fXCIUSlON f lNCIUSlON Df IOS PUfIOS lNDlGfNAS fN AMfRlCA IATlNA NCUNTRO INTRNACIONAL D PUBLOS INDICNAS LIMA PR, DL 21 AL 24 D ]UNIO D 2006
2 Agendas Pblicas en una Visin Intercultural: 3 Exclusin e Inclusin de los Pueblos Indgenas en Amrica Latina MEMORIA Agendas Pblicas en una Visin Intercultural: Exclusin e Inclusin de los Pueblos Indgenas en Amrica Latina Encuentro Internacional de Pueblos Indgenas Lima - Per, del 21 al 24 de Junio de 2006 4 Agendas Pblicas en una Visin Intercultural: Jr. Hermilio Valdizn 681, Jess Mara aspazes@pazyesperanza.org www.pazyesperanza.org Equipo de Edicin Paola Gonzlez Pizango Sergio Verstegui Valderrama Milagros Sovero Habich Diseo e impresin Sonimagenes del Per S.C.R.L. Telfono: 330-4478 Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per 2006-9782 Lima - Per, Octubre 2006 5 Exclusin e Inclusin de los Pueblos Indgenas en Amrica Latina ndice Presentacin....... I.- Derechos de los Pueblos Indgenas: Exclusin e Inclusin 1.1 Etnodesarrollo: Retos de una Transnacionalizacin de un Paradigma................ 1.2 Inclusin y Exclusin Constitucional de los Pueblos Indgenas en Amrica Latina: Hacia dnde vamos? 1.3 Ciudadana y los Pueblos Indgenas: Exclusin e Inclusin.............. Perspectivas ................. 1.4 Ciudadana y Derechos Indgenas en Chile. 1.5 Territorialidad y Recursos Naturales: Experiencia Ecuatoriana................. 1.6 Institucionalidad y Gobernabilidad Intercultural: Una Visin desde el Estado Peruano.... 1.7 Institucionalidad y Gobernabilidad Intercultural: Una Visin desde la Sociedad Civil....... II.- Experiencias Latinoamericanas 2.1 El Estado Chileno y la Exclusin de los Pueblos Indgenas en un contexto de Globalizacin........ 2.2 Experiencias Latinoamericanas: Avances y Dile- mas........................... Perspectivas ................. 2.3 Ciudadana, Identidad y Configuracin Poltica...... 2.4 Territorialidad y Recursos Naturales: La Experiencia Peruana................ 7 11 13 21 29 39 41 45 49 57 63 65 75 81 83 89 6 Agendas Pblicas en una Visin Intercultural: 2.5 Territorio y Recursos Naturales en las Comunidades Nativas Awajun del Alto Mayo.............. 2.6 Indgenas y Racismo en el Per Republicano........... III.- Concertando una Agenda de Trabajo Latinoamericana 3.1 El Impacto Poltico del Censo Boliviano... Perspectivas ............................................. 3.2 Los Pueblos Indgenas, el Amor a la Madre Tierra y su Exclusin de parte del Estado Panameo... 3.3 Apuntes Preliminares de la Situacin de los Pueblos Indgenas en Honduras............................. 3.4 Inclusin Cartogrfica de Estudio realizado por la Asociacin de Comunidades Indgenas Lhaka Honhat IV.- Ejes temticos de la Agenda 4.1 Agenda de Trabajo: Polticas Inclusivas.... 4.2 Agenda Pblica y Pueblos Indgenas........... 4.3 El Grupo de Trabajo sobre Pueblos Indgenas de la CNDDHH................... 4.4 Justicia, Redes Sociales y Comunidades Indgenas en Colombia................. 4.5 Apuntes para una Agenda desde el Convenio N 169 de la OIT.............. V.- Resea del Conversatorio: Derechos de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina: Retos y Perspectivas......... VI.- Conclusiones de los Grupos de Trabajo................ 6.1 Informe del Grupo de Trabajo 1: Ciudadana y Derechos Colectivos............... 6.2 Informe del Grupo de Trabajo 2: Territorialidad y Recursos (Patrimonio) Naturales........... 6.3 Informe del Grupo de Trabajo 3: Institucionalidad y Gobernabilidad Intercultural..................... VII.- Declaracin de Lima de los Pueblos Indgenas, Afrodescendientes y Organizaciones Fraternas de Amrica Latina Directorio de Participantes.................... 95 105 113 115 125 127 133 137 141 143 149 159 165 177 183 207 209 215 219 223 233 165 Exclusin e Inclusin de los Pueblos Indgenas en Amrica Latina 4.4 Justicia, Redes Sociales y Comunidades Indgenas en Colombia Alexander Gamba Trimio * 1. La Construccin de Redes Sobre la nocin de construir rdenes sociales justos, parte la pregunta de construir una justicia al servicio de los Movimientos Sociales en Colombia. Esto en un pas donde la impunidad es una de las ms altas del mundo, donde el aparato de justicia est en una crisis que ya es estructural y en donde la privatizacin de la justicia hace cada vez ms palpable que el marco de una justicia de cara a la defensa del Estado social de Derecho es una lucha vigente. Es as como en el ao 1995 se gesta la Red de Justicia Comunitaria con el nimo de promover la reflexin de la justicia que nace del pueblo como alternativa a la superacin del conflicto colombiano, que se ex- presa de manera dramtica en la confrontacin armada de ms de cuarenta aos. La dcada de los noventa en Colombia estuvo determinada por el cam- bio de la Constitucin Poltica que posibilit un viraje en varios aspec- tos hacia una nacin multicultural y pluritnica, o mejor, hacia el reco- nocimiento de la misma. De all surgieron importantes figuras jurdicas como la jurisdiccin de paz y la jurisdiccin indgena. Desde este pos- * Socilogo de la Universidad Nacional de Colombia. Director del Interlocucin de la Red de Justicia Comunitaria y miembro del Nodo indgena de la misma entidad. Bogot, Colombia. 166 Agendas Pblicas en una Visin Intercultural: tulado diferentes activistas, acadmicos y actores sociales que haban consagrado su vida al uso alternativo del derecho y a las reivindicacio- nes del otro derecho vieron en estos desarrollos constitucionales una oportunidad para profundizar las prcticas de justicia propia que desde siempre han existido, de all surgi la Red de Justicia Comunitaria. Hoy, once aos despus, la Red es un espacio en donde confluyen pueblos indgenas, pueblos afro-colombianos, comunidades campesi- nas, acadmicos e investigadores, autoridades urbanas de justicia, or- ganizaciones populares urbanas y ONG's que abogan por una reforma integral de la justicia en Colombia y por la profundizacin de la demo- cracia a travs del desarrollo de la justicia que nace del pueblo, tambin llamada justicia comunitaria. La Red trabaja varias temticas como son: justicia indgena, justicia afrocolombiana, justicia campesina, justicia en equidad y gnero y jus- ticia. A partir de all fomenta intercambios, espacios de reflexin y propuestas interculturales para la construccin de otra justicia posible en el pas. Es desde esta perspectiva que se han venido trabajando las redes, a travs de temticas comunes y desde all se ha profundizado en el desarrollo de un nodo indgena en el que se congregan cuatro pue- blos: Embera- katios, Pijaos, Paeces (nasa) y los Pastos. La forma de construccin de este nodo indgena parte de convocar a las organizaciones que hacen parte de la Red, a travs de la defensa y la recuperacin del Derecho Propio. La Red en tal sentido es el espacio de intercambio de estas expresiones y experiencias pero tambin busca consolidar una apuesta de defensa de las conquistas de los pueblos indgenas en la Constitucin del 91. Los pueblos indgenas en Colombia cuentan con sus organizaciones nacionales: la Organizacin Nacional Indgena de Colombia ONIC y la Autoridades Indgenas de Colombia AICO que estn posicionadas y abogan por la defensa de los pueblos indgenas. El papel de la Red es complementario a esta tarea y se construye desde el dilogo intercultural, desde la defensa del proyecto de justicia en especfico y desde la apues- 167 Exclusin e Inclusin de los Pueblos Indgenas en Amrica Latina ta de mltiples sectores para la defensa de reivindicaciones populares no solamente indgenas, as el papel es el de la construccin entre varias culturas pero fortaleciendo las identidades de cada expresin. Hoy se presentan varios retos en las agendas pblicas, en un primer lugar se ve con preocupacin que se busque el desmonte de conquistas histricas como las entidades territoriales indgenas, que permiten a los indgenas gobernar sus territorios con sus autoridades propias, as como la ley de coordinacin entre la justicia formal y la justicia indgena, dado que esta ltima -que podra ser una oportunidad para abrir un debate sobre las justicias en Colombia- puede convertirse en un escena- rio de control y de sumisin de los desarrollos jurdicos de los pueblos indgenas y por ltimo, el TLC es visto como la principal amenaza para el modo de vida indgena. El papel de la Red de Justicia Comunitaria en tal sentido es el de convo- car a diferentes sectores de la vida nacional para defender las conquis- tas de los pueblos indgenas como conquistas de la sociedad colombia- na y as mismo profundizarlas y abogar por reivindicaciones de otros pueblos como el afro-colombiano y los campesinos. De igual manera se busca la interrelacin entre estos sectores y la consolidacin de los sistemas jurdicos a travs de la defensa de los derechos econmicos, sociales y culturales en la nacin y los principios de la autodetermina- cin de los pueblos. 2. La justicia como espacio de Ordenamiento de la Vida social El desarrollo de la justicia que nace de las comunidades tnicas cobra una importancia central al interior de la Red de Justicia Comunitaria. En la actualidad se habla de una Red que vuelve a mirar sus justicias, una Red que redescubre sus mltiples rostros y miradas comunes. Esta mirada diversa ha permitido encontrar que en el pluralismo jurdi- co del pas se condensan prcticas con potencialidades y realidades emancipatorias, es decir, dinmicas sociales para combatir la expansin paramilitar, la pobreza, la desigualdad y la fragmentada movilizacin social en Colombia. 168 Agendas Pblicas en una Visin Intercultural: Este recorrido ha de contar con las claves que se han desarrollado a partir de las experiencias histricas de los actores colectivos que hacen justicia comunitaria. Estos marcos de accin sirven para aportar al fortalecimiento de las organizaciones populares y as potenciar la construccin de los movimientos sociales que luchan por la justicia en Colombia. El camino empieza primero por no hablar de Justicia tnica, ni de Justicia Indgena en singular; se debe hablar en plural, hablar de justi- cias. Esta primera claridad implica no concebir que todo lo no blanco es tnico. Lo tnico contiene otros elementos ms complejos que pa- san por la construccin territorial, por el desarrollo de la lengua, las prcticas religiosas y las normas, entre otros aspectos. En este sentido, es errneo hablar de justicia tnica, dado que cabra preguntarse cules seran los elementos comunes, significantes y de conjunto de la llama- da justicia tnica. En Colombia la diversidad tnica tiene grandes dimensiones as como la diversidad jurdica; segn algunos estudios se pueden identificar media docena de sistemas jurdicos que van desde los que correspon- den a grupos armados -incluidas las fuerzas armadas- hasta los religio- sos. En ese sentido, para mencionar el caso de los grupos indgenas, stos tienen diferentes sistemas, y por ende, mal se hara en hablar de justicia indgena en singular, ms all de identificarla con la justicia que nace en las comunidades indgenas. Sin embargo, stas tienen un grado de diferencias en las cuales lo comn slo sera que son indgenas quienes las operan. "Estos pueblos indgenas, de acuerdo con la tipologa de los seis sistemas mltiples de solucin de conflictos (fuera del estatal) establecida por Perafn para Colombia (1995:20-30) poseen cinco de ellos: el segmentario, el de autoridades comunales permanentes, el religioso, el de compensacin directa y el de sustitucin y complementario 43 " Es tal la complejidad de los sistemas jurdicos indgenas que es imposi- ble hablar de justicia indgena en singular y menos an hablar de justi- 43 Gmez, Valencia, Herinaldy. De la justicia y el poder indgena. Editorial Universidad del Cauca. Serie estudios sociales. Popayn, Colombia, 2000. PG 12. En relacin a los sistemas jurdicos ver : PERAFN Simmonds, Carlos Cesar. Sistemas Jurdicos Paez, Kogi, Wayu y Tule. Instituto Colombiano de Antropologa - Colcultura. Bogot 1995. 169 Exclusin e Inclusin de los Pueblos Indgenas en Amrica Latina cia tnica, en donde se incluyen sistemas o formas jurdicas de los afrodescendientes o de los pueblos gitanos, sin ningn tipo de especi- ficidad. Esta conceptualizacin planteara en s misma una contradiccin en el sentido mismo de lo que se busca, en el reconocimiento del pluralismo jurdico, que implica no establecer categoras de jerarquizacin en los sistemas jurdicos sino establecer sus diferencias y entender sus com- plejidades. Los sistemas jurdicos son fruto de unos determinantes culturales, geo- grficos y polticos caractersticos que si se homogenizan en una defini- cin negativa, es decir, si se les define no por su riqueza social, cultural y poltica, sino por lo que no son, se cae en el mismo principio que estableci el positivismo de diferenciar entre lo moderno y lo arcai- co, es decir, colocar en una balanza la riqueza cultural frente a siste- mas homogneos. Desde la Red se est en el camino de replantear esta balanza, no se pueden equiparar todos los sistemas jurdicos no blancos como tnicos, no es ese el rasgo comn, hay otros elementos de unidad o coordina- cin. La riqueza emancipatoria del otro derecho no estriba en el nivel de melanina que tenga una norma. El carcter diferenciador est en la forma de concebir el mundo y la regulacin social. No se trata de entender lo extico o lo folclrico sino de entender los significados que contiene la norma nacida de la comunidad para la construccin de lo popular, de lo rebelde, de las resistencias histricas que hay en cada hecho jurdico autnomo. Las justicias que surgen de los pueblos indgenas generan incidencia transformadora en sus propios espacios sociales. La incidencia que lo- gren de manera externa, es decir, en escenarios de pluralismo jurdico, se supera cuando se pasa de la visin anecdtica -donde se busca slo identificar las "formas de castigo"- a la visibilizacin de los rasgos que contiene este derecho en la cohesin social, la defensa de la identidad y en ultima instancia, la funcin social de las normas. En esta ruta se avanza en replantear lo jurdico propio, pasando de la descripcin en 170 Agendas Pblicas en una Visin Intercultural: extenso a la interpretacin sociolgica, en donde se entiende la cultura como motor para la transformacin social. El saber dominante -el derecho formal occidental es uno de ellos- se basa en reconocer lo diferente como lo arcaico, lo extrao o lo exgeno y raro, no como rdenes propios con capacidad de autodeterminarse, por el contrario, al diferente se le reconoce para "protegerlo", es decir, tutelarlo, si se entiende, controlarlo, si se profundiza, dominarlo. En este sentido, la forma en que se abordan los rdenes jurdicos de co- munidades indgenas y afrodescendientes pasa por una concepcin poltica determinada, de un lado, aquella inspirada desde el liberalismo a la cual le interesa el mecanismo de la resolucin de un conflicto dado, y del otro, aquella interesada en el campo de lo popular a la cual le interesa la autorregulacin, la construccin de identidad y de organi- zacin social. Desde la Red se parte del principio de la autodeterminacin de los pueblos que lleva a entender lo que significa lo popular como camino para el cambio social y es all donde cobra nuevo sentido entender que la justicia propia muchas veces no es tan propia, ni tan tnica y que para entenderla se debe pasar por comprender que lo popular no es slo lo pobre, es aquel sueo de una nueva sociedad. 3. La construccin de autonomas desde lo jurdico La justicia y su administracin, el definir qu es lo justo o el dirimir un conflicto son parte esencial de la regulacin social y por ende, del control de una poblacin. En la actualidad en Colombia los aparatos paramilitares imponen "jus- ticia" y van construyendo su proyecto fascista a travs no slo de la motosierra, el robo de tierras y el control militar, sino administrando "justicia" -justicia injusta por supuesto- dirimiendo conflictos en vastos territorios y fomentando prcticas autoritarias, tradiciones reaccionarias y castigos "ejemplarizantes", destruyendo de esta manera las costum- bres, minando la cultura y generando un clima de miedo, terror y depresin colectiva. 171 Exclusin e Inclusin de los Pueblos Indgenas en Amrica Latina El accionar paramilitar que se extiende a lo largo y ancho de la geogra- fa nacional tiene un especial significado en los territorios indgenas, que va acompaado por la lgica del aniquilamiento de la protesta social y la expropiacin de los territorios. As, los originarios de nuestra Amrica enfrentan una lucha central: la defensa de su territorio ante el asecho de terratenientes, tratados internacionales y multinacionales. "hace un ao se reuni en Chile el National Intelligence Council(NIC) de Estados Unidos, un organismo especializado en inteligencia estratgica para pensar en la Amrica Latina del ao 2020, que inspira sin duda, el ambicioso proyecto de Uribe: "Visin Colombia II centenario: 2019". Cito al NIC: "la emergencia de movimientos indgenas polticamente organiza- dos puede representar un riesgo para la seguridad regional". 44 Entonces, la dinmica del derecho de las comunidades indgenas no pasa slo por defender las prcticas propias de la micro conflictividad, base esencial para su construccin de proyecto poltico, pues se abre un escenario de lucha que incluye la defensa de la normatividad nacio- nal e internacional vigente que garantiza a los pueblos indgenas su derecho a la existencia como pueblos y su manejo del territorio, entre otros aspectos. Bajo esta dinmica es polticamente ingenuo plantear una separacin entre la justicia propia y la jurisdiccin que los indge- nas han ganado con sus luchas en el concierto nacional e internacional, son parte de una misma lucha pero con diferentes acentos. 44 La complejidad de las dinmicas sobre la posesin del territorio de los indgenas est atravesada por la guerra por los recursos naturales en las que anda empeado el gran capital internacional expresado en la multinacionales, gobiernos extranjeros en especial el norteamericano y en el que los paramilitares son su garanta de fuego para asegurar su expansin sobre estos territorios. Al respecto Alfredo Molano enfatiza en el carcter de la guerra de los paras y el ejrcito en territorios indgenas: "Hilando delgado, cabe la muy probable hiptesis de que en Colombia estemos ante un a guerra preventiva organizada que busque impedir la radicalizacin del movimiento indgena () pero la guerra irregular tiene una lgica, y el primer objeto de la nuestra es en el campo sembrar el terror para obligar a la gente a desplazarse, y dejar la tierra libre para ser reapropiada. En el caso de los territorios indgenas esta lgica es ms cruel y perentoria: ocupan un 20% del pas, donde existe buena parte de la oferta ambiental de ms alta calidad (aguas, bosques, minas), y las autoridades tradicionales tienen jurisdiccin sobre ella. Los territorios indgenas estn en la mira de los poderes polticos y militares en conflicto y no slo por la poblacin como recurso estratgico sino como verdadero botn de guerra. Las minas y la madera ya lo son de hecho, pero muy pronto lo ser tambin el agua. Los territorios indgenas son-por constitucin- inalienables, inembargables e imprescriptibles. Es decir estn por fuera del mercado de tierras y es ste un obstculo que el capital no tolera. La llamada Ley forestal, la ley de aguas-menos nombrada-, y el TLC tienen clusulas dirigidas a erosionar o suprimir esas garantas constitucionales. Ni ms faltaba pensarn los padres de estas leyes, que las riquezas que guardan esas tierras las vayan a aprovechar los indios" MOLANO, Alfredo. Semanario el Espectador, semana del 4 al 10 de septiembre de 2005. Bogot, PG 16a. 172 Agendas Pblicas en una Visin Intercultural: El Convenio 169 de la OIT, por ejemplo, se ha convertido en una base para la plataforma de lucha, de all que la Red ha de considerar como esencial la defensa de esta normatividad que incluye lo local, lo regio- nal, lo nacional y lo internacional. La complejidad se ampla dado que no es slo la costumbre la que prima sino tambin el proyecto histrico que se encuentra en un proce- so colectivo, es el sentido de la historicidad de los sujetos agrupados en un mismo proyecto expresado en la defensa de un territorio con signi- ficados sociopolticos. Al respecto, el ejemplo del Consejo Regional Indgena del Tolima (CRIT) es disidente en su construccin como proyecto poltico. Lo justiciable en su concepcin de justicia comunitaria no pasa solamente por la resolucin de los micro-conflictos, la justicia comunitaria se convierte en un elemento para la construccin del sentido histrico, la justicia comunitaria no slo sirve para administrar justicia en sus comunida- des, sino para construir los referentes de lo justo y luchar por ello. As, la separacin entre el conflicto estructural -pobreza, tierras, agua- y el relacional -pareja, linderos, robos, etc.- pierde sus lmites y se aborda la construccin de lo justo en comunidad, el reclamo de lo justo y su ejercicio. Al respecto, Edgar Londoo y Nelson Romero 45 analizan los lineamientos que dej el segundo congreso del CRIT para la construc- cin de su sentido de lo justo: "Realizado el segundo congreso, el CRIT, fiel a su compromiso de generar un proceso de desarrollo jurdico, crea el comit jurdico con tres objetivos fundamentales: investigacin del derecho propio, capacitacin y asistencia jurdica. El comit jurdico interacta con los otros comits de la organiza- cin para lograr el fortalecimiento institucional. Producto de esto fue la reconstitucin de varios cabildos, el crecimiento de la organizacin con base en progresos, las marchas y tomas para exigir sus derechos, recuperaciones de tierras y, en fin, la presencia organizativa y poltica del CRIT. De esta manera el movimiento indgena presiona el recono- cimiento de sus derechos, la autonoma para ejercer su jurisdiccin y la refor- ma agraria y, adems, fortalece la relacin con los sectores populares." 46 45 Londoo Montoya, Edgar; Romero Bossa, Nelson. Justicia Comunitaria Indgena: El Caso Del CRIT. Red de Justicia Comunitaria. Bogot, 2005. 46 Ibd. 173 Exclusin e Inclusin de los Pueblos Indgenas en Amrica Latina Es por esto que la distincin entre la justicia de las pequeas causas y la que aboga por los cambios estructurales en este tipo de actores colec- tivos no corresponde a la realidad. Con el nimo de crear teora se puede pretender la fragmentacin de la realidad y establecer fronteras entre lo que es o no justicia comunitaria. Pero los actores colectivos, los que han alcanzado un mayor desarrollo de estas justicias, como los pueblos indgenas, no tienen esas distinciones y nuevamente la reali- dad supera al analista. Se debe invertir la relacin en la definicin: la justicia comunitaria no se determina por el tipo de conflictos que trata sino el contexto en que surge y es ms una construccin de lo justo que un procedimiento concreto de resolver conflictos entre partes. Lo justo adquiere otra dimensin: el sentido de lo justo construido colectivamente en defensa de un territorio y de un proyecto histrico, que se enfrenta actualmente a la amenaza paramilitar. La justicia comu- nitaria, surgida de sus propias entraas, es un arma de resistencia a la hegemonizacin paramilitar. Las comunidades indgenas al autorregularse plantean una relacin de autonoma con su entorno y por ende, con las amenazas exgenas y a su vez, no dejan espacio para el anclaje de una de las bases ms comu- nes del control paramilitar: el "ajusticiamiento" en los territorios donde pretenden ejercer control. As, el proyecto paramilitar pierde valor, no encuentra asidero y queda fraccionado a su capacidad de dominio. De esta manera el control paramilitar se limita a la capacidad del desplie- gue de fuerza para arrasar con las comunidades, una confrontacin de la fuerza militar frente a la fuerza social. La lucha de parte del movimiento indgena que en Colombia est articulada como la organizacin nacional indgena de Colombia, tiene 2 organizaciones polticas en trminos electorales: una que se llama la Alianza Autoridades Indgenas de Colombia, la otra que es el rea So- cial Indgena, pero conservan como principal elemento la unidad de la defensa del territorio. Son 84 pueblos indgenas, hay 64 lenguas y son el 2% de la poblacin y un 2% de la poblacin que en trminos de movilizacin y articulacin poltica es mucho ms grande que ese 2% En qu sentido? Si bien los pueblos indgenas como indgenas slo representan cerca de 1 milln de habitantes, su presencia y su articula- cin viene desde los aos 60 70. 174 Agendas Pblicas en una Visin Intercultural: La movilizacin por las tomas de carreteras que se dieron en los aos 80 y que culminaron entre otros actores con la Constitucin del 91, los indgenas estableciendo una agenda de territorialidad, una agenda para sus justicias y para sus autoridades, a partir de ah, se establecen una serie de alianzas, porque los indgenas no necesitan que los representen otros actores, primer elemento. Segundo elemento, un encuentro intertnico entre 2000 afrocolombianos y 2000 indgenas para discutir qu significa ser afro y qu indgena y qu significa la apropiacin de ese territorio y tambin alianzas con las comunidades campesinas, porque los indgenas son campesinos indgenas. El Estado colombiano y los gobiernos regiona- les han buscando generar fisuras muy fuertes entre el movimiento cam- pesino y el indgena e, incluso, han armado y promovido movilizaciones de campesinos para evitar las tomas de tierra. Lo que esta detrs de esta lucha por el territorio, que va desde el Movi- miento Indgena de Colombia (MIC), las multinacionales, megaproyectos y los gobiernos regionales es que el desarrollo poltico de los pueblos indgenas colombianos es un obstculo para la expansin del capital y el desarrollo legal, constitucional conseguido a travs de movilizaciones. Han logrado ser poder, ser gobierno en sus territorios y esa construc- cin de poder y gobierno esta negada por: reconocimiento de sus auto- ridades, reconstruccin de sus costumbres, manejo de sus territorios para sus recursos y un fuerte elemento es que no podemos luchar por el territorio sino generamos autogobierno, si no generamos normas propias, pero no solamente para irnos a ver qu se hizo 500 aos atrs, sino hoy jurdicamente qu piensan los indgenas, por eso se fomentan escuelas de derecho propio que son 9 en nuestro pas, incluso financia- das por un gobierno institucional, por eso se buscan redes y por eso la Red de Justicia Comunitaria que est constituida por 26 organizaciones indgenas que hacen parte de ella, no somos una gente que trabaja para defender a los indgenas sino que los pueblos indgenas son nues- tros socios, hay representacin de afrocolombianos y campesinos que se renen a trabajar temas como el derecho propio. Existimos en un pas profundamente dominado por el mestizaje, donde solamente el 2% de la poblacin son pueblos indgenas. Esa fue la 175 Exclusin e Inclusin de los Pueblos Indgenas en Amrica Latina primera reivindicacin en los aos 20, que existimos, que en la socie- dad colombiana hay pueblos indgenas, pasaron cerca de 20 30 aos, ya no solamente para decir existimos sino que tenemos derechos, des- pus de 10 aos 15 aos en los 80 no solamente tenemos derechos sino somos diferentes y tenemos propiedades, tierras y vamos a recu- perarlas. Hoy despus de los aos 90 y en pleno siglo XXI creo que la reivindicacin ya no solamente es que existimos y somos diferentes y eso, sino necesitamos unirnos con otros sectores sociales para refundar la Repblica porque no podemos solamente maquillar las instituciones que ya se han maquillado bastante, y en ese sentido una refundacin de la poltica se tiene que hacer con nosotros. Entonces, en igualdad de condiciones, con vinculaciones ms fuertes, con construcciones org- nicas, con capacidad de movilizacin donde la interculturalidad se cons- truya fundamentalmente a partir de prcticas conjuntas. En conclusin, la justicia de todos los niveles que surge desde las co- munidades indgenas ha constituido un espacio emancipador, dado que se erige sobre principios colectivos, de autodeterminacin poltica, social y cultural. Asimismo, son un freno a la expansin autoritaria que se materializa en el paramilitarismo. De todos estos aspectos, se desprende que en la Red existe un gran potencial de pluralismo jurdico, se cuenta con una Repblica en gestacin en donde los rdenes, los sistemas y las normas propias interactan con acuerdos internacionales, reivindicaciones estructura- les y luchas sociopolticas. La defensa de estas apuestas es, en s mis- ma, un aporte a la democratizacin de la sociedad colombiana y es un deber de la Red saber potenciar estas experiencias, colocar en el centro de nuestro aprendizaje colectivo estos saberes que han surgido desde las entraas de los que han resistido la explotacin por varios siglos y de donde surge un grito de libertad y de dignidad. La tarea de la Red no es homogenizar los saberes, pero tampoco colo- carnos en parcelas diferentes, el reto es aprender de ellos para construir una sociedad verdaderamente plural, multicultural, equitativa, solidaria y justa.