Reflexiones sobre el mejor sistema de educacin que pueda Darse a la juventud de Chile.

Escritos por superior orden del Congreso legislativo del reino. Ao de 1811.

SEOR Si en cumplimiento de superior orden de v. alteza me contratase a escribir sobre la educacin de un pueblo, que sin abandonar sus preocupaciones, los vicios de su legislacin, y su nulidad poltica, solo tratase de formar un establecimiento para adquirir esa cultura superficial, que con nada influye sobre las virtudes, las costumbres, y el carcter nacional, me bastara proponer, que se reuniesen las rentas de los colegios a uno solo; que se dotasen Ctedras de las facultades comunes en las Escuelas, y que tomando uno de los infinitos libros, que corren sobre planes de estudios, se arreglasen a sus instituciones, y a los ingresos del colegio. Cuando mas aadira, que se multiplicasen las Escuelas en los pueblos, y habra concluido mi conviccin. Pero cuando se me manda hablar a un congreso, que rene la voluntad personal, libre, y espontnea de todos los individuos del reino, que revestido del augusto carcter de legislador, tiene en su mano el aprovecharse de su autoridad, de la expectacin y confianza de los pueblos, y de un conjunto de las mas oportunas casualidades que su plan no es tanto el reformar abusos, y corregir un pueblo envejecido en sus virtudes, cuanto el criar, dar existencia poltica , y opiniones a una nacin, que la mas las ha tenido; que libre del influjo, y violencias de la corrompida Europa, y puesto a los extremos de la tierra debe y goza la tranquilidad suficiente, que la proporcione el formarse para si mismo: y en tales circunstancias digo, me parece que debo hablar como filsofo examinando las causas de los progresos de la razn, y virtudes del hombre, y los medios para donde pueden adquirirse para que acaso nuevas reflexiones pudieran apaliar en algo las profundas meditaciones del legislador. Tambin conozco que de pronto, se agotaran contra m esas especiosas objeciones, con que se destruyen todas las empresas nuevas, que representan sublimidad. La 1 ser, que este pueblo no est en estado, ni tiene disposiciones para una educacin tan comprensiva de todas las funciones de la vida. Pero los mismos, que la propongan, confesaran que Lacedemonia, cuando se confi a Licurgo, era un pueblo de revoltosos, mucho menor, y ms pobre, que Chile: Roma en tiempos de Rmulo, y Numa, una ciudad de chozas, y habitada por bandoleros: Atenas el pas ms estril, 1

inculto, y pobre de Grecia; pero sus grandes hombres hallaron por capaces de una educacin, o costumbres () a los codiciosos, a los ignorantes, y ladrones. Y un pueblo a quien la Naturaleza ha favorecido con todos sus principales dones, y que en mi concepto, contiene un milln, y cien mil almas, y que para su estado colonial no tiene mas vicios ni preocupaciones, que la ignorancia e inercia; que acaso es la masa, o el sujeto mas dcil, que se ha confiado a los legisladores del Mundo, y se juzgar sin estado, ni disposiciones? Yo concibo al contrario, que Francia, e Inglaterra serian los menos dispuestos a estas instituciones. La 2 objecin ser la falta de fondos. Es cierto, que no los hay cuando los gobiernos no quieren, o toman inters en otros ramos: Al pueblo mas pobre, si no est expuesto a guerras frecuentes, y logra buena administracin, le sobran fondos para sostener su educacin general. Menos cuesta al estado educar mil jvenes, que mantener doscientos soldados en campaa, con sus respectivos aparatos de Guerra, y si la Rusia poda sostener ciento, cincuenta mil hombres en campaa, y la Dinamarca hacerse una potencia respetable entre la Alemania, la Suecia, y aun la Rusia por sus fuerzas de Mar y Tierra, que no podr Chile costear su Educacin? Desengamonos el gobierno y las Leyes hacen lo que quieren, y mucho ms cuando los pueblos se convencen del beneficio, y justicia de sus instituciones. Nuestro plan no es de mayor costo y yo estoy pronto a sealar ingresos que an en este estado y sistema puedan cubrir casi todos sus gastos, lo que omito ahora por no parecerme oportuno. Tambin se objetar que en las grandes novedades debe procederse por una lenta graduacin de alteraciones. Este principio tomado de la poltica misteriosa de los reyes es muy bueno cuando no se trata de un beneficio manifiesto, y ventajossimo, cuando se choca con abusos envejecidos, e idolatrados, y cuando la alteracin destruye todos los principios fundamentales de un pueblo ya organizado. Pero en un bien comn, en la situacin de un pueblo, que est desorganizado, que bien, o mal es preciso formarlo, y que todo va a ser nuevo, que el mismo lo pide, y lo espera as un paso lento solo servira para acabarlo de aniquilar. ltimamente se dir, que entra educacin en mucha parte no es la acostumbrada en el resto de Europa. As va saliendo nuestra cultsima Europa. Desde que ella puede sealar el principio de sus luces, y moderna educacin hasta su devastacin del da, es una poca mucho menor, que un tercio de la existencia brillante de Lacedemonia, Atenas, o Roma. Con la diferencia, que aquellos pueblos an en sus ruinas quedaron 2

respetados, y sus vencedores veneraron y siguieron por largos tiempos sus principios. En fin si un proyecto aparece bueno a la razn, y la experiencia lo confirma, es ridculo examinar si est incluido, o no en el levtico de la moda. Suplico a V. A. y a cualquiera, que me escuche, y que de ningn modo me impute la necia confianza de pensar, que acierto. Solo en un principio estoy seguro, a saber, que un pueblo nicamente puede ser feliz con alguna ilustracin, y moralidad general. Los medios de conseguirlo no creo, que ciertamente sean los que propongo; pero ellos servirn para que otros piensen, y acierten, o por lo menos se acerquen a la verdad, y yo tendr la satisfaccin de haber ocupado mi tiempo, y mis conatos en el servicio de la patria.

Discurso sobre el mejor sistema de educacin nacional

Aunque parece que en este siglo de erudicin universal no existir algn objeto que haya cuidado sin examinarse por cuantos aspectos, y combinaciones son imaginables, sin embargo aparecen tantos vacos en todas las facultades, y en puntos tan interesantes, que estamos ms lejos de [] con nuestras ventajas: por ejemplo: no hay punto, de que se escriba mas en el da, que sobre la educacin; pero sea poca penetracin, o falta de proporcin, yo no he visto jams entre tantos libros, y disertaciones tratar de intento y con bastante solidez, y filosofa, el objeto que juzgo mas esencial, a saber, cual era el sistema de educacin de los antiguos, y en que consistan sus extraordinarios progresos en todos los ejercicios, y facultades, que florecan en aquellos siglos, y que eran destinados por los principios de su gobierno como un joven griego, o romano a la edad de 25 o 30 aos eran un gran general y un gran poltico, un gran orador, y un sabio consumado. Como estos hombres, que en el senado deliberaban sobre los mas arduos y delicados negocios, que ocurran casi en todo el mundo conocido, salan de all a dirigir una expedicin militar con tanta gloria, volvan despus a bailar en la tribuna con una elocuencia, que estos hoy mas nos sirve para el asombro, que para la imitacin; y sin embargo tenan tiempo y erudicin para hacerse inmortales en la historia, filosofa, polica como aquel Csar que condujo sus armadas victoriosas para tantos pases, que como deca Cicern apenas bastaba la vida para bajarlos, pudo ser el gran dictador, que decida de todos los negocios del Universo, el Astrnomo, que reglaba los tiempos, el legislador, que formaba las leyes del pueblo mas poderoso, y culto, el mulo de Cicern en la elocuencia, y el inimitable autor de las 3

Historias de Guerra civil. Como el sabio, el pulido, el erudito Lculo fue el conquistador de la Asia, y de los ms poderosos. Reinos del Universo; como Varrn era aquel infatigable senador que todos lo juzgaba en el senado como aquel Cicern togado de todos los negocios arduos, el praetor y el cnsul de todos los episodios mas crticos y ocupados de Roma, el Procnsul de Silicia, el hombre sumergido en los ardusimos negocios de Catilina, de Pompeyo, de Cesar, de Augusto, de Antonio y con el padre de la patria y del Universo, como o donde pudo este hombre escribir sus tusculanas, sus tratados de moral, de leyes, de oratoria, de Filosofa, sus inimitables oraciones, y otras tantas obras tan divinas, que hoy nada tenemos de igual? El togado y militar Plinio cmo pudo escribir sobre toda la naturaleza? Quin pudo dar tan hechicero estilo para la Historia al soldado? Y el siempre glorioso general Jenofonte? Qu tiempo tuvo la diosa de la persuasin para hacer su mansin en los labios de Pericles, a quien no dejaban un instante los negocios y revoluciones de Atenas? Como el nico emperador de todo el mundo culto, dirigindolo todo, saba todas las Artes y Ciencias? Y para que citar el fatuo e imbcil Claudio que tena un gusto apreciable en las Gramticas y Elocuencia? Lo cierto es que los hombres de aquellas naciones por necesidad de su carrera deban ser soldados desde su juventud, y soldados, que indefectiblemente servan en las campaas para establecerse un destino; despus tenan que pasar por todos los empleos, y negocios pblicos, siendo Abogados, jueces, senadores, generales, etc. Pero hoy un militar que no ocupa en la campaa la mitad del tiempo que aquellos hombres, tiene bastante disculpa en su profesin para ser un ignorante. Un fsico, un matemtico se cree un sujeto ms inepto para dirigir los negocios polticos. Un Abogado, un magistrado se creen incapaz de gobernar un ejercito, y tal ves una provincia. No tengamos la vanidad de persuadirnos, que la perfeccin de otras profesiones exigen mas atencin, y talentos, y por consiguiente de todo el hombre en particular, por que si hablamos de buena fe confesaremos, que los antiguos eran superiores a nosotros en su tctica militar, en poltica, elocuencia, historia y en todos los ramos a que se dedicaban, y eran de su siglo [acordmonos que hasta ahora no tenemos un historiador como Tito Libio, Nenotonte; un orador como Cicern y Demstenes, ni un poeta como Virgilio y Homero]. Debemos pues trabajar con empeo para examinar que era la educacin fsica, moral, y cientfica de estos hombres cuya investigacin nos valdr ms que tantos escritos arbitrarios y eruditos. 4

Obligado del precepto de Vuestra Alteza yo me arriesgo a dar algn ligero paso en objeto tan difcil, por que me parece que seria, el ms bello sistema de educacin nacional, que podra presentar al congreso. De sus principios deducir las consecuencias, que me parezcan oportunas, y mi ejemplo servir para que otros con mejores luces perfeccionen mis ideas. Acaso esos grandes progresos de la antigedad se deban principalmente al vuelo libre, y espontneo, que en aquella educacin se daba a la imaginacin. En efecto nosotros cargamos de reglas, y de preceptos desde el momento, que comenzamos los estudios, jams podemos discurrir por nosotros mismos. El Arte de Nebrija hace estremecer no solo por el abuso de haberse escrito lo ms en el mismo idioma, que empezamos aprender, no solo por la aridez de sus preceptos, en que faltando todo raciocinio, y comparacin entre aquella lengua y la otra no tiene auxilio la memoria, ni atractivo la imaginacin para retenerlas; sino especialmente por el infinito numero de reglas, excepciones, y particularidades, que nos confunden. Pasamos a la lgica y que se nos deja pensar en ella? Todo es estudio de memoria, y un hacinamiento de reglas, y principios, que si nos ensean verdades, al mismo tiempo nos ponen en temores de no acertar con ellas en cada proposicin. Y que diremos de la esclavitud, y pequeez; con que debemos analizar nuestro discurso para saber si esta formado segn los modos, y figuras de los dialectos? Quien camina con tal servidumbre, y con la necesidad de volver sobre sus pasos a cada palabra? Que podr adelantar en el discurso? Lo mismo sucede en las dems facultades, casi todo el tiempo se ocupa en estudiar reglas. Lo menos en el ejercicio, y siempre en un ejercicio enlazado a estas reglas. Aun los crticas tan elevada, tan analizada, y que tanto se estima en nuestros das (con bastante razn en parte) es otro embarazo, que aprisiona nuestro discurso, y la fuerza natural del talento. Que mal conoce al hombre quien piensa elevar su imaginacin a fuerza de preceptos! En lo intelectual, en lo moral, y en lo fsico siempre vemos, estas trabas, y los temores enervan nuestras facultades. Un hombre habituado, o por un brote espontneo del genio hace cosas, que no pudiera verificar poniendo estudios, y cuidado suelen regularmente errar un camino los que ponen mucha atencin en sus seales, y rara vez se pierde por hbito, o por lo que puramente llamaramos tino. En los oficios mecnicos se da a las obras cierto aire, cierta forma, y cierta extensin que en ponindonos a hacerlo con cuidado no se puede imitar. El poeta, y el orador en el calor de un entusiasmo producen con gran facilidad trozos que jams pueden imitar con muchos das de refleccin. Siempre hay en el genio ciertas disposiciones, y 5

producciones, que cuando las ceimos a principios, no podemos imitarlas. El rstico rara vez forma los modales, que por hbito tiene el cortesano. El mismo cuidado de formar las costumbres, que no es a fuerza de practica, sino de preceptos, solo produce virtudes mas medianas; y regularmente el herosmo es el esfuerzo de una alma, que no esta cargada de mximas, y principios. Esto me parece, que verificaban generalmente los antiguos en su educacin se dejaban al hbito, y a la fuerza del genio cuanto podan producir, y despus venan las reglas mas delicadas a rectificar aquellos brotes sublimes de la imaginacin. La Gramtica, siendo de una lengua, que aprehendan con el uso, y trato de los mismos, que la hablaban, solo necesitaba del Arte para perfeccionarlo. Su elocuencia se aprenda con asistir a los discursos de los grandes oradores, y con el continuo ejercicio de ella: su moral era formada de la experiencia, y sucesos de sus grandes hombres, y de la elevacin que reciban por sus principios polticos. As debemos observar, que regularmente florecan en aquellas facultades, que eran mas anlogas a sus costumbres, a su Gobierno y a las pasiones que los dominaban por esto un romano, y un Griego, que necesitaban de la Guerra, y de la Oratoria para abrirse el camino de los honores, y de los premios, cuyos distinciones consistan en ser un senador, un jefe de ejrcito, etc. Aprehendan con gusto, y con pasin las facultades, que los conducan a este trmino. El segundo principio, que influa igualmente en sus progresos era la naturaleza de sus estudios. Todos se reduca [por lo general] a desplegar las facultades de la imaginacin a dase elevacin a si mismos, y a formar su vida prctica: por consiguiente lejos de martirizar el espritu con la aridez, y multitud de principios, le daban energa con sus mismos sentimientos, y con la opinin, que formaban. La oratoria, la poesa, la filosofa moral, la Historia son ejercicios que aumentan ms, y ms con su practica las facultades, y fuerzas del espritu, y que habitan la imaginacin a producirse con aquel brillante, que se llama numen, o talento natural. En efecto Quin podra discurrir mejor? El espritu inundado en la multitud de reglas y que estudia ceirse con escrupulosidad , o el que lleno del caos del asunto, de los frecuentes ejemplos, y con una imaginacin descansada solo va a tratar de lo que experimenta, o no tiene ms que pensar, que en la materia de su objeto? No es mi animo decir que se abandonen las reglas, o que no se necesitan; pero si me persuado, que siendo estas reglas las ideas de lo bello, y de lo perfecto, se debe dejar obrar a la naturaleza cuanto sea posible, porque ella es la nica creadora de las bellezas, y la que mejor conoce. Por lo mismo, las reglas en los principios deben ser muy ciertas, 6

y sencillas. Desenvueltas toas las facultades el alma en los objetos prcticos, y que ms ejercitan el sentimiento, se observe en lo mismo, que se ha producido si se guardan, o no los primores del Arte, por que entonces lejos de oprimir hallarn el espritu fortificado. Esto sucedi entre los antiguos: todos sus primeros estudios daban valenta a la imaginacin, y desplegaban sus fuerzas porque tocaban al corazn. El alma en la agitacin de una pasin obra ms anloga, y tilmente a las circunstancias, si se le deja entera libertad para producirse, y por esto en tiempo de grandes sucesos vemos tambin escritos sublimes. La filosofa moral estudio, favorito, y casi el nico despus de la oratoria era tambin en ellos el fecundo manantial de tantas bellas acciones y escritos. Imbuidas sus almas de lo slido, de lo justo, de lo verdadero, y de lo bello, producen cosas grandes en todas lneas, porque un genio elevado comunica esta perfeccin y cuantas acciones produce. Esta slida belleza se observa en quantos monumentos de artes y ciencias nos rodean de la antigedad. Se conserv el verdadero estudio de la filosofa moral entre los Griegos, y Romanos [y] se encuentra en todas sus obras cierta dignidad, y majestad, que an todava brillaba entre las primeras opresiones del despotismo; al contrario cuando ya comenzaron las subtiles y frvolas declamaciones, cuando perdida enteramente la autoridad de Senado todo se gobernaba por el capricho de los emperadores, y a los estudios serios subrogaron las agudezas que paleaban la verdad, y fomentaban la adulacin entonces las ciencias, y las Artes decayeron a un tiempo. A los oprimidos Griegos, y Romanos sucedieron los brbaros godos, los rabes entusiastas, que ni se aplicaban, ni podan combinaban con sus costumbres, y gobierno el estudio de la filosofa moral; y desde luego todo comenz a decaer con mayor fuerzas su arquitectura, su escultura, poesa, elocuencia todo se resiente del capricho de su gobierno y de la falta de slida moralidad en sus costumbres. No dejaba de influir bastante en los progresos de la antigedad las pocas distinciones heredadas por la nobleza, vindose por consiguiente necesitados a adelantar el merito personal. Por poco que se lea la Historia se crea, que en los pases donde tienen mayores privilegios la nobleza es, y ha sido siempre ms la incultura. Aun los mismos romanos no comenzaron a ser sabios sino despus, que el camino de los honores se abri a todos los plebeyos. El hombre siempre aspira a distinguirse, la ciencia le da estimacin: pero si hay otro camino mas fcil, y mas lisonjero a las pasiones cual es la Nobleza no solo se descuida el penoso de las letras, sino que los 7

mismos nobles favorecidos de las riquezas forman un partido de oposicin a los sabios que sino es en los grandes peligros siempre prevalece. Vemos igualmente que a proporcin que una nacin se hace () (rota la pagina) mas culta pone menos con() (rota la pagina) consideracin en la nobleza. Es cierto que el tiempo de la bella literatura de los antiguos fue aquel, en que las distinciones casi siempre consistan en los talentos con que ternura, con que aprecio, con que admiracin no miramos a esos romanos, ese Pompeyo, a ese Cesar, que dueos de todo el orbe se disputaban la amistad del sabio Cicern? No esa amistad despreciable de nuestros poderosos, que solo se dignan proteger a un sabio como a un miserable domestico de cuyos talentos quieren valerse; sino respetndoles, y considerndole como su igual, y an su superior Quin es aquel pobre liberto Horacio, a quien Augusto dueo de todo el orbe le hace su secreto y l tiene bastante grandeza en su talento para renunciar este honor, sin que un Cesar se disguste, ni disminuya la tierna efusin de su amistad? Quin es el oscuro Virgilio, que desde un lugarejo de Mantua viene a ser el comensal y el amigo de Augusto y de Mecenas? Por qu un rey y un tirano como Dionicio suspiro por las visitas, y la estimacin de Platn? Es verdad, que el gran Filipo de Macedonia da gracias a los dioses por que Alexandro ha nacido en tiempo de Aristteles? Y ser cierto, que es un miserable filosofo el que nicamente ocupa el lado del carro triunfal, en que entra aquel emperador seor de Universo? Quien no sera sabio entre los griegos, quien no lo sera entre los Romanos? Pero tu inmortal Alighieri, tu sabio Montesquieu, tu profundo Newton, tu sublime Descartes, tu admirable Ruton, tu divino Metastacio, que an por vuestra familia no estabais algunos muy distantes de los reyes, y de unos reyes, y naciones, que se precisan de cultas cuando fuisteis el amigo intimo, el comensal, el ministro de estos reyes? No visteis sus tronos cercanos de Lores y duques mientras vosotros erais felices si os colocaban en la Academia? Escribais una pieza para divertir a los prncipes? El prurito de erudicin universal, que reina en nuestro siglo es otra de las causas, que atrasan la Literatura, y de que no se vean obras tan excelentes como las antiguas. Todos quieren manifestar omnisciencia: el Legista, el Telogo, el publicista por nada se reputan sino llenan sus obras de principios matemticos, qumicos, y de cuanto hay ms inconexo con sus profesiones. Por consiguiente se ocupan de estudiar, y registran estas facultades disipando la imaginacin, y el calor, que necesita su asunto. Es cierto ltimamente que el gobierno, las costumbres, las Leyes, y la preponderancia, y dignidad de un pueblo influyen mucho en sus progresos literarios. Todo esto favoreca a los 8

antiguos. La milicia, y el foro eran la nica carrera para labrarse la fortuna. Convencidos segn aquel principio de Montesquieu de que un gobierno Republicano necesita de toda la fuerza de la educacin, sus leyes en un cdigo de educacin, y costumbres. En unos pueblos se hacia cargo el Gobierno de la educacin de todos sus ciudadanos, y en otros la dirigan leyes inviolables, y generales. Sus costumbres eran el mayor estimulo para el talento, y las bellas acciones. La institucin de los juegos olmpicos, (ysth)micos, (py)thicos, Nemeos, y otros, donde se disputaban los premios de las ventajas fsicas, y morales a vista de toda Grecia precisamente deban producir grandes hombres. Sus placeres, y especialmente su msica establecida, y dirigida para formar las costumbres, elevan el alma, y excitan las pasiones tiles, y nobles: esa msica en que el gran Platn asegura, que se cran, y consolidan las ideas del orden de lo bello, de lo honesto, y de lo sublime, y que en efecto se conseguira entre los Griegos, pues cuidaban tanto de que no se corrompiesen; Era msica que siempre era significante y dirigida a las ideas morales precisamente dispona el alma para las grandes producciones. En sus dems diversiones y espectculos siempre conservaban los antiguos el mismo inters, y dignidad, y las tragedias de Eurpides, Sfocles, de Seneca presentan los mas bellos tratados de moral [y aunque los mismos banquetes toman un (mademiar)]. En una palabra todos los legisladores estaban invitados de aquel gran principio de Platn: 1 Un buen cdigo de leyes es un tratado moral. Nada engrandece, y desarrolla con ms energa las facultades del alma, que los brillantes sucesos de los pueblos. Despus de la batalla de Maratn, de las Conquistas de Cartago, y Macedonia, y de las victorias sobre Mitridates, y Figranes resultaron los Platones, Demstenes, Tucidides, Virgilios, Cicerones, Ortencios, Salustios, y otros tantos grandes hombres. Pero sobre toda aquella excelente mxima tan fecunda de felices resultados en la antigedad, y tan olvidada en nuestros siglos de unir la educacin moral a la fsica, y ambas a los principios del gobierno fue la que mientras se mantuvo en vigor hizo invencibles, y superiores en todas lneas a los griegos, romanos, y aun los Persas, la que infunda la probidad, y patriotismo que su falta, forma hoy de nuestra Europa un teatro de invierno, de irreligin, de desorden en las costumbres, y de escasez de grandes hombres. Pero contrayndonos a nuestro siglo, y a nuestras circunstancias veremos, que pudiramos aprovechar de la imitacin de los antiguos, y cual sera el plan de Educacin, en que pudiesen combinarse aquellos modelos, con nuestro estado presente 9

principalmente en el momento, en que este pueblo trata de regenerarse, y de formarse una constitucin, que le de prosperidad, y moralidad. Yo propondr ligeramente mis reflexiones, suplicando con el sabio Genotes; que no examinemos muy a fondo lo inaxequible, o probable de un proyecto til, no declaremos, que no puede ser, y vayamos de este no puede ser, que hace muchos siglos, tiene a la Europa en desorden, y a nosotros en una completa nulidad poltica. Los lmites de la posibilidad moral [deca Ruso] son ms extensos de lo que se piensa. Me parece lo 1 que jams debemos separar la educacin cientfica de la fsica, y moral, como lo hacan los antiguos. Es un dolor considerar a la Europa llena de colegios para las ciencias, y an para alguna Artes, y sin alguno para el ejercicio, y expedicin de las facultades fsicas, y morales, y para formar nuestro carcter nacional. Qu baos, que gimnasios, que campo de Marte, que juegos de emulacin, que institutos

nacionales, ni que cosa equivalente tenemos nosotros donde concurra la Juventud a fomentar su agilidad, sus talentos, y costumbres? Dnde las leyes no observadas, pero ni an escritas, que como entre los Persas, Griegos, y casi todos los pueblos dirijan las costumbres, y an las opiniones de esa Juventud estableciendo las practicas, con que deben conformarse para radicar estos sentimientos? Lo segundo, y principal seria, que en todo genero de estudios nos ocuparemos en poca teora, y reglas; pero si en mucha practica a fin de desarrollar las facultades naturales del espritu, y para que instruidos por hbito, no vacilaremos, ni contuvisemos sus perplejas reflexiones el mpetu natural del genio. La gramtica no debera llegar ni a seis meses de estudio de memoria 1 y el resto hasta dos aos ocuparlo
Necesitado por mis continuos achaques a residir en el campo con mis hijos, me vi en la presin de formarles una gramtica, y logia para instruirles yo mismo. Esto qued incompleto, y suplido por la explicacin. Pero mi intento fue reducir todas las reglas de la gramtica latina a cuatro principales, que explicaban el rgimen de los casos a saber 1 que el genitivo siempre resulta de la posesin de una cosa; 2 El dativo de la atribucin de ella: 3 que el (ablcit.) [no es ms que una privacin, distancia, tiempo, causa, instrumento, o modo, en fin, que solo es aquella cosa a quien conviene las partculas por, con, en , sin, o de, que no signifique posesin] 4 que el Acusativo es el resultado de la accin directa, e inmediata del verbo. Que faltando estas circunstancias todo deba ser Nominativo, esto es la enunciacin, o principio de la oracin. Que el Vocativo es un caso, que jams gobiernan un discurso, ni ofrece mas dificultad, que empezar frecuentemente por l. En orden a los casos, que piden los verbos los reduca a estas mismas reglas, hacindoles ver, que todo verbo, que explica su accin tiene acusativo; que sino la explica, o se queda en mera enunciacin, como los verbos personales, que solo juntan el sujeto al predicado, v. o.: Yo soy hombre, debe ser Nominativo Que cuando tienen otros casos, estos no nacen de los verbos, sino de los principios, que ya dije, esto es posesin, distancia, instrumento, etc. A excepcin del dativo que siempre es la atribucin, o personalidad, sobre quien refluye el verbo. Estos principios, que por su suma generalidad, y por que no escribo para una aula, pueden parecer algo confusos, trataba de esclarecerlos, y radicarlos con ejemplo del mismo Arte de Nebrija simplificados y reducidos a dichas reglas, hacindoles ver, que todo lo que haca en su copia de casos de
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en el uso de la traduccin, donde a cada clusula se les advirtiese el modo con que deban aplicar las pocas y sencillas reglas aprendidas hasta que ya mas sueltos se les dejase traducir, y componer sin esta reflexin. En orden a la lgica lo 1 no me parece ciencia por donde deben comenzar los nios el estudio serio; por que necesita mucho uso del juicio, y del discurso. Pero contrayndome a su mtodo yo gustara 2 menos disminuira mucho esa porcin de

Nombres, y verbos, v.o. para el dato, no se reducan mas que a una atribucin. Esto enseado por hbito es tan fcil, que un nio con muy poco ejercicio [hablo por experiencia] rara vez deja de acertar en los casos que corresponden, y logra la ventaja de no vacilar con un cmulo de reglas para elegir la que invento un gramtica tal ves con arbitrariedad. En orden a la traduccin todas las reglas las reduca a dos, o tres principios sencillos advirtindoles, que aunque segn la ndole, y correspondencia del idioma latino con el nuestro parece, que las palabras tienen cierta dislocacin, y desorden; pero que estuviesen seguros, que en una oracin por larga que fuese solo haba dos ideas principales una persona, que hace, que cuando se expresa es el timn, y gobierno de todo el periodo, y otra el Verbo principal que a veces la supe. Que en hallando estas dos cosas que siempre se estn llamando una a otra lo dems viene por si mismo, como que son ideas accesorias, y no pueden explicarse sino por su enlace natural. Teniendo tambin presente, que los latinos [salvo algunos poetas] no dislocan estas ideas accesorias; sino ms poco, y de un modo, que no confundan el sentido, que con frecuencia suelen poner el verbo principal al fin de la oracin donde deben buscarle: Lo que practicaban no solo por armona, sino especialmente por el conocimiento de nuestra imaginacin sensible; esto es, que como la impresin fuerte que hace cada idea consiste en la accin, y no en las cosas, poniendo con frecuencia el verbo al fin, tienen siempre suspensa la imaginacin hasta causar aquella fuerte, y agradable impresin, que hace tan primorosa la elocuencia griega, y Latina. Cuando [haciendo justicia] muchos no nos exceden en la fuerza, y dignidad de pensamiento; pero siempre s en la sensacin, y gracia de la locucin. Yo gustaba hacer estas explicaciones, que suavizasen la aridez de las reglas, y les causasen ms impresin. Por el mismo principio jams les explique, ni escrib estas cosas, sino comparando el idioma latino con el nuestro para que se perfeccionasen en ambos. Acaso creern muchos que estas reflexiones son elevadas, y an confusas, y que necesitan de un juicio ya maduro; pero quien observe que son pocas, que su ejercicio se repite a cada periodo, y que su conformidad con la razn natural da suma facilidad al entendimiento, debe comprender en cuan corto termino se habituarn a ellas los Nios. Ms reglas tiene la msica, y necesitan de tino ms expedito, porque no son capaces de tan exactas demostraciones, y con todo el hbito, y la disposicin natural de los sentidos para armona bastan a que se comprendan, y practiquen con menos ejercicio, y reflexin. Es preciso pues persuadirles, que los Latinos pocas veces hacen dislocaciones sino en las tres ideas principales, y que las accesorias frecuentemente vienen regidas, salvo alguna posposicin de casos, que suele ser mayor en el (U(V) asduense) y el Ingls. 2 Fastidiado de los muchos, y difciles mtodos, y reglas inventadas para desenredar los sofismas, y que es imposible poner en uso en el acto de un argumento la que es mas adaptable, yo solamente propuse a mis hijos este principio. Qu es un sofisma? Y da ms, que aplicar a un sujeto la idea, que no le conviene en fuerza de una comparacin mal echa, pero artificiosa: v. g.: El Toro Muge, un signo del cielo es toro; que este signo muge. Me repugna la conclusin por que la idea de mugir no conviene al signo del cielo, ni lo puedo creer pues como demostrar el error, que estoy conociendo en este discurso? Por el mismo principio, que se hacen los buenos si el silogismo no es ms que el desarrollo de una tercera idea, que esta contenida y comprendida en el sujeto principal, y este desarrollo se hace comparando la idea oculta, y contenida en otro sujeto contra idea, que tambin comprende el mismo, pero que es conocido y que ya se afirm de el: qu ms tengo que hacer, sino ver, si despus de formado el discurso artificioso, conviene esa tercera idea al sujeto del mismo modo, que le conviene la primera, que ya est conocida, y afirmada? Para ello me bastar poner esta tercera idea inmediatamente despus del sujeto principal de la proporcin, y seguir nombrando la otra idea conocida, a ver si las dos nacen de l: La tercera idea, que va a desarrollar el silogismo propuesto es el mugido de un signo celeste, y la idea conocida, y afirmada es el mugido del animal, que llamamos Toro. Digo pues as: Los toros, en cuyo numero se incluyen los signos del cielo mugen: ahora bien, los signos del cielo entran en el mismo de los foros, que mugen? No: Luego este es el error del discurso, que me han propuesto. Yo he hecho la experiencia, y estoy casi seguro de que no hay Sofisma, que en el momento no quede disuelto y conocido solo con poner la consecuencia despus del

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menudos anlisis, o anatomas, que se practican sobre las operaciones del entendimiento. Despus de saber tambin como Loke, Cantecio, y Matebranche, cuando un acto de mi alma es percepcin simple, o compuesta, cuando es juicio, o discurso, nada he adelantado en los conocimientos tiles, cuando me empeo en aprender con infinidad de reglas como mi discurso debe reducirse a tres ideas principales, y que la tercera debo desenvolverla, o sacarla de las dos primeras; y en querer examinar cuantos modos son posibles para este desarrollo; me bastara poner esta nica regla y saber, que en mi entendimiento hay dos facultades, una de conocer las cosas, y otra de compararlas. Que del conocimiento que tengo de una cosa, que perciben mis ojos, o mi razn, resulta, que puedo asegurar si contiene, o le conviene esta, o la otra idea v. o. del conocimiento del hombre, de su figura, su discursos, y dems cosas, que le son peculiares, tendr un fundamento para que si se presenta otro objeto, que no conozco, ni he visto, me digan mis sentidos, y razn a que se asemeja mas, y si resulta, que al hombre, luego buscar una, o dos de aquellas ideas principales, con que de tal modo suelo conocer, y distinguir al hombre, que no lo equivoco con los dems seres. Si esta idea le conviene al nuevo objeto, que se me presenta dir, que es hombre todo cuanto estudi en la lgica sobre la materia, no se reducir a ms, que esta comparacin. En inteligencia, que para que lea exacta muy poco me servir la lgica, y mucho mi buena razn, o la versacin en otras facultades. Yo pues en lugar de tantas reglas sustituira las que he dicho, y de lo restante de mi lgica formara un tratado de verdadera rectora, no de aquella, que consiste en la ridcula nomenclatura de nombres griegos, sino de la que es capaz de formar el gusto, y elevar las ideas. Estoy persuadido, que el principal fundamento de la ventaja, que nos hicieron los antiguos consiste en el estudio, y ejercicio de la retrica slida, y sublime.
sujeto principal hacindolos, que nazca de l con lo que se ve sin mas examen si hay verdad, o error en la proposicin. Siendo de advertir, que esta regla no solamente sirve para conocer el error en el artificio del silogismo, sino tambin en la materia de l. Pongamos el ejemplo en el Sofisma ms difcil, que se ha inventado, este es el calvo quitar (dicen) un pelo no es quedar calvo: proposicin verdadera, por que el predicado de ser calvo nunca se verifica en la falta de un solo pelo, pues ser calvo es faltar muchos: luego si arranco pelo a pelo toda la cabellera de un hombre, no le dejo calvo pues cada ves le quito un pelo, y este no nace calvo. He aqu un Sofisma en la forma, y en la materia, que son los ms arduos. Ahora bien: voy a poner despus del sujeto principal, que es la avulsin, o quitadora de un pelo, y antes de su predicado cierto, y conocido, que es no quedar calvo, la consecuencia, que me han sacado a saber, que el quitar una caballera pelo a pelo no deja calvo, cosa, que me repugna, y digo as: La quitadora de un pelo en cuya accin se comprende la quitadora de una cabellera pelo a pelo no deja calvo. Ahora bien quitar una cabellera pelo a pelo es quitar un pelo? No. Luego si esta idea no se desarrolla, ni se nace, o comprende en aquel sujeto no es bueno el discurso, ni la comparacin. Me he detenido en este asunto por que tengo demasiada experiencia del buen efecto, que me resulto en la invencin de esta regla, y en su facilidad.

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l debera comenzar en nuestra niez, y acabar con nuestra vida, como lo practicaban los griegos, y romanos, y debera ser el compaero de todas las dems facultades, que estudisemos despus de aquellas pocas reglas lgicas suficientes para formar el juicio; del conocimiento del propio idioma adquirido con la lectura y ejercicio, y de algunas ideas metafsicas relativas a los objetos mas interesantes; tratara de lo 1 de que trabajar en mucho en dar claridad, limpieza, y concisin a sus pensamientos: 2 de que leyesen excelentes modelos, y los oyesen cuidando de la pronunciacin, y de la accin, como lo practicaban los Demstenes, los Hortencios, y Cicerones. 3 cuidara de que jams tratasen argumentos que no fuesen slidos, y de cuya verdad estuviesen ntimamente persuadidos. Adquiridos estos principios generales mi mtodo particular sera no permitir que formasen discursos en materia de que no estuviesen en bien posedos, y en que su corazn no tomase inters particular v.g: Habindolo impuesto previamente de la vida, y sucesos de alguna persona infeliz, que se hablase implicada en alguna desgracia digna de compasin, les hara ver esta persona, or sus quejas, y con este previo espectculo, que me formasen un discurso a su favor. Desengamonos, la ms brillante elocuencia es la que nace del conocimiento de la materia, de la persuasin del entendimiento y del inters del corazn. Ni el orador, ni el pintor deben trabajar a los principios sobre especies fras, e inventadas, y solo por lugares comunes. Una maanita de la primavera puestos en el campo sera el Pavinete donde les hiciese formar esta descripcin y as de los dems objetos litacion que habituados a seguir el inters del corazn, y las ideas de la Naturales les pasase a hablar sobre asuntos abstractos, y remotos. Pasemos al estudio maestro de los antiguos, al que produjo los Platones, los Brutos, los Scrates, y Catones, y que en la realidad es el slido, y tal vez el nico estudio interesante del hombre: hablo de la filosofa moral. No se si ser ilusin; pero yo observo, que en esos grandes pueblos donde se ha reconocido toda la fuerza del amor patritico, la unin del ciudadano a su gobierno, la permanencia en las costumbres, y el respeto a la religin, y a las leyes ha florecido con preferencia el estudio de la filosofa moral: v. g.: los persas, los griegos, los romanos, los chinos. Ven en nuestra culta Europa intereses e ideas contrarias entre los gobiernos y los pueblos; las leyes temidas; pero normadas, ni respetadas; suma facilidad en mudar las costumbres, y as ningn amor patritico: y al mismo tiempo veo un entero abandono de la filosofa moral. Y quien no me creer promotor de una extraa paradoja si asiento, que este estudio deba comenzarse, y continuarse con el de la msica? As lo siento, y los que se 13

sorprendan consulten al divino Platn, a Aristteles, a todos los gobiernos de la Grecia donde por una practica antiqusima, y por una meditacin, y estudio sobre la educacin las pasiones y las costumbres, que nosotros nos falta, conocieron, y se convencieron ntimamente de que la msica era el principal resorte de la moralidad, y an de las perfecciones fsicas, e intelectuales de los pueblos. Dganme tambin Qu es la filosofa moral? Nada ms que la ciencia de gobernar las pasiones. Y que es la msica? El arte de moverlas, excitarlas, o

calmarlas: luego esta deber ser el resorte, con que se dirijan a los fines ms tiles: Nada sirven las reglas sin sentimientos prcticos. Dganme tambin por qu en los pueblos donde la filosofa moral ha formado los hroes era la msica una Arte casi de necesidad para todos los ciudadanos, que tenan alguna educacin? Por qu haba tantas penas para el que alterase la forma, e instrumentos de la msica? Por qu el pueblo, que ms ha conservado su existencia, y costumbres [los chinos] tienen por tan inviolable y sagrado el ritmo de la msica, que siendo ilimitado el poder de sus emperadores no alcanzaron todos los esfuerzos de Kam ha conseguir que admitiesen la Europea? Por qu? Por qu el uso de la msica lo creyeron esos pueblos sabios unido estrechamente a la conservacin, y rectitud de las costumbres. Yo me abstendr de persuadir a ninguno que nuestra msica actual es capaz de influir en las inclinaciones, ni menos de melodramas. Que ha de poder un corrompido refinamiento donde sin pensar en las sensaciones del corazn, ni en la sencillez de la naturaleza, solo se trata de provocar destreza invirtiendo todo el orden de la armona natural. Sucede lo mismo, que en los antiguos sermones, los cuales llenos de ridculas agudezas, y sin conviccin, ni solidez eran absolutamente intiles para mover, o persuadirse dudar generalmente de los prodigiosos efectos, que produca la msica antigua, y esta duda nace de la comparacin, que hacemos con la nuestra donde falta toda idea moral, y la fuerza, que hiere al corazn: donde abandonada la sencillez, y majestad de la naturaleza no se ven ideas simples, y uniformes, que constituyen la verdadera armona. Los yaraves del Per con aquel aire implicado causan mas afectos, que todas nuestras operas. Apliqumonos pues a formar ideas morales, o fsicas de la Msica, como lo hacen los chinos, y de ella bien gobernada modificar nuestras inclinaciones Por ejemplo si un Joven despus de explicarle la slida gloria, que nace de la virtud, viese en un magnfico teatro coronar a unos de sus compaeros por acciones de probidad, y que a esta brillante perspectiva, y discurso elocuente, y majestuoso, que 14

acompaaba la augusta ceremonia produjese sensaciones heroicas, y sublimes Cmo es dable, que no se exalte, y venciese sus inclinaciones viciosas para hacerse acreedor de la misma patria? Y no sera esta la msica de honor? Si en las alegres maanas de la primavera a vista del hermoso o teatro que presentan los campos, y las flores le condujesen a alabar al creador de la belleza natural, ya rendir su homenaje, explicndole el corazn con una msica formada de ideas tan sublimes, y sencillas Cmo faltara el respeto, y la devocin en una alma conmovida con tan augustas sensaciones? Y como se olvidaban stas, o deberan de influir en las acciones de su vida? Yo percibo en confuso un gran fondo de utilsimos, y preciosos descubrimientos, que pudieron sacarse de este arte divino en manos del fsico, del moralista, del legislador, y del matemtico. El rgano de sus sensaciones es el ms ntimo y vecino del alma. Todos los objetos materiales nos hablan a los sentidos, y el espritu tiene, que depurarlos de sus impresiones groseras para sacar ideas tiles, o agradable: pero la msica se introduce por su misma en sus ms secretos gabinetes y le obliga a agitar las pasiones, que quiere sin fatigarla. El autor de la naturaleza, que todo lo produce con grandes generales y utilsimos fines Para qu nos ha dado este instinto de la armona tan innato en todos los hombres, tan cierto, tan seguro, que jams erramos en conocerle, sino nos sirve para grandes objetos? Por qu toda la naturaleza se gobierna por unos principios tan arreglados, y tan indefectibles de movimiento y armona, y que otra cosa es el orden, y la belleza, sino este arreglo de propensiones fuente de todos los seres? Qu cosa se asemeja ms a las virtudes, que esa justa proporcin de la justicia? Qu principio espiritual conocemos mas activo, y fecundo para producir ideas fuertes, y sublimes? Cual es la afinidad, o conexin tan estrecha, que tiene esta musica con esos agentes primordiales, que conducen todos los seres a su existencia, y conservacin v. g. el amor, la concordia, el orden etc.? Quin como ella sabe inspirar estos afectos? En una palabra, quien se entiende con el alma, quien se entiende con las pasiones, quien se entiende con todo lo que tenemos de espiritual, y sublime sino la msica y la idea innata de la justicia? Dganme el Fsico, y el Matemtico, que armona es esta, que se encuentra desde los astros mas grandes, y elevados hasta el ms dbil soplo con que tiene el viento de cuerdas unir ganas en la rustica lira del alveano? Dgame el metafsico por que sensacin innata an que yo no quiera me ha de gustar la armona, y lastimar la disonancia? Dgame el qumico hay cosa mas parecida a las afinidades que le asombran en los cuerpos, que las leyes del universo? Dgame el moralista y el legislador, por que en los pueblos brbaros, y feroces es la msica mas inculta, y desestimada? Dgame el 15

mdico como la msica obra en nuestros temperamentos, y an en las enfermedades de fiebres, y otras agudas? Y en este congreso de todos los sabios quiero preguntar sino se debe estudiar filosficamente noche, y da para fijar los principios, con que un agente tan activo, y desconocido agita ahora gobierna las pasiones, las costumbres, y an los humores? Por nuestra desgracia reputamos la msica por un arte de puro placer cuando acaso no tiene el ingenio humano materia mas fecunda, en que estudiar para su felicidad. Y el da que se trata de formar la educacin de un pueblo tan nuevo para los polticos, como para las opiniones, y abusos inveterados, he juzgado conveniente dilatarme en un objeto, que aunque algunos le juzguen caprichoso, tiene a su favor la experiencia, y el dictamen uniforme de hombres que a mi parecer no pisan hoy otros mayores sobre la tierra. Volviendo a mi asunto oigo: que el estudio de la filosofa moral debe comenzar, y continuar con el ejercicio de una msica cientfica, o por lo menos con la concurrencia de jvenes a alguna clase de academia donde hombres sabios y peritos en el arte tengan preparadas composiciones anlogas a los principios, y virtudes morales, que se tratan de inspirar. En todo este tiempo cuidarn los maestros de acomodar las lecciones con la practica de lo que ensean inflamando el corazn de lo jvenes con premios de honor [no de inters] para las bellas acciones, que en la economa de las funciones del colegio, y en las obligaciones particulares se hubiesen distinguido ms, prefiriendo la virtud a los progresos escolsticos. Acompaarn sus instrucciones con ejemplos sacados de la historia nacional, y general, que fomenten el amor a la patria, a las leyes, a la moderacin, etc. Se familiarizaran con dignidad [incorporando] en sus conversaciones, ejemplos de acciones benemritas, que hayan visto los mismos jvenes, con hallndose a sujetos, que ellos constan y sean dignos de elogio. Cada da de descanso se destinar al elogio de una bella accin moral, que finalizar, o con una representacin, o con un slido discurso a quien luego seguir la msica correspondiente. Hablando de la clase de filosofa moral, que debe estudiarse, no me parece inoportuno, que toquen ligeramente sobre los principios fsicos que influyen en el temperamento y las pasiones, y ser mucho mas adecuado, que hablen de la naturaleza del hombre moral; del mutuo influjo entre su alma, y su cuerpo, de sus costumbres, y vicios, de sus caracteres, etc. y sobre todo del sumo bien. Pero todo esto no basta para un tratado de filosofa moral. Yo deseara, que se escribiera uno al gusto de los Scrates, 16

Epilectos, Snecas, y dems hombres respetables de la antigedad en donde sobre los grandes elogios y ejemplos de la virtud, se estableciesen slidas mximas deducidas de nuestra religin para conducirse en todos los estados de la vida. Ya se supone, que incluyo en el estudio de la moral el de la religin; y de las leyes patrias, a la menor de las que establecen la vida publica, y las costumbres del ciudadano, que son los verdaderos senderos por donde hemos de conducirnos a la practica de nuestros deberes. Pero cuando registramos nuestras leyes, y todas las de Europa, y no hallamos en ellas un plan de educacin nacional, ni podemos conjeturar de su contexto cual debe ser nuestro carcter, y costumbre Cmo no contestaremos la ventaja que nos llevaban los antiguos, entre quienes la legislacin cuidaba con tan feliz escrito de la educacin, y de las acciones, que deban formar el carcter publico, y privado del ciudadano? Ignoro que haya un pas en Europa donde cada hombre, que nace tenga establecidas las obligaciones, que necesariamente lo conducen a formar su respectiva vida publica. Estoy tambin, persuadido, que la corrupcin general de Europa, esa libertad de formar opiniones religiosas, y desprenderse de ellas, ese filosofismo parto de la insensatez, y del miserable orgullo, todo se origina del descuido de las leyes en formar la educacin publica, y atender a su observancia. La opinin es el muelle mas vigoroso de nuestras acciones, mas fuerte que las leyes, el cetro de los monarcas, y la espada de verdugo, y este muelle nace y se forma de la educacin, crece, y se fortalece para el carcter que toma el pueblo en la educacin, y en arreglar a ellas las costumbres. El musulmn morir mil veces por defender al Corn, cuyos errores no doparan de repugnarle, si libre de la opinin, y de la educacin consultase su corazn. Y el severo Catn sacrificar respetuoso en el templo de Chipre a las disoluciones de Venus, por que as fue educado, y esta es la costumbre de Roma. Pero en Europa la religin ms santa, la ms conforme a todos los pactos sociales, la que contiene los principios mas augustos, y sublimes de la moral, la que protege la seguridad, prosperidad, y libertad civil, la que se funda en el amor reciproco y en todas las acciones de humanidad ser contrastada, y combatida por sus mismos hijos con el renombre de sabios. Y por qu? Porque son hombres dbiles como todos, y el da que llegan a la edad de la razn, y cuando la naturaleza emancipa nuestro juicio, ni la educacin, ni las costumbres les sirven de apoyo para radicar sus opiniones. Sin amor sin entusiasmo por su patria, y por sus leyes, en una palabra sin virtudes nacionales, se dejan conducir de la vanidad, que no es connatural, suponiendo como una elevacin digna del hombre sabio, pensar con novedad, y distinguirse de los principios comunes. 17

Ya dijimos, que la Historia nacional debera formar gran parte del ejercicio de nuestra filosofa moral, y Elocuencia; por consiguiente su estudio se verificar en esta poca, y estas tres facultades tan acomodadas a las ideas exactas, sublimes, y heroicas, que formaran la primera carrera de nuestra educacin, auxiliadas del continuo ejercicio, desplegarn precisamente toda la energa del alma con un libre, y espontneo desarrollo. Las costumbres, formadas con la moral, y las dems practicas de la educacin, y con el carcter nacional que deberan dar las leyes, ya estableciendo los deberes, y servicios, que corresponden a los ciudadanos para gozar el privilegio de tales, y ser personas publicas, y ya conduciendo la opinin con el aprecio, y el desprecio los premios, y la ignominia vinculados a ciertas acciones, me parece, que pondran a un joven casi en el mismo estado y disposiciones, que hemos admirado en los griegos, y romanos. De este punto, que debera constituir la educacin para la moralidad, y las ciencias, podra pasar cada uno a la profesin que le acomodase, evitando siempre el erudito de ser general en todas las facultades. No es mi objeto tratar en este papel de los principios, y mtodo circunstanciado, con que debe ensearse cada ciencia, sino de lo que conviene aprender, o evitar para desplegar nuestros talentos con prontitud, y felicidad. Ni pienso analizar la ciencias naturales, o divinas. Las primeras, es cierto, que se hallan en mucho auge en nuestro siglo, y que [emulamos] en esta parte a los antiguos. Las segundas se hallan hoy bastante abandonadas pero dudo si convendr, que se multipliquen lo que nosotros llamamos telogos, por que cuando ellos abundan suelen abundar las opiniones, y con ellas las herejas. La Teologa en rigor no es una ciencia, porque no podemos tenerla de las cosas reveladas y misteriosas. Las divinas escrituras contienen lo que debemos creer: los concilios son los rganos, que deben esclarecer nuestras dudas, tomando sus luces naturales de la tradicin escrita por los principios con que frecuentemente estn dems muchas cuestiones de los telogos. Apenas encuentro otra cosa, que tengamos facultad de examinar, sino los fundamentos de nuestra credibilidad. De aqu para adelante en cualquier religin sera una fortuidad, que el que tiene idea de dios piense en comprender sus arcano. Solo hallo [por lo relativo a mi objeto, que es el que las ciencias, y las costumbres se den mutuo auxilio] que deberan observarse dos principios de economa eclesistico poltica: 1 no empearse tanto en condenar las opiniones nuevas, cuando en prohibir, que se disputasen; procurando de este modo sofocar en un principio los partidos, y quitar la emulacin, y las querellas, que con el origen de la obstinacin en las opiniones y herejas hubieran desaparecido en su nacimiento, si 18

cuando se disputaran como puras opiniones se hubiera tenido la poltica de hacer callar a los impugnadores, y defensores hasta consultar inmediatamente a los concilios, o a los Papas. Los hombres seden con facilidad cuando no ven preferencia en algn partido, ni divisan inters en el vencimiento. Lo segundo: que en orden a la libertad de conciencia no la permitiesen con tanta facilidad los gobiernos y la prohibiese absolutamente respecto de las religiones, cuyos principios morales chocasen con el sistema religioso del pas. La tibieza, y poco inters religioso que se observa hoy en muchos pases donde se permite la libertad de religin, es muy creble, que provengo de este principio. Bolher deca, que todas las religiones nacan en Asia y moran en Inglaterra por la suma libertad que all haba, y cuando este hombre se vio obligado a confesarlo, debe ser una verdad muy notoria. La creencia de un dogma, que no refluye sobre las costumbres, y que solo se limita a la opinin, puede no ser tan perjudicial en su ejemplo. Porque si vivo con un Griego, que me niega la procesin del Espritu Santo, como por una parte no me puede hacer demostraciones sensible de su opinin, y por otra no revive las pasiones algn aliciente en esta creencia; el peligro de corromper las costumbres no es tan directo. Pero si vivo con un musulmn, que sumergido en su serrayo, tiene por principio religioso los placeres sensuales, y mi religin me ordena la castidad conyugal, y me hace apreciar la virginidad como una virtud sublime; es muy fcil, que este ejemplo pervierta los sentimientos virtuosos, que contiene con dificultad mi dbil naturaleza. Si un atesta niega la existencia de un dios o los castigos de otra vida, y por consiguiente no deja freno a la inmortalidad cuan perjudicial no ser este estimulo de libertad para la moderacin, y continencia, que debe producir en mis acciones ocultas la persuasin de un dios, que constantemente registra mi corazn, y destina premios, y castigos para mis pensamientos? En cuanto a las ciencias naturales yo conciba que stas deben estudiarse en dos pocas. Una de hbito, esto es, desde las mas tierna infancia debe el nio, que ha de aplicarse a la botnica, habituarse a ver las plantas, conocerlas, y distinguirlas; el mineralogista las especies minerales, etc. Esto no impide el curso de sus primeros estudios, porque debe ser un mero entrenamiento; pero entrenamiento tal, que despus se hallara con ideas tan vivas, y claras de las cosas, que facilitando los ms rpidos progresos, difcilmente se podr equivocar. La segunda poca, en que ya proceda por clasificaciones, y estudio cientfico se reservara para cuando concluida la carrera, que hemos llamado necesaria, y se destine a su profesin particular. 19

Tambin me parece que en orden a la medicina debera tomar el gobierno un cuidado particular sobre las dems profesiones: por que siendo la salud publica su principal objeto, corresponde, que tenga un cuerpo con quien consultar todas sus providencias de higiene, y polica de sanidad cuyos cuerpo cuidase de proponerle los cuadros y establecimientos tiles para cuando conduce a mejorar la educacin fsica, y moral, que dependa del temperamento. Este cuerpo debera corresponderse con los institutos provinciales destinados tambin a este objeto. Sus funciones adems seran escribir la medicina, y curacin indgena del pas, formando sobre una infatigable, y continuada experiencia del arte de conocer, y preservar nuestros males endmicos, y la aplicacin de los remedios nativos de nuestro suelo. Por ejemplo: El chavalongo, o fabardillo, los ataques nerviosos, etc. se han vuelto endmicos en Chile. Nuestros mdicos an ms que de curarnos deberan estudiar sobre preservarnos de estos males para que se tomasen providencias, si consistan en algn rgimen pblico, pero por nuestra desgracia casi solo las ignorantes mujeres curanderas del campo se toman el trabajo de examinar nuestras yerbas, que an siendo el producto de mil ilusiones, y groseros raciocinios, suelen lograr grandes aciertos. Entre tanto nuestros mdicos solo estudian lo que se escribi en Alemania, en Francia, en Inglaterra sobre una enfermedades, que acaso no son las que padecemos, y que an que lo sean la suma diversidad de temperamentos, hbitos, localidad, etc. hace inadaptable los remedios, siendo esta tan evidente, que an en la generacin, que es la obra mas regular, y uniforme de la Naturaleza, influye el temperamento de modo, que una planta se produce muy diversa en el suelo de Europa, y el de America. Y que diremos del costo, que nos obligan a e impiden en remedios extranjeros, y desvirtuados sin tomarse la pensin, ni el estudio de reconocer los nuestros que naturalmente deben ser ms a propsito como ms anlogos? Pocos estudios seran tan interesantes, como la botnica, si en lugar de esa nomenclatura, y sistemas para reducir las plantas a especies, y gneros, que no conoce la naturaleza, se examinasen sus virtudes, y utilidades, y el fruto de tantos viajes emprendidos para clasificarlas, hubiera sido el exponer sus virtudes medicinales, y econmicas. De suerte, que en lugar de separarlas por sus figuras, fallos, etc. se hiciese una clasificacin por sus virtudes, y por la estrecha analoga, que realmente tienen con los humores, y dems partes del cuerpo humano. Cuando ms agradecidos quedaramos a este provechoso trabajo, que a la pedantera de saber como se distinguen el hisopo, y la Ortiga? 20

Otro de los objetos principales, porque deseara yo estos (juntos) de salud pblica es la regeneracin de la medicina. Fuera de lo que la fsica, la historia natural y la mecnica, y esttica van descubriendo en estos tiempos de til, y benfico para la medicina solo la qumica adelanta tanto, y tan nuevo; en la electricidad y el galvanismo se reconocen unos agentes tan activos y fecundos de prodigiosas consecuencias, el sistema de las enfermedades nerviosas va dirigiendo unas practicas tan distintas de las antiguas, que en mi concepto no pasarn 40 aos sin que se mude enteramente el semblante de la medicina. En tiempo tan oportuno, en que parece, que la Naturaleza nos va confiando sus mas ocultos secretos, era cuando una institucin de esta clase dedicada a examinar, y recoger cuanto la culta Europa descubre de nuevo en estos objetos para adaptarlos a nuestro clima y localidad el proyecto mas benfico a los hombres. Prncipes de la tierra, y nosotros reyes de Europa, que en tiempo de paz tenis a vuestro sueldo mas de un milln, y doscientos mil soldados acaso para sostener vuestros caprichos; estas victimas destinadas a la muerte, y la infecundidad, y a la corrupcin moral, os cuesta un prodigioso numero de millones, que sale del sudor de vuestros pueblos. Si la necesidad del actual sistema poltico os obliga a estas medidas, recompensad siquiera a vuestros, pagando institutos donde la salud publica se estudie por principios locales, y donde se reduzcan a sistema tantos descubrimientos tiles. Finalmente la medicina deberan tener los gobiernos el cuidado ms exacto en proporcionar aquellos jvenes, que descubriesen numen, y disposiciones naturales para esta facultad. Lo 1 por el perjuicio tan irreparable, que nos resulta de un mal mdico, y lo segundo por que esta ciencia an ms que la elocuencia, y poesa necesita de un establecimiento o instituto del genio que acierte entre las oscuridades de sus conjeturas. En orden al estudio de las leyes tenemos mucho escrito, ya se ve que la filosofa moral, la elocuencia, el derecho natural y de gentes, y la Historia patria son las bases, en que debe fundarse la profesin de las leyes civiles, pero en la realidad en raro pas hay una buena legislacin que estudiar, y en ninguno donde se forme la conducta de la vida pblica, la educacin, las costumbres, y el carcter nacional, pero dejando este cuidado a los gobiernos. Importa por ahora apartar a los jvenes de esa prodigiosa inundacin de expositores, y tratadistas indigestos, en donde casi no se encuentra un libro arreglado, escrito con orden, y por principios, y consecuencias sirviendo nicamente para divertirnos del estudio de las mismas leyes, para barrenarlas, y finalmente para que (como dice el sabio Castro) pierda el hombre la razn natural cuando busca la civil.

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Lo mismo habis hecho vosotros crueles telogos moralistas con las costumbres y la religin concurriendo en parte a nuestra corrupcin. Cuales son las ideas augustas que nos hacis formar de la deidad, y de su justicia, y misericordia? En vuestras probabilidades, restricciones, y distinciones aprendemos la chicaneara para manejar nuestras acciones respecto de un Dios, que mira, y califica nuestros ms nfimos pensamientos. All aprendemos a satisfacer a medias los deberes de la religin, y a contentarnos con ciertas formalidades vosotros, que inspirndonos horror al vicio, desviis curar, que olvidaremos las bajas ideas efectos de nuestra miseria, nos habis formado una nomenclatura bien descripta, y raciocinada de quantos actos, y particularidades srdidas es capaz nuestra triste naturaleza, introducindonos sin respeto al pudor en los ms ocultos, y miserables senos para formar la escandalosa anlisis de la humana debilidad. Y lo peor de todo es, que los sacerdotes, esa tribu intacta, cuya pureza deben envidiar los ngeles, pasan los primeros por el cenego de tales libros, y como sepan una suma de vuestra moral, aunque ignoren la teologa dogmtica, la santa, y sublime moral de los santos pp:, el estudio del Derecho, son aptos para presentarse a todos los ministerios pastorales, y declarar muchas veces pecados, y virtudes arbitrarias. Gran parte de lo expuesto solo puede servir para mejorar otros estudios; pero yo juzgo, que para hacer un progreso slido, y para que este pueda refluir sobre la felicidad pblica, y las costumbres que es el verdadero objeto que nos debe aplicar a las ciencias, y al que dirigan sus cuidados los antiguos; lo que principalmente se necesita es reunir en un solo plan, y mtodo la educacin cientfica, fsica, poltica, y moral. Estos cuatro objetos se ayudan mutuamente y, forman del hombre un miembro til al estado. El profundo Filangieri haba trabajado un plan de esta clase, que las actuales circunstancias del mundo harn inverificable en toda su extensin y por lo mismo no ser temeridad, que yo proponga algunas reflexiones distintas, y acomodadas al pas, en que vivo, y a las circunstancias, en que estamos. Pero examinemos antes, que cosa es formar la moralidad, y el carcter de un pueblo, en cuyo objeto consiste su felicidad y como puede adaptarse a nuestros pases. Yo doy el nombre de carcter nacional a aquellas virtudes, y opiniones, que distinguen un pueblo de los dems, que son generales en todos los ciudadanos, y que influyen en cada una de sus acciones. V. g: la constancia, y valor del Lacedemonio, la grandeza de alma del romano. Es cierto, que este carcter nacional no puede afinarse ni generalizarse con la educacin privada por perfecta, que sea, ni con la publica, si abandonada la parte moral, solo se contrae a la cientfica. 22

Asentemos tambin, que la educacin, que hace feliz a un pueblo, y capaz de conducirlo al herosmo, no consiste tanto en su perfeccin intrnseca, cuando en la intima relacin, y armona, que tenga con los principios de su gobierno, con las leyes, y con los intereses pblicos, a que es destinado este pueblo por ejemplo: El Lacedemonio desnaturalizado de los sentimientos ms racionales, que permite el robo practicado con agilidad, y que ejercita el valor en matar a sus domsticos, los Yllostasno es en realidad un pueblo virtuoso; pero si su destino, sus intereses, y el objeto de sus leyes es el valor, y agilidad guerrera, la constancia, y la moderacin poltica, l ser un hroe en cuanto a estos objetos a pesar de tales vicios. El romano ambicioso, devastador del universo, cuyos deliciosos espectculos son ver a los infelices despedazados por las fieras; pero que sacrifica todos sus intereses, y pasiones al amor de la patria, y a la constante superioridad del nombre de Roma, ser cuanto quisiera, y ser siempre admirado por la elevacin, y constancia de sus sentimientos. En una palabra no hay sistema, que pueda hacer perfectos a los hombres; pero si les puede dar costumbres, y opiniones conformes, y caractersticas y logrando esto se har un pueblo respetable, y feliz, sindolo tanto ms, cuanto sus sentimientos sean mejores. Nuestro pueblo [como dijimos antes] no tiene el inconveniente de anticipadas opiniones, ni privilegios legales; pero si tiene el de que su abundancia puede ocasionar indolencia, y poco estmulo a las virtudes polticas, y tiene el inconveniente de las castas, que forman unas jerarquas difciles de uniformarse, y darles armona, porque en su color presentan a los ojos un distintivo demasiado chocante, y en sus destinos [esto es unos para mandar, y otros para servir] un principio de costumbres enteramente opuestas, y an una especie de odiosidad reciproca. En un pas de esta naturaleza es preciso para formar costumbres, y carcter nacional; lo 1 usar de medios mas activos, y an de leyes directas mas, que en los pueblo cultos donde las necesidades, y el trato de las personas sabias pueden servir de medios indirectos para dirigir las costumbres, y dar fuerza a las opiniones. La 2 deben desnaturalizarse las castas por todos los medios, que infiera la poltica, y lo 3 conviene ms que en ningn otro pas, que la educacin se haga publica, general, sostenida, y dirigida por el gobierno y que las leyes sealen todos los deberes del ciudadano desde la infancia hasta su completa virilidad. Para ello debera erigirse en la capital del gobierno un gran edificio slido, y sencillo, que fuese el monumento no de la magnificencia, sino de la felicidad pblica. Este seria un instituto nacional donde se reunirn todos los recursos, que necesita la educacin moral, fsica, y cientfica para toda la clase de ciudadanos. Su divisin 23

primaria, y mas general consistira en tres departamentos; uno para las ciencias, y estudio liberales, otro para las artes, y oficios, y el tercero para los ejercicios fsicos, morales, y militares. El primer departamento se subdividira en varias clases destinada cada una para las facultades que tienen ms analoga entre s. La 1 clase ser una escuela general donde se ensea leer, escribir, la aritmtica, la geografa elemental, y la moralidad de que son capaces los infantes. Todos los discpulos deben leer una sola obra, que contendr el catecismo de la religin, un compendio de las leyes prcticas ms necesarias para la vida civil, y otro de la historia nacional. Dirigiendo siempre nuestros compendios, y la instruccin moral a formar el carcter, que necesita la patria. Aqu como se ocuparan en escribir materias indiferentes para ejercitar la letra aqu debera copiarse la Biblia traducida al castellano, o a lo menos el nuevo testamento, y los libros histricos, y morales del antiguo, concluyendo con aquellos principios generales de dibujo, que se juzguen mas necesarios para la universalidad de todas las profesiones, y estados, reservando su perfeccin para la clases de las artes liberales. La 2 clase seria de humanidades donde se estudien las lenguas empezando por la patria, la historia poltica, y literatura, la lgica, y retrica, etc. No juzgo necesario, ni an til que en esta, y las dems clases sigan los jvenes un curso completo de todas las facultades, que all enseen, por que el estudio de alguna debera ser permanente en el resto de su educacin, o instruido en laque juzgue mas necesaria, podr pasar a otra. Solo la retrica, la filosofa moral, y algn uso, o por lo menos gusto de la msica, juzgo necesarios para toda educacin liberal, y an para las mecnicas siempre ser conveniente, que sus pupilos concurran a las funciones, e instrucciones de filosofa moral, y msica. Ya dije, que en la lgica me pareca conveniente, que estuviese adelantada la razn, y con mayor acopio de ideas. La 3 clase ser de moral, y legislacin, y sus ctedras de filosofa moral, metafsica, o teologa natural animstica, Derecho Natural, de Gentes, patrio, eclesistico, economa poltica, y cuantas facultades tienen relacin con el gobierno, las leyes, las costumbres, el conocimiento de dios, del hombre, y de su felicidad temporal, y eterna. En esta clase debera aumentarse el ejercicio de la retrica. La 4 clase para las ciencias naturales, como fsica, historia natural, medicina, anatoma, botnica de salud, y economa, [como ya dije qumica, agricultura cientfica, y territorial, etc.].

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La 5 clase para las matemticas, y todas las facultades, que dependen de ellas, como la astronoma, mecnica, historia, ptica, nutica, arquitectura civil, y militar, hidrulica. La 6 clase para las ciencias sagradas, y religin donde se estudiar la teologa puramente dogmtica, sagradas escrituras, concilios, historia eclesistica, y el orden de predicacin, y dirigir a los fieles, cuidndose sobre todo, que las costumbres de los pupilos de esta clase fuesen de las mas calificadas, y mejor dirigidas. La 7 clase para las bellas artes donde se enseara el dibujo, la msica, la pintura, escultura, y an la arquitectura prctica: aqu mismo mas bien, que en la clase de humanidades debera ensearse la poesa, y en fin todas las facultades de imaginacin, procurando, que estos jvenes, fuesen en la mayor parte escogidos de aquellos, que en las provincias hubiesen manifestado en los brotes espontneos del genio un talento natural mas adecuado para estas facultades, que de nada sirven sin imaginacin. En esta clase siempre se les tendr rodeados de objetos, que representasen con ms perfeccin la simetra, y belleza de las cosas, y el sublime de la naturaleza. El segundo departamento debera ser el de las artes y oficios: ste no tendra un pupilaje de domicilio por la multitud de concurrente, pues suponemos, que un gobierno ilustrado, y cuyo primer objeto sea la educacin no permitir, que algn ciudadano deje de aprender una profesin mecnica, liberal, o cientfica bajo la privacin de ciudadana. Este departamento se dividira en talleres, o habitaciones para la residencia de los maestros de artes, y oficios ms comunes, tiles, o de primeras materias territoriales. El 1, el mejor, y ms sera una escuela de agricultura prctica donde al mismo tiempo que se ensease el modo de hacer tiles los terrenos, y ms fecundo los productos patrios se aprendiesen aquellas artes propias para el beneficio del campo en donde son mas escasos los artesanos v. g.: trabajar carros, arados, los instrumentos de madera, o fierro ms precisos seguirn los talleres de las artes de primera necesidad, y a estos los de comodidad, luxo, y comercio. Un edificio, y sus inmediaciones no podra contener todas las fbricas de este departamento, pero en aquellas, cuya agregacin fuese difcil se ensearan en el instituto los elementos, y elaboraciones, que no necesitan de la fbrica en grande, y con estas nociones pasaran los discpulos bajo la direccin del instituto a trabajar en las fbricas provinciales. El 3 departamento servira para los ejercicios fsicos, morales, militares, y aun los solemnes cientficos. Aqu deberan concurrir los jvenes de todas las profesiones, y todos los ciudadanos, que quisiesen en uno, o dos das de la semana. No es fcil sin 25

experiencia, y sin formar las leyes del gobierno sobre el carcter, y virtudes, que deben dar a este pueblo, particularizar los objetos a que puede destinarse este precioso teatro; ni jams poda encargar bastantemente las atenciones, que deben poner el gobierno para su buen orden, decencia moral, y cuanto pueda influir en conciliar la estimacin pblica. Sin embargo aqu se ejercitaran en cuanto puede aumentar la salubridad, y fuerzas fsicas, como ejercicios a pie, y a caballo, otros de agilidad, y fuerza, sufrir el peso, las intemperies, etc. y en el todo ciudadano debera aprender el ejercicio, y tctica militar segn sus respectivas clases. Aqu concurrirn todos los profesores de ciencias, y artes a manifestar sus producciones, y residira el tribunal donde se premiasen las ms sobresalientes a vista de los mismos jvenes: aqu se diran las piezas de elocuencia, que ellos trabajasen en elogio de las bellas acciones practicadas, o de las virtudes morales en general. Aqu se ejercitarn todas las habilidades corporales, que suponen una educacin civilizada. Pero procurando siempre dirigirlas al buen uso de las virtudes nacionales, y a evitar la insipidez que se encuentra en nuestros actuales placeres, [palabra ilegible] y que nos obligan a disminuir el tedio con otros alicientes viciosos de que los acompaamos. Por qu nuestros bailes han de ser unos movimientos inspidos, y sin objeto cuando an entre los mismos brbaros representan alguna empresa distinguida en agilidad o herosmo? Por qu nuestra msica solo incita la destreza en una modulacin fantstica, y caprichosa? Por qu no se encuentran en nuestras canciones sino expresiones bajas, inspidas, lascivas, e inmorales sin que jams cantemos el elogio de la virtud ni todo lo que hay de bueno en nuestros poetas? Y as tendremos costumbres? Hicieron esto los persas, los Griegos, y ni an los Indios y Chinos? Pero cual ser el carcter nacional, que debe inspirarnos por la educacin, y las leyes? Nuestra imaginacin tranquila, nuestra localidad a los extremos de la tierra, nuestra constitucin normada esta al fin de los extremos de la tierra, nuestra constitucin fsica, pacata, y moderada todo nos conduce a que prevalezcamos en la moderacin, y buena fe. Cercados de grande barreras no podemos, ni debemos ser conquistadores. Nos rodean dos grandes pueblos, el uno de pasiones fuertes, y demasiado sensible, el otro activo, fogoso, y que ha desplegado una energa capaz de conducirlo a la ambicin: por consiguiente nuestro amor a la patria, y nuestras barreras nuestras deben darnos constancia para cualesquier sucesos, y nuestra moderacin, y buena fe llenarlos de confianza para que no teman de nuestra parte parcialidades, 26

respeten nuestra conducta y nos contemplen. Nuestra fertilidad debe proporcionarnos una industria ms barata, que en la India, si somos activos: por consiguiente necesitamos acreditar nuestra buena fe, que nos proporcione una gran concurrencia, y adquirir por nuestra moderacin una neutralidad que en ningn tiempo intercepte nuestro comercio. En una palabra debemos ser los suizos de America, y gozando de un pas que provee abundantemente a todas las necesidades primordiales decir como los Lacedemonios: tenemos habitaciones, vestidos, y pan: tenemos fierro, y brazos para el servicio de la patria: tenemos almas libres vigorosas, e incapaces de sufrir la tirana de los hombres, y de las pasiones: ved aqu nuestros tesoros, yo aadira: tenemos respeto a las leyes, y a los magistrado: ver aqu nuestra tranquilidad interior: tenemos industria, y fertilidad: ved aqu nuestra riqueza. No queremos guerras de comercio, ni nos empeamos en vender con preferencia en otros pases, sino que nos compren en el nuestro, siendo fieles, y moderados: ved aqu nuestra atenta paz.

Acpite que debe suplirse A imitacin de gran instituto de la capital deberan existir otros en las cabeceras de provincia, que aunque no subministrasen la general enseanza del principal; pero a lo menos divididos tambin en tres departamentos, en el 1 hubiese una Escuela general, y la instruccin cientfica, que pudiese sostener el pas. En el 2 se ensease la agricultura, y aquellas artes ms necesarias a la vida y en el 3 se practicarn los ejercicios compatible con localidad, y circunstancias del pas. Pero en todos estos institutos se deban uniformar los elementos de la educacin por el modelo de la Capital.

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