Tema : Escatolog a de Juan Bautista Pino di Luccio 14 de marzo de 2014 En nuestro camino por La escatologa en los Evangelios damos

s continuidad al estudio de Jn 1, 1930.

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@lgunas de las caractersticas AesiBnicas de JesCs en Juan Dautista, soDre todos en v. EF- EG estBn conectadas con el v. 31H yo bautizo con agua y despus vendr otro que bautizara con Espritu aIora Dien, podemos encontrar otra caracterstica en los versculos anteriores cuando se IaDla Jue en medio de ustedes hay uno que no conocen al cual no soy digno de desatar las sandalias de los pies esta citaciKn Iace reLerencia a la literatura sapiencialM Nrov O, EP. La alusiKn del v. EG - EQ nos pone una pregunta R Sace alusiKn el Dautista al Aesas en su espera escatolKgicaT M Uevista VDlica 19QO WF9P Rdesatar las sandalias es un tema EscatolKgicoT RIaX en las palaDras del Vautista una alusiKn a la leX del LeviratoT Rel desatar la sandalias esta relacionado con la leX del Levirato Jue IaDla Yt EF, F-10T Dt. 25:5 Cuando dos! hermanos habitan "untos y uno de ellos muere y no tiene hi"o, la mu"er del #allecido no se casar! #uera de la #amilia! con un e$tra%o& El cu%ado se allegar a ella y la tomar para s como mu"er, y cumplir con ella su deber de cu%ado& ' ( ser que el primognito que ella d a luz llevar el nombre de su hermano di#unto, para que su nombre no sea borrado de

)srael& * +ero si el hombre no quiere tomar a su cu%ada, entonces su cu%ada ir a la puerta, a los ancianos, y dir, -i cu%ado se niega a establecer un nombre para su hermano en )srael. no quiere cumplir para conmigo su deber de cu%ado& / Entonces los ancianos de su ciudad lo llamarn y le hablarn& ( si! l persiste y dice, 0o deseo tomarla, 1 entonces su cu%ada vendr a l a la vista de los ancianos, le quitar la sandalia de su pie y le escupir en la cara. y ella declarar, 2s se hace al hombre que no quiere edi#icar la casa de su hermano& 34 ( en )srael se le llamar, 5a casa del de la sandalia quitada& ZamDi[n en Uut se Iace alusiKn en el capitulo \, 1- 10 al LeviratoH ]Salit^aI_ v& 7 ( la costumbre! en tiempos pasados en )srael tocante a la redenci6n y el intercambio de tierras! para con#irmar cualquier asunto era sta, uno se quitaba la sandalia y se la daba al otro. y sta era la manera de! con#irmar en )srael& 8 El pariente ms cercano di"o a 7ooz, Compra la! para ti& ( se quit6 la sandalia& El Juitarse la sandalia es el paso de las posesiones , la reLerencia en Juan Vautista nos podra IaDlar de su espera AesiBnica, AisIna EW1, en este testimonio vemos Jue el sumo sacerdote no puede contraer matrimonio Levtico , no puede ser puesto al rito de la Salit^aI , la alusiKn a las sandalias Juiere representar la Aesianidad de un JesCs con las caractersticas del `umo sacerdote. @ la [poca de JesCs, se esperaDa tamDi[n un Aesas con la dignidad sacerdotal pero vemos en el teato Jue IaX una incapacidad del Vautista para desatar las sandalias puesto Jue al comparar a JesCs con el sumo sacerdote este eapresa su espera mesiBnica H el Dautista esta esperando un Aesas con las caractersticas del sumo sacerdote al cual no se le puede aplicar el rito de la Salit^aI. En los v& 81 9 :;. ?$ )$*&" " !&" $6#("&" )$- " 1 +5(*3 +/( #" 0#$" & 1!#&%. 30 &-- !*" b()$ &- 5 ()&"3 ,)!' #&% "$6(* "#$ *- "#)$&!9" #&% 55&"(", * )$ - #&% '". 31 15 &1 1/(*" ", ++2 " 8"($'9$ !$#+ /* && '+9&" 5 " b ;)='". 32 #$$ !(" '"" +5'" * (9#* b1; "&" - )($*!($"b 0 &$"& 1" #(*"(" 2)b ". 33 15 &1 1/(*" ", ++2 )#:- #( ;)=(*" " b 1("- #&* ()("3 82 *" 3" +/4- )"(# 1;"&" 1 #"&" )2 ", &-- !*" ;)='" " )"(#* 05% b. 34 15 1 #(#$$ 1 * &-- !*" b %-b & 9(&. `e retoma el termino !" del v. EG. @Iora tamDi[n vemos el espritu santo descender soDre JesCs , los t[rminos Jue aparecen en esta secciKn #$%&' ( #() *% $+,t)'- contienen la representaciKn de la identidad JesCs Jue el Dautista maneca , el verDo #$%&_ Jue aparece mucIas veces en Juan , eapresa la visiKn interna, soDre todo la Le. El segundo da Iace alusiKn a el segundo da de la creaciKn como una reconstrucciKn del mundo, en el d[nesis. El agua con la Jue Dauti^a Juan es el cumplimiento de una proLeca Jue anuncia una puriLicaciKn especial con el espritu. En v. E9. ]El cordero de <ios que quita el pecado del mundo la alusiKn al verDo es atemporal porJue es un presente pero como si Luera un participio Luturo X podra ser traducido como el Jue ]quitara el pecado del mundo_ . @Iora Dien RNor Ju[ el Dautista IaDla del pecado del mundoT el Dautista usa la eapresiKn ]cordero y siervo_ Voamar nos dice Jue el Dautista usa Cordero pero tamDi[n la eapresiKn =iervo , solo Jue las tradiciones a la lu^ de la Nascua Ian usado el termino cordero, pero esta alusiKn Jue se reLiere al tradiciKn pascual no necesariamente se reLiere al perdKn

del pecado sino la liDeraciKn de Egipto. En es F3, Q- O X FE ,13ss. fonectado con el cordero de Jn 1,E9 se Iace reLerencia al siervo como cordero, el evangelista usa entonces un termino para reLerirse a dos cosas. Lo importante es descuDrir si en el nuevo testamento eaiste este termino aplicado a JesCs. Lo Jue se Dusca pues es estaDlecer las caractersticas mesiBnicas en las palaDras del Dautista para as poder IaDlar de la espera mesiBnica. Nero Rgue tipo de Aesas esta caracteri^ando el DautistaT. fuando se IaDla de ]quitar el pecado_ una caracterstica del ]siervo, cordero_ es la de cargar con el +EC2<> de mucIos. En esaas F3,1E el ]pecado_ podra ser interpretado como el andar cada uno por su camino, cada Juien se interesa de si mismo sin importarle el otro, en E^eJuiel 3G,EF se IaDla de la dispersiKn, esta indiLerencia, seria el pecado Jue viene a Juitar el cordero, el siervo, tamDi[n esta acciKn seria una de las caractersticas del Vuen Nastor. Este testimonio tamDi[n lo encontramos en la literatura raDnica, donde el siervo de esaas tiene las caractersticas del conocimiento de la leX, caracterstica compartida con la visiKn de el Aesas sacerdote, esperado por los Esenios. En es \E se nos presenta al siervo Jue conoce la leX X su manera de ensehar constituXe la va Jue Juita el pecado mundo. Esta es la caracterstica Jue diLerencia a JesCs del Dautista. es F3,11 nos dice Jue el siervo despu[s de su suLrimiento verB la lu^, posiDlemente de esto esta IaDlando el Dautista4 este siervo conoce la leX, la cumple X la Iace suXa. iinalmente El Dautista esta IaDlando de JesCs como IaDla esaas del `iervo. Yesde el punto de vista IistKrico se llega a esta reLleaiKn de la Aesianidad de JesCs como el conocedor de la leX, de este podemos saDer por la reLleaiKn de la teologa. jemos pues un JesCs Jue especialmente conoce la leX X la enseha con autoridad At Q,E9. Lc \E,3E Ac 1,EE . Jn Q,1F. @lgo curioso aJu es Rfomo enseha sin ser instruido, de donde viene este conocimientoT Jn 3,EQ puede ser Jue JesCs a aprendido del Dautista, un raDino Jue conoca la escritura. @Iora este discpulo a superado al maestro al punto de ganar tamDi[n esta nominaciKn de UaDDi. En Jn 1,3E vemos el Aesas Jue posee el espritu , este espritu es otra caractersticas del Aesas esperado por el Dautista. Zomando dn 1,E H
2 ( la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas cubran la super#icie del abismo, y el Espritu de <ios se mova sobre la super#icie de las aguas&

El AidrasI eaplica Iaciendo alusiKn al poder eatrancero Jue Ian reinado al puesto de Yios como VaDilonia Jr \,E3. La oscuridad simDoli^a la cultura griega Jue Ia oscurecido los ocos del pueDlo de esrael. En cuanto al espritu del Aesas , cuando el Dautista IaDlaDa de esto la gente poda entender Jue el espritu Jue aleteaDa soDre las aguas era el espritu del Aesas esta era una manera de IaDlar del Aesas. El AidrasI da el signiLicado pero luego eaplica desde la escritura es 11, E el espritu vendrB, gracia al arrepentimiento Jue esta conectado con el agua Lam E,19. 1 gs \,1O-EE. se recuerdan la promesas de E^eJuiel 3G el v. E0. El se%or puri#icara la estructura del hombre , puliendo con el espritu santo, quitando las acciones malvadas con el agua, puri#icando del espritu no puro para instruir al "usto y hacerle conocer la sabidura de los hi"os del cielo . kna puriLicaciKn con agua X con espritu pero tamDi[n una puriLicaciKn Jue implica el conocimiento interior de la leX del `ehor, de las escrituras. Jn 1,3\ ]Este es el Iico de Yios_ aJu se concluXe el testimonio del Vautista. `egCn VoamarH el ]electo de <ios Mes una de las variantes de la critica teatualP Iace alusiKn a lo Jue se Ia dicIo del siervo de esaas \E,1 donde ]siervo X electo_ completan las otras representaciones mesiBnicas de las palaDras del Dautista, IaDlamos de un Aesas esperado Jue tiene un particular conocimiento de la leX X Jue ademBs la cumple.

Citaci n de Isa as en el evangelio de Lc para explicar la Escatolog a de Juan el Bautista.

. $%& &t+/"0) ( %,1"%2 3&%,%4t 5) 5"& 4t% 0 0%//+647 80+4t 9"&4%tt ( :0 ; "t+,t /)2) 3&)<%t :,/ t)06!+/) H el Dautista es caracteri^ado por la clara reLerencia Jue Iace Lucas acerca de la restauraciKn de esrael, iniciador de la restauraciKn de esrael a imagen de Elias sin ser identiLicado con Elias. Lc cita es \0. La actividad del Dautista deDe responder a una espera de liDeraciKn, el conteato de la presentaciKn del Dautista responde al conteato tpico de la presentaciKn de los proLetas en el antiguo testamento, a el viene la palabra de <ios, la e$presi6n hi"o de es signo de uno Jue viene del pueDlo, el desierto evoca el lugar de los proLetas donde anunciaron un nuevo [aodo. En MLc 3,1ssP IaX una particular reLerencia a `ir \O un elogio a Elias, restaDlecer la triDus de JacoD, este mensacero Jue precede al Aesas es uno Jue deDe aXudar a restaurar a esrael. Lucas ve en el Dautista el iniciador de la restauraciKn de esrael. El ?ordn es el lugar donde esrael Ia iniciado su vida , un camDio en la Iistoria del pueDlo , la reLerencia al retorno a Yios con el cora^Kn X la ineLicacia del templo para el perdKn del pecado, es muestra del talante proL[tico del Vautista. es \0, 3-F H
3 @na voz clama, +reparad en el desierto camino al =EA>B. allanad en la soledad calzada para nuestro <ios& 4 Codo valle sea elevado, y ba"ado todo monte y collado. vulvase llano el terreno escabroso, y lo abrupto, ancho valle& 5 Entonces ser revelada la gloria del =EA>B, y toda carne a una ,la. verB, pues la boca del =EA>B ha hablado.

Yesde MAal 3P Lc cita a esaas pero dice Xa usa los verDos al presente o mas Dien Juita el ultimo versculo porJue Xa se esta reali^ando en el presente todas estas acciones, no IaDla del Luturo porJue Xa se esta reali^ando la salvaciKn , esto es una progresiva revelaciKn de la salvaciKn Jue recorre lo escrito por Lucas. El Dautista es aJuel Jue prepara la va del `ehor MScI 1O,EF-EGP X conocer el Dautismo de Juan es conocer la va del `ehor. La citaciKn de esaas en Lc nos IaDla por lo general de la restauraciKn de esrael. iinalmente una pregunta importante deDemos Iacernos Rtenia JesCs intenciKn de restaurar a esraelT de esto nos da luces la elecciKn de los doce por parte de JesCs, el evangelista lo presenta con las caractersticas del Aesas sacerdotal porJue cuando se IaDla de la LiliaciKn divina de JesCs, por parte del Dautista, es presentado como el Iico de Yios Jue enseha X cumple la leX con toda su vida Juitando el pecado del mundo. =)t : ver DiDliograLa de los argumentos del curso en el sitio leD preparadomcaptulos del prKaimo argumento de la Escatologa de JesCs. @lisson aspectos IistKricos de la predicaciKn de JesCsm Vultmann acerca de la predicaciKn de JesCs X su carBcter EscatolKgico.