La curiosa anatoma del alma Por Enrique Carpintero - Publicado en Agosto 2008 El alma y el cuerpo son un solo y mismo

individuo, al que se concibe ya bajo el atributo del Pensamiento ya bajo el atributo de la Extensin. Baruch Spinoza, tica El cuerpo es el organizador de la complejidad que constituye al sujeto. De all la importancia que tiene su conceptualizacin al trabajar con el padecimiento subjetivo. Tratar de dar cuenta de las condiciones metapsicolgicas del cuerpo implica hacerlo en el lmite del adentro y del afuera, de la percepcin y de la experiencia del mundo del sujeto en los niveles consciente, preconsciente e inconsciente. Es decir una subjetividad construida en la relacin con un otro humano en el interior de una cultura. El cuerpo propio cobra as una funcin de sntesis que marca los momentos esenciales del sujeto. De esta manera un brazo, una pierna, el hgado, una idea, un sueo, un lapsus, un movimiento, una casa, un puente representan manifestaciones de un cuerpo que dan cuenta de la capacidad simblica del sujeto. Veamos algunos momentos de su desarrollo. Para ello vamos a actualizar algunas ideas expuestas en otros artculos editoriales y, en especial en el libro Registros de lo negativo. El cuerpo como lugar del inconsciente, el paciente lmite y los nuevos dispositivos psicoanalticos. (Creemos necesario establecer que definimos la simblica desde Freud. Desde all conceptualizamos el cuerpo como lugar del inconsciente. Fue E. Jones quien plante algunas precisiones freudianas acerca del concepto de simbolismo en un sentido amplio y en un sentido estricto: Toda experiencia psicoanaltica va a mostrar que las ideas primarias de la vida, las nicas que pueden ser simbolizadas -aqullas, a saber, concernientes al propio cuerpo, las relacionadas con la familia, nacimiento, amor, muerte- mantienen en el inconsciente a lo largo de toda la vida su importancia original y que de ellas derivan la mayor parte de los intereses secundarios de la mente consciente. Como la energa fluye de ellas y jams hacia ellas y como constituyen la parte ms reprimida de la mente, es comprensible que el simbolismo tenga lugar solamente en una direccin. Slo lo reprimido est simbolizado; slo lo que est reprimido necesita ser simbolizado. Esta conclusin es la piedra de toque de la teora psicoanaltica del simbolismo. Entre la simblica freudiana y lo simblico en Lacan existe una diferencia manifiesta. Para Freud el smbolo es producto de un mecanismo psquico donde aparece una relacin que une al smbolo con lo que lo representa por ms complejas que puedan ser esas conexiones. Para Lacan el sistema simblico es una estructura de lenguaje que se incorpora el sujeto al nacer. La relacin con lo simbolizado es secundaria y est impregnada de lo imaginario. Laplanche y Pontalis definen de esta manera el simbolismo: A) En un sentido amplio, modo de representacin indirecta y figurada de una idea, de un conflicto, de un deseo inconsciente; en este sentido, puede considerarse en psicoanlisis como simblica toda formacin sustitutiva. B) Modo de representacin caracterizado principalmente por la constancia de la relacin entre el smbolo y lo simbolizado inconsciente, comprobndose dicha constancia no solamente en el mismo individuo y de un individuo a otro, sino tambin en los ms diversos terrenos (mito, religin, folklore, lenguaje, etc.) y en las reas culturales ms alejadas entre s. El espacio soporte De todos los animales superiores, el ser humano es aqul cuyo nacimiento es ms prematuro. Las consecuencias de este hecho marcan una estrecha relacin entre el nacimiento y la muerte. Las condiciones de inadaptacin entre el organismo y el medio generan una dependencia absoluta entre el nio y sus progenitores. Toda ulterior autonoma debe ser conquistada gradualmente, ya que toda separacin cobrar la forma del desamparo y el abandono. En este perodo hay una relacin fusional entre el nio y la madre. El poder soportar la angustia de

muerte que padece el nio va a permitir que la madre genere su capacidad de amor. De esta manera crea lo que denominamos el espacio-soporte de la muerte como pulsin que va a posibilitar el necesario proceso de catectizacin libidinal ligndolo a la vida. El nacimiento implica que el nio va a tener un cuerpo separado del cuerpo de la madre. Es a partir de esta separacin donde el interjuego de las pulsiones de vida y las pulsiones de muerte va conformando las zonas ergenas desde el lugar que ese nio ocupa en el deseo de los padres. Lugar que marca ese dilogo tnico-emocional entre el nio y los padres que en la kinestesia va a ir dibujando esa superficie cambiante del cuerpo ergeno. De esta manera se va a constituir una "representacin inconsciente primaria" a la que llamamos imago corporal y que representa los deseos y mandatos de los padres, en suma, su propio narcisismo. La imago corporal es diferente de la imagen corporal, en tanto es un "esquema imaginario adquirido" a partir de las primeras relaciones intersubjetivas reales y fantasmticas del nio con sus padres, es decir, de su ambiente familiar y social. Esta imago corporal inconsciente va a determinar la forma en que el sujeto se enfrenta a otro, manifestndose en sentimientos, comportamiento e imgenes. Toda imago se define como una representacin inconsciente. Ella es ms que una imagen. A partir de ella el sujeto se enfrenta a otro objetivndose tanto en sentimientos y conductas como en imgenes. En este sentido el concepto que planteamos de imago corporal es un esquema adquirido estructurante del espacio soporte de la pulsin de muerte. Esta va a ser reprimida primero al aparecer la pulsin escpica (la mirada) y, por lo tanto, la posibilidad de identificarse con una imagen completa en lo que se denomina la fase del espejo. Por ltimo, a partir de la castracin edpica esta represin va a determinar que slo se puedan conocer las representaciones inconscientes que derivan de esta imago corporal. Es en esta superficie donde la fantasa deja su sello, su marca. Y va conformando los "accidentes" particulares de esta geografa que es significada por el lenguaje. Es que si la palabra, como expresin de los deseos y mandatos paternos, significa la experiencia corporal, es porque se identifica proyectivamente con un cdigo de lenguaje que permite unificar esa experiencia fragmentada propia del cuerpo ergeno. De esta manera, si la pulsin es "uno de los conceptos del deslinde de lo anmico respecto de lo corporal", el cuerpo pulsional aparece en ese lmite para indicar esa superficie definida por las zonas ergenas. Donde se forma esa imago corporal inconsciente como un esquema imaginario en el que van a encontrarse palabras y estmulos de sensibilidad profunda a partir del lugar que ese nio halla en las primeras relaciones intersubjetivas con sus padres. Esta superficie aparece con diferentes caractersticas en la fantasa de cada sujeto y, para utilizar una frase de Freud en relacin a la conformacin del aparato psquico, va construyendo "una curiosa anatoma del alma, que no hallaramos en el investigador de la naturaleza". (Spinoza supera la dicotoma cartesiana entre mente y cuerpo. Para Spinoza slo existe una sustancia que tiene dos atributos: el atributo pensamiento (alma) y el atributo extensin (cuerpo). Esta perspectiva es la que desarrollamos en este texto. Por ello creemos apropiada la idea de alma tal como la expresa Freud. Los traductores de la versin castellana de las obras completas editadas por Amorrortu dicen: Para el animismo mtico, las cosas inanimadas tiene en verdad alma, la cual no sera -entonces- sino una oscura percepcin, proyectada al exterior, que el alma tiene de s misma. Hay en la creencia mtica un ncleo verdadero (un razonamiento por analoga, basado en una proyeccin). La psicologa freudiana tiene por objeto el alma, nocin que antes perteneci al mito, la religin y la metafsica, y ahora se incluye dentro de una ciencia que expande de continuo sus fronteras en el campo del saber: intencionalidad presente en los textos de Freud y nuevo argumento a favor de nuestra opcin terminolgica (a pesar de ciertos usos de mente en acepcin ms lata; alma es ms fiel tambin desde el punto de vista -no desdeable- de la historia del pensamiento). Teresa se presenta en las primeras entrevistas como bulmica: Desde la adolescencia tengo bulimia. Al principio tomaba laxantes. Luego descubr que poda comer y escupir. A los 22 aos estuve en tratamiento con un psiquiatra que me medic. No pas nada. En este momento estoy en una crisis emocional, con una gran depresin. Me cuesta levantarme. Duermo todo el da. Tuve un novio y me dej por mi indiferencia ante la vida. Soy una compulsiva obsesiva que

quiere tener todo bajo control. Una de mis obsesiones es el estudio. Lo nico que me interesa es el estudio. Mis amigos, la familia, mis relaciones sociales me sacan del estudio. Para Teresa el estudio era la barrera que pona ante lo intolerable de su deseo. Era una brillante estudiante que haba dedicado su vida al estudio. Tena dos hermanos menores. Aluda que sus padres haban ejercido una gran sobreproteccin. Teresa estaba identificada con su sntoma: era bulmica. Por ello se sorprendi que nunca mencionara su bulimia. Era una sorpresa que la tranquilizaba. Se haba logrado re-crear en la transferencia un espacio-soporte libidinal y simblico de la pulsin de muerte. Evidentemente me interesaba que pudiera encontrarse con sus representaciones inconscientes de su imago corporal donde el masticar y comer implicaba una relacin con s misma y con los otros. Teresa en nada siente placer ya que nada digiere. Todo lo escupe. Esto le pasa con sus parejas, sus amigos, la facultad. Se siente vaca. En una regresin oral sdica se encuentra atrapada por los efectos de la pulsin de muerte. Desde all ejerce un control obsesivo de su cuerpo ergeno. Para ello invisibiliza su cuerpo. La superficie de esa anatoma del alma El sntoma requiere para entenderlo tericamente una tpica del aparato psquico, una energtica pulsional, una dinmica de los conflictos, una referencia histrico-gentica y los determinantes socioculturales. En ste se halla una red de significaciones y afectos que se insertan en una organizacin en la que se expresan fuerzas antagnicas: deseo y prohibicin, pulsin y defensa. En el tratamiento van a encontrarse con resistencias que reeditan en la relacin transferencial la fuerza que en otro tiempo actu como represin. Tambin lo resistido en acto que se manifiesta en los pacientes lmites. De esta manera el simbolismo del cuerpo permite entender que el mismo no se da de una vez para siempre sino que se va construyendo con la realidad fantasmtica del sujeto en su relacin con el otro en el interior de una cultura. Es as como el sujeto al hablar significa esa superficie del cuerpo ergeno donde en la neurosis de un obsesivo, va a ser una superficie que tendr una consistencia dura, rgida, infranqueable. En la histeria, sta le servir para poner distancia, lmites. Es que en la neurosis, el cuerpo, a travs de sus sntomas, muestra la relacin con las fantasas inconscientes, como demostr Freud en la histeria de conversin. Pero si bien el sntoma conversivo es una defensa caracterstica de la histeria como formacin psicopatolgica, tambin se halla presente en el resto de las formaciones neurticas. En toda neurosis la conversin est sealando un cuerpo que se expresa simblicamente y donde en los sntomas corporales "hablan" las representaciones inconscientes reprimidas, deformadas por los mecanismos de desplazamiento y condensacin propios del proceso primario. En la psicosis esta superficie va a aparecer quebrada, fragmentada, y cada fragmento, ilusoriamente, busca una unidad que su propia condicin desmiente. Si la ausencia o el relativo fracaso de la represin primaria lleva -segn Freud- a la psicosis, va a hallarse en el origen de la constitucin del cuerpo en tanto lugar del inconsciente una "falla", un "agujero" que va a determinar esa superficie quebrada, fragmentada. El sntoma hipocondraco da cuenta de este cuerpo que es reemplazado por un rgano que va a transformarse en el centro de la vida -deberamos decir de la muerte- del sujeto. En la perversin aparece una superficie que el sujeto cree moldear a su antojo. Aqu van a surgir, en situaciones extremas, historias de ablaciones, utilizacin de prtesis; en definitiva, un cuerpo donde el disfraz y la mscara aparecen para negar la diferencia de sexos y la castracin. Un cuerpo sostenido en la compulsin a la repeticin y el sometimiento del otro. En definitiva un cuerpo domeado por la pulsin de muerte. Por ltimo, en las llamadas "enfermedades psicosomticas", esta superficie aparece con grietas donde emerge lo real orgnico. No consideramos adecuado hablar de "enfermedades psicosomticas" ya que en toda "enfermedad" estn implicados lo psquico y lo somtico, en tanto en todo sujeto el organismo se constituye en un cuerpo pulsional.

Con esta denominacin nos referimos a los procesos de somatizacin que hablan de un sntoma donde lo "anmico" trae como consecuencia una lesin de lo real orgnico, en el cual debe tenerse en cuenta tanto la no satisfaccin de la sexualidad como la supresin de la agresividad. En la conversin alguien puede tener lesionado o impedido de funcionar un determinado movimiento corporal, pero la estructura anatmica se conserva. En cambio, en los procesos de somatizacin, el rgano enfermo altera sus funciones y su estructura en distintos grados de patologa que pueden implicar un riesgo de muerte. La relacin de significacin entre la lesin orgnica y la historia personal del sujeto debe ser buscada en un dficit de esas "representaciones inconscientes primarias" que llamamos imago corporal. All va a encontrarse la existencia de una agresividad originaria que no pudo ser elaborada. Es que la musculatura est catectizada con una energa destructiva, y sta deriva hacia afuera una pulsin que originariamente se descarga adentro. En esta perspectiva sera conveniente volver a utilizar la vieja denominacin de "neurosis actuales". La palabra actual est indicando que se presenta un conflicto en la actualidad y que ste es actualizado en el soma; al no poder ser simbolizado, determina la importancia de lo real orgnico. Continuemos con la vieta clnica de Teresa. De chiquita era gorda. En segundo grado se produjo una situacin que para mi fue un shock. Estaba en un colegio mixto donde me cargaban porque era gorda. Un chico en el recreo me toc la cola. Cuando mi pap se enter me cambi a un colegio de mujeres. Para m fue tremendo, nunca me pude adaptar a esa escuela. En una sesin me trae una foto cuando tena 13 aos y me dice: Hay un antes y un despus de esa foto. En esa foto era feliz. Luego comenc con mi inseguridad, con mis miedos y mis problemas con el comer. Le pregunto si en esa poca comenz su menstruacin. Dice que s: En ese momento no pensaba en el sexo, la menstruacin vino de golpe. Fue terrible. Luego contina: Cuando empec la bulimia fue la catstrofe de mi vida. Fuera de mi casa no coma, en mi casa me coma todo. Hasta que descubr que poda masticar y escupir. A los 15 aos tuve un novio que me deslumbr. Pero nunca pude asimilar la relacin. Nunca disfrut la relacin sexual. Me doy cuenta que mi cuerpo no existe, todo es racional. Siempre ocult mi cuerpo. El cuerpo de Teresa es una superficie marcada por un deseo que no puede expresarse a partir de una prohibicin que la remite a su conflicto edpico. Esto la lleva a una crisis de identidad cuya falla se encuentra en su sntoma. Es que toda identidad es corporal ya que si nuestra imagen nos dice que tenemos un cuerpo, nuestra constitucin como sujetos nos dice que somos un cuerpo y desde este cuerpo hablamos. El yo-cuerpo como soporte de la pulsin de muerte La conceptualizacin que realiza Freud, a partir de la segunda tpica del yo, esencialmente como un yo-cuerpo, nos va a permitir avanzar en la perspectiva que venimos desarrollando. No vamos a dilucidar toda la problemtica concerniente al yo en el psicoanlisis, aunque debe tenerse en cuenta que la forma en que se lo conceptualiza determinar una prctica teraputica. Quiero aclarar que hablamos del yo (Das ich) en tanto estructura definida por la teora psicoanaltica y no como sinnimo de sujeto. Desde aqu es posible diferenciar dos aspectos del yo: uno es el yo-funcin. Este representa una subestructura del aparato psquico que se desarrolla a partir del Ello a travs del sistema percepcin-conciencia. Sus funciones son: acceso a la motilidad, percepcin, conciencia y mecanismos de defensa. El otro es el yo-representacin, que est dado por la imagen, por el conjunto de representaciones que el sujeto tiene de s mismo y que incluye representaciones y afectos. Su constitucin est anudada, fundamentalmente, a la problemtica del narcisismo. Tanto el yo-funcin como el yo-representacin estn relacionados y dependen el uno del otro. El yo-representacin es una de las funciones del yo-funcin y, adems, la manera en que el s mismo se representa produce modificaciones en el yo-funcin. Este yo-representacin deriva de la "proyeccin de una superficie"; de esta manera se origina una distancia, una transformacin de lo real orgnico al cuerpo producido por el deseo

inconsciente y atravesado por el fantasma, el cual -como dice Freud- "es visto como un objeto otro". Como dijimos anteriormente esta superficie est sealando la superficie del cuerpo ergeno, en el cual la fantasa va dejando sus marcas y conformando una geografa particular en cada sujeto que va a constituir una "representacin inconsciente primaria" que denominamos imago corporal. Esta es la superficie que se proyecta sobre el psiquismo para conformar el yo. Por ello, no es como generalmente se entiende, o sea, que el yo forma al cuerpo, sino que ste engendra al yo. El cuerpo atravesado, marcado por estas fantasas que se juegan en la kinestesia que produce ese dilogo tnico-emocional entre el nio y la madre se proyecta sobre el psiquismo y posibilita la conformacin de un yo matriz de las identificaciones ideales. En ste aparecen los deseos y mandatos paternos configurando, en el perodo autoertico, ese momento de completud correspondiente al narcisismo primario, y que, Freud lo seal en una frase: His Majesty the Baby. El pasaje del autoerotismo al narcisismo se debe a una "nueva accin psquica" que le permitir al nio encontrar en la identificacin con el otro una imagen, una unidad e integracin provisoria que su propia realidad corporal desmiente. A diferencia del periodo autoertico, el yo como objeto de amor del narcisismo es una representacin unificada del s mismo. En ella aparece la identificacin primaria con un otro, es decir la internalizacin de una relacin intersubjetiva con otro. Precursora de lo que se denomina fase del espejo es la constitucin de la imago corporal. Esta va a determinar la importancia del rostro de la madre. Lo que el nio ve en el rostro de la madre es a s mismo. Si ella cumple esta funcin, el nio, a travs de su sentimiento de omnipotencia, puede sentir que el objeto que se le presenta es un objeto subjetivo creado por l. Esto permite la creacin de fenmenos u objetos transicionales que son la base de la experiencia y del sentimiento de vivir, ya que si mira se ve, es mirado y, por lo tanto, existe. Esta posibilidad de reconocerse a travs de la mirada de la madre, del otro, va a implicar la posibilidad de unificacin de las pulsiones dispersas y fragmentadas de la sexualidad infantil. En este perodo se constituye lo que denominamos el espacio-soporte. Debemos decir que el espacio y el tiempo son una superestructura que se agregan con posterioridad al proceso primario, el cual es por definicin atemporal y aespacial. El espacio es en una primera instancia una superficie sin profundidad ya que es plana pues falta la tercera dimensin. De esta manera lo que denominamos el espacio-soporte se configura como primer organizador en la etapa oral como bidimensional. En la etapa anal aparece la dimensin en profundidad en tanto las pulsiones agresivas anales entran libremente en juego haciendo estallar el espacio bidimensional o la relacin fusional madre-hijo. Esto prefigura el pasaje de esta relacin fusional a la situacin triangular que aparece en el complejo de Edipo y el complejo de Castracin que permitirn el pasaje de esta relacin dual a una relacin de tres. De una realidad bidimensional a una realidad tridimensional. Esta relacin triangular posibilitar el conocimiento de la diferencia de sexos, la prohibicin del incesto y la construccin de un mundo donde las teoras sexuales infantiles sern resignificadas. De esta manera el nio pasa de las identificaciones primarias -yo-ideal-, en las cuales el cuerpo propio se ir constituyendo, a las identificaciones secundarias, el ideal del yo. Es que, en trminos topolgicos, la imagen corporal, al igual que la imago corporal que constituye su base, es inconsciente y, por lo tanto, bidimensional. Faltar una dimensin -el volumen- que ubicara al cuerpo propio como una "realidad", en tanto ste sera tridimensional. El nio ir logrando esta dimensin en un proceso donde pasar del "yo de placer purificado", que se rige por el principio de placer-displacer, a un "yo real definitivo", en el que incorpora el principio de realidad. Es decir su realidad externa, pero tambin su realidad pulsional. De esta manera se constituye en un yo-soporte de las pulsiones de muerte. Para finalizar con los fragmentos que estoy comentando de las sesiones de Teresa quisiera relatar un momento donde describe cual es la imagen que tiene de su cuerpo. Vena en el colectivo y me acord de algo que tena muy guardado. Nunca lo cont. Cuando tena alrededor de 5 aos era gordita y los chicos me decan la ballena. Esto me daba mucha vergenza. A los 9 aos me fui de vacaciones con los chicos de la escuela y como extraaba mucho a mi mam no

com nada en todo ese tiempo. As aprend que era fcil bajar de peso y dejar de ser gordita. Pero siempre llev encima la ballena. En realidad siempre adentro mo me siento una ballena. No importa lo que me diga la gente o lo que veo en el espejo yo me siento una ballena. Para Teresa la va-llena alude a ese cuerpo ertico que no debe alimentar Ese cuerpo que la identifica como mujer y que tiene que escupir al precio de quedar vaca. Ese cuerpo dominado por la pulsin de muerte cuyo sntoma es la bulimia. El cuerpo se constituye en el espacio de la subjetividad Desde esta perspectiva podemos decir que el cuerpo lo definimos como el espacio que constituye la subjetividad del sujeto. Por ello el cuerpo se dejar aprehender al transformar el espacio real en una extensin del espacio psquico. El carcter extenso del aparato psquico es fundamental para Freud, ya que ste es el origen de la forma a priori del espacio: "La espacialidad acaso sea la proyeccin del carcter extenso del aparato psquico. Ninguna otra deduccin es verosmil. En lugar de las condiciones a priori de Kant, nuestro aparato psquico. Psique es extensa, nada sabe de eso". En este sentido puede decirse que al cuerpo lo constituye un entramado de tres aparatos: el aparato psquico, con las leyes del proceso primario y secundario; el aparato orgnico con las leyes de la fsico-qumica y la antomo-fisiologa; el aparato cultural, con las leyes econmicas, polticas y sociales. (Ver grfico). Entre el aparato psquico y el aparato orgnico hay una relacin de contigidad; en cambio, entre stos y el aparato cultural va a existir una relacin de inclusin. En este sentido el organismo no sostiene a lo psquico ni la cultura esta slo por fuera: el cuerpo se forma a partir del entramado de estos tres aparatos donde la subjetividad se constituye en la intersubjetividad. Por ello la cultura est en el sujeto y ste, a su vez, est en la cultura. Este cuerpo delimita un espacio subjetivo donde van a encontrarse los efectos del interjuego pulsional de la pulsiones de vida y de muerte. All la pulsin va a aparecer en la psique como deseo, en el organismo como erogeneidad y en la cultura como socialidad. En este sentido el psicoanlisis no trabaja exclusivamente sobre la realidad del mundo interno, tampoco sobre los comportamientos del mundo externo. Trabaja en el lugar de encuentro en que la realidad externa constituye al sujeto y este ha dicha realidad. Este lugar lo denominamos un entre. En este entre el sujeto psquico no es ni pura interioridad, ni pura exterioridad ya que toda produccin de subjetividad es corporal en el interior de un sistema de relaciones de produccin. En la actualidad la hegemona de la psiquiatra biolgica pretende reducir los sntomas psquicos a un problema exclusivamente neuronal. Por ello cuando decimos que toda produccin de subjetividad es corporal queremos sealar que en todo tratamiento es necesario dejar hablar al cuerpo en sus fantasas, en sus sueos, en sus actos fallidos, en sus gestos, en sus movimientos, pues all puede escucharse "el poema del cuerpo", donde forma y sentido estn relacionados con la afectividad, que tambin forma parte de su estructura. Bibliografa

AA.VV., Sobre la versin castellana,O.C. de Sigmund Freud, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1976. Carpintero, Enrique, Registros de lo negativo. El cuerpo como lugar del inconsciente, el paciente lmite y los nuevos dispositivos psicoanalticos, editorial Topa, Buenos Aires, 1999. La alegra de lo necesario. Las pasiones y el poder en Spinoza y Freud, editorial Topa, Buenos Aires, nueva edicin corregida y ampliada, 2007. Freud, Sigmund, Pueden los legos ejercer el anlisis?, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, O.C., tomo XX. Jones, Ernst, La teora del simbolismo, Cuadernos monogrficos, N 3, editorial Letra Viva, Buenos Aires, 1980. Spinoza, Baruch, Etica,editorial Porra, Mxico, 1977.