Al Fiqh al Akbar

Par limam Abo Hanifa

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 1

Le fondement de l'unicit et ce en quoi il convient vritablement de croire, est de dire : Je crois en Allah, ses anges, ses livres, ses envoys, la rsurrection aprs la mort, la prdestination avec son bien et son mal provenant d'Allah, les comptes, la balance, le paradis et le feu. Tout cela est une vrit. . Allah, (qu'il soit exalt) est Un, non pas par le nombre, mais par le fait qu'il n point d'associ. Dis : Lui, c'est Allah l'un ; Allah, le seul tre implor ; n'engendre pas et n'a pas t engendr ; il n'y a rien qui lui soit gal. .Rien parmi ses cratures ne lui ressemble et il ne ressemble rien qui ne soit parmi ses cratures. Il a toujours possd ses noms et ses attributs relatifs lui-mme et ses actes. Quant aux attributs relatifs lui-mme, ce sont : La vie, le pouvoir, la science, la parole, l'oue, la vue et la volont. Les attributs relatifs ses actes sont : La cration, l'attribution des bienfaits, la formation, la novation, la conception, ainsi que d'autres attributs relatifs l'acte. Il a toujours possd et possdera toujours ses noms et ses attributs. Aucun nom ou attribut ne lui est nouvellement apparut. Il a toujours t savant par sa science et la science est un attribut ternel sans commencement. Il a toujours t puissant par sa puissance, et la puissance est un attribut ternel sans commencement. Il a toujours t locuteur par sa parole et la parole est un attribut ternel sans commencement. Il a toujours t crateur par la cration, et la cration est un attribut ternel sans commencement. Il est l'actant par l'action et l'action est un attribut ternel sans commencement. L'actant c'est Allah (qu'il soit exalt) et l'action est son attribut ternel sans commencement. Le rsultat de l'action est une crature. L'acte d'Allah n'est pas cr. Ses attributs ternels sans commencement sont intemporels et incrs. Celui qui affirme qu'ils sont cres ou temporels, ou reste perplexe et sceptique leurs sujets, a mcru en Allah (qu'il soit exalt). Le Coran, dans les livres il est crit, dans les curs il est mmoris, sur les langues il est rcit, et sur le Prophte (prire et salut) il est descendu. Notre prononciation du Coran est cre. Notre criture et notre rcitation du Coran sont cres. Le Coran, lui, est incr. Tout ce que Allah a mentionn dans le Coran, au sujet de Mose (Moussa) et d'autres prophtes que lui, au sujet de Pharaon, d'Ibls (Satan), tout cela n'est autre que la parole d'Allah informant leurs propos. La parole d'Allah (qu'il soit exalt) est incre, la parole de Mose et celle d'autres cratures est cre. Le Coran est la parole d'Allah et elle est ternelle, mais pas leur parole. Mose a
http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 2

entendu la parole d'Allah (qu'il soit exalt). Allah dit : Allah s'est vritablement adress Mose par la parole . Allah tait locuteur avant mme d'avoir parl Mose. Allah a toujours t crateur, alors qu'il n'avait pas cr les cratures. Il n'y a rien qui lui soit semblable. Il est l'entendant, le voyant. Lorsque Allah a parl Mose, il s'adressa lui par la parole qui est pour lui un attribut ternel sans commencement. Tous ses attributs sont diffrents de ceux des cratures. Il sait, mais pas selon notre science. Il peut, mais pas selon notre pouvoir. Il voit, mais pas selon notre vue. Il entend, mais pas selon notre oue. Il parle, mais pas selon notre parole. Nous, nous parlons avec des organes et des sons . Allah (qu'il soit exalt) parle sans organe et sans sons. Les sons sont crs. La parole d'Allah (qu'il soit exalt) est incre. Il est une entit incomparable aux autres entits. Entit signifie son affirmation sans corps, ni substance et sans accident. Il n'a pas de limite, ni de contraire, ni de semblable, ni de pareil. Il possde une "main" (yad), un "visage" (wajh) et une "essence" (nafs). Tout ce que Allah a mentionn dans le Coran propos du "visage" (wajh), de la "main" (yad), de "l'essence" (nafs), ce sont pour lui des attributs sans comment (bi la kayf). On ne doit pas dire que sa main est son pouvoir ou son bienfait, car cela annule son attribut sans comment. Sa colre et sa satisfaction sont deux des attributs sans comment (bi la kayf). Allah a cr les choses sans rien. De toute ternit, Allah avait connaissance des choses, avant mme de les crer. C'est lui qui a dtermin les choses et qui les a dcrtes. Il n'y a rien qui puisse y avoir dans ce monde et dans la vie dernire, sans sa volont, sa science, son arrt, son pouvoir. Il les inscrivit sur la table garde. Cependant, il les inscrivit par description, non pas par arrt. Le dcret, la prdestination et la volont sont ses attributs ternels sans commencement sans comment (bi la kayf). Allah a connaissance de ce qui est inexistant dans son tat d'inexistence. Il sait comment sera ce qui est inexistant lorsqu'il lui donnera l'existence. Allah a connaissance de l'existant dans son tat d'inexistence, et il sait comment sera sa disparition. Allah (qu'il soit exalt) a connaissance de celui qui est debout dans sa position debout, et s'il s'assoie, Il sait qu'il est assis dans sa position assise sans que Sa connaissance en soit modifie, ou que ne Lui vienne la connaissance. Cependant, la modification et les diffrentes situations se produisent dans les cratures. Il a conu les cratures exemptes de toute forme d'impit et [de toute lumire] de la foi, puis il s'adressa eux par des commandements et des interdits. A mcru celui qui a mcru par ses actes, son reniement, son dsaveu et son abandon par Allah (qu'il soit exalt). A cru celui qui a cru par son acte, son aveu, sa croyance et l'assistance et le secours d'Allah (qu'il soit exalt). Il a extrait d'Adam, sa descendance sous la forme d'atomes. Il en fit des tres dous de raison.
http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 3

Il s'adressa eux en leur dictant ses commandements et ses interdits. Ils attestrent sa seigneurie. Ceci tait de leur part de la foi. Ils naissent dans cette prdisposition naturelle. Celui qui mcroit aprs cela, c'est qu'il a subit un changement et une modification. Celui qui a foi et qui l'atteste, cela se maintiendra fermement et perdurera. Il n'impose aucune de ses cratures la mcrance ou la foi. Il ne les cra ni croyant, ni mcrant, mais il les cra en tant que sujets. La foi et la mcrance sont les actes des serviteurs. Allah (qu'il soit exalt) a connaissance de celui qui mcroit dans l'tat de mcrance et lorsqu'il croit aprs cela, Il sait qu'il est croyant dans l'tat de sa foi, sans que Sa connaissance ou Son attribut en soient changs. L'ensemble des actes des serviteurs, que ce soit des mouvements, ou l'absence de mouvements, sont en ralit leurs acquis. Allah (qu'il soit exalt) les a crs et sont l'objet de sa volont (universelle), sa science, son arrt et sa prdestination. Tous les actes d'obissance rpondent au commandement d'Allah (qu'il soit exalt), son amour, son agrment, sa science, sa volont, son arrt et sa prdestination. Les actes de dsobissance rpondent tous sa science, son arrt, sa prdestination et sa volont, non pas son amour, son agrment ou son commandement. Les prophtes (prire et salut sur eux) sont tous exempts des petits et grands pchs, de la mcrance et des actes de vilenies. Il y eut pour certains d'entre eux des erreurs et des fautes d'inadvertance. Muhammad est le Messager d'Allah (prire et salut), son Prophte, son serviteur son envoy et son lu. Il n'a pas ador de statue. Il n'a jamais donn d'associ Allah (qu'il soit exalt) ne serait-ce le temps d'un clin d'il. Il n'a jamais commis de pch mineur, ni de pch majeur. Le meilleur des tres aprs le Messager d'Allah (qu'il soit exalt), c'est Ab Bakr as-Siddq, ensuite `Umar bn al-Khattab, ensuite 'Uthman bn 'Affan, ensuite 'Ali Ibn Ab Tlib, que la satisfaction d'Allah soit sur eux tous. Ils se sont maintenus dans la vrit. Nous les aimons tous. Nous ne mentionnons les Compagnons qu'en bien. Nous n'excommunions pas un musulman pour un quelconque pch, si grand soit-il, tant qu'il ne le dclare pas licite. Nous ne pouvons lui retirer le nom de la foi. Nous l'appelons rellement croyant. Il est permis qu'il soit croyant licencieux et non mcrant. La madfaction est une sunna. Les veilles en prire durant le mois de Ramadan sont une sunna. La prire derrire tout tre pieux ou dissolu parmi les croyants est permise. Nous n'affirmons pas que le pch n'affecte point le croyant, qu'il n'entrera pas au paradis et qu'il y sjournera ternellement, mme s'il est dissolu, aprs avoir quitt ce monde croyant. Nous n'affirmons pas que nos bonnes uvres sont acceptes, ni nos mauvaises uvres absoutes, tel le dire des murdjites. Cependant, nous attestons que celui qui accomplit une bonne action selon les conditions [requises], dpourvue de tout acte [extrieur] dfectueux et malsain et d'acte [intrieur] dvalorisant, s'il ne l'annule pas avant de quitter ce

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 4

monde, Allah ne la ngligera pas, bien plus, il l'acceptera et le rcompensera selon celleci. Toute mauvaise action, autre que l'associationnisme et la mcrance dont l'auteur ne s'en est pas repenti, puis meurs croyant, celui ci demeure sous la volont d'Allah. S'il le veut, il le chtie, et s'il le veut, il lui pardonne sans jamais le chtier par le feu. Lorsque l'hypocrisie s'opre dans l'un des actes, elle annule la rcompense. Il en est ainsi pour l'merveillement [de soi]. Les signes miraculeux des prophtes et les prodiges des saints sont une vrit. Quant ceux qui concernent ses ennemis comme Ibls, Pharaon, l'Antchrist, ce qui est rapport dans les hadiths sur ce qu'il eut eu et ce qu'il y aura, nous ne les appelons pas signes miraculeux ou prodiges, mais nous les appelons : satisfaction de leurs besoins. C'est ainsi parce que Allah (qu'il soit exalt) rpond au besoin de ses ennemis en les menant graduellement vers leur perte. Ils s'illusionnent et multiplient la dsobissance et l'infidlit et tout cela est admissible et possible. Allah tait crateur avant de crer, pourvoyeur avant de pourvoir. Allah (qu'il soit exalt) sera vu dans l'autre monde. Les croyants le verront alors qu'ils seront au paradis, sans assimilation et sans connatre le comment. Il n'y aura pas de distance entre Lui et Sa cration. La foi des tres du ciel et de la terre n'augmente pas et ne diminue pas. La foi est une affirmation et une attestation. Les croyants sont gaux dans la foi et l'unicit. Ils se surpassent dans les actions. L'islam, c'est la soumission et la subordination aux commandements d'Allah (qu'il soit exalt). Il y a au niveau de la langue, une distinction entre la foi et l'islam. Cependant, il n'y a pas de foi sans islam. Il ne peut y avoir un islam sans foi. Ils sont comme le dos avec le ventre. La religion (din) est un nom qui s'applique la foi, l'islam et toutes les institutions. Nous connaissons Allah d'une relle connaissance, tel qu'il s'est dcrit. Personne ne peut adorer Allah l' exalt comme il est digne d'tre rellement ador. Mais il est ador selon son commandement tel qu'il l'a ordonn. Les croyants sont gaux dans la connaissance, la certitude, la confiance, l'amour, la satisfaction, la, crainte, l'espoir et la foi. Ils se surpassent dans tout autre chose que la foi et dans tout cela. Allah (qu'il soit exalt) fait grce et justice ses serviteurs. Il peut accorder une rtribution bien plus importante que ce que mrite le serviteur. Il peut punir pour un pch par justice de sa part. Il peut absoudre par grce de sa part. L'intercession des Prophtes (prire et salut), l'intercession de notre prophte (prire et salut) pour les croyants pcheurs et pour les auteurs de grands pchs, sont une vrit. La pese des actes avec la balance, le jour du jugement est une vrit. Le rglement des comptes, le jour du jugement, entre ceux qui se sont querells est une vrit. S'ils ne possdent pas de-bonnes actions, leur imposer de mauvaises actions est admissible et vridique.

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 5

Le bassin Hawd du Prophte (prire et salut sur lui) est une vrit. Le Paradis et l'Enfer sont aujourd'hui deux cratures qui ne disparatront jamais. Le chtiment et la rtribution d'Allah ne disparatront jamais. Allah (qu'il soit exalt) guide qui il veut par grce de sa part. Il gare qui il veut par justice de sa part. Son garement est son abandon. L'abandon est de ne pas assister le serviteur dans ce qu'il agre de sa part et c'est une justice de sa part. Il en est ainsi pour la punition du serviteur abandonn dans son acte de dsobissance. Nous n'affirmons pas que Satan dpouille le serviteur de sa foi par force ni contrainte. Mais nous affirmons que le serviteur nglige sa foi. Lorsqu'il la dlaisse ce moment l, Satan la lui drobe. L'interrogatoire de Munkir et Nakir dans la tombe est une vrit. Le retour de l'me dans le corps est une vrit. Le rtrcissement de la tombe est une vrit. Le chtiment de la tombe est une vrit, destin l'ensemble des mcrants et certains musulmans. Tout ce qui a t mentionn par les savants en persan sur les attributs d'Allah l'exalt, bien que ses noms soient transcendants et ses attributs sublimes, cela est admissible, except la main en persan. Il est permis de dire : Burwa khada sans assimilation et sans en aborder le comment. La proximit et l'loignement d'Allah (l'exalt) ne concernent pas l'aspect long ou court d'une distance, mais cela signifie [tre proche] par amour et [loign] par mpris. Cela dit, le fidle est proche de lui, sans comment (bi la kayf). La proximit, l'loignement et l'approche n'auront lieu que pour celui qui a demand le salut (d'Allah). De mme, le comment de son voisinage et son stationnement devant lui et inconcevable. Le Coran a t descendu sur le Messager dAllah ( prire et salut sur lui) et il est dans les livres, crit. De mme, le comment de son voisinage et son stationnement devant lui est inconcevable. Les versets du Coran sont, quant au propos du discours, tous gaux dans l'excellence et l'importance, si ce n'est que pour certains, il y a un mrite dans le rappel et une exaltation pour celui qui est cit [dans le verset].

C'est le cas pour le verset al-kursi , car celui qui y est mentionn, c'est la majest et la grandeur d'Allah et de son attribut. Ce sont deux mrites qui sont runis : Le mrite du rappel et le mrite de celui dont on fait mention. Dans le portrait des mcrants, il y a seulement le mrite du rappel. Il n'y a pas en celui dont on fait mention (qui sont les mcrants), de mrite. De mme que les noms et attributs [d'Allah] sont tous gaux dans le mrite et la grandeur. Il n'y a pas d'ingalit entre eux. Le Messager d'Allah (prire et salut sur lui) est mort dans la foi. Son oncle paternel Ab Talib est mort incrdule.
http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 6

Qsim, Thir et Ibrahim taient les fils du Messager d'Allah. Ftima, Ruqayya, Zaynab et 'Um Kulthm taient toutes des filles du Messager d'Allah (prire et salut sur lui) qu'il agre. Lorsqu'un point dlicat relatif l'unicit [divine] apparat confie l'homme, il lui faut avoir foi [de manire gnrale] en ce qui est juste auprs d'Allah (l'exalt) et ce, jusqu' ce qu'il rencontre un savant qui il demande [de l'claircir]. Il ne peut retarder le fait de s'informer et n'est pas excusable sur le fait d'y renoncer. Il peut tre trait d'hrtique s'il y renonce [compltement]. Le propos sur l'ascension du Prophte (paix et bndiction sur lui) est une vrit. Celui qui le rejette est un gar et un innovateur. L'apparition de l'Antchrist, Gog et Magog, le lev du soleil du cot de l'occident, la descente de Jsus fils de Marie (sur lui le salut) du ciel et tous les signes du jour du jugement d'aprs les textes (hadiths) authentiques sont vrais et rels. Allah guide celui qu'il veut dans la voie droite.

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 7