da ideologia %resta-se muito 5em, %or sua "ez, 2 ideologia dos &stados de %oder totalit$rio. ;uando todo o %roduto es%iritual ' su5somado, anteci%adamente, numa finalidade de %ro%aganda e autoritarismo, oferece-se ao cinismo uma 5oa consci*ncia cientfica. So con#ecidas as rela/0es (ue existem entre algumas declara/0es de Fussolini e o tratado de Pareto. &ntretanto, o li5eralismo %oltico tardio, cu6a conce%/o da li5erdade de o%inio 6$ tin#a certas afinidades com o relati"ismo Q (ual(uer %essoa %ode %ensar o (ue (uiser, este6a ou no certo, "isto (ue cada uma %ensa, essencialmente, o (ue mel#or l#e ser"e %ara %rogredir e %ermitir a sua afirma/o Q esse

li5eralismo, como dizamos, no era certamente imune a tais %er"ers0es do conceito de ideologia. :sso confirma, inclusi"e, (ue o domnio totalit$rio no se o%0e 2 #umanidade de fora %or o5ra de uns tantos deses%erados nem ' uma grande desgra/a acidental na auto-estrada do %rogresso, o (ue ocorre, outrossim, ' (ue no 1mago da nossa cultura amadurecem for/as destruti"as ,<1-. . ru%tura da teoria da ideologia, em rela/o 2 teoria filos!fica da sociedade, %ermite esta5elecer uma a%ar*ncia de ci*ncia exata da ideologia (ue sacrifica, na "erdade, o %oder cogniti"o desse conceito. 9al %rocesso tam5'm se o5ser"a (uando ' a %r!%ria filosofia (ue, %elo contr$rio, a5sor"e a conce%/o de uma ideologia, como aconteceu com Fax Sc#eler. .o in"'s de Pareto e da sua doutrina ni"eladora dos deri"ados, Sc#eler em%en#ou-se em construir uma es%'cie de ti%ologia, %ara no dizermos uma ontologia das ideologias. Co6e, menos de 3M anos decorridos a sua tentati"a, (ue na '%oca foi al"o de grande admira/o, %arece-nos es%antosamente ing*nuaH

... e6em'los destas es'(cies formais de classes de 'ensamentos s*o os seguintes...?

@once')=es do de0ir A classe inferior4 conce')=es do .er A classe su'erior... Realismo "o mundo1 de 'refer#ncia1 como Bdomnio das id(ias>$... Materialismo A classe inferior4 es'iritualismo A classe su'erior... Otimismo no futuro e retros'ec)*o 'essimista A classe inferior4 0is*o 'essimista do futuro e otimista do 'assado A classe su'erior. @once')*o tendente a 'rocurar contradi)=es ou conce')*o Bdial(tica> A classe inferior4 conce')*o tendente C identidade A classe su'erior...

%rata7se1 aqui1 de tend#ncias determinadas 'ela classe de uma es'(cie su+consciente1 e que le0am C com'reens*o do mundo de um modo ou de outro. N*o s*o1 'ortanto1 'reconceitos de classe1 mas algo mais do que 'reconceitos1 isto (1 leis formais da constitui)*o dos 'reconceitos1 os quais1 como leis formais das tend#ncias 'redominantes 'ara configurar certos 'reconceitos1 fundamentam7se unicamente no status de classe A e totalmente inde'endente da indi0idualidade... No caso dessas leis serem inteiramente desco+ertas e entendidas em seu surgimento necess3rio da situa)*o de classe1 constituiriam uma no0a disci'lina te!rica da sociologia do con-ecimento1 a que se 'oderia c-amar1 'or analogia com a doutrina +aconiana dos dolos1 uma teoria sociol!gica dos dolos do 'ensamento1 da institui)*o e dos 0alores... 9DD<
8 claro (ue este es(uema de classe su%erior e inferior de Sc#eler, (ue ele %r!%rio considerou rudimentar demais, no c#ega a identificar a forma/o concreta da estratifica/o social nem da %rodu/o ideol!gica, e com%artil#a da %osi/o filos!fica, situada no %!lo o%osto, de Pareto, (uanto 2 aus*ncia de consci*ncia #ist!rica. . o%osi/o dos %ensamentos est$tico-ontol!gico e din1mico-nominalista ' %o5re e carente de diferencia/0es internas. & no s! issoH ' e(u"oca (uanto 2 %r!%ria estrutura da %rodu/o ideol!gica. O (ue Sc#eler designa como ideologia da classe su%erior+ caracteriza-se, #o6e, %elo seu car$ter de nominalismo extremo. . ordem esta5elecida ' defendida mediante a afirma/o de (ue a sua crtica ' uma ela5ora/o conceitual ar5itrariamente im%osta 2s coisas desde cima, uma metafsica+, e (ue a in"estiga/o de"e limitar-se aos dados no estruturados, aos o'aque factsB esta a%olog'tica ultranominalista tem seu exem%lo no %r!%rio Pareto e no %ositi"ismo (ue #o6e domina as ci*ncias sociais, e seria difcil atri5uir 2 classe

inferior do es(uema de Sc#eler uma manifesta/o com a mesma tend*ncia. Pelo contr$rio, as mais im%ortantes teorias (ue Sc#eler classificaria como ideol!gicas da classe inferior, t*m se o%osto nitidamente ao nominalismo. &las %artem da estrutura total e o56eti"a da sociedade e de um conceito o56eti"o da "erdade em seu desen"ol"imento, modelado %ela conce%/o #egeliana. ;uanto ao %rocedimento fenomenol!gico de Sc#eler, ao (ual a filosofia (ueria se a6ustar %assi"amente, renunciando 2 constru/o conceitual de su%ostas ess*ncias intu"eis, caiu em sua 7ltima fase numa es%'cie de %ositi"ismo de segundo grau, um %ositi"ismo (ue, em certa medida, %oderamos c#amar es%iritual. . ren7ncia do conceito a construir a coisa faz com (ue a %r!%ria coisa l#e esca%e. Com Sc#eler e Fann#eim, a doutrina da ideologia con"erteu-se no ramo acad*mico da sociologia do con#ecimento. O nome ' 5astante significati"oH todo o con#ecimento, tanto o falso como o "erdadeiro, o con#ecimento+, em geral, de"eria ter demonstrado a(ui o seu condicionamento social. Fann#eim considera"ase o criador do conceito total de ideologia 9DE< B em sua %rinci%al o5ra, Ideologie und Fto'ie, l*-se o seguinte trec#oH com a afirma)*o do conceito total de ideologia1 em forma generaliGada1 entende7se que a sim'les teoria da ideologia d3 lugar C sociologia do con-ecimento... H claro que o conceito de ideologia adquiri1 assim1 um no0o significado. Duas 'ossi+ilidades a'resentam7se ent*o. A 'rimeira 'ossi+ilidade consiste em renunciar1 dora0ante1 a in0estiga)*o ideol!gica1 a toda a inten)*o de Benco+rimento>... limitando7se a destacar1 em cada caso1 a correla)*o entre ser social e 'ers'ecti0a social. A segunda 'ossi+ilidade ( a de 0oltar a 0incular1 su+seq2entemente1 essa 0is*o Iisenta de 0aloresJ com uma 0is*o gnosiol!gica. Isto... 'ode conduGir... a um relati0ismo ou a um relacionismo1 em que uma forma n*o se confunde com a outra 9DK< . 3a "erdade, ' difcil manter se%aradas essas duas %ossi5ilidades na a%lica/o do conceito total de ideologias (ue Fann#eim (uis %ro%or. O segundo camin#o, o do relati"ismo da teoria do con#ecimento ou, em outras %ala"ras mais no5res, o do relati"ismo gnosiol!gico, (ue Fann#eim o%4s ao %rimeiro, (ue ' o do estudo isento de "alores da rela/o entre ser social e 'ers'ecti0a social, ou entre a infra-estrutura e a su%erestrutura, no se o%0e, na "erdade, ao outro, mas, em 7ltima inst1ncia, define a com%reenso te!rica de (uem (uer oferecer uma %rote/o de raciocnios metodol!gicos aos %rocedimentos da sociologia %ositi"ista do con#ecimento. Com efeito, no esca%ou a Fann#eim (ue a "alidade es%ecfica do conceito de ideologia reside em sua defini/o como %seudoconsci*ncia. Fas, 6$ %erdido nesse conte7do, s! %ode %ostul$-lo em termos formais, como afirma/o de uma %ossi5ilidade gnosiol!gica. . nega/o determinada ', assim, su5stituda %elo car$ter gen'rico da mundi"iso e, de%ois, no %articular, segundo o modelo da sociologia da religio de Fax Ve5er, %ela re"ela/o de correla/0es em%ricas entre sociedade e es%rito. Com isto, a teoria da ideologia fica fragmentada, %or um lado, num es(uema com%letamente a5strato da totalidade, a (ue esca%a a ri(ueza das articula/0es concretas e terminantesB e, %or outro, numa acumula/o de estudos monogr$ficos. &ntre esses dois elementos fica um "$cuo em (ue se %erde o %ro5lema dial'tico da ideologia, (ue ' falsa consci*ncia e, entretanto, no s! falsa. . cortina (ue se inter%0e, necessariamente, entre a sociedade e a com%reenso social da sua natureza ex%ressa, ao mesmo tem%o, essa natureza, em "irtude do seu car$ter de cortina necess$ria. .s ideologias "erdadeiras e %r!%rias con"ertem-se em %seudo-ideologias a%enas na rela/o em (ue se situam a res%eito da %r!%ria realidade. &las %odem ser "erdadeiras em si+, como o so as id'ias de li5erdade, #umanidade e 6usti/a, mas no "erdadeiras (uando t*m a %resun/o de 6$ estarem realizadas. .ssim, o r!tulo de ideologia (ue se l#es %ode a%or, em "irtude do conceito total de ideologia, documenta no tanto a %ossi5ilidade de conciliar a crtica com a falsa consci*ncia, mas, so5retudo, a f7ria contra tudo o (ue, mesmo na forma de reflexo ideal, e %or mais im%otente (ue se torne, exige a %ossi5ilidade de uma ordem mel#or do (ue

a existente. ?oi corretamente o5ser"ado (ue (uem manifesta des%rezo %or tais conceitos c#amados ideol!gicos refere-se, na maioria dos casos, ao o56eto (ue (uer significar e no ao a5uso do sm5olo conceitual. Se a determina/o e com%reenso das realidades ideol!gicas %ressu%0em a constru/o te!rica de uma ideologia, ento, in"ersamente e em igual medida, a defini/o de ideologia de%ende do (ue efeti"amente atua como %roduto ideol!gico. Fas ningu'm %ode fugir 2 ex%eri*ncia de uma transforma/o decisi"a, (ue 6$ se %roduziu no caso es%ecfico dos %rodutos es%irituais. & se ' lcito mencionar a .rte como o sism!grafo mais id4neo da Cist!ria, no ' %oss"el du"idar do enfra(uecimento ocorrido durante o %erodo #er!ico da arte moderna, %or "olta de 191M, e (ue oferece um flagrante contraste com a '%oca. 3o ' %oss"el, sem renunciar a "er as coisas em seu contexto social, reduzir esse enfra(uecimento, (ue no res%eita outras $reas culturais, como a da filosofia, a uma certa de5ilidade das energias criadoras ou 2 noci"a ci"iliza/o t'cnica. Perce5e-se mel#or como uma es%'cie de deslocamento das camadas geol!gicas. Giante dos acontecimentos catastr!ficos (ue ocorrem nas estruturas %rofundas da sociedade, o mundo do es%rito ad(uiriu um car$ter ef*mero, %$lido, im%otente. Giante da realidade concreta, no %ode manter intacta e segura a sua "eleidade e seriedade (ue, em com%ensa/o, era aceita como axiom$tica na cultura leiga do s'culo =:=. O deslocamento geol!gico, (ue ocorre literalmente entre as camadas da infra-estrutura e da su%erestrutura, %enetra no mais ntimo dos %ro5lemas da consci*ncia e da cria/o es%iritual, ainda os mais sutis e intrnsecos. .ssim, %aralisa as for/as (ue no se %oder$ dizer (ue faltem com%letamente. Fas a cria/o (ue se recusa a refletir so5re esse %rocesso e (ue segue o antigo camin#o como se nada ti"esse acontecido, est$ condenada 2 futilidade est'ril. . doutrina da ideologia sem%re ser"iu %ara recordar ao es%rito a sua fragilidade, mas, #o6e, ele de"e esta5elecer a sua ca%acidade autoconsciente diante desse as%ecto (ue l#e ' caractersticoB e (uase %odemos dizer #o6e (ue a consci*ncia, 6$ definida %or Cegel como sendo, essencialmente, o momento da negati"idade, s! so5re"i"er$ na medida em (ue assumir, em si mesma, o momento de crtica da ideologia. S! se %ode falar sensatamente de ideologia (uando um %roduto es%iritual surge do %rocesso social como algo aut4nomo, su5stancial e dotado de legitimidade. . sua in"erdade ' o %re/o dessa se%ara/o, em (ue o es%rito %retende negar a sua %r!%ria 5ase social. Fas at' o seu momento de "erdade est$ "inculado a essa autonomia, %r!%ria de uma consci*ncia (ue ' mais do (ue a sim%les marca deixada %elo (ue ' e (ue trata de im%regn$-la. Co6e, a assinatura da ideologia caracteriza-se mais %ela aus*ncia dessa autonomia e no %ela simula/o de uma %retensa autonomia. Com a crise da sociedade 5urguesa, tam5'm o conceito tradicional de ideologia %arece ter %erdido o seu o56eto. O mundo dos %rodutos es%irituais desintegra-se, %or um lado, na "erdade crtica, (ue se des%e do elemento de a%ar*ncia, mas ' esot'rica e al#eia 2s liga/0es sociais imediatamente a%arentes e, %or outro lado, na administra/o %lane6ada do (ue, em dado momento, constitui a ideologia. Se esta #eran/a da ideologia for entendida como totalidade dos %rodutos es%irituais (ue #o6e enc#em, em grande %arte, a consci*ncia dos #omens, ento essa totalidade manifestar-se-$, so5retudo, como um con6unto de o56etos confeccionados %ara atrair as massas em sua condi/o de consumidoras e, se ' %oss"el, %ara ada%tar e fixar o seu estado de consci*ncia e no tanto como es%rito aut4nomo inconsciente das %r!%rias im%lica/0es societ$rias. . falsa consci*ncia de #o6e, socialmente condicionada, 6$ no ' es%rito o56eti"o, nem mesmo no sentido de uma cega e an4nima cristaliza/o, com 5ase no %rocesso social, %elo contr$rio, trata-se de algo cientificamente ada%tado 2 sociedade. &ssa ada%ta/o realiza-se mediante os %rodutos da ind7stria culturalB como o cinema, as re"istas, os 6ornais ilustrados, r$dio, tele"iso, literatura de 5est-seller dos mais "ariados ti%os, dentro do (ual desem%en#am um %a%el es%ecial as 5iografias romanceadas. 8 %or demais e"idente (ue os elementos de (ue se com%0e essa ideologia intrinsecamente uniforme no so no"osB muitas "ezes encontram-se at'

imo5ilizados e %etrificados. :sto relaciona-se, na "erdade, com a distin/o tradicional, cu6os %rim!rdios 6$ se manifesta"am na .ntiguidade, entre a esfera cultural su%erior e inferior, sendo (ue esta 7ltima, entretanto, est$ racionalizada e integrada %or resduos deteriorados do es%rito su%erior. Para a #ist!ria dos es(uemas da atual ind7stria cultural, ' %oss"el remontar, em %articular, 2 literatura inglesa de "ulgariza/o dos %rimeiros tem%os, %or "olta de 17MM. O$ a, encontram-se %resentes, em sua maioria, os estere!ti%os (ue #o6e nos agridem nas telas do cinema e da tele"iso. Fas a res%eit$"el antig)idade de certos elementos com%onentes de um fen4meno (ualitati"amente no"o ' um agru%amento %ara no nos deixarmos do%ar em sua considera/o como fen4meno social e, ainda menos, na dedu/o (ue se %retende fazer de uma su%osta necessidade 5$sica (ue, dessa maneira, seria sem%re satisfeita. O (ue conta no so, de fato, os elementos constituti"os, nem se(uer a %ersist*ncia das caractersticas %rimiti"as na atual cultura de massa, atra"'s de extensas '%ocas de imaturidade da #umanidade, mas o fato de (ue todos esses elementos e caracteres esto #o6e su5ordinados, em seu con6unto, a uma dire/o org1nica (ue con"erteu o todo num sistema coeso. 3en#uma fuga ' tolerada, os #omens esto cercados %or todos os lados e as tend*ncias regressi"as, 6$ %ostas em mo"imento %elo desen"ol"imento da %resso social, so fa"orecidas %elas con(uistas de uma %sicologia social %er"ertida, ou, como corretamente se c#amou essa %r$tica, de uma %sican$lise 2s a"essas. . sociologia est$ saturada nessa esfera de instrumentos %r!%rios da c#amada communication researc- J%es(uisa de comunica/oK ,<U-, o estudo dos meios de comunica/o em massa, e dedica es%ecial aten/o 2s rea/0es dos consumidores, assim como 2 estrutura das intera/0es entre %rodutores e consumidores. &ssas in"estiga/0es, (ue no escondem a sua origem nas %es(uisas de mercado, do alguns frutos, sem d7"ida. &ntretanto, mais im%ortante do (ue o sim%les fato de enfatizar a ati"idade dos meios de comunica/o de massa ter$ a sua an$lise crtico-filos!fica, tanto mais (ue o recon#ecimento t$cito concedido a essa ati"idade da in"estiga/o descriti"a constitui tam5'm um elemento da ideologia ,<I-. O estudo concreto do conte7do ideal da comunica/o de massa ' tanto mais urgente (uando se %ensa na inconce5"el "iol*ncia (ue os seus "eculos exercem so5re o es%rito dos #omens, em con6unto, diga-se de %assagem, com o es%orte, (ue %assou a integrar, nos 7ltimos tem%os, a ideologia, em seu mais am%lo sentido. 9emos a(ui a %rodu/o sint'tica da identifica/o das massas com as normas e condi/0es (ue regem anonimamente a ind7stria cultural ou (ue a %ro%agam Q ou com am5as. ;ual(uer "oz discordante ' o56eto de censura e o adestramento %ara o conformismo estende-se at' 2s manifesta/0es %s(uicas mais sutis. 3esse 6ogo, a ind7stria cultural consegue se a%resentar como es%rito o56eti"o, na mesma medida em (ue read(uire, em cada "ez maior grau, tend*ncias antro%ol!gicas em seus clientes. .o a%egar-se a essas tend*ncias, ao corro5or$-las e %ro%orciona-l#es uma confirma/o, %ode simultaneamente eliminar ou at' condenar, de forma ex%lcita, tudo o (ue re6eitar a su5ordina/o. . rigidez inex%eriente do mecanismo de %ensamento (ue domina a sociedade de massa torna-se ainda mais inflex"el, se isso ' %oss"el, e a %r!%ria ideologia im%ede (ue se desmascare o %roduto oferecido, em sua (ualidade de o56eto %remeditado %ara fins de controle social, em "irtude de um certeiro %seudorealismo (ue, so5 o as%ecto da exterioridade, %ro%orciona uma imagem %ermanentemente exata e fiel da realidade em%rica. ;uanto mais os 5ens culturais assim ela5orados forem %ro%orcionalmente a6ustados aos #omens, tanto mais estes se con"encem de ter encontrado neles o mundo (ue l#es ' %r!%rio. >emos nas telas da tele"iso coisas (ue (uerem se %arecer com as mais #a5ituais e familiares e, entrementes, o contra5ando de sen#as, como a de (ue todo estrangeiro ' sus%eito ou de (ue o *xito e a carreira so as finalidades su%remas da "ida, 6$ est$ dado %or aceito e %osto em %r$tica, desem5ara/adamente, %ara sem%re. Para resumir numa s! frase a tend*ncia inata da ideologia da cultura de

massa, seria necess$rio re%resent$-la numa %ar!dia da fraseH con"erte-te na(uilo (ue 's+, como du%lica/o e su%er-ratifica/o da situa/o 6$ existente, o (ue destruiria toda a %ers%ecti"a de transcend*ncia e de crtica. O es%rito socialmente atuante e eficaz limita-se, a(ui, a %4r, uma "ez mais, diante dos ol#os dos #omens, o (ue 6$ constitui a condi/o da sua exist*ncia, ao mesmo tem%o em (ue %roclama o existente como sua %r!%ria norma, e, assim, confirma-os e consolida-os na cren/a, carente de "erdadeira f', em sua %ura exist*ncia. Ga ideologia s! resta o con#ecimento do (ue su5siste, um con6unto de modelos de com%ortamentos ade(uados 2s condi/0es "igentes. 8 %ouco "erossmil (ue, #o6e em dia, as metafsicas mais eficazes s! %or causalidade se6am as (ue se referem 2 %ala"ra exist*ncia+, %retendendo identificar a du%lica/o do mero existir com as mais ele"adas determina/0es a5stratas (ue ' %oss"el o5ter com esse mesmo sentido de existir. . essa du%lica/o corres%onde, nos resultados, em grande %arte, a situa/o existente na ca5e/a dos #omens. &stes 6$ no sofrem a situa/o Q na (ual, ante a %ossi5ilidade a5erta de felicidade, faz-se sentir, dia a%!s dia, a amea/a da cat$strofe irremedi$"el Q de consider$-la a ex%resso de uma id'ia, como %oderia ser ainda a atitude adotada diante do sistema 5urgu*s dos &stados nacionaisB #o6e, o #omem ada%ta-se 2s condi/0es dadas em nome do realismo. Os indi"duos sentem-se, desde o come/o, %e/as de um 6ogo e ficam tran()ilos. Fas, como a ideologia 6$ no garante coisa alguma, sal"o (ue as coisas so o (ue so, at' a sua in"erdade es%ecfica se reduz ao %o5re axioma de (ue no %oderiam ser diferentes do (ue so. Os #omens ada%tam-se a essa mentira, mas, ao mesmo tem%o, enxergam atra"'s do seu manto. . cele5ra/o do %oder e a irresisti5ilidade do mero existir so as condi/0es (ue le"am ao desencanto. . ideologia 6$ no ' mais um en"olt!rio, mas a %r!%ria imagem amea/adora do mundo. 3o s! %elas suas interliga/0es com a %ro%aganda, mas tam5'm %ela sua %r!%ria configura/o, con"erte-se em terror. &ntretanto, %recisamente %or(ue a ideologia e a realidade correm uma %ara outraB %or(ue a realidade dada, 2 falta de outra ideologia mais con"incente, con"erte-se em ideologia de si mesma, 5astaria ao es%rito um %e(ueno esfor/o %ara se li"rar do manto dessa a%ar*ncia oni%otente, (uase sem sacrifcio algum. Fas esse esfor/o %arece ser o mais custoso de todos.

3O9.SH 1. &GS.AG SPA.3D&AH Lesen und Lert 8olitisc-er IdeologienB em ,iertel alres Heft f2r Meitgesc-ic-te , .no ::, 19UE, %. 119. <. Cf. 9C&OGOA V. .GOA3OH 8rismen, ?ranWfurt, 19UU, %.<E. citado em Cans @art#H La-r-eit und Ideologie, Turi(ue, 19EU, %.EL. 3o tra5al#o de @art#, essa o5ra ' considerada um dos %rinci%ais documentos do desen"ol"imento do conceito de ideologia. E. Cf. 9C&OGOA D&:D&AH Kritisc-e Nemerkungen Gunm Negriffe der Ideologie , em DegenXarts%ro5leme der Sociologie, edi/o organizada %or Dottifried &isermann, Potsdam, 19E9, %.1EE Q o %ositi"ismo de Deiger im%ede-o de a5ordar o %r!%rio %ro5lema da ideologiaH o enunciado de elementos al#eios ao real, enunciado esse (ue no se refere nem limita %ara nada a uma realidade e%istemol!gica. O modo e o56eto do enunciado ideol!gico tornam-no inacess"el 2 "erifica/o ou confronto em%ricos. Sm enunciado err4neo %ode ser isento de ideologia ... entretanto, ' ideol!gico (uando a an$lise %ermite com%ro"ar em (ual(uer momento, isto ', %or %rinc%io, formular asser/0es document$"eis ou em%iricamente refut$"eis. :sto acontece ou %or(ue o o56eto do enunciado se situa al'm da realidade cogniti"a Ja transcendeK, ou ento %or(ue se enuncia, de um o56eto real, algo (ue no %ertence 2 3. ?A.3C:S @.CO3H No0um Organum, em 9#e VorWs of ?rancis @acon, Pondres, 1LU7, >ol.:, P.1IE,

%ro%riedade (ue o determinou como o56eto real+ JDeigerH Ideologie und La-r-eit, &stugarda e >iena, 19U3, %. E9 e seguintesK. U. CP.SG& .GA:&3 C&P>&9:SSH Ge lYes%iritB citado em tradu/o %or @art#, o%. Cit., %. IU. I. C&P>&9:SSH Ge lZ#omme, citado em tradu/o %or @art#, o%. cit., %. II. 7. P.SP C&:3A:CC G:&9A:CC >O3 COP@.CCH Sist[me de la nature ou des lois du monde %#Nsi(ue et du monde moral, citado em tradu/o %or @art#. L. C&P>&9:SSH Ge lYes%irit, o%. cit., %.I<. 9. G&S9S99 G& 9A.C\H &lements ddeologie, @ruxelas, 1L<IB cf. @art#, o%. cit., %.1U e seguintes. 1M. G&S9S99 G& 9A.C\H o%. cit., "ol. 1, %. xii. 11. Cf. @art#H o%. cit., %. <1. 1<. Cf. i5id., o%. cit., %.<3. 13. 9raduzido de >ilfredo ParetoH 9rait' de sociologie g'n'rale, Paris, 1933, "ol. ::, ] 1793, %. 11<7, nota. 1E. Cf. o ca%tulo 8reconceito do %resente li"ro. 1U. ;uando um enunciado ' sus%eito de ideologia, tratar-se-$ de desco5rir no caudal de suas %remissas e condi/0es o %onto em (ue o tur"o regato de re%resenta/0es emoti"as des$gua nas claras $guas da teoria. 3a maioria dos casos no ' %reciso ir %rocurar muito longe mas, %or "ezes, o manancial donde 5rotou a falsa orienta/o ' desco5erto a grande dist1ncia ... &studar as %ro%osi/0es ideol!gicas ou sus%eitas de ideologismo, %ara desco5rir a fonte ideol!gica e o mecanismo de falsa orienta/o, seria interessante e, %ossi"elmente, %ro"eitoso, desem5ocando numa classifica/o das ideologias. Fas ainda no se fez (ual(uer in"estiga/o deste ti%o, glo5al e sistem$tica, nem ' %oss"el realiz$-la a(ui. &la exige a reunio %r'"ia e a an$lise de muitas centenas, tal"ez mil#ares, de enunciados sus%eitos de ideologismo. Podemos su%or (ue os m'todos da teoria do con#ecimento seriam mais eficazes %ara isso do (ue os do soci!logo+ JDeigerH :deologie und Va#r#eit, o%. cit., %. 9< e seguintesK. 1I. F.= V&@&AH Desammelte .ufs^tze zur Vissensc#aftsle#re, 9)5ingen, 19<<, %. U<M e seguintes. 17. P.A&9O, o%. cit., ] 1E13B cf. do mesmoH .llgemeine Soziologie, edi/o organizada %or Carl @rinWmann, 9)5ingen, 19UU, %. 1I1 e seguintes. 1L. P.A&9O, 9rait' de sociologie g'n'rale, o%. cit., "ol. ::, ] 1EM3. 19. O%. cit., "ol. 1, ] 1LM. <M. @art#, o%. cit., %.3EU. <1. Cf. %ara este %onto, Fax CorW#eimer e 9#eodor V. .dornoH GialetiW der .ufWlrung, .msterd, 19E7, %. 7 e seguintes, << e seguintes, EM e seguintes, EU e seguintes. <<. F.= SCC&P&AH Gie Vissenformen um die Desellsc#aft, Pei%izig, 19<I, %.<ME e seguintes. 23. _.AP F.33C&:FH :deologie und Sto%ie, 3 edi/o, ?ranWfurt, 19U<, %.U3. <E. <E. O%. cit., %. 7M e seguintes Q 9em-se um conceito %articular de ideologia (uando %or esta ex%resso se %retende assinalar a%enas o %r!%rio ceticismo so5re determinadas `id'iasa ou `re%resenta/0esa do ad"ers$rio. &nto, so consideradas como falsifica/0es mais ou menos deli5eradas de uma situa/o real, cu6o "erdadeiro con#ecimento estaria em contradi/o com os interesses da(uele. 9emos ainda toda uma escala de enco5rimento, desde a mentira consciente at' a falsifica/o instinti"a e semiinconsciente, desde o engano deli5erado de terceiros at' 2 auto-sugesto... . sua %articularidade salta aos ol#os assim (ue se l#e contra%0e o conceito radical e total de ideologia. ?ala-se ento da ideologia de uma '%oca ou de um gru%o #ist!rico-social concreto Q %or exem%lo, uma classe Q %ara designar a

estrutura total do con#ecimento es%ecfico dessa '%oca ou gru%o... .o %asso (ue o conceito %articular da ideologia indica somente como ideologia uma %arte da conce%/o do ad"ers$rio e somente se refere ao seu conte7doB o conceito total de ideologia, %or outro lado, esta5elece a mundi"iso total do o%ositor Jincluindo o seu sistema categ!ricoK e (uer a5ranger tais categorias, %artindo do su6eito coleti"o em (ue %artici%a+ Jo%. cit., %. U3 e seguintesK. <U. Cf. %or exem%lo, @ernard @erelsonH Content .nalNsis in Communication Aesearc#, Dlencoe, :llinois, 19U<B Paul Pazarsfeld e ?ranW 3. StantonH Communications Aesearc# 19EL-19E9, 3o"a :or(ue, 19E9, Paul Pazarsfeld, @ernard @erelson e Cazel DaudetH 9#e %eo%leZs c#oice, 3o"a :or(ue, 19EL. <I. Cf. _ulturindustrie b .ufWl^rung als Fassen5etrung, em CorW#eimer e .dorno, o%. cit., %. 1EE e seguintes.