Comunho e evangelizao so temas profundamente conectados. Eles, na verdade, so inseparveis.

A comunho sem a evangelizao deixa de ser koinonia para ser koinonite. Se a koinonia fala da comunho fraternal, a koinonite retrata uma doena relacional. A evangelizao sem a comunho, por sua vez, pode ser descrita como uma sala de obstetrcia, onde os bebs recm-nascidos so abandonados sua prpria sorte. A comunho precede a evangelizao. Somente uma igreja saudvel evangeliza com eficcia. Os novos convertidos, frutos da evangelizao, precisam ser integrados na igreja, onde encontraro ambiente propcio ao seu crescimento espiritual. Quero abordar o tema proposto luz do Salmo 133. Creio que ele esclarece de forma eloqente a profunda ligao que existe entre comunho e evangelizao. 1. A comunho algo profundamente belo e agradvel aos olhos de Deus H uma exclamao cheia de vivacidade nos lbios do salmista: Oh quo bom e agradvel viverem unidos os irmos (Sl 133.1). A unio fraternal algo belo aos olhos de Deus e aos olhos dos homens. A comunho fortalece os relacionamentos e abre portas para novos contatos evangelsticos. A amizade um poderoso instrumento evangelstico. Um indivduo normalmente s permanece numa igreja onde constri relacionamentos significativos de amizade. Mais de cinqenta por cento das pessoas que freqentam uma igreja evanglica foram trazidas por algum amigo. Somos cooperadores de Deus na obra da evangelizao. Somos ministros da reconciliao. Sem comunho, a evangelizao perde sua eficcia. Jesus foi enftico na grande comisso ao afirmar que os novos convertidos precisam ser integrados na igreja e essa integrao passa pela comunho (Mt 28.18-20). 2. A comunho algo profundamente teraputico O salmista comparou a comunho fraternal ao leo (Sl 133.2) e ao orvalho (Sl 133.3). O leo tem um simbolismo muito rico tanto no Antigo como no Novo Testamento. O leo tinha uma trplice utilidade. Ele era usado como cosmtico, como remdio, e como um smbolo espiritual. A comunho fraternal traz beleza aos relacionamentos. A comunho fraternal produz alvio na dor. A comunho fraternal instrumento de cura emocional e espiritual. A comunho a expresso visvel da ao do Esprito derramando o amor de Deus no corao dos crentes, tornandoos discpulos de Cristo. O orvalho outra figura importante usada pelo salmista. O orvalho tem vrias caractersticas interessantes: Em primeiro lugar, ele cai todas as noites. Sua ao contnua. Assim deve ser a unio fraternal. Em segundo lugar, o orvalho cai silenciosamente. Diferente da chuva, ele no precedido pelos relmpagos luzidios nem pelo estrondo

dos troves. Ele cai sem alarde. Assim a comunho fraternal. Ela age de forma teraputica sem fazer barulho. Em terceiro lugar, o orvalho cai durante a noite, ou seja, nas horas mais escuras da vida. quando atravessamos os vales escuros da dor que a ao benfazeja da amizade desce sobre nossa vida como o orvalho restaurador. Em quarto lugar, o orvalho sempre traz renovo e refrigrio depois de um dia de calor escaldante. A comunho fraternal tem o poder de refrigerar a alma e renovar o nimo depois das duras provas e do calor sufocante que normalmente nos atinge nas jornadas da vida. Finalmente, o orvalho se espalha para horizontes longnquos. O orvalho que desce do Monte Hermon atinge tambm o Monte Sio. O Hermon fica no extremo norte de Israel, um monte cujo topo coberto de gelo e o Monte Sio est situado na cidade santa, Jerusalm, h mais de duzentos quilmetros ao sul. Assim o poder da amizade.Ela cai sobre uma pessoa aqui e abenoa outras pessoas em lugares longnquos. 3. A comunho a condio indispensvel para uma evangelizao eficaz Ali que o Senhor ordena a sua bno e a vida para sempre (Sl 133.3). No h evangelizao poderosa sem a bno de Deus. Evangelizao eficaz uma operao soberana do Esprito Santo abrindo o corao do homem, dando-lhe o arrependimento para a vida e a f salvadora. Quando a igreja vive em comunho, ali Deus ordena vida. A evangelizao o instrumento mediante o qual as pessoas que ouvem o evangelho nascem de novo e recebem vida em Cristo. Deus mesmo quem ordena a vida onde a comunho existe. Os resultados da evangelizao no so alcanados pelo esforo humano. No temos poder sequer de converter uma alma. Charles Spurgeon dizia que mais fcil ensinar um leo ser vegetariano do que converter uma alma pelo esforo humano. S Deus pode abrir o corao. S Deus pode dar o arrependimento verdadeiro. S Deus pode dar a f salvadora. S Deus produz o novo nascimento. S Deus converte o corao do homem, tirando dele o corao de pedra e colocando no lugar um corao de carne. S Deus justifica o pecador e o sela com o Esprito Santo da promessa. Deus quem opera no homem tanto o querer como o realizar. Tudo provm de Deus! E ele mesmo quem estabelece as condies para uma evangelizao poderosa e eficaz: preciso preparar o terreno. preciso cultivar relacionamentos de comunho fraternal, pois nesse ambiente regado pelo amor, que Deus ordena sua bno e a vida para sempre.

Salmo 133 O texto 1. Cntico das subidas. Para Davi. Vejam como bom, como agradvel Os irmos viverem unidos. 2. como leo fino sobre a cabea, Descendo pela barba, A barba de Aaro; descendo Sobre a gola de suas vestes. 3. como o orvalho de Hermon, descendo Sobre os montes de Sio. Porque a Jav manda a bno E a vida para sempre. Estrutura O salmo 133 tem por caracterstica o gnero sapiencial, onde observada uma conversa didtica cujo objetivo realar a importncia do sentar, viver juntos. Divide-se em trs partes: uma afirmao (v.1b), duas comparaes (v.2-3a) e uma justificativa em forma de concluso (v.3b). Comentrio A primeira parte do salmo (v.1b) inicia-se com uma afirmao: Vejam como bom, como agradvel os irmos viverem unidos. A expresso Vejam, tambm traduzida por eis que, certamente indica a introduo de um aviso, de uma ordem (Gn 47.23) ou ainda de um anncio proftico (Jr 6.21; 9.6; 10.18)[1] que no caso deste salmo expressa uma chamada de ateno para o assunto seguinte: viverem juntos. O tom da poesia indica uma bem-aventurana, onde o termo tov, bom tambm pode ser traduzido por felicidade. O sentido do verso remete para a seguinte questo: a felicidade o resultado de se viver junto. Na segunda parte da poesia (v.2-3a), o salmista faz duas comparaes para poder explicar a relevncia do viverem unidos. A primeira comparao fala do leo fino que desce sobre a barba de Aaro at a gola de suas vestes. O leo era comumente usado com o objetivo de consagrao e uno dos sacerdotes (Ex 30.22-33)[2]. nesta imagem do sacerdcio que se encontra o pice da comparao. Para Bortolini, a fraternidade um sacerdcio, uma uno que refresca e refaz a vida[3].

Por isso, a comunho entre irmos o sacerdcio que agrada a Deus. A segunda comparao (v.3a) relata a descida do orvalho do monte Hermon, que vai descendo at os montes de Sio. O monte Hermon, na fronteira norte do territrio de Israel, carrega neves eternas em seu topo. De manh, as encostas dessa montanha costumam acumular abundante orvalho. Os resultados disso no demoram a aparecer. A umidade dos ares do Hermon desce para Judia, refrescando o clima em Jerusalm e nas colinas que a cercam, provocando nvoas, nuvens e chuvas nascidas do orvalho do Hermon.[4] Nesta simbologia, o objetivo do autor era de mostrar a fecundidade e a vida que gerada pela fraternidade do andar juntos. A terceira parte da poesia (v.3b) conclui o pensamento do salmista, onde a bno e a vida so inerentes a uma convivncia mtua do viverem unidos. A bno de Deus no depende mais do sacerdote e sim do sacerdcio da comunho entre irmos. [1] Siqueira, hinos do povo de Deus. 76 [2] Siqueira, tirando o p. [3] Bortolini, 550. [4] Id, ibid., p.550.