Pensar Marx para alm dos 140 caracteres.

"No minha culpa se a realidade marxista (...) o marxismo uma descrio verdadeira de um homem inteiramente falso, de um homem falseado pelas prprias premissas de suas tcnicas e de suas necessidades." [Jean-Paul Sartre]

David Harvey e a atualidade do marxismo (entrevista )

Entrevista completa publicada em 1 de agosto de 2013 na revista Frum (Ed. 122) Por Glauco Faria e Thiago Balbi | Fotos por Yumi Kajiki O gegrafo britnico David Harvey fala sobre a volta do interesse em Marx, analisa a atual situao econmica da Europa e explica como a atual ideologia consumista norteia a ordenao das cidades. Frum O que o senhor acha desse ressurgimento do interesse em Marx, tanto em estudos acadmicos quanto como inspirao no meio poltico? David Harvey Na verdade, a histria de se ler Marx surge quando tudo est mal e ningum sabe bem o por qu, da as pessoas retornam e dizem: Bem, Marx tinha algo a dizer sobre isso. Acho que, historicamente, assim. E h outros eventos que afastaram as pessoas da leitura de Marx, por exemplo, o fim da Guerra Fria e o colapso dos Estados comunistas, que levaram muitas pessoas a concluir que no havia uma boa razo para ler Marx. Foi um perodo dos anos 1990, quando alguns diziam: Ganhamos tudo o fim da Histria. E a Histria, de repente, voltou. um grande tempo, em que as pessoas comeam a olhar ao seu redor e entender que h alguma razo para tentar analisar isso usando as ideias de Marx, para entender a crise. Frum Poderamos estabelecer uma relao entre a possibilidade de explicar a crise econmica atual e a anlise feita por Marx em O Capital? Harvey Acho que voc poderia, na verdade, ler O Capital e falar sobre a Gr-Bretanha e os Estados Unidos nos anos 1970. Era difcil ver a conexo quela altura por causa do Estado de Bem-Estar Social, o poder estatal parecia estar crescendo, o capital estava de certa forma sob controle por foras polticas. Ento, quando comecei a dar aula, nos anos 1970, o assunto que estava em pauta era o imperialismo, e Marx no fala tanto assim sobre imperialismo, era difcil fazer dele um autor relevante nessa situao. Mas quando se tem 30, 40 anos de neoliberalismo destruindo o Estado de Bem-Estar Social, mudando os processos de trabalho para um estgio anterior e voltando ao que eram no sculo XIX, as pessoas leem Marx, especialmente o Volume 1 de O Capital, sobre as condies do trabalho, e dizem: Nossa, o que est acontecendo na China, nas zonas de empresas maquiladoras. Fica muito mais fcil conectar o a rgumento, principalmente do volume 1 de O Capital, com o que est acontecendo agora, porque toda a histria do neoliberalismo tem sido recriar aquele mundo do sculo XIX, com a viso de foras de explorao, a desigualdade econmica e, claro, a destruio do meio ambiente e tudo relacionado a isso. Como professor, mais fcil para eu poder dizer: Leiam Marx, e agora vamos pegar alguns trechos do New York Times da ltima semana e ver qual a diferena. As pessoas dizem: Uau, o que est acont ecendo?. Frum No mesmo contexto da poltica econmica, outro pensador, Keynes, foi de alguma forma resgatado para explicar algumas solues financeiras para a crise. Hoje, na sua viso, quem desperta mais interesse para explicar o atual cenrio, Keynes ou Marx? Harvey Acho que Marx muito mais interessante. Desde que voc leia tudo de Marx, quando voc l o volume 2, Keynes lhe vem mente, o que no acontece quando l o volume 1. Quem vem mente quando se l o volume 1 Friedman ou Hayek. De certa forma, eu diria que os mecanismos centrais do desenvolvimento econmico no perodo de 1945 a 1975 esto no volume 2, o que suscita Keynes e a questo da gesto . Desde 1975, h uma mudana de perspectiva, e voltamos s formulaes do volume 1, particularmente no que diz respeito ao gerenciamento da demanda/oferta de trabalho, que evolui para as formas mal pagas. O que Marx faz, e h uma fala muito interessante no Grundrisse [trs manuscritos econmicos de 1857-1858] que para entender O Capital, voc tem de entend-lo como uma contribuio contraditria, com diferenas entre o volume 1 e o volume 2. Ele diz que preciso ver que isso uma interao contnua, na qual a rota da crise, nos anos 1970, a mesma que acontece hoje. Diria que as coisas ficam mais ricas a partir da leitura de Marx, mas preciso ler o volume 1 e o 2. E o volume 2 um livro muito chato, difcil, mas se voc quer compreender Marx tem de entender como essa parte se relaciona Frum Pases como o Brasil e alguns outros se inspiraram um pouco ou muito em Keynes para definir suas polticas anticclicas. Mas existe hoje algum pas que esteja se inspirando em Marx para formular suas polticas econmicas? Harvey No, no vejo nenhum pas hoje usando Marx como modelo. Na Amrica Latina afora, houve uma rejeio geral ao neoliberalismo, ento, h algumas experincias como a da Venezuela, do Equador, da Bolvia e, em algum nvel, um movimento keynesiano no Brasil e na Argentina Parece claro para mim que a Amrica Latina est pronta para ir um pouco mais longe na direo de Marx, mas acho que isso deixa as pessoas bem nervosas, at mesmo [Hugo] Chvez, acho que ele no atacou realmente a questo de classes Mas, voc sabe, ele fez muitas coisas

Enfim, no vejo nenhum pas fazendo isso. Vejo experincias, por exemplo, como a de um estado indiano, Kerala, que muito interessante, pois plural, e ali h um dos melhores ndices de sade, de alfabetizao, demonstrando o que um pas pobre pode fazer quando tem um governo comunista que decide assumir os direitos das pessoas pobres, direitos educacionais e fazer alguma coisa que radicalmente diferente. H lugares no mundo que experimentam, onde h coisas boas acontecendo, solidariedade e economias crescendo, grupos ambientalistas, alimentados em geral pelo anticapitalismo. Vejo muito disso pelo mundo, muitos anticapitalistas que no necessariamente leem Marx. claro que h uma inclinao a adot-lo, porque ele associado a uma posio poltico-partidria, de centralismo democrtico, estalinismo, mas na economia faz-se uma leitura diferente de Marx. Frum H alguns movimentos interessantes e distintos nos ltimos anos, como o Occupy Wall Street; os Indignados, na Espanha; o Beppe Grillo na Itlia. Hoje, os partidos no contemplam as possibilidades transformao poltica e social? Os partidos esto sendo muito lentos Harvey para lidar com a raiva que existe nas ruas. Os partidos polticos so dominados pelo FMI, pelo Tesouro dos EUA, Bancos Centrais e por a vai. Parecem no ter ideia sobre como aproveitar o descontentamento e us-lo politicamente, mas acho tambm que h alguns problemas na natureza desse descontentamento, porque muito disso um protesto contra algo, mas no se tem uma viso de como um alternativa real se mostraria na prtica. Claro, h excees: por exemplo, esse novo partido que quase tomou o poder na Grcia esteve muito perto de se associar aos protestos da Praa Sintagma, do movimento dos Indignados. E acho que h sinais de polticos tendo que se mexer um pouco mais, se aproximar. Outros movimentos j se enfraqueceram, no so mais to ativos, como aconteceu recentemente no Chipre. Acho que ser muito interessante ver o que sair dali. possvel ver a mesma coisa pela Amrica Latina afora, por exemplo, a tenso entre [Evo] Morales, na Bolvia, e os indgenas, uma tenso que apareceu com os indgenas cobrando: Voc no faz o que te demos o poder para fazer, e ele: Tenho de lidar com foras internacionais, como posso? Acho que essa uma dificuldade real, a poltica tendo de lidar com esse tipo de equilbrio de foras. Frum O senhor mencionou a situao no Chipre, como v o futuro da zona do euro, nesse contexto? Harvey Teoricamente, penso o Estado como tendo dois poderes primrios: o primeiro o monoplio sobre os meios de violncia legtima; o segundo o monoplio da moeda. O que aconteceu com o euro foi que os Estados abriram mo de boa parte de seu poder, permitindo que esse poder fosse realocado em Bruxelas [sede do Banco Central Europeu], essencialmente dominada por pases como a Alemanha e, em certo nvel, a Frana. Ento, se no tivessem aderido ao euro, no estariam nessa situao. O governo no pode definir o valor de sua prpria moeda, o padro econmico/financeiro est na mo de outro [territrio], em outra moeda. A Grcia foi isso: Ok, haver inflao vo achar um jeito Ah, mas eles no podem fazer isso. Ento, para o inferno com o padro da inflao, o que os alemes querem, eles no podem inflar suas dvidas, porque a maneira de se livrar da dvida a inflao, pagar em dlar um valor que seria menor, que no corresponde realidade. Ento, acho que a zona do euro est numa confuso, e no consigo v-la permanecendo junta, a no ser que defina uma estrutura federativa, como a que existe nos Estados Unidos. Frum Mas parece impossvel, no ? Harvey Bem, vamos falar sobre isso. Em qualquer caso, a teoria que est guiando a poltica na Unio Europeia completamente ridcula. Seria muito melhor se colocassem um pouco de keynesianismo na situao, mas no esto preparados para isso, ento, estamos caminhando para a estagnao e tambm para um desenvolvimento geogrfico desigual, com a Alemanha indo extremamente bem e outros pases, como Itlia e Espanha, no to bem assim. Alguns caminharam para o desastre, e no vejo dirigentes polticos tomando decises sensveis sobre o que deveria ser feito, e no h nenhuma revoluo em movimento que v forar grandes mudanas reais. Frum Sobre a questo urbana: vemos aqui no Brasil, na nossa histria recente, que nossas cidades esto estruturadas de acordo com o capital privado. E as foras pblicas apenas parecem agir para tornar mais fcil que o mercado imobilirio predomine, com um modelo urbano e arquitetnico cada vez mais propcio segregao, com menos espaos pblicos. fcil ver isso em So Paulo. O senhor esteve aqui no Brasil antes, e em So Paulo. Como gegrafo, antroplogo e, ainda, como estrangeiro, o que o senhor pode dizer sobre So Paulo e as cidades brasileiras? Harvey Bem, eu voltaria pgina 1 de O Capital e diria: Vamos olhar para o valor de uso e o valor de troca e ento perguntaria: O que o valor de uso de casas, condomnios e muitos dos prdios ao nosso redor e qual o valor de troca nas vias de acesso?. Voc est buscando criar um valor de troca ou tentando garantir que todos tenham acesso moradia? Bem, crescentemente de novo, isso eu acho que do sculo XIX, e digo globalmente agora, no s sobre o Brasil o valor de uso se tornou cada vez mais insignificante, e a busca pelo valor de troca se tornou cada vez mais significativo. Acho que se tornou mais importante a partir desse ponto de inflexo da situao dos trabalhadores, porque alguns conseguiram fazer economia para comprar suas casas. Ento, ao longo dos ltimos 30 a 40 anos, as casas se tornaram objeto de especulao financeira. O que se v uma evoluo do que houve nos ltimos 150 anos de construo das cidades, que tm sido erguidas para maximizar valor. E o que vemos nos EUA foi que o sistema quebrou, e algo entre

4 a 6 milhes de pessoas perderam seus valores de uso. Agora, politicamente, pergunto: Em que tipo de sociedade voc preferiria viver: uma sociedade que est se concentrando a produo de valores de uso para todas as pessoas ou uma sociedade guiada pelo valor de troca, maximizando o consumismo, j que temos de conceber a vida com um automvel para viver na cidade? Manhatan est dominada hoje por gente muito rica, e h muita gente vivendo fora, na periferia, a quilmetros de distncia, e que levam trs horas para chegar a seu trabalho de manh e trs horas para voltar noite. Gostaria de ver as pessoas comeando a pensar sobre formas de fazer cidades baseadas em oferecer coisas teis, uma reforma dos estilos de vida, do que seria democrtico para todos. E, aqui em So Paulo, acho que a primeira vez que vim aqui eram os anos 1970, e toda vez que venho aqui vejo mais e mais vias rpidas, mais trnsito, demora mais para se chegar ao aeroporto do que na vez anterior e voc se questiona: Uau, por que algum gostaria de viver assim?. Frum Sobre O Enigma do Capital (Boitempo Editorial), mais especificamente sobre as sete esferas do capital, o senhor acha que estas esferas podem criar resistncia dentro do capitalismo? Por exemplo, movimentos como o Occupy ou a questo da conscincia ecolgica pode realmente mudar ao menos algumas coisas no capitalismo? Harvey Acho que a mudana poltica normalmente comea com pequenas coisas. Atualmente, h um trabalho interessante de pessoas tentando fazer os outros entenderem para que tipo de vida futura podemos estar caminhando, que tipo de futuro econmico e poltico podemos ter. Por exemplo, est claro que um grande segmento da classe trabalhadora tem sido afastado por razes tecnolgicas. Est muito claro que esses fatores tecnolgicos vo se tornar muito mais fortes, que hoje so feitas tarefas mecnicas, por meio da automao, mas logo mais isso chegar s tarefas intelectuais tambm. Estamos falando at de diagnsticos mdicos no sendo feitos por mdicos, mas por mquinas automticas, que podem ser muito precisas. E, claro, os mdicos tm resistncia a essa ideia, mas acho que o que isso significa que muitos trabalhos vo desaparecer. Olhando para a interao entre a esfera tecnolgica e as relaes sociais, pod emos fazer perguntas como: Se para esse rumo que a tecnologia est indo, o que isso significa para as relaes sociais, o que isso significa para a vida cotidiana?. E, de vrias maneiras, pode-se verificar nisso aspectos negativos, como as pessoas que ficaro desempregadas e no tero nada para fazer ou, quem sabe, pode ser um momento de criatividade, no qual as pessoas tero muito mais tempo livre e comearo a us-lo de formas construtivas. Esse o tipo de coisa que, olhando para as esferas, voc pode comear a ver algumas possibilidades. Havia uma pequena nota no New York Times outro dia, dizendo que um cara bem rico havia efetivamente se livrado de todas as coisas que tinha para viver uma vida bem mais simples, numa casa bem pequena. Uma das coisas que ele pontuava era: O americano mdio tem menos de mil ps para morar nos anos 1950, mas agora o americano mdio tem 2,5 mil ps de espao de moradia. E ento dizia: Eu voltei para um espao menor, me livrei da maior parte dos gadgets, que nunca funcionavam direito mesmo, e agora s tenho algumas coisas; tenho uma tima vida social. E ele descreveu uma existncia muito feliz, de viver com muito pouco. No com nada, mas com muito pouco. Se muitas pessoas tivessem essa ideia, comearamos a ver cidades bem diferentes e no desperdiaramos tantos recursos na construo de grandes casas em condomnios particulares afastados, com milhares de ps de construo, hectares de terras desperdiadas com coisas descartveis. As concepes sobre as coisas precisam mudar, assim como as relaes sociais. Mas claro que estamos lutando contra uma indstria do marketing e um tipo de ideologia consumista que est sendo promovida. Frum O senhor fala no seu livro, Condio ps-moderna (Edies Loyola), sobre a compresso da experincia tempo e espao. Que futuro v para a vida urbana nesse contexto, em que as experincias so mais virtuais e os espaos urbanos esto ficando mais restritos, mais privados? Harvey Quando falo sobre essa compresso de espao e tempo, na verdade estou falando sobre como o capital est operando. Isso no necessariamente se aplica para as pessoas que esto vivendo suas vidas numa comunidade em particular ou coisa assim, mas, claro, para as pessoas que tm de lidar com o que est acontecendo em relao ao movimento dos lucros, pois isso depende do que est acontecendo em Hong Kong, outros lugares, do que est acontecendo com o fluxo de capitais, por que estamos tendo uma desindustrializao de muitas cidades ao redor do mundo, porque a indstria vai daqui para ali, esse tipo de questes. Mas acho que, paralelamente a isso, vem essa crescente privatizao, que leva de volta ao projeto neoliberal, o que significa dizer que voc no tem nenhum direito. Voc responsvel por voc mesmo, responsvel por seus prprios cuidados mdicos, sua educao, sua moradia, e no pode esperar o Estado cuidar de voc. Existe essa noo de responsabilidade pessoal, que algo que se tornou global. Mesmo que voc tenha passado toda a sua vida em uma determinada comunidade em So Paulo, vai sentir os efeitos disso ao seu redor. E, novamente, as concepes mentais do mundo comeam a confrontar o regime de propriedade privada, que est conectado a um Estado que no cuida do bem-estar dos cidados. Tudo o que faz apoiar a propriedade privada, a agenda da propriedade privada e a agenda de classe da classe dominante.

"Quando se quebra um brao ou uma perna, os ossos, os tendes, os msculos, as artrias, os nervos e a pele no se rompem segundo uma s linha, da mesma forma que no se colam novamente e se curam a um s e mesmo tempo. Quando se produz uma fratura revolucionria na vida mesma das sociedades humanas no existe simultaneidade nem simetria de/no processo tanto na superestrutura ideolgica quanto na estrutura econmica. Os pressupostos necessrios revoluo formam-se antes de seu estalido enquanto que as suas mais importantes consequncias s aparecem muito tempo depois. [Leon Trotsky]

Por que o marxismo otimista? [Parte 1]

Valrio Arcary Os revolucionrios esto engajados em um projeto estratgico que sempre foi considerado otimista. A questo da disponibilidade subjetiva mais otimista ou mais pessimista em relao s perspectivas do socialismo permanece digna de interesse. No h porque no reconhecer que o projeto revolucionrio atraiu, preferencialmente, pessoas animadas por uma atitude otimista. Essa perspectiva sobre o futuro da condio humana, e as possibilidades histricas da luta igualitarista dos trabalhadores ajuda a manter, politicamente, um compromisso militante, para alm das vicissitudes das derrotas mais imediatas. Esta aposta repousou na esperana de que o proletariado, uma maioria assalariada que permanece politicamente dominada, socialmente oprimida e economicamente explorada, seria capaz de lutar por si mesmo de forma independente. Entre os fundadores, e no marxismo da Segunda e, tambm, da Terceira Internacional predominou uma inflexvel confiana de classe, e um otimismo histrico sobre a transio ao socialismo. Este otimismo foi criticado ou acusado de fatalismo ou at mesmo teleologia. Uma das suas expresses tericas mais criticadas pode ser encontrada no Tratado sobre Materialismo Histrico de Bukharin. Convm notar que a frmula sempre condenada, porm, pouco citada de Bukarin era, essencialmente, condicional: A condio necessria para um ulterior desenvolvimento tambm chamada com muita frequncia de necessidade histrica. neste sentido do termo necessidade histrica que podemos falar da necessidade da revoluo francesa, sem a qual o capitalismo no teria continuado seu crescimento, ou da necessidade da chamada libertao dos servos, em 1861, sem a qual o capitalismo russo no teria podido continuar seu desenvolvimento. Neste sentido podemos tambm falar da necessidade histrica do socialismo, desde o momento que sem ele a sociedade humana no pode continuar seu desenvolvimento. Se a sociedade deve continuar sua marcha, o socialismo inevitvel. (traduo e grifo nosso) 1 As lutas decisivas, portanto, a hora da revoluo, poderiam variar e tardar de nao para nao, mas a perspectiva estratgica abraada pelo marxismo era otimista sobre o futuro do socialismo. O capitalismo estaria condenado a sucumbir de crise em crise, e cada terremoto destrutivo teria que provocar uma reao e resistncia do proletariado. A vitria da revoluo socialista, ou seja, a conquista do poder pelos trabalhadores e seus aliados permanecia condicionada pelas reviravoltas da luta de classes: um desenlace incerto. No obstante, as derrotas parciais e nacionais seriam um momento de uma longa marcha que preparava, na dimenso mundial, novos combates em condies mais favorveis vitria final. Entretanto, os medos, as inseguranas e a imaturidade do proletariado diante do desafio da luta pela direo da sociedade permanecem sendo a tese que sustenta o desalento, a desesperana, portanto, o ceticismo na possibilidade de triunfo de uma estratgia revolucionria. O argumento de que 150 anos de luta pelo socialismo teriam sido mais que o bastante para demonstrar a inviabilidade do projeto pode impressionar. O argumento forte, mas no novo. Esta posio no deveria surpreender em perodos de refluxo prolongado, ou depois de derrotas muito srias, derrotas histricas. No foi diferente depois das derrotas das revolues de 1848, ou depois da derrota da Comuna de Paris em 1871, ou depois da derrota da revoluo de 1905 na Rssia, ou depois da derrota da revoluo alem em 1923, ou depois da derrota diante do nazi-fascismo em 1945 e da repblica na Guerra Civil Espanhola em 1939. O impressionismo foi sempre perigoso em poltica, e fatal em teoria. Os receios e as angstias diante dos desafios da luta de classes se alimentam na fora de inrcia que atua, poderosamente, no sentido de manuteno e conservao da ordem. As foras de inrcia histrica se apoiam, por sua vez, em muitos fatores (materiais e culturais). Eles no devem ser subestimados. porque so grandes estas presses que as transformaes histricas foram sempre lentas e dolorosas. A transio socialista, a passagem do poder de uma classe privilegiada para uma maioria despojada, algo muito diferente da passagem de uma classe proprietria para outra classe proprietria, prometia, previsivelmente, ser um processo extremamente difcil. So, em geral, necessrios grandes intervalos para que a classe trabalhadora possa se
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BUJARIN, Nicolai. Teoria del materialismo histrico: ensaio popular de sociologia marxista. Madrid, SigloXXI. p.143.

recuperar da experincia de derrotas, e consiga gerar uma nova vanguarda, recuperar a confiana em suas prprias foras, e encontrar disposio para arriscar de novo pela via da organizao coletiva, da solidariedade de classe, e da mobilizao de massas. O marxismo fez uma aposta nas possibilidades da luta poltica. O que se quer dizer com uma aposta na poltica? Isso significava, para o marxismo clssico, que o capitalismo empurrava o proletariado, apesar de suas hesitaes, pela via da experincia material da vida, das crises e catstrofes cclicas, na direo da luta de classes. A histria est repleta de episdios de rendio poltica de movimentos, fraes, partidos, lideranas e chefes. Mas as classes em luta no se rendem. Recuam, interrompem as hostilidades, diminuem a intensidade dos combates, duvidam de suas prprias foras, mas, enquanto existem, acumulam novas experincias, reorganizam-se sob novas formas e voltam luta. As classes podem agir, por um perodo, maior ou menor, contra os seus prprios interesses. Mas no podem renunciar definitivamente defesa dos seus interesses: as classes no fazem seppuku. As batalhas, os combates, cada luta so nessa escala e nessa proporo, em uma perspectiva histrica, sempre batalhas parciais e transitrias, vitrias ou derrotas momentneas. As relaes de foras se alteram, e podem ser, por um perodo, mais desfavorveis ou menos, com sequelas mais duradouras ou mais superficiais. Entretanto, no existe para uma classe social a possibilidade histrica do suicdio poltico. Uma classe social pode ser destruda materialmente, para usar uma expresso brutal, em funo de um processo de desenvolvimento ou regresso histrica profunda, e deixar de existir enquanto sujeito social. Isso tambm j ocorreu variadas vezes na histria. Mas, sempre, de forma involuntria: enquanto existir, ou seja, enquanto for econmica e socialmente necessria, resistir e lutar. Se o far com disposio revolucionria ou no outra questo. Esse o foco apropriado para a discusso dos vaticnios marxistas sobre o papel do proletariado. Uma aposta na luta poltica, para o marxismo, significava que o proletariado, mesmo consideradas todas as limitaes objetivas e subjetivas que o condicionavam, mais cedo ou mais tarde, se veria diante da ltima alternativa, o caminho da revoluo. Poderia precisar de um longo perodo de aprendizagem sindical e ou parlamentar para esgotar todas as outras vias, para vencer as iluses. Iluses nas possibilidades de reformar o capitalismo, por exemplo. Poderia, tambm, dispensar ou abreviar, as dcadas de experincia na colaborao de classes: porque as lies se transmitem por variadas formas e, mais intensamente, na medida em que a dinmica internacional da luta de classes se acentua. Os proletariados aprendem com os processos de luta de classes uns dos outros, em diferentes pases, e no necessariamente teriam que repetir sempre os mesmos caminhos. Mesmo em um mesmo pas, as vantagens do atraso permitem que destacamentos da classe trabalhadora aprendam com a experincia dos setores que se lanaram luta na frente de forma pioneira. H, todavia, momentos na Histria em que as massas, exasperadas por dcadas de explorao e perseguio, perdem o medo. E se inclinam, ento, perante a ltima alternativa. a que a revoluo surge aos olhos de milhes no s como necessria, mas como possvel. Quando, e em que circunstncias, um dos temas mais difceis da elaborao marxista. Mas esses momentos so mais frequentes do que usualmente se pensa. E quando o proletariado perde o medo ancestral de se rebelar, toda a sociedade mergulha em uma vertigem da qual no poder emergir sem grandes convulses e mudanas. O turbilho da situao revolucionria uma das tendncias mais profundas da poca histrica. Quando esse sentimento de que no mais possvel continuar vivendo nas condies impostas pela ordem do capitalismo compartilhado por milhes, ento, a fora social da mobilizao da maioria assalariada se transforma em uma das foras materiais mais poderosas da histria. Uma fora material terrvel, maior do que os exrcitos, do que as polcias, do que as mdias, as igrejas, quase imbatvel. Esses momentos so as crises revolucionrias. Que a maioria das revolues do sculo XX tenham sido derrotadas no demonstra que no venham a ocorrer novas vagas revolucionrias no futuro.

Por que o marxismo otimista? [Parte 2]

Napoleo creio, escreveu: On sengage et puis on voit() isto significa: Primeiro nos engajamos em uma bat alha sria, e depois vemos o que acontece. Bem, primeiro nos engajamos em uma batalha sria em outubro de 1917 e, em seguida, vimos os detalhes do desenvolvimento (do ponto de vista da histria do mundo foram definitivamente os detalhes) como a paz de Brest, a Nova Poltica Econmica, e assim por diante. E agora no pode haver dvida de 2 que, na maior parte, temos sido vitoriosos. O otimismo marxista repousa em uma aposta estratgica. Onde admitimos uma aposta aceitamos um clculo. Em toda e qualquer luta h sempre mais que uma possibilidade de desenlace. H vrios tipos de vitrias, outros tantos tipos de derrotas e, entre os dois resultados extremos, muitos intermedirios. O argumento marxista sempre foi fundamentado em uma certeza. No nos enganemos. Sem certezas no h perspectiva de luta sria. A confiana e firmeza na hora da luta no diminui, evidentemente, a importncia de um exame sensato, prudente, ponderado das probabilidades, ou seja, da relao de foras. Mas, finalmente, sem ousadia,
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LENIN, Vladimir. Our Revolution, (A propos of N. Sukhanovs Notes). Disponvel em: http://www.marxists.org/archive/lenin/works/1923/jan/16.htm. Consulta em 30/04/2013.

coragem, confiana, no possvel lutar com a disposio necessria para vencer. O combate anticapitalista exige tanto responsabilidade, quanto audcia. Aqueles que opem o realismo ao otimismo, enganam-se a si prprios. A certeza marxista que o capitalismo leva a humanidade destruio da vida civilizada e que, portanto, preciso tentar derrot-lo. Esta certeza se alimenta de uma anlise cientfica da natureza do capitalismo e se fundamenta em uma lio histrica. Quando uma ordem econmica, social e poltica revela incapacidade para realizar mudanas por mtodos de negociao, concertao ou reformas, as foras sociais interessadas em resolver a crise de forma progressiva recorrem aos mtodos da revoluo para impor a satisfao de suas reivindicaes. Essa foi a forma que assumiu a defesa de interesses de classe na histria contempornea. A histria, contudo, no sujeito, mas processo. O seu contedo uma luta. Essa luta assume variadas intensidades. A revoluo poltica uma dessas formas. A frequncia maior ou menor em que ela se manifesta um indicador do perodo histrico. Todas as revolues contemporneas tiveram uma dinmica anticapitalista, maior ou menor, mas no foram todas revolues, socialmente, proletrias. Todas as revolues socialistas da histria comearam como revolues polticas. Quando existiu a possibilidade de revoluo esteve presente, tambm, o desafio de vencer o perigo da contrarrevoluo. No passado, solues reacionrias da crise econmica, como depois da crise dos anos 1970, ou at uma sada contrarrevolucionria, como foi o nazi-fascismo depois da crise 1929, permitiram uma recuperao transitria. Essas recuperaes no foram suficientes para impedir que novas crises, ainda mais srias, explodissem anos mais tarde. O sistema conseguiu ganhar algum tempo, mas a anarquia da produo capitalista voltou a se manifestar de forma catastrfica, demonstrando que o prognstico marxista sobre o destino do capitalismo permanecia vigente. A dimenso utpica de um projeto igualitarista nunca poderia der minimizada, j que a aposta poltica sempre depender de um engajamento que exige o enfrentamento de dvidas e riscos, para no esquecer dos perigos e das derrotas. Todas as frmulas que depositam na histria a esperana de definio de uma luta que exige empenho, sacrifcio, portanto, mximo voluntarismo s podem ajudar a semear iluses fatalistas ou ceticismos deterministas. A hist ria no pode decidir nada porque no sujeito, mas processo. Os revolucionrios defendem um projeto que, como Gorender destacou, tem pressa: A sofreguido de Marx e Engels no difcil de explicar. A expectativa de realizao de um ideal revolucionrio no pode ser postergada para alm da vida do revolucionrio. Se este no tiver em vista a possibilidade do xito do seu esforo ainda em sua gerao, estar, na verdade, adotando um credo religioso. A esperana da realizao de um ideal pelas geraes seguintes equivale f na vida aps a morte, crena no sobrenatural. O revolucionrio luta para que ele prprio e seus contemporneos faam a revoluo. E se convence de que sua perspectiva acertada. Marx e Engels se distinguiram dos utopistas sectrios pelo projeto de elaborao de bases cientficas para o objetivo comunista e pelo encaminhamento do movimento operrio no sentido da luta poltica. Mas se identificavam com eles no que se refere paixo revolucionria.3 O socialismo sempre foi entendido pelo marxismo como um projeto que depende da capacidade de mobilizao e organizao de foras sociais com interesses anticapitalistas. Em outras palavras, a maturidade de um sujeito social. Sem a confiana ou, se quiserem, a f na possibilidade dos trabalhadores e seus aliados serem vitori osos, o que, sumariamente, poderamos chamar uma identidade de classe, seria muito difcil sustentar de forma continuada uma militncia que exige sacrifcios e abnegao. Mas o marxismo insistiu sempre, tambm, na presena de sujeitos polticos capazes de traduzir esses interesses numa perspectiva de poder. A construo dessa organizao revolucionria antecede, necessariamente, e em muito, a maturidade subjetiva do proletariado. O que significa que os militantes marxistas devero viver um longo intervalo de espera. Em situaes defensivas, em que a relao de foras entre as classes desfavorvel, as expectativas dos trabalhadores se reduzem. Toda espera exige esperana, e envolve o risco do cansao. Esse sentimento que j foi denominado, no passado, de robusto optimismo na disposio revolucionria do pr oletariado indispensvel para alimentar um projeto poltico, e tem uma evidente dimenso utpica. O problema, todavia, que a frmula paradigma utpico tem sido utilizada como uma alternativa a socialismo e at, frequentemente, como uma alternativa nebulosa necessidade mesma de uma perspectiva estratgica ps-capitalista. Em uma situao como a que vivemos, de crise do capitalismo, mas, tambm, de crise e reorganizao do movimento operrio e, portanto, de grandes incertezas, no estranho que as inseguranas ideolgicas ganhem terreno: boa parte da esquerda mundial se sente incmoda at com o conceito de socialismo, e treme diante do conceito de comunismo. A nova respeitabilidade do conceito de paradigma utpico se explica porque, confortavelmente, promete dizer muito sem se comprometer com nada. Por um lado, ele remete ao esquematismo das correntes campistas que se dedicaram, incansavelmente, durante dcadas, defesa incondicional das realizaes da construo do socialismo na URSS e na China (ou mesmo na Al-

GORENDER, Jacob, Marxismo sem Utopia, So Paulo, tica, 1999, p.16.

bnia), ainda que as evidncias socioeconmicas, entre outras, contrariassem de forma cada vez mais indisfarvel, que os regimes burocrticos podiam ser qualquer coisa menos um regime em transio ao socialismo. Por outro lado, ele expressa as tremendas presses que se abateram nas ltimas duas dcadas sobre as organizaes de massas do movimento operrio, com o colapso da ex-URSS, e a ofensiva do neoliberalismo. Traduz, nesse sentido, um movimento terico confuso de adaptao ao discurso antissocialista predominante, uma reciclagem da socialdemocracia europeia. Mas tambm usado por socialistas sinceros como uma frmula que busca ir alm dos excessos deterministas do que foi por muito tempo identificado pelos ex-partidos comunistas como os dogmas do socialismo cientfico. De qualquer maneira, desconcertante como tantos socialistas a aceitem com ligeireza, no lugar ou como sinnimo de socialismo. Essa, evidentemente, no uma escolha inocente. E confessa mais sobre as atuais dificuldades de crtica de boa parte da esquerda mundial, diante das virtudes da democracia republicana (o mantra dos valores absolutos repetido exausto), do que explica sobre o que se pensa sobre um projeto de sociedade igualitria e libertria. Ps-marxista ou mesmo ps-socialista, crtica da ideia de projeto e elogio da ideia de processo, defesa da indivisibilidade dos imperativos morais e da poltica, a frmula do paradigma utpico tem sido uma das coqueluches tericas em moda, para encobrir o velho gradualismo reformista. Esse o endereo final do ceticismo, e merece, portanto, ser criticado. A ele opomos o otimismo leninista. On sengage, et puis on voit.

"Leiam a 11 Tese sobre Feuerbach, aquela que diz que os filsofos se limitaram a interpretar o mundo, quando devemos transform-lo. Mas leiam ao contrrio. Devemos parar de querer mudar o mundo s cegas, para interpret-lo, saber o que ele ." [Slavoj Zizek]

Determinao e tendncias histricas no pensamento de Trotsky

lvaro Bianchi

Em um desconcertante artigo, Jon Elster (1989), um dos expoentes do chamado marxismo analtico, partiu da leitura da Histria da Revoluo Russa de Trotsky para levar a cabo uma crtica teoria do desenvolvimento desigual e combinado. Segundo Elster, o revolucionrio russo teria por objetivo explicar o nascimento e declnio das instituies econmicas considerando a presena de vrios Estados-nao competitivos e com diferentes nveis de desenvolvimento (idem, p. 68). O conceito central de Trotsky seria, segundo o autor desse artigo, o que Veblen chama as va ntagens do atraso, com a ideia concomitante do castigo por tomar a dianteira (idem).4 Desse modo, o empuxo essencial no argumento de Trotsky consiste em que a poca de transio do regime de propriedade capitalista ao comunismo pode ocorrer graas ao privilgio do atraso (idem, p. 69). Depois de concluir que no h razes para pensar que o proletariado nos pases avanados faria causa comum com a revolu o que ocorra em um pas atrasado, Elster afirmou que as vantagens do atraso so um mecanismo de importncia secundria que afeta o modelo de dese nvolvimento econmico, mas no sua formas fundamentais (idem, p. 78). Osvaldo Coggiola (2004, p. 16) apontou que a crtica de Elster no diria respeito lei do desenvolvimento desigual e combinado e sim teoria da revoluo permanente, uma vez que apenas esta ltima diz respeito transio. E a transio era, justamente o que o filsofo noruegus pretendia discutir em seu artigo. Com esse propsito Elster afirmou, depois de descartar as concluses que creditava lei do desenvolvimento desigual e combinado, que a forma mais desejvel de transio para um marxista seria aquela no qual os trabalhadores ajudariam a burguesia a tomar o poder e, depois, tentariam sem xito substitu-la. Essa derrota, conclua o autor, daria tempo para o desenvolvimento capitalista e fortalecer a conscincia de classe dos trabalhadores para lutas posteriores (Elster, 1989, p. 76) . Por ltimo, afirmava que para esse cenrio ter lugar, os trabalhadores deveriam ser fortes, mas no muito poderosos e a burguesia dbil a ponto de necessitar dos trabalhadores, mas forte o suficiente para derrot-los. Depois de projetar meticulosamente esse cenrio, Elster concluiu: Na prtica isso nunca funcionou (idem, p. 76). Na prtica esse cen rio compunha, evidentemente, uma bizarra teoria das vantagens comparativas da derrota! Mas o cenrio desenhado por Elster no deixava de ser similar em vrios pontos quele no qual os mencheviques apostaram. Tanto em Balano e perspectivas como em Histria da Revoluo Russa, Trotsky dedicou-se a demonstrar por que esse cenrio no poderia funcionar (cf. COGGIOLA, 2004, p. 16). Elster reconheceu que seu ensaio no reflete um profundo conhecimento acadmico da obra de Leon Trotsky tendo procedido com base, exclusivamente na leitura de Historia da Revoluo Russa e do livro de Baruch Knei-Paz (1979). Deve, provavelmente, conhecer melhor a obra de Veblen, pois a teoria das vantagens do atraso pertence a este, mas certamente no pertence a Trotsky que

Elster faz referncia a obra do socilogo estadunidense Thorstein Veblen, Imperial Germany and the Industrial Revolution, de 1915 (VEBLEN, 1964).

repetidas vezes escreveu a respeito no das vantagens, mas das desvantagens da transio ao socialismo ter se inicia5 do em um pas atrasado. A identificao da lei do desenvolvimento desigual e combinado com uma teoria das vantagens do atraso tambm pode ser encontrada na obra de Knei-Paz, para o qual a prpria teoria da revoluo permanente era uma teoria da revoluo do atraso. Essas leituras procuram subsumir a formulao de Trotsky nos marcos da sociologia profissional da modernizao e do desenvolvimento.6 Depois de forar essa subsuno, Knei-Paz reclamou que o marxista russo no fez a necessria distino, para essa sociologia, entre industrializao e modernizao (1978, p. 100) para, a seguir, anunciar que ele teria exagerado o grau de modernizao da sociedade russa. A concluso de Knei-Paz que os mencheviques estavam certos ao oporem-se revoluo (idem, p. 106). As interpretaes de Elster e Knei-Paz exigem da lei do desenvolvimento desigual e combinado que esta permita prever os resultados da revoluo e mesmo da transio. Por essa razo enfatizaram de modo unilateral as vantagens do atraso. Mas leis do desenvolvimento s quais Trotsky faz referncia no devem ser interpretadas de modo determinista, nem naturalista. Na prpria definio do carter combinado do desenvolvimento histrico estabeleceu duas importantes restries que evitariam uma apropriao determinista dessas leis: 1) a possibilidade de superar as etapas por meio da presso das foras externas no absoluta estando limitada pelas capacidades econmicas e culturais do pas (1950, t. I, p. 420) e 2) o carter combinado do desenvolvimento apresenta um carter contradit rio, podendo frear o prprio desenvolvimento histrico, ao invs de aceler-lo. O atraso poderia, desse modo, representar uma desvantagem. A revoluo a prpria contradio em processo. Para que ela ocorra, afirmava Trotsky, necessrio que as contradies sejam conduzidas ao ponto de ruptura. A necessidade () do conflito no depende da boa ou da m vontade, mas da inter-relao objetiva das classes, que faz da revoluo, assim como da guerra, a expresso mais dramtica do fundamento irracional do processo histrico. (1983a, p. 149.). Irracional no significa, entretanto, arbitrrio. A legitimidade interna da revoluo definida por uma lgica prpria, a lgica do desenvolvimento de suas contradies, quer dizer, da dialtica (idem). A articulao da lei do desenvolvimento desigual, com a lei do desenvolvimento combinando sobrepe duas ordens de contradies que se manifestam em esferas diferentes embora relacionadas entre si. Em primeiro lugar, est a esfera do concreto real, na qual est a contradio histrica do processo de desenvolvimento do capitalismo. Nesta esfera o desenvolvimento desigual e combinado particulariza a relao dialtica entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo definindo seu contedo e sua forma. Mas, em segundo lugar est a esfera do concreto do pensamento. Nesta tem lugar a contradio lgica entre as duas leis decorrente do fato delas terem enunciados que so opostos entre si. A esse respeito, Novack (1988, p. 45) alertou sobre a antecedncia da lei do desenvolvimento desigual. Sem ela no seria possvel falar de uma combinao, ou seja, a combinao ocorre sempre entre coisas diferentes. Sob esse ponto de vista a desigualdade do desenvolvimento capitalista expressar-se-ia nas particularidades nacionais que caracterizariam o desenvolvimento econmico, poltico e cultural dos diferentes pases. com base nessas particularidades que tem lugar a combinao do desenvolvimento. Mas uma vez que o capitalismo atinge sua fronteira no possvel mais falar da precedncia da desigualdade combinao. No que diz respeito histria, ou seja, ao concreto real, ambas passam a ter lugar no mesmo tempo, uma no antecipa mais a outra e, portanto, no podem mais ser separadas. a contradio que se estabelece no concreto pensado que permite apreender o concreto real como uma totalidade determinada e diferenciada (ver a respeito BENSAID, 1999, cap. 8). Mas tambm a apropriao naturalista deve ser evitada. Nas cincias naturais as explicaes padro de tipo dedutivo-nomolgico articulam um conjunto de sentenas explanans formado por leis L1, L2 ,, Ln e enunciados C1, C2,, Cn que fazem asseres sobre fatos particulares, de modo a obter como concluso uma sentena explanandum E (cf. HEMPEL, 1970, p. 69-70). Este tipo de explicao apresenta alta relevncia explanatria, na medida em que a sentena explanandum pode ser explicada por meio do conjunto de sentenas explanans. Mas ela tambm tem uma elevada capacidade de previso, ou seja, dados L1, L2,, Ln e C1, C2,, Cn, possvel prever que E ocorrer. Um exemplo simples dado por Popper (1993, p. 62) permite compreender melhor o enunciado acima. Suponhamos a seguinte lei: sempre que um fio suportar um peso superior quele que caracteriza sua resistncia, ele se rompera. Esta uma lei universal da natureza que, de acordo com a nomenclatura acima podemos denominar de L1. A resistncia do fio igual a 1 Kg o enunciado C1 e o peso pendurado nele igual a 2 Kg igual a C2. Quando o peso for pendurado nele o fio certamente se romper, esse rompimento nossa sentena E, o explanandum. Podemos explicar esse rompimento E recorrendo lei acima exposta e aos enunciados particulares, ou seja, recorrendo ao conjunto de nossas sentenas explanans. Concluiremos que o fio se rompeu por que foi pendurado nele um peso superior quele que caracteriza sua resistncia. Mas nossas sentenas explanans permitem no apenas explicar como
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Burawoy critica John Roemer e Jon Elster por terem adotado os modelos da escolha racional da economia neoclssica, movendose em direo a um individualismo mitolgico ao invs de metodolgico. Conclui afirmando: Se fosse srios a respeito das microfundaes [dos fenmenos sociais e polticos] faria melhor em estudar a Histria da Revoluo Russa de Trotsky ao invs de Walras. (BURAWOY, 1989, p. 804.) Mas o problema que Elster leu o livro e no entendeu. 6 Sobre a distino entre a sociologia profissional e a sociologia pblica, ver Burawoy (2005).

tambm prever. Nossa previso poderia, com base nessas sentenas, ser assim enunciada: sempre que se pendurar nesse fio um peso superior a 1 kg ele se romper. A dificuldade de estender esse mtodo s cincias humanas grande e pode ser evidenciado na tentativa de apresentar a funo das leis gerais na histria. Carl G. Hempel advogou em favor de um mtodo unificado para as cincias naturais e a histria em seu artigo The Function of General Laws in History (1942). Mas no foi alm de limitar a explicao histrica de um fenmeno a subsumi-lo sob leis gerais cuja validade residiria unicamente em sustentar-se em asseres empiricamente confirmadas concernentes a condies iniciais e leis gerais (1942, p. 45). Para ser coerente com essa afirmao, o historiador precisaria rejeitar o tipo de explicao baseada em termos como ento, consequentemente, porque, etc. uma vez que eles, embora pressuponham tacitamente algum tipo de conexo causal entre fenmenos diversos, escondem ou impedem o enunciado explcito de leis gerais (idem, p. 41). Essa rejeio implica, entretanto, em desconsiderar boa parte, seno quase a totalidade do trabalho dos historiadores. Denotativa da dificuldade dessa opo metodolgica a raridade e a pobreza dos exemplos histricos apresentados no artigo por Hempel. A dificuldade de apresentar essas leis universais no mbito das cincias humanas transparece tambm de modo claro na apresentao de leis ou hipteses sociolgicas anlogas a leis ou hipteses das ci ncias naturais feita por Karl Popper em seu The poverty of Historicism (1991). Duas das leis de Popper ilustram essa dificuldade: 1) No possvel, ter uma sociedade com planejamento centralizado e, ao mesmo tempo, um sistema de preos que desempenhe as principais funes de um sistema de preos competitivos e 2) Sem inflao no poss vel trabalho para todos (1991, p. 50). No apenas evidente que tais leis encontram-se orientadas por certa teoria econmica neoclssica como, tambm, que carregam consigo uma clara concepo de mundo. Por que razo uma sociedade com planejamento centralizado deveria desejar que as funes de um sistema de preos competitivos continuassem em vigor? Se desejasse que algumas dessas funes permanecessem, por que elas no poderiam existir? Ou ainda: em uma economia rural trabalho para todos implica em inflao? E em uma economia com planejamento centralizado? Ora, na anlise dos processos histricos tanto o ponto de vista do historiador se faz presente, como o conjunto de enunciados particulares C1, C2,, Cn. ao incorporar a ao humana apresenta um carter fluido, modificando-se no prprio curso do acontecimentos e inviabilizando o tipo de previses que de se esperar nas cincias naturais. Alm de no haver um controle pleno das variveis intervenientes as leis histricas no so do mesmo tipo. Alm do mais, conforme alertou Linden (2007), no caso da lei do desenvolvimento desigual e combinado impossvel conhecer todas as pr-condies C1, C2,, Cn necessrias para que as L1, L2,, Ln conduzam necessariamente a E. As leis enunciadas por Trotsky remetem necessidades que se manifestam livremente no curso do prprio processo histrico. Ao invs de uma causalidade mecnica, esse conceito de lei permite uma aproximao s necessidades imanentes de um processo histrico que se apresenta historicamente em um meio pleno de contingncias. Desse modo, possvel a partir delas fazer previses sobre a luta, mas no sobre seu resultado. A tendncia no elimina a contra tendncia. A oposio de Trotsky ao fatalismo e ao carter naturalista das leis gerais era recorrente. Mas contraditoriamente recorrente a acus-lo de fatalista e naturalista. possvel que um dos primeiros a ter levado adiante essa acusao tenha sido o historiador estadunidense Louis Gottschalk: Desigualdade pode ser correto, e, at mesmo, desenvo lvimento combinado, mas por que lei?(1938, p. 347).7 Segundo esse historiador, a ideia de uma lei histrica enfraqueceria o argumento do prprio Trotsky: Por que Stalin, mais do que qualquer outro, responsvel pela traio da Revoluo, se as leis determinam o que um indivduo deve fazer?(Idem). Ou seja, no seria possvel responsabilizar historicamente Stalin se este apenas fosse marionete das leis histricas. evidente que Gottschalk tinha um conhecimento apenas superficial da posio de Trotsky. Se Stalin era responsabilizado pelo descaminho da revoluo russa era apenas na condio de chefe poltico da burocracia sovitica. A prpria teoria do socialismo em um s pas no poderia, segundo o ex-comandante do Exrcito Vermelho, ser considerada como uma mera inveno stalinista. Essa teoria expressava o estado de nimo da burocracia (Trotsky, 1991, p. 250). A relao entre o agente (Stalin) e a estrutura (o desenvolvimento desigual e combinado) era, para Trotsky, uma relao dialtica. Surpreendentemente tambm no mbito do movimento trotskista a questo foi posta de modo similar. Cliff Slaughter, por exemplo, questionou o uso que Novack fez da expresso lei naqueles artigos j citados publicados na Labour Review. Segundo Slaughter, uma lei cientfica deveria delinear um conjunto particular de condies as quais produziriam um resultado tpico (apud NOVACK, 1980, p. 122). Reivindicava, desse modo, que a lei do desenvolvimento desigual e combinado pudesse apresentar uma relao de dependncia de um conjunto de fatos com respeito a outros e, desse modo, pudesse prever combinaes progressivas ou regressivas (idem). A impossibilidade da lei do desenvolvimento desigual e combinado permitir qual das combinaes prevaleceria levava Slaughter a colocar em dvida o estatuto terico dessa lei.

Trotsky tomou conhecimento do artigo e o considerou escrito com um esprito de animosidade e com uma total falta de objetiv idade, chegando a pensar que seu autor estivesse vinculado polcia poltica stalinista, a GPU (TROTSKY, 1984, p. 74).

As crticas de Gottschalk e Slaughter s fariam sentido se as leis do desenvolvimento desigual e combinado fo ssem similares lei da gravitao universal, ou seja, se tivessem uma estrutura lgica similar aquela das leis naturais. Em sua biografia, Trotsky rejeitou explicitamente essa naturalizao da histria, enfatizando a necessidade de cons iderar a multiplicidade de fatores que compem a histria humana e colocar os argumentos contra esse fatalismo pusilnime que em todas as questes concretas e privadas se refere passivamente s leis gerais, deixando de lado a mola principal: o indivduo vivo e atuante. (TROTSKY, 1973a, p. 469.)8 Novack, por sua, vez, rejeitou o argumento de Slaughter destacando que a lei do desenvolvimento desigual e combinado no poderia indicar sem ambiguidades resultado de sua operao, fosse este um salto frente ou uma regresso: A lei no poderia fazer isso porque sua ao e seus resultados no dependem apenas dela prpria como uma formulao terica de tendncias gerais, mas dependem mais da situao total na qual ela funciona. () O que d etermina o resultado especfico de sua operao so os fatores materiais em sua totalidade: a estrutura viva da sociedade, as dinmicas de suas foras internas e suas conexes hi stricas e internacionais (NOVACK, 1980, p. 124.) A formulao de Novack no plenamente satisfatria, j que as foras internas e as conexes histricas e i nternacionais no podem ser reduzidas aos fatores materiais como parecem dar a entender ess a passagem e o restante do texto. Por outro lado sua insistncia na aplicao da lei evoluo humana (NOVACK, 1980, p. 123 e 1988, p. 15-19) enfraquece seu prprio argumento, uma vez que como lei natural ela deveria ter uma configurao lgica similar quela que Slaughter reivindicava. As leis da histria no determinam, portanto o que os homens devem fazer, apenas permitem compreender o contexto no qual eles agem e fazem sua prpria histria. Discutindo a apropriao mecnica que o stalinismo costumava fazer da lei do desenvolvimento desigual enunciada por Lenin, Trotsky alertou seus partidrios nos Estados Unidos a esse respeito: Como lei um tanto vaga; mais uma realidade histrica. Reflete a ideia de que nem todos os pases atravessam simultaneamente o mesmo processo de desenvolvimento e sim que se desenvolvem de modos diferentes, com distintos ritmos, etc. (1979, p. 173). Esse carter vago que Trotsky identificava na lei do desenvo lvimento desigual aplica-se, tambm, lei do desenvolvimento desigual e combinado. Ela expressa, tambm, uma tendncia que se afirma em uma realidade histrica e, por essa razo, no tem e no pode ter a mesma configurao lgica que uma lei das cincias naturais.

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"Se um smbolo uma imagem concentrada, ento uma revoluo a maior criadora de smbolos, pois esta apresenta todos os fenmenos e relaes numa forma concentrada. [Leon Trotsky]

Existe uma teoria da revoluo em TrotskY?

Fbio Jos Cavalcanti de Queiroz

por essa razo que a extenso que Novack leva a cabo da lei do desenvolvimento desigual e combinado criticvel.

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Ainda no havia muito que abrira o sculo XX, e Leon Trotsky j se constitua em uma figura emblemtica do movimento socialista russo. Notemos ainda: no demoraria muito e ele teria essa posio estendida em uma escala incomparavelmente maior. Com o decorrer do tempo, plasmado pela revoluo de outubro e mesmo depois da morte do seu principal inspirador, o trotskysmo resultaria em um movimento de envergadura internacional. escusado dizlo: as concepes de Lev Davidovich Bronstein (o seu verdadeiro nome) se tornaram linhas de fora de ampliao e enriquecimento da teoria revolucionria (marxista), do seu programa e da sua estratgia. necessrio esclarecer que, ainda assim, tais assertivas to peremptrias no podem ter o condo de, a priori, definir a existncia irrefutvel de uma teoria da revoluo em Trotsky, ainda que as evidncias iniciais apontem vivamente nessa direo. H no mnimo muita dvida acerca de uma teoria da revoluo. Suponha ento de uma teoria da revoluo em Leon Trotsky. Vale a pena ainda aduzir outra questo: a revoluo nunca foi para Trotsky uma ideia geral, uma abstrao ou algo do gnero. Para ele, essa refinada ferramenta histrica expressaria um problema de fundo que no era somente terico, mas era sobremaneira poltico, prtico e estratgico. Doutro lado, e j nos colocando em 2013, a sua reflexividade sobre o tema nada tem em comum com o raciocnio vulgar, seja aquele que enxerga revoluo em todo lugar, seja aquele que no v revoluo em parte alguma. Para ele, o carter geral de nossa poca no significa que acontecer 9 a revoluo, isto , a tomada do poder, a todo o momento (2010: 150). Posto tal diagnstico, e olhando detidamente a realidade nossa volta, trata-se de entender esta ltima como uma situao que, sem dvida, no completamente indita. No a primeira vez que a revoluo como categoria histrica apontada como um empreendimento anacrnico. Tambm no a primeira vez que os revolucionrios se sentem lanados terica e politicamente a responder aos seus oponentes da hora. Acontece que a enxurrada de teses e improprios contra qualquer teoria revolucionria, no raras vezes dirigida por reacionrios completos, nos impele a uma retomada do problema em sua acepo terica, que, no caso de um trotskysta, implica levar em conta as questes polticas, prticas e estratgicas a envolvidas. Disso decorre a busca de uma teoria da revoluo em Leon Trotsky. A essa altura, no ocioso recordar da sua extensa obra que pode nos propiciar pistas preciosas visando responder a questo inicialmente proposta. importante no perder de vista que grande parte da sua produo intelectual e poltica tem como leitmotiv o tema da revoluo. Alm do mais, sintomtico que o termo aparea regularmente no ttulo de grande parte das suas obras: A revoluo de 1905; Histria da revoluo russa; A revoluo russa; Revoluo permanente; Literatura e revoluo; A revoluo desfigurada; A revoluo trada etc. s vezes, a expresso contundente e reiterada surge acompanhada de sua anttese, conforme se observa em Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha. Para medirmos toda essa presena do termo, basta que nos lembremos de que, em certas oportunidades, embora ele no aparea, dele que se est falando, como o caso de Lies de outubro- onde o autor nos oferece um quadro geral da revoluo de outubro de 1917, na Rssia. Mesmo em sua autobiografia Minha vida os processos revolucionrios ocupam grande parte das suas autoreflexes. precisamente nesse livro de memrias que ele nos oferece uma das definies mais brilhantes de tais processos: Las revoluciones son momentos de arrebatadora inspiracin de la histria (TROTSKY, 1979: 259). Tal definio antecipada pela ideia-chave de que as revolues s se tornam possveis quando las masas, por um empuje de sus fuerzas elementales, rompen las compuertas de la rutina social (idem). Quer dizer: as revolues so instantes excepcionais na histria humana e correspondem ao timo de tempo em que as massas rompem os diques da rotina e se lanam como verdadeiras proprietrias do seu destino. Essa compreenso constituir a chave-mestra do que poderamos por que no? nomear de uma teoria da revoluo em Trotsky. No instante em que as ruas e praas comeam a se tornar concorridos centros de debate, no parece apropriado nos furtar a discutir essa concepo dos processos revolucionrios manifesta em Trotsky: efetivamente, um homem de ideias e de ao. Para ele, a revoluo deveria ser entendida como uma ferramenta pelo qual as massas poderiam comear a empreender uma superao radical da ordem burguesa. Nesse sentido, o prolongamento do capitalismo como modo de produo influente e dominante no pode ter a prerrogativa de esfumar esse mtodo da histria. Se os que falam de tal mtodo parecem afastados de um padro momentaneamente estabelecido, em termos curtos e grossos, no deveramos mais do que antes lutar para que se rompa com a regra e se transforme a exceo em regra? Manifestamente, esse quadro exige um embate ideolgico em que as ideias de Trotsky encerram um contedo poltico muito valioso, ainda que seja intil buscar respostas definitivas e irrecusveis na letra do texto. Costuma-se dizer entre os marxistas, retomando o velho Engels, que reconhecemos trs formas de luta: a poltica, a econmica e a terica. Aqui, estamos nos propondo a retomar essa terceira; em geral, esquecida e sacrificada. No estamos nos dispondo a desenvolver um estudo geral sobre a teoria, mas sobre a teoria da revoluo; no uma teoria geral acerca do assunto, mas uma teorizao determinada e que se abriga na rica e orgnica elaborao do
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Sobre essa questo, no h uma formulao nica e indiscutvel em Trotsky. Por exemplo, os acontecimentos de 1905, na Rssia, so por ele definidos como revoluo, ainda que no tenha se dado a tomada do poder.

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velho revolucionrio ucraniano, que definiu sumariamente a revoluo como a forma mais alta da luta de classes (TROTSKY, 1990:58), apesar de interpret-la, em outros momentos, de maneira relativamente diferente. Na maioria dos casos, no entanto, era esse o seu ponto de partida, quando sequer ignorava que os processos revolucionrios so ensejados, em regra, por exploses sem preparao e sem ligao. Tais exploses, no entanto, no seria ainda a revoluo em toda a sua extenso; de feito, no encerraria outro significado seno o de sua primeira fase. Devemos nos lembrar, contudo, que a vasta produo historiogrfica e poltica de Trotsky, paralela trajetria do militante revolucionrio, coloca o seu leitor frente a uma trama complexa que exige um trabalho feito com muito cuidado para que no se transforme a sua elaborao em uma compreenso vulgar. Assim, para Trotsky (1989), a revoluo no deve ser entendida como um empreendimento isolado que se pode desencadear por capricho; Inversamente, ela deve ser encarada como um processo objetivamente condicionado no desenvolvimento histrico (idem, p. 7). Em outros termos: a revoluo um processo, em primeiro lugar, objetivo, social e no subjetivo e individual. Sequer deve ser tomada como um processo tcnico. Sobre isso, ele escreveu a seguinte sntese: E por que que as revolues vitoriosas so to raras se para o seu sucesso basta um par de receitas tcnicas? (TROTSKY, 1989:10). Em resumo: as revolues encerram aspectos tcnicos e subjetivos, mas estes esto condicionados objetivamente pela realidade. Para os decepcionados que, primeira vista, enxergassem um hipottico objetivismo soprando das pginas dos livros do velho revolucionrio, certamente um esforo para seguir a reflexividade do autor poderia vir a redundar em uma grande surpresa, de acordo com o que se distinguiria da leitura da citao abaixo: Mas a conscincia humana no reflete passivamente as condies objetivas. Ela reage ativamente sobre estas. Em certos momentos, esta reao adquire um carter de massa, tenso, apaixonado. As barreiras do direito e do poder so derrubadas. Na realidade, a interveno das massas nos acontecimentos constitui o elemento mais essencial da revoluo (TROTSKY, 1989:7).10 Ou seja: em que pese o condicionamento objetivo, a interveno das massas o elemento mais essencial de um movimento revolucionrio. Aqui, queremos aproveitar para retomar uma discusso que sugerimos no incio do presente artigo. A atividade revolucionria, na perspectiva de Trotsky, pode se restringir a uma demonstrao ou rebelio, sem se elevar altura de uma revoluo, se a sublevao das massas no conduzir ao derrubamento da dom inao de uma classe e ao estabelecimento de outra. Ora, em 1905, na Rssia, conforme antecipamos, a atividade revolucionria no alcanou esse patamar; logo, no seria uma revoluo? O velho se corrige e diz: essas so as condies de uma revoluo consumada. Estamos perante um problema muito importante. Nessa tica, as revolues poderiam ser divididas em consumadas e no consumadas, em que as primeiras se caracterizariam pelo derrubamento da dominao de classe e ao estabelecimento de outra e, no segundo caso, estariam ausentes essas duas condies. Com maior frequncia, tem sido o s egundo grupo de movimentos revolucionrios o que tem primado. A nosso ver, o fundamental entender as revolues como momentos em que as massas mostram abertamente a sua deciso de lutar at o fim (TROTSKY, s/d: 395). Lutar at o fim no uma garantia absoluta de que o velho ser varrido e o novo ser implantado. A histria nunca deu esse tipo de garantia. Convm desde j observar que no caso de uma vitria decisiva da revoluo, o poder passa para as mos da cla sse que desempenha o papel dirigente na luta (TROTSKY, 2011:79). essencial no perder de vista um elemento co ndicional nessa afirmativa. No basta uma vitria. Carece-se de uma vitria decisiva para que a resultante seja a contida na frase. Ao longo da histria, a ausncia da condio definida nessa simples palavra produziu resultados diametralmente opostos. Analisando a revoluo de outubro, Leon Trotsky conclui que o proletariado no pode conquistar o poder atravs de uma revoluo espontnea (2007: 24). Aqui, trata-se de examinar no os movimentos revolucionrios como um todo. A questo central a anlise da luta revolucionria do sculo XX e do seu horizonte proletrio. Para o autor, a experincia demonstrou que se as revolues revelam um carter inorgnico, instintivo, sem um plano e uma direo conscientes, a tendncia que o poder permanea nas mos das antigas classes, embora encapotado de novas formas. A sua concluso categrica: O partido o instrumento essencial da revoluo proletria (idem, p. 26). Isto : sem uma ferramenta poltica consciente e determinada, a tendncia que no se alcance o patamar de uma revoluo consumada.11
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Esta obra reproduz uma conferncia feita por Trotsky em Copenhague, nos anos 1930. Antes disso, ele escrevera em Histria da revoluo russa: A caracterstica mais indubitvel de uma revoluo a interferncia direta das massas nos eventos histricos. Mais adiante, ratificar esse raciocnio: A histria de uma revoluo para ns, antes de tudo, a histria da entrada violenta das massas no domnio de deciso de seu prprio destino. (tomo um, parte um, 2007:9). Ou seja: na conferncia ele refora um ponto de vista que j vinha sustentando em suas obras, notadamente as que se colocavam em uma perspectiva de apreciao histrica da revoluo russa. 11 As experincias revolucionrias que se deram depois da 2 Guerra Mundial foram dirigidas, em sua maior parte, no por partidos revolucionrios, ao estilo do bolchevismo russo, mas por organizaes populares e guerrilheiras, o que no impediu que se consumassem as revolues, eliminado as velhas formas de poder e edificando outras em seu lugar. Os problemas foram de outra natureza: por exemplo, diferentemente da revoluo russa que se burocratizou em seu curso, as revolues vitoriosas do perodo ps-

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Em tais momentos, o papel dos partidos e dos lderes no pode ser menosprezado: Sem uma organizao dirigente, a energia das massas se dissiparia como um vapor no encerrado numa caldeira com bombas de pisto. Entretanto, o que move as mquinas no nem o pisto nem a caldeira, mas o vapor (TROTSKY, t1, p1, 2007:10/11). H quem faa objees ao modo que Leon Trotsky tratou o tema, ora acusando-o de reducionista, ora imputandolhe o defeito de ignorar a complexidade do Estado na sociedade ocidental. Na razo inversa das querelas dos seus detratores, ele sempre entendeu que a revoluo proletria no ocidente ter de lidar com um Estado burgus co mpletamente formado (2007:107). A noo de um Estado burgus completamente formado tem a virtude de conceber a imagem do processo histrico no ocidente como distinta em comparao, por exemplo, com aquela revelada pela experincia russa. Num plano mais elevado da realidade imediata, a formulao terica mais exata a que reconhece que no existe uma nica porta pela qual a revoluo pode entrar. A via para revoluo tem variantes. Fora disso, qualquer teoria se torna um esquema abstrato. Para que fique ntido quanto ao mtodo aplicado pelo autor de Histria da revoluo russa, til ressaltar uma passagem de Lies de outubro: O melhor teste dos pontos de vista sobre a revoluo a aplicao deles na prpria revoluo (TROTSKY: 2007:30). Esses so os pontos mais importantes no que diz respeito concepo de revoluo que Leon Trotsky apontou em diversos dos seus textos tericos. Cremos que essa brevssima apresentao dos seus postulados j nos permite advogar a existncia, em sua obra, de uma teoria da revoluo; teoria que ele desenvolveu ao longo de quatro dcadas de militncia sob o esteio do marxismo. Postos de lado os aspectos complementares da sua sistematizao, dir-se-ia que, no pensamento de Trotsky, um trao essencial da erupo revolucionria pode ser observado nas bruscas mudanas de opinio e sentimento das massas. Para ele, esse o elemento que, em ltima anlise, define a ecloso de uma etapa revolucionria. Tratase, ento, de reconhecer que a revoluo no o resultado da ao de demagogos; ela corresponde a um mov imento de saltos nas ideias e paixes. Em outras palavras: a revoluo se determina e se explica pela orientao ativa das massas por um mtodo de aproximaes sucessivas (TROTSKY, t.1, 2007:10). O seu desenlace no est escrito em lugar algum. O que, em larga medida, o define no outra coisa seno a correlao de foras. Conclusivamente, eis os traos essenciais do que no tem como ser definido adequadamente salvo como uma teoria da revoluo. _______________
Bibliografia: TROTSKY, Leon. Aonde vai a Frana, So Paulo: Editora Desafio, 1994. _____ A revoluo de 1905, So Paulo: Global Editora, s/d. _____ A revoluo desfigurada, So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979. _____ A revoluo permanente, So Paulo: Expresso Popular, 2007. _____ A revoluo russa: a natureza de classe da URSS, So Paulo: Informao Editora, 1989. _____ A revoluo trada, So Paulo: Editora Sundermann, 2005. _____ Balano e perspectivas, in: A teoria da revoluo permanente, So Paulo: Sundermann, 2011. _____ Em defesa do marxismo, So Paulo: Editora Sundermann, 2011. _____ Histria da revoluo russa, tomo 1, parte um, So Paulo: Sundermann, 2007. _____ Histria da revoluo russa, tomo 2, partes dois e trs, So Paulo: Editora Sundermann, 2007. _____ Lies de outubro e outros textos inditos, coleo 10, So Paulo: Editora Sundermann, 2007. _____ Literatura e revoluo, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2007. _____ Mi vida, Bogot: Editorial Pluma Ltda., 1979. _____ Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha, So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979. _____ Stlin o grande organizador de derrotas a III internacional depois de Lnin, So Paulo: Editora Sundermann, 2010. _____ Terrorismo e comunismo o anti Kaustky, Rio de Janeiro: Editora Saga, 1979.

"A propriedade privada tornou-nos to estpidos e to limitados que um objeto s nosso quando o possuirmos, quando existe portanto, para ns, como capital ou quando imediatamente possudo, comido, vestido em nosso corpo, habitado por ns, etc... em suma quando por ns utilizado. No lugar de todos os sentidos fsicos e intelectuais apareceu, portanto, a simples alienao de todos esses sentidos, no sentido de ter. O ser humano tinha de cair nesta pobreza absoluta, a fim de fazer nascer a sua riqueza interior a partir de si prprio. A abolio da propriedade privada assim a libertao total de todos os sentidos e atributos humanos." [Karl Marx]
2 guerra engendraram Estados burocrticos desde os seus alvores. evidente que h outras questes que mereceriam um exame mais detido, mas no tencionamos faz-lo neste texto.

O socialismo que queremos [Parte 1]

Valrio Arcary Mas as foras produtivas no perdem sua condio de capital ao convert er-se em propriedade das sociedades annimas e dos trustes ou em propriedade do Estado. No que se refere aos trustes e sociedades annimas, palpavelmente claro. Por sua parte, o Estado moderno no tampouco mais que uma organizao criada pela sociedade burguesa para defender as condies exteriores gerais do modo capitalista de produo contra os atentados, tanto dos operrios como dos capitalistas isolados. O Estado moderno, qualquer que seja a sua forma, uma mquina essencialmente capitalista, o Estado dos capitalistas, o capitalista coletivo Ideal. E quanto mais foras produtivas passe sua propriedade tanto mais se converter em capitalista coletivo e tanto maior quantidade de cidados explorar. Os operrios continuam sendo operrios assalariados, proletrios. A relao capitalista, longe de ser abolida com essas medidas, se agua. Mas, ao chegar ao cume, esboroa-se. A propriedade do Estado sobre as foras produtivas no soluo do conflito, mas abriga j em seu seio o meio formal, o instrumen to para chegar soluo. (Friedrich Engels. Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientifico). O projeto socialista do marxismo no prope somente um plano bem-intencionado, embora seja impossvel derrotar o capital sem uma repulsa moral contra a injustia. O socialismo no nasce somente da imaginao humana, mas de uma experincia histrica. O socialismo no se confunde, tampouco, com a estatizao da economia. A defesa do igualitarismo social repousa em uma anlise das condies objetivas e subjetivas que a prpria experincia do capitalismo amadureceu ao longo dos ltimos dois sculos. A produo j foi socializada pelo capital. Nas mais variadas cadeias produtivas, necessria a unio de esforos de milhares de pessoas, em vrios pases, para completar a montagem dos produtos. No entanto, a crescente socializao produtiva no diminuiu a desigualdade, mas a aumentou. Se h uma constatao inescapvel no mundo capitalista que nos cerca, a comprovao da desigualdade crescente entre os pases do centro e os da periferia, e da disparidade social dentro dos pases. Argumentou-se, no passado, que apesar de ser irrefutvel que o capitalismo gera crescente desigualdade social e nacional, permanecia como o horizonte da sociedade contempornea. Porque esta deformao de maior injustia estaria compensada pelo aumento da riqueza. A crise mundial aberta em 2008 veio desmentir esta ideologia, embora tenha sido evitado uma depresso catastrfica. A estagnao da economia norte-americana, e a regresso europeia confirmaram a vigncia da teoria das crises cclicas do capital. O desperdcio de recursos naturais e humanos no deixou de aumentar nos ltimos cinco anos. A segunda dcada do sculo XXI ser uma dcada recessiva. De cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo suas necessidades O projeto do socialismo a distribuio da riqueza entre todos os que trabalham, eliminando a renda do capital. No nos deve surpreender, no entanto, que muitos acreditem na acusao dirigida aos marxistas de que so igualitaristas que dizem que todos deveriam receber o mesmo salrio, ou que todos os salrios deveriam ser iguais ao valor agregado pelo seu trabalho. No h, contudo, um s texto de Marx ou, de resto, de qualquer um dos principais herdeiros de sua tradio, que defenda salrio igual para trabalho diferente, nem foi este o critrio dos comunnards, dos bolcheviques ou de qualquer das outras experincias ps-capitalistas do sculo XX. Enquanto a disparidade de condies e intensidade do trabalho persistirem, trabalhos diferentes tero, obrigatoriamente, remuneraes desiguais, portanto, umas sero maiores que outras. Enquanto a capacidade de produo da abundncia for somente relativa, a distribuio gratuita e universal dos produtos mais intensamente necessrios ser condicionada, e a forma salarial ser preservada. verdade que a Comuna de Paris estabeleceu que o salrio mdio operrio deveria ser a referncia para os funcionrios da prpria Comuna uma funo pblica, portanto, removvel, do primeiro e efmero Estado dos trabalhadores , mas no estendeu este mximo para todas as funes sociais. Mas a construo do socialismo, um projeto de dimenso internacional, s pode ser imaginada no marco de uma crescente reduo da desigualdade entre as pessoas e entre as naes. Os socialistas sempre defenderam a posio de que as diferenas salariais existentes na maioria dos pases, com diferenas entre o piso e o teto que excedem a variao de um para cem, no correspondem s diferenas de qualidade nem quantidade de trabalho efetivamente realizada. No nem razovel nem admissvel que um trabalho possa ser gratificado com um salrio muitas dezenas de vezes maior que outro. O dia tem 24 horas para todos. A revoluo de outubro procurou estabelecer limites entre o piso e o teto que no fossem alm da variao de um para 10, mas poderiam ter sido de um para 20, ou qualquer outra frmula, desde que dentro de limites que estimulassem a qualificao do trabalho e a produo, sem garantir privilgios. Critrios semelhantes foram considerados nos primeiros anos das Revolues chinesa e cubana. Os marxistas no defendiam, tampouco, que os salrios poderiam ser iguais ao valor transferido produo. Isso seria uma quimera, porque supe ser possvel que cada um receba integralmente de acordo com o que produz. Os socialistas reconheciam a necessidade de fundos pblicos, tanto para garantir os investimentos ou para financiar os servios sociais, quanto para assegurar a proteo dos inaptos para o trabalho, como doentes ou idosos.

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Existiram, portanto, historicamente, diferentes tradies igualitaristas. Entre elas, recordemos tambm os defensores da igualdade pela distribuio da propriedade, a aspirao secular dos camponeses pobres com sua fome crnica por mais terra ainda no horizonte da propriedade privada. O marxismo distinguiu-se destas correntes por defender a tese de que a passagem a uma sociedade socialista deveria ser compreendida pelo critrio de cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades, construda pela socializao da propriedade em correspondncia com a socializao crescente da produo realizada pelo capitalismo. A distribuio segundo as necessidades presume a desmercantilizao dos produtos mais intensamente necessrios, ou seja, a gratuidade crescente da alimentao, da educao, da sade, dos transportes, do lazer, etc. A gratuidade dos produtos o objetivo de uma distribuio socialista. A distribuio segundo a satisfao das necessidades exigir, portanto, ir alm do regime do trabalho assalariado, que deixar de ser um martrio, para alcanar o estatuto de plena realizao. Os marxistas nunca tiveram, todavia, a iluso de que este princpio organizador da distribuio pudesse ser implantado imediatamente, ou escala de um s pas. Os marxistas consideravam que o socialismo teria uma fase inicial em que deveriam ocorrer duas profundas transformaes: a eliminao da remunerao do capital, ou seja, a garantia de que a riqueza produzida socialmente deveria ser distribuda entre todos, e uma substancial reduo das diferenas entre os salrios. Direitos so compreendidos, pelos socialistas, como proporcionais aos deveres. Como nos versos da Internacional, o hino que cantamos: no mais direitos sem deveres, no mais deveres sem direitos. De cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo o trabalho realizado O marxismo estabeleceu como princpio de distribuio para uma sociedade de transio de cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo o trabalho realizado. Ao reconhecer que a distribuio seria ainda regulada segundo o trabalho realizado portanto, salrios desiguais , os socialistas estavam anunciando sua inteno de pr fim remunerao do capital, mas admitindo transitoriamente uma distribuio desigual, o que o mesmo que aceitar algum critrio de racionamento. O cancelamento da renda do capital corresponderia a uma socializao, pelo menos nas condies atuais, de um tero da riqueza nacional produzida a cada ano. O estabelecimento de um piso e de um teto salarial em que a diferena entre o menor e o mais alto dos salrios no excedesse, por exemplo, dez vezes o valor do mnimo, permitiria uma elevao rpida do padro de vida da maioria da populao. Os critrios de remunerao do trabalho deveriam reconhecer a necessidade de recompensas materiais extras para os trabalhos que pressupem longa educao e treinamento um estmulo reposio e ampliao da mo-de-obra hiper-especializada ou das tarefas especialmente penosas ou perigosas. Deveria ser considerada tambm a necessidade de acabar com os super salrios dos administradores e diretores que realizam funes de confiana dos patres e do Estado, que recebem pagamentos nababescos para manterem a obedincia s hierarquias de comando. As tarefas de administrao, mesmo quando especializadas, no exigiro qualificaes que possam dispensar a confiana dos que trabalham, e no h razo para que os encarregados no sejam eleitos por mandatos e regularmente substitudos. Os prprios marxistas foram os primeiros a reconhecer que a diminuio da desigualdade social impulsionada pelo princpio meritocrtico (a tirania do esforo ou do talento) de cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo o trabalho realizado, no garantiria uma justa igualdade social. A explicao simples: porque estaramos diante de um tratamento igual para os desiguais. Quando os aqueles socialmente desiguais recebem o mesmo tratamento, a desigualdade, necessariamente, se perpetua. O princpio de tratar de forma igual os desiguais seria igualitrio, formalmente, mas no permitiria eliminar a desigualdade. A igualdade de oportunidades no o mesmo que a igualdade social. O princpio abstrato da igualdade meritocrtica preserva um tratamento desigual. No Brasil, todos sabemos que os inscritos no vestibular de acesso s universidades pblicas tm igualdade de condies formais, mas a seleo ser decidida favorecendo os que tiveram melhores condies de preparao. A igualdade social s ser conquistada quando todos os que assim quiserem sem seleo pelo mrito ou por sorteio possam realizar seus estudos superiores, e existam vagas suficientes em universidades com ensino de qualidade equivalente. Henrique Carneiro nos recorda Marx: As condies de uma sociedade livre, em Marx, s se vislumbram a partir do momento em que o reino da nece ssidade superado, ou seja, quando cessa o trabalho determinado pelas necessidades. A partir deste momento, o trabalho no ser mais a alienao compulsria imposta pela necessidade, mas uma forma de livre exerccio da criatividade humana, quando a indstria, a arte e a cincia se unirem numa atividade livre, quando o trabalho se converter de meio de vida em principal necessidade da vida, como escreveu Marx na Crtica ao Programa de Gotha, em 1875. (CARNEIRO, 2002, p. 118, grifo nosso) A manuteno das diferenas salariais seria explicada no s pelas habilidades individuais inatas, ou pelas diferenas que resultam de inmeros fatores socialmente involuntrios (oportunidades distintas, situaes familiares especficas, dificuldade de acesso educao, diversidade das condies materiais e culturais) que podemos definir como a

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herana da etapa histrica anterior. Em uma sociedade em transio ao socialismo na qual a escassez relativa exigiria a preservao da forma salrio expressando uma forma de racionamento ou regulao do consumo , estaramos apenas diante de uma igualdade crescente. A preservao da forma salrio, mesmo se alguns dos produtos mais necessrios tiverem distribuio gratuita, significa que a economia ainda mantm, essencialmente, relaes mercantis. Porque a chave do desafio histrico deve ser a desmercantilizao do prprio trabalho. Enquanto no forem atingidos os graus superiores de desmercantilizao, entendida como a disponibilidade universal dos bens e servios mais intensamente desejados, condicionada pelo desenvolvimento das foras produtivas, pela superao da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual e pela participao coletiva nas decises-chave da vida econmica e social, desfrutaremos de graus crescentes de liberdade, proporcionais reduo da desigualdade. Em resumo, a superao do capitalismo comea pela expropriao do capital, mas permanece incompleta enquanto no se conseguir libertar a humanidade da escravido do trabalho assalariado. possvel? Se tudo que real racional, tudo que racional, pode ser real. Enquanto houver luta e resistncia, possvel. Ser a luta de classes que decidir.

O socialismo que queremos [Parte 2]

Valrio Arcary O primeiro ato em que o Estado se manifesta efetivamente com o representante de toda a sociedade a posse dos meios de produo em nome da sociedade ao mesmo tempo o seu ltimo ato independente como Estado. A interveno da autoridade do Estado nas relaes sociais tornar-se- suprflua num campo aps outro da vida social e cessar por si mesma. O governo sobre as pessoas substitudo pela administrao das coisas e pela direo dos processos de produo. O Estado no ser abolido, extingue-se (). Com efeito, a abolio das classes sociais pressupe um grau histrico de desenvolvimento tal que () a apropriao dos meios de produo e dos produtos e, portanto, do poder poltico, () no s se tornou de fato suprfluo, mas constitui econmica, poltica e intelectualmente uma barreira levantada ante o progresso. Pois bem, j se chegou a esse ponto. (Friedrich Engels. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico). No so poucos aqueles que argumentam que o socialismo seria uma soluo excessivamente radical, e que a desigualdade poderia ser diminuda corrigindo as diferenas da distribuio de renda, sem a destruio da propriedade privada, preservando o capitalismo. Afinal, nos pases centrais a desigualdade social no foi reduzida no ps-guerra? Sim, foi reduzida na Europa, nos Estados Unidos e no Japo, enquanto aumentava no resto do mundo. Assim como, no final do sculo XIX, o padro de vida mdio das classes trabalhadoras elevou-se em alguns pases europeus. Mas foi uma experincia histrica excepcional e transitria. A histria do capitalismo refuta esta possibilidade. Somente quando estiveram ameaados seriamente pelo perigo revolucionrio pela Comuna de Paris em 1871, na sequncia da revoluo de outubro na Rssia, depois da derrota do nazi-fascismo, por exemplo o capital aceitou fazer concesses. Nenhuma classe proprietria, em nenhuma experincia histrica, renunciou, voluntariamente, aos seus privilgios. Foi a luta pelas revolues que abriu o caminho das reformas. No obstante, o projeto histrico de reforma do capitalismo tem fracassado repetidas e incontveis vezes. Todas as experincias de reformas foram passageiras e efmeras. Assim que o capital conseguiu neutralizar a fora social dos trabalhadores, anulou para a gerao seguinte as conquistas da gerao anterior. A forma ditatorial burocrtica que assumiram os regimes polticos ps-revolucionrios com o estalinismo no refuta a premissa de que o socialismo ser uma sociedade de transio mais democrtica que a mais liberal democracia eleitoral. Confirma somente que a transio ao socialismo no possvel nas condies de pobreza material e atraso cultural das limitadas possibilidades de sociedades de economias agrrias. A transio socialista dever ser um processo de ininterrupta dissoluo do Estado, proporcional elevao da produtividade do trabalho e satisfao das necessidades humanas mais intensas. Tampouco a restaurao capitalista prova a superioridade histrica do capitalismo. Os liberais contemporneos tm argumentado auxiliados, nos ltimos 15 anos, por alguns ex-marxistas que o socialismo teria fracassado. Mas a restaurao capitalista no prova a superioridade do capitalismo. Demonstra que a burocracia sovitica, liderada por Gorbachev e depois por Ieltsin, e seus mais de 5 milhes de funcionrios, em sua ampla maioria membros do PC, tinham maior interesse estratgico no capitalismo, aspirando a se converterem em proprietrios, do que no socialismo, quando perderiam seus privilgios. O regime econmico-social que esteve no poder na Unio Sovitica durante sete dcadas no estava em transio ao socialismo. Um critrio de aferio muito simples conclusivo: a desigualdade social no estava diminuindo, ao contrrio, j aumentava sob Brejnev, e disparou com a perestroika (reestruturao) de Gorbatchev, encobertada pela glasnost (abertura). Houve luta e resistncia restaurao do capitalismo, mas tamanha a confuso, foi derrotada. Que a Unio Sovitica tenha deixado de existir no significa que a restaurao capitalista tenha sido progressiva. Foi reacionria, e a

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prova irrefutvel foi a terrvel destruio que ocorreu na Rssia nos anos 1990, uma regresso social s comparvel aos efeitos de uma guerra. Existem incontveis variveis para comparar a situao na Rssia antes e depois da restaurao: as taxas de crescimento do Produto Interno Bruto (PIB), a distribuio de renda, a expectativa de vida da populao, a evoluo da escolaridade, a dieta da populao, as variaes do salrio mdio, etc. Elas foram todas negativas. As causas do impasse das transies ps-capitalistas devem ser procuradas, em primeiro lugar, nas condies materiais e culturais que limitaram a Unio Sovitica e no seu isolamento. O impasse no foi diferente no Leste europeu, na China, Coria, Vietnam, e mesmo em Cuba. As naes que viveram revolues sociais eram sociedades muito pobres e possuam pouqussimos recursos. No possvel uma transio nacional ao socialismo na poca do mercado mundial. No surpreende que, mesmo tendo diminudo a desigualdade social nos primeiros anos ps-revolucionrios, o isolamento nacional tenha favorecido a burocratizao. No deveria surpreender tambm que se tenham consolidado regimes ditatoriais, considerando-se o terrvel cerco contrarrevolucionrio que estrangulou China, Coria, Vietn ou Cuba. O problema terico-histrico colocado pela restaurao capitalista tampouco inusitado. A transio do feudalismo ao capitalismo conheceu, tambm, inflexes reacionrias e reviravoltas polticas. Lisboa foi, no incio do sculo XV, uma cidade comercial burguesa muito dinmica, aliviada do peso da dinastia medieval dos Borgonhas, deslocados do poder pela dinastia de Avis, em funo da aliana da maioria da grande aristocracia com Castela em 1383. Duzentos anos depois, Lisboa era uma cidade sob ocupao castelhana, sob o domnio de Madri, e a fidalguia medieval tinha recuperado seu peso social e poltico. Os liberais invocaram a histria identificando bolchevismo com stalinismo e denunciando as ditaduras burocrticas na Unio Sovitica e na China como totalitarismo. Acusaram o marxismo de ser uma ideologia autoritria responsvel por aberraes como os Processos de Moscou nos anos 1930 e pelo massacre em Pequim em 1989. Esquecem de mencionar, com frequncia, que as vtimas de Vichinski o promotor encarregado de inventar as acusaes ao servio de Stalin tambm eram marxistas: a maioria da velha guarda bolchevique foi condenada morte a partir de 1936. Esquecem que os estudantes da Praa Tian An Men caram cantando a Internacional. Imputar ao marxismo uma teoria e um programa as misrias econmico-sociais que foram camufladas pela burocracia em seu nome, como na ex-Unio Sovitica, seria o mesmo que culpar o cristianismo uma doutrina religiosa e moral pelos crimes da Inquisio do Vaticano; seria o mesmo que atribuir biologia evolucionista darwinista a responsabilidade pelos crimes de eugenia do nazismo, ou incriminar a fsica einsteiniana pelo dolo das armas nucleares. Esse recurso polmico obtuso e anacrnico. Os ensinamentos religiosos, as ideologias polticas, assim como as hipteses cientficas certamente exerceram influncia no processo histrico, mas no sequer razovel conferir-lhes um peso to grande. As ideias so apropriadas pelos sujeitos polticos arbitrariamente, como as palavras, expressando os conflitos e lutas entre as classes. Assim como no se pode julgar uma poca por aquilo que ela pensou sobre si mesma, no se devem julgar as ideias pelos atos dos homens que as reivindicaram. ____________________________ Referncias bibliogrficas: ENGELS, Friedrich. Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientifico. So Paulo, Editora Sundermann, 2011. CARNEIRO, Henrique. As necessidades humanas e o proibicionismo no sculo XX. Outubro, So Paulo, n. 6, p. 118, 2002.