"Marxismo y literatura" de Raymond Williams (resumen Miriam) Aclaraciones Letra negra textual del libro Letra verde aclaraciones

o interpretaciones sobre el texto

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CONCEPTOS BASICOS (SEGN ESTRUCTURA DEL LIBRO) 4. Ideologa (Pag 71) El concepto de ideologa no se origina en el marxismo, sin embargo, existe evidentemente un concepto importante en casi todo el pensamiento marxista sobre la cultura y especialmente sobre la literatura y las ideas. La dificultad consiste en que existen tres versiones habituales del concepto: a) Un sistema de creencias caracterstico de un grupo o clase particular b) Un sistema de creencias ilusorias que puede ser contrastado con el conocimiento verdadero o cientfico c) Un proceso general de produccin de significados e ideas. (Pag 72-73) No existe una nica definicin marxista de ideologa, por lo que es ms adecuado entender su desarrollo histrico. El concepto de ideologa fue acuado como trmino en las postrimeras del siglo XVIII, por el filsofo francs Destutt de Tracy, con la intencin que configurara un trmino para la ciencia de las ideas. Las ciencias de las ideas debe ser una ciencia natural. (Locke y la tradicin empirista, y al mismo tiempo es empirismo cientfico). El rechazo de la metafsica constitua un objetivo caracterstico, confirmado por el desarrollo de la investigacin emprica precisa y sistmica. En una etapa posterior, la acepcin despectiva de la ideologa, considerada como una teora irreal o una ilusin abstracta, introducida en primer instancia por Napolen, fue adoptada por Marx desde una nueva posicin. Marx y Engels introdujeron el verdadero terreno de la historia, (el proceso de produccin y de autoproduccin) a partir del cual podan delinearse los orgenes y el desarrollo de diferentes productos tericos. (pag 83) En diferentes estadios del marxismo, se entiende a la ideologa como un proceso llevado a cabo por los denominados pensadores, conscientes aunque en realidad con una falsa conciencia. Los verdaderos motivos que lo alientan permanecen desconocidos para l, ya que de otro modo no habra en absoluto un proceso ideolgico. Por lo tanto l imagina motivos falsos y aparentes. Debido al hecho de que es un proceso de pensamiento, l deriva su forma como su contenido del pensamiento puro, tanto de su propio pensamiento como del pensamiento de sus predecesores. (pag 83 - 84) La ideologa, tambin ha sido especficamente identificada con la divisin del trabajo, como una teora separada (el hogar natural de las ilusiones y la falsa conciencia) y su anlisis debe involucrar la recuperacin de sus verdaderas conexiones. De este modo el concepto de ideologa oscila entre un sistema de creencias caracterstico de cierta clase y un sistema de creencias ilusorias que puede ser contrastado con el conocimiento verdadero, cientfico. (pag 88) Finalmente existe una evidente necesidad de un trmino general para describir no slo los productos, sino los procesos de toda significacin, incluyendo las significaciones de los valores. Ideologa e ideolgico han sido ampliamente utilizados en este sentido.

Conclusin (pag 89) La condicin limitante de la ideologa considerada como concepto, desde sus comienzos con Destutt, fue la tendencia a limitar los procesos de significado y evaluacin, a la condicin de ideas o teoras formadas o separables. Intentar retrotraer estas ideas o teoras a un mundo de sensaciones o, por otra parte, a una conciencia prctica o a un proceso social material que ha sido tan definido como para excluir estos procesos significativos fundamentales secundarios, constituye una constante posibilidad de error, ya que

los vnculos prcticos que existen entre las ideas y teoras y la produccin de la vida real se encuentran todos dentro de este proceso de significacin social y material. Cuando se toma conciencia de esta situacin los productos que son ideas o teoras, pero que conforman las obras denominadas, artes y literatura, y que son elementos de los procesos generales de cultura y lenguaje, pueden ser enfocados desde otras perspectivas que no sean las de reduccin, abstraccin o asimilacin. Esta es la actitud que debe adoptarse ante los estudios culturales y literarios, especialmente ante la contribucin marxista a dichos estudios. Queda pendiente entonces la cuestin de si los conceptos de ideologa e ideolgico con sus sentidos de abstraccin o ilusin, o sus sentidos de ideas y teoras, o incluso sus sentidos de un sistema de creencias o significados y valores, son trminos suficientemente precisos y practicables para una redefinicin tan radical y de largo alcance.

TEORIA CULTURAL (SEGN ESTRUCTURA DEL LIBRO) 1. Base y superestructura Teora cultural (pag 93) Se puede abordar, principalmente, a partir de dos perspectivas o proposiciones: Marxista, una base determinante y una superestructura determinada a) El ser social determina la conciencia Estas proposiciones no necesariamente se niegan entre si, o contradicen, aunque algunas veces puede la primera resultar inaceptable para la segunda. Superestructura (Pag 95) El concepto de superestructura puede ser confuso, ya que Marx lo utiliza en tres sentidos diferentes. Por tanto, es conveniente diferenciar cada uno de los sentidos para comprender de que se habla cuando se utiliza el concepto superestructura: 1. las formas legales y polticas que expresan verdaderas relaciones de produccin existentes. (las instrucciones) 2. las formas de conciencia que expresan una particular clasista del mundo. (las formas de conciencia) 3. un proceso en el cual, respecto de toda una serie de actividades, los hombres tomen conciencia de un conflicto econmico fundamental y lo combatan mediante formas ideolgicas. (prcticas polticas y culturales). Estas tres reas estn relacionadas y por ello en el anlisis deben interrelacionarse. Base (Pag 100) Por otro lado, la base es la verdadera existencia social del hombre, conforma las verdades relaciones de produccin que se corresponden a un estadio del desarrollo de las fuerzas productivas materiales, es un modo de produccin en un estadio particular de su desarrollo. (Pag 101) Solo cuando comprendamos que la base es en si misma un proceso dinmico e internamente contradictorio, podemos liberarnos de la nocin de un rea o una categora con ciertas propiedades fijas para la deduccin de los procesos variables de una superestructura. Por lo tanto, en oposicin a su desarrollo en el marxismo, no son la base y la superestructura las que necesitan ser estudiadas, sino los verdaderos procesos especficos e indisolubles dentro de los cuales, desde el punto de vista marxista, la relacin decisiva es la expresada por la compleja idea de la determinacin En otras palabras:

Williams critica la distincin entre base y superestructura como dos reas, en la que la base determina la superestructura, diciendo que es una concepcin idealista. Ambas estn integradas, existiendo una conexin indisoluble entre produccin material, actividad e instituciones polticas y culturales y la conciencia.

6. La hegemona (pag 129) La definicin tradicional de hegemona: es la direccin poltica o dominacin, especialmente en las relaciones entre los Estados La definicin marxista: amplio la definicin de gobierno o dominacin, a las relaciones entre las clases sociales, especialmente a la clase dirigente. El concepto de hegemona alcanzo mayor significancia con Antonio Gramsci. l plante una distincin entre dominio y hegemona, el dominio se expresa mediante la coercin directa o efectiva, durante un periodo de crisis y la hegemona es un complejo entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y culturales. El concepto de hegemona incluye a los conceptos de: 1- Cultura: proceso social total en que los hombres definen y configuran sus vidas. 2- Ideologa: (en cualquiera de los sentidos marxistas) sistema de significados y valores que constituye la expresin o proyeccin de un particular inters de clase. El concepto de hegemona tiene un alcance mayor que el concepto de cultura por su insistencia en relacionar el proceso social total con la distribucin del poder y la influencia (en el concepto de cultura no aparece la distincin de clases y el poder de influencia de una clase sobre la otra). Afirmar que los hombres definen y configuran por completo sus vidas slo es cierto en un plano abstracto. En toda sociedad verdadera existen ciertas desigualdades especficas en los medios y por lo tanto en la capacidad para realizar este proceso. (Pag 130) De la misma manera, el concepto de hegemona tiene un alcance m ayor que el concepto de ideologa. No solamente resulta decisivo el sistema conciente de las ideas y creencias, sino todo el proceso social vivido, organizado prcticamente, por significados y valores especficos y dominantes (no solamente las ideas, se incluyen las prcticas). (Pag 131) Cuando se habla de hegemona, no se reduce la conciencia a las formaciones de la clase dominante, sino que comprende las relaciones de dominacin y subordinacin segn sus configuraciones asumidas como conciencia prctica, como una saturacin efectiva del proceso de la vida en su totalidad; no solamente de la vida actividad poltica y econmica, no solamente de la actividad social manifiesta, sino de toda la esencia de las identidades y las relaciones vividas a una profundidad tal que las presiones y lmites de lo que puede ser considerado en ltima instancia un sistema cultural, poltico y econmico nos da la impresin a la mayora de nosotros de ser las presiones y limites de la simple experiencia y del sentido comn. La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida. (Pag 132 - 133) En este sentido es una cultura, pero una cultura que debe ser considerada asimismo como la vvida dominacin y subordinacin de clases particulares. Por lo tanto, lo cultural no constituye una superestructura porque la tradicin y la prctica cultural son comprendidas como algo ms que expresiones superestructurales-reflejos, mediaciones o tipificaciones- de una estructura social y econmica configurada. Por el contrario, se hallan entre los procesos bsicos de la propia formacin.

(Pag 134) La hegemona es un proceso. De ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada; tambin es continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada por presiones que de ningn modo le son propias, y de ello deviene, que cada vez que haya una hegemona habr una contrahegemona y una hegemona alternativa, que son elementos reales y persistentes de la prctica. (Pag 135) La hegemona es dominante, pero jams lo es de un modo total o exclusivo. Una hegemona esttica, del tipo indicado por las abstractas definiciones totalizadoras de una ideologa o de una concepcin del mundo dominante, puede ignorar o aislar formas alternativas u opuestas, pero en la medida que stas son significativas, la funcin hegemnica decisiva es controlarlas, transformarlas o incluso incorporarlas. Dentro de este proceso activo lo hegemnico debe ser visto como algo ms que una simple transmisin de una dominacin, por el contrario debe estar en un estado especialmente alerta y receptivo hacia las alternativas y la oposicin que cuestiona o amenaza su dominacin. Williams plantea tambin el debate acerca de si realmente las hegemonas alternativas tienen un origen independiente o si estn limitadas y originadas por la hegemona dominante. Su respuesta es que aunque moldeadas por la cultura hegemnica, las culturas afirmativas constituyen una ruptura significativas respecto de ella, y ello generar una reaccin de la hegemona, convirtiendo en dinmico el proceso.

7. Tradiciones, instituciones y formaciones (pag 137) La hegemona constituye siempre un proceso activo, esto no significa que se trate simplemente de un complejo de rasgos y elementos dominantes . Siempre existe una interconexin y una organizacin, de lo que de otro modo seran significados, valores y prcticas separadas. Para comprender este proceso, es necesario distinguir tres aspectos dentro de cualquier proceso cultural: 1. la tradicin, 2. las instituciones y 3. las formaciones. La tradicin no es solamente la supervivencia del pasado, sino que es la expresin ms evidente de las presiones y lmites dominantes y hegemnicos. La tradicin es el medio de incorporacin prctico ms poderoso. Williams se refiere a tradicin selectiva es una versin intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro del proceso de definicin e identificacin cultural y social. (pag. 138) Es selectiva porque a partir de un rea total posible del pasado y el presente, dentro de una cultura particular, ciertos significados y prcticas son seleccionados y acentuados, y otros significados y prcticas son rechazados o excluidos. Lo que debe decirse entonces acerca de toda tradicin es que constituye un aspecto de la organizacin social y cultural contempornea del inters de la dominacin de una clase especfica. Es una versin particular del pasado que pretende conectarse con el presente y ratificar. En la prctica, la tradicin es un sentido de predispuesta continuidad. La tradicin es un proceso muy poderoso, ya que se halla ligado a una serie de continuidades prcticas- familias, lugares, instituciones, un idioma- que son directamente experimentadas. Por otro lado es tambin un proceso vulnerable ya que en la prctica debe descartar reas de significacin totales, reinterpretarlas, diluirlas o convertirlas en formas que sostengan o al menos no contradigan- los elementos verdaderamente importantes de la hegemona habitual.

(pag 139) Es en los puntos vitales de conexin en que se utiliza una versin del pasado que ratifica el presente y da indicaciones del futuro, donde una tradicin selectiva es a la vez poderosa y vulnerable. Es poderosa por que se haya sumamente capacitada para producir conexiones activas y selectivas, dejando a un lado las que no desea bajo la denominacin de fuera de moda o nostlgicas y atacando a las que no puede incorporar considerndolas sin precedentes o extranjeras. Y tambin es vulnerable p orque el verdadero registro es efectivamente recuperable y gran parte de las prcticas alternativas o en oposicin, son todava aprovechables. Las formaciones son los movimientos y tendencias efectivos, en la vida intelectual y artstica, que tienen una influencia significativa y a veces decisiva sobre el desarrollo activo de una cultura y que presentan una relacin variable y a veces solapada con las instituciones formales. (pag 140) Las instituciones formales tienen una profunda influencia sobre el proceso social activo. Lo que en la sociologa ortodoxa es abstrado como socializacin es en la prctica, un tipo de incorporacin. (Ej. La educacin transmite las habilidades y el conocimiento necesarios, pero siempre a travs de una seleccin particular de la totalidad de la esfera aprovechable). En las sociedades modernas debemos sumar los medios de comunicacin, que materializan las noticias y la opinin seleccionada y tambin una amplia gama de percepciones y actitudes seleccionadas. (pag 141) La verdadera condicin de la hegemona, es la efectiva autoidentificacin con las formas hegemnicas, una socializacin especfica e internalizada de la que se espera que resulte positiva pero que, si ello no es posible, en un (resignado) reconocimiento de lo inevitable y necesario.

8. Dominante, residual y emergente Dominante (pag 143) Un proceso cultural es considerado un sistema cultural, dominantes. (pag 144) Lo dominante y lo efectivo es lo hegemnico.

que determina rasgos

Residual (pag 144) Lo arcaico es lo que se reconoce plenamente como un elemento del pasado para ser observado que ocasionalmente puede ser revivido. Lo residual es algo muy diferente. Lo residual ha sido formado efectivamente en el pasado, pero todava se halla en actividad dentro del proceso cultural, no slo como un elemento del pasado, sino como un efectivo elemento del presente. Lo residual puede presentar una relacin alternativa e incluso de oposicin con respecto de la cultura dominante. (pag 145) Es en la incorporacin de lo activamente residual a travs de la reinterpretacin, la disolucin, la proyeccin la inclusin y la exclusin discriminada cmo el trabajo de la tradicin selectiva se torna especialmente evidente. Emergente (pag 145) Emergente son aquellos nuevos significados y valores, nuevas prcticas, nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente. La cultura emergente depende fundamentalmente del descubrimiento de nuevas formas o de adaptaciones de forma. (pag 147 - 148) Lo que realmente debe decirse, como modo de definir los elementos importantes, o lo residual y lo emergente, y como un modo de comprender el carcter de lo dominante, es que ningn modo de produccin y por lo tanto ningn orden social dominante verdaderamente incluye o agota toda prctica humana, toda energa humana, y toda la intencin humana. Lo excluido es considerado como lo personal, lo privado, y es en estos trminos, donde se expresa el rea excluida, ya que lo que efectivamente ha aprehendido lo dominante es la definicin dominante de lo social. Es esta aprehensin la que debe ser resistida.

(pag 149) Por ltimo, lo que realmente importa en relacin con la comprensin de la cultura emergente, como algo distinto de lo dominante as como de lo residual, es que nunca es solamente una cuestin de prctica inmediata, en realidad, depende fundamentalmente del descubrimiento de nuevas formas o de adaptaciones de forma. Williams sugiere que se debe observar una preemergencia activa e influyente aunque todava no este plenamente articulada, antes que la emergencia manifiesta que podra ser designada con una confianza mayor. Es con la finalidad de comprender ms estrechamente esta condicin de la preemergencia, as como las formas evidentes de lo emergente, lo residual y lo dominante, es que se examina el concepto de estructuras del sentir. 9. Estructuras del sentir (Pag. 155) Las estructuras del sentir. Es: Estructura: un grupo de relaciones internas especficas, entrelazadas y a la vez en tensin. Es as mismo una experiencia social que todava se halla en proceso, que a menudo no es reconocida verdaderamente como social sino como privada en incluso aislante, pero que en el anlisis tiene sus caractersticas emergentes, conectoras y dominantes y sus jerarquas especficas. (pag 154) Es social de dos maneras: primero, en el hecho de que son cambios de presencia y segundo en el hecho de que aunque son emergentes o preemergentes, no necesitan esperar una definicin, una clasificacin o una racionalidad antes de ejercer presiones palpables y de establecer lmites efectivos sobre la experiencia y sobre la accin. El trmino sentir ha sido elegido con la finalidad de acentuar una distincin respecto de los conceptos ms formales de concepcin del mundo o ideologa. No se trata solamente que debamos ir ms all de las creencias sistemticas y formales sostenidas, aunque siempre debamos incluirlas. Se trata de que estamos interesados en los significados y valores tal como son vividos y sentidos activamente, y las relaciones existentes entre ellos y las creencias sistemticas o formales, en la prctica son variables en una escala que va desde un asentimiento formal con una disensin privada hasta la interaccin ms matizada existente entre las creencias seleccionadas e interpretadas y las experiencias efectuadas y justificadas (pag 156) Las estructuras del sentir pueden ser definidas como experiencias sociales en solucin. Las estructuras del sentir es lo social atravesando lo individual, sobre todo en la conciencia prctica. Es decir cuando ciertas conductas que son sociales son incorporadas por los individuos en sus prcticas cotidianas. Esta es una hiptesis cultural que intenta explicar los elementos sociales e individuales que en su tensin inherente quieren ser entendidos tal como son vividos y sentidos activamente, y no entendiendo a la cultura como algo esttico y ya pasado. Desde una perspectiva en principio sociolgica, Raymond Williams insisti en el uso de la nocin de estructuras del sentir para construir una descripcin terica de cultura como el proceso de interaccin, conflicto, tensin incmoda, disturbio, malestar, resistencia, atasco, cruce ms o menos violento entre ideologa y experiencia. Frente al modelo social articulado en expectativas, convenciones, ideas y actitudes valoradas y disponibles (lo que se piensa que se est viviendo), la literatura o el arte emergen como la configuracin material de lo que -fuera de esas articulaciones- se est experimentando, siempre disimtrico o divergente respecto del modelo en la medida en que las relaciones sociales nunca son otra cosa que prcticas de sujetos histricos, vidas en proceso, amenazas siempre activas de la desujecin y la incertidumbre. Arte o literatura seran as reacciones y respuestas, presiones y bloqueos con que lo vivido se produce en trminos de un excedente que en cada caso deja constancia de las omisiones y altera tarde o temprano los lmites de una hegemona que slo parcialmente puede incorporarlo. A travs de la misma es posible vincular la experiencia del presente con la del pasado; el sentimiento con el pensamiento; lo socialmente construido con lo personalmente vivido. Esta interaccin y la conciencia generada de ella, es dinmica y permanente, constructiva y deconstructiva por lo que se habla de experiencias sociales en solucin, donde diversos

grupos e individuos resignifican lo vivido. Por lo general, las mutaciones y tensiones en las estructuras del sentir anticipan los cambios sociales que luego se consolidarn tanto en las instituciones como en las conductas individuales.

(pag 157) El ejemplo que nos da Raymond Williams es que en la Inglaterra de la segunda mitad del siglo XVII, coexistan dos estructuras del sentir, las de los puritanos derrotados y las de la corte restaurada.

Apuntes de clase (Meva)

Hegemona Williams

El universo simblico de una sociedad incluye todos los elementos simblicos de cultura, todo est escrito, no est escrito cmo, estn escritos los caminos pero no los usos de los caminos. Hegemona, Ideologa, Cultura son 3 niveles diferentes, el ms grande es Hegemona. Para Gramsci la hegemona era unin de dos cosas: consenso y conciencia. El miraba el rol del Estado en la conservacin de la hegemona. Incorporaba la idea de consenso y no la de engao. La hegemona contiene su contradiccin. El rol de los intelectuales es central en esto. Aporte de Gramsci (en la Italia fascista), la dominacin tiene un elemento cultural central, los intelectuales deben correr los velos que tapan las lecturas. La crisis de hegemona es cuando la dominacin queda expuesta. Las ideologas con los intereses particulares que aparecen como universales, y esto impregna el sentido comn. En Gramsci y luego en Williams, la cultura es la sociedad, no hay separacin entre procesos culturales y procesos sociales, esto va en contra de la separacin entre esferas. La hegemona es el concepto que abarca todo , Williams dice, tomando a Gramsci, la hegemona es el lugar de la totalidad, es ms que la ideologa, la hegemona incluye a la cultura y la ideologa, es la forma que adquieren los otros dos. La forma de la cultura contiene los discursos ideolgicos. La hegemona contiene por eso, el elemento contrahegemnico. No hay ningn proceso social que venga de afuera, todo sucede a partir de lo que ya hay. Est lo dominante, lo emergente y lo residual, cada espacio puede ocupar otro, cambiar de emergente a dominante, por ejemplo: proceso de tradicin ? ?colectiva, esto interesante para pensar la economa social. Cuando lo emergente se vuelve dominante y hegemnico tambin contendr su transformacin. Captulo sobre la determinacin discutir la idea de la determinacin marxista. En los diferentes autores revisar temas que usan los dominados para resquebrajar el discurso del dominante. Burgwall: hace uso de la ideologa clientelar pero no cree ? en esa ideologa. Repensar la crisis Argentina de 2001, cundo es la accin colectiva? Cul es el momento? Las subjetividades que entran en accin son muchas, las lecturas son mltiples, tiempo, existencia de repertorios, modos de hacer, modos de actuar. Determinacin en general ac no hay sujeto, slo objetos de dominacin Determinacin en Wiliams aqu se ven las acciones que permiten fijar trminos, fuerza que ejerce un grupo para fijar algo en un lugar. El intento de un grupo de poner un lmite y el intento de otro grupo de correr ese lmite. La determinacin es algo sobre un lmite que tiene resistencia. La dominacin es sobre algo que se resiste. Intencionalidad hegemnica. Hay hegemona cuando hay resistencia, la dominacin nunca es completa. Hegemona contrahegemona Segn Williams, todo planteo Marxista debe mantener la idea de determinacin, sino cree que la condicin de clase da lugar a la lucha, no es ms marxista (esto es quitar todo determinismo). Pensar la hegemona como un corte de la cultura. La diferencia entre hegemona e ideologa es ve en cmo se ponen las ideas en la construccin colectiva. La hegemona es siempre un proceso , nunca un estado, e implica experiencias, relaciones y actividades.

Tres componentes del proceso cultural:

Tradiciones Instituciones Formaciones Tradiciones: relatos, lenguajes o referencias al pasado, lo que ocurri antes estn en el presente en el relato ms estructurado. La supervivencia del pasado en el presente. Proceso de Tradicin Selectiva: no se trae todo del pasado, sino algunas cosas. Instituciones: se ve el proceso hegemnico. Familia, educacin, comunidad, trabajo, las instituciones se alimentan de lo que la tradicin selectiva trae. Formaciones: movimientos que pueden o no estar ligado a instituciones formales, vanguardias estticas, arte, filosofa, avance cientfico. Tienen ms que ver con el futuro que con el pasado. Relacionado con lo emergente. Estas tres formas de cristalizacin, se relacionan con los tres registros crticos de la hegemona. Tradiciones Residual La accin colectiva NO inventa Instituciones Dominante sus reclamos, los redefine en Formaciones Emergente todo caso Existe relacin de ida y vuelta, idea de integracin del proceso cultural. Lo residual y lo emergente es relativo a lo dominante, son trminos relativos no absolutos. Williams propone al final La estructura del sentir, lo toma Maristela Svampa cuando habla del peronismo, provoca un cambio en las visiones de las posiciones del mundo. La estructura del sentir es algo Pre-Emergente.