ARTIGOS

A clnica como poitica

Clinic as a poietic Mnica Botelho Alvim*
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

RESUMO Um dos temas fundamentais na clnica diz respeito produo de sentido. Quando Merleau-Ponty enfatiza a noo de carne, prope uma espcie de passividade do eu ao campo, a um ser bruto que comporta eu e outro, cultura, historicidade, temporalidade. Afirma a necessidade de passar da erlebnisse (vivncia) stiftung (instituio), colocando acento num tipo de produo de sentido que gnese espontnea, diferenciao, criao a partir da diferena. Neste trabalho discutimos a clnica da Gestalt-terapia em dilogo com essas propostas e as questes contemporneas, para propor a clnica como lugar de criao, que visa permitir o nascimento espontneo do sentido como fala falante e desviante; a gnese do sentido como instituio que nos garante o pertencimento com o outro a um mesmo mundo. nesse sentido que podemos pensar em uma tica da criao na diferena uma clnica como poitica. Palavras-chave: Gestalt-terapia, Merleau-Ponty, Instituio, Psicologia clnica, Corpo. ABSTRACT A key theme of the clinic relates to the production of meaning. When Merleau-Ponty emphasizes the notion of flesh, proposes a kind of passivity of the self to the field, a brute being who holds self and other, culture, history, temporality. Affirms the need to move from Erlebnisse (experience) to Stiftung (institution), placing emphasis on a kind of sense produced by spontaneous genesis, differentiation, creation from the difference. We discuss the clinical gestalt therapy in dialogue with these proposals and contemporary issues, to propose the clinic as a place of creation,designed to allow spontaneous birth of meaning as deviant speech; the genesis of the sense as an institution guarantees belonging with the other to the same world. In this sense we can think of an ethics of creation from the difference clinic as a poietic Keywords: Gestalt-Therapy, Merleau-Ponty, institution, clinical psychology, body.

1 Introduo Marginal quem escreve margem, deixando branca a pgina para que a paisagem passe

ISSN 1808-4281 Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro

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n. 3 p. 1007-1023 2012

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e deixe tudo claro sua passagem Paulo Leminski A poesia de Leminski nos faz um convite. Escrever margem deixando a pgina em branco para a passagem da paisagem. Barry Stevens, gestalt-terapeuta, eternizou a imagem de um terapeuta marginal aquele que escreve margem - no ttulo No apresse o rio, ele corre sozinho. O que est implicado nessa imagem? Ficar margem do rio que corre, escrever margem, deixar a paisagem passar ou o rio correr. Esperar. Respeitar o ritmo. No apressar. Deixar espao em branco. No preencher. O convite de ambos para um trabalho do terapeuta e do poeta que confiando na vida (como vir-a-ser), concebe o fluxo e o vazio como espao-tempo de poder ser. Nesse trabalho, o olhar que admira e espera que algo se faa, possa ser, exige abertura e no-fixao, presena e no-representao. Est em jogo aqui o tema da produo de sentido, tema fundamental na clnica, um espao de possibilidade de ressignificao da existncia. Compreendo a clnica como um campo de experincia com o outro que faz brotar sentidos a partir da expresso e do dilogo. Espao de instituio que vejo, aproximando-me do ponto de vista de Merleau-Ponty, como um processo de nascimento, operao que ao mesmo tempo recuperao e superao de significaes anteriores e apelo a novas criaes de sentido (DUPOND, 2010, p. 38). Um processo reversvel entre o arqueolgico e o teleolgico, passado e futuro, um ecoando no outro, aqui-agora. 2 Experincia e expresso A expresso gesticulao corporal, de acordo com Merleau-Ponty. Longe de ser a colocao no mundo como objetividade de algo j pronto no interior como subjetividade, a expresso envolve um movimento reversvel de sair de si e entrar em si, movimento eksttico, mpeto ou arrebatamento de nosso corpo em direo a algo que, mesmo no diferindo de nossa prpria temporalidade, no nos faculta coincidir conosco, exigindo de ns, a cada experincia, um novo recomeo (MLLER, 2001, p. 285). Merleau-Ponty, nos rastros de Husserl, entende que o corpo sensvel que nos d o sentido da possibilidade, do Ich cann (eu posso). Prope a experincia como expresso e fala, gesticul-ao corporal em situao com o mundo, sntese temporal, trabalho do corpo, prxis que gnese de sentido, uma praktognosia. O sentido se faz enquanto expresso. Assim Merleau-Ponty (1994) define o que chama milagre da expresso (p. 268): fazer a significao existir como coisa no mundo, presena,

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emblema, corpo (p. 247). A potncia de expresso, ele afirma, bem conhecida na arte. A expresso esttica confere a existncia em si quilo que exprime, instala-o na natureza como uma coisa percebida acessvel a todos (...) a operao expressiva realiza ou efetua a significao e no se limita a traduzi-la (op.cit., p.248). tambm na direo da experincia como expresso que Lygia Clark1 busca aproximar arte e vida. Trabalha para transformar o espao da obra de arte em um espao orgnico expressional. Convidando o espectador a participar ativamente da obra, transverte o espao da arte em um espao-tempo. Redireciona as relaes do espectador com a obra de arte de um lugar de contemplao para outro de um ato corporal, ou seja, sntese temporal realizada pelo corpo: a experincia expressiva, ato corporal que institui um espaotempo, faz a obra de arte. Marginal, a artista deixa em branco o espao, entregando ao participante, antes espectador, a autoria, o poder-ser. Definindo a psicologia como o estudo da operao da fronteira de contato no campo organismo/ambiente, a Gestalt-Terapia enfatiza a experincia, operao criadora e expressiva diante da tenso da diferena com o ambiente. Ao definir self como um sistema de contatos, promove um duplo movimento do eu: deslocado do interior do psiquismo para o campo, ele descentralizado; perdendo o estatuto de pura representao, o eu, insubstancial, compreendido como um processo de desdobramento temporal, espontaneidade expressiva e criadora. Considerando a neurose um estado de distanciamento do corpo e da experincia, dicotomizao mente-corpo e corpo-mundo que implica em fixao, rigidez de formas e impossibilidade de criar, a gestaltterapia prope uma clnica que visa restituir plasticidade e fluidez na formao de formas, retomar o livre fluxo de awareness. Definida por Robine (2006) como conhecimento imediato e implcito do campo, a awareness experincia temporal que envolve sentir, excitamento e formao de gestalten. Dimenso pr-reflexiva, o sentir pathos de abertura, entrega ao campo e ao diferente que me afeta, convoca e anima, fazendo nascer um excitamento e um movimento corporal espontaneamente orientado ao futuro que se avizinha e se liga ao passado, fundo habitual que sustenta a formao de gestalt. Desse modo, a Gestalt-terapia, menos que uma teoria da personalidade uma teoria da criao e expresso, uma terapia da formao de formas: movimento do presente para o futuro que no prescinde do passado, ao- atividade, paixo passividade (pathos).

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3 Corpo e intercorporeidade A fenomenologia de Husserl em sua ltima fase, tal como compreendida por Merleau-Ponty e transmitida em seus cursos sobre a natureza (MERLEAU-PONTY, 2000n), afirma o corpo como originrio. O mundo das idealizaes construdo sobre um mundo pr-reflexivo em que o papel do corpo o de operar uma sntese de transio que permita compreender o mundo de dentro dele, numa relao com as coisas do mundo que se d pelos movimentos do corpo que avana e recua, d voltas, rene perspectivas. Eu organizo com o meu corpo uma compreenso do mundo, afirma Merleau-Ponty (2000n, p. 122). Tal compreenso no dada por uma conscincia reflexiva, mas sentimento de poder (possibilidade) dado pela insero em um mesmo campo, campo onde se localizam minhas sensaes (MERLEAU-PONTY, 2000n, p. 122). O corpo excitvel, capacidade de sentir no como reao, mas como co-presena com as coisas. O sentir localiza-se, assim, no corpo-mundo, nesse campo ou situao aqui-agora. Tal conscincia, dada pelo corpo, escorregadia, o sentimento de um poder (op.cit). na relao com outrem que me completo como existncia objetiva, que passo de tal conscincia escorregadia, desse sentimento de poder, a uma concretude da realizao daquilo que apenas sinto. vendo o outro ver o que vejo, movendo-se, como eu, em direo a algo, numa operao que, antes de reflexiva estesiolgica, que surge um eu como concretude no espao e no tempo. Husserl, tal como afirma Merleau-Ponty (2000n, p. 125) prope assim que a Einflung (empatia) uma operao corporal, (...) a posio de um sujeito estesiolgico. Eu no projeto no corpo de outrem um Eu penso, mas apercebo o corpo como percipiente antes de aperceb-lo como pensante. Ao escolher o termo organismo e no sujeito ou pessoa, a GestaltTerapia marca o lugar do corpo na experincia no mundo. nesse sentido que podemos falar de organismo como totalidade mentecorpo imbricada no mundo, numa relao que no tem produto ou produtor, atividade ou passividade absolutas, que Merleau-Ponty (2000n) denominou naturante-naturado e a Gestalt-terapia referese, em sua teoria do self, como modo mdio de funcionamento2. O mtodo da Gestalt-Terapia prope concentrar-se na estrutura concreta da situao para restituir o brilho e o vigor da figura dbil. O que significa uma figura dbil? Que no h in-corporao, o fluxo de awareness est impedido e a excitao perdida como direo e moviment-ao. O terapeuta busca estabelecer uma relao com a situao a partir de seu corpo e de sua presena, assumindo a posio de um sujeito estesiolgico, convidando, assim, o cliente ele mesmo a voltar-se para o corpo. Busca resgatar a relao de copresena. A espontaneidade do terapeuta distingue a Gestalt-Terapia,

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indicando que a relao teraputica solicita, sobretudo, uma presena engajada que permita um encontro que seja experincia esttica do campo, um campo de presena. Merleau-Ponty, na ltima fase de seu trabalho, deixa o ponto de vista de um corpo-sujeito, para enfatizar a noo de carne, propondo assim uma espcie de passividade do eu ao campo, a um ser bruto que comporta eu e outro, cultura, historicidade, temporalidade. O filsofo critica a crena em uma subjetividade transparente a si mesma e um carter constituinte da conscincia e prope um campo primordial, uma indiferenciao original de onde brota o sentido, o ser bruto, anterior a qualquer diferenciao em termos de subjetividade. Trata-se de uma dimenso sensvel e passvel apenas de compreenso corporal e de ser compartilhada por meio da experincia intercorporal. Referimo-nos em Gestalt-Terapia a um id da situao (PERLS; HEFFERLINE; GOODMAN, 1997; ROBINE, 2006; ALVIM, 2007). Compreendo, a partir desse construto, que estamos voltados para a dimenso sensvel e intercorporal do processo de contato que, na situao teraputica, d indcios da necessidade em dominncia. A fonte do excitamento est no contato. No est em alguma profundeza do eu, tampouco no estmulo do ambiente, mas na situao, nessa imbricao, entrecruzamento que conecta eu e outro, visvel e invisvel, singularidade e universalidade, fato e essncia configurando uma estrutura, Ser em estado bruto (MERLEAU-PONTY, 2000). O trabalho psicoterpico, em nossa perspectiva, deve partir da exigncia de sentido dada no dilogo e no contato, experincia de alteridade que ao mesmo tempo diferena e identidade. Esse dilogo , na perspectiva de Merleau-Ponty, intercorporeidade. Ao contrrio de um dilogo que se d em torno de uma reflexo, busca de constituio de sentido por uma conscincia ativa, um trabalho de instituio. Modo mdio, passividade-atividade, co-presena, precisa dar-se inter corpos, partindo do id da situao, ou seja, isso que est aqui-agora, em estado bruto, em processo de diferenciao, visvel em processo de fazer-se, emergindo de um fundo (carne) que invisvel, todavia presente e sensvel. Concebendo ento o corpo como experincia originria, falamos de corpos vivos, vibrando diante do outro, movimentando a carne (MERLEAU-PONTY, 2000) que tambm mundo. Carne, que trmula, nos sustenta como um fundo no qual estamos apoiados e do qual brotamos como diferena. Partimos desse ponto para pensar no primeiro de alguns cenrios necessrios para compor nossa construo neste texto.

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3.1 Cenrio 1- Do corpo no mundo contemporneo Como esto nossos corpos no mundo contemporneo? Menos vibrantes: dormentes, an-estesiados, ou seja, sem estesis ou movimento. Menos totalidade: cindidos, tornados objetos submetidos racionalidade ela prpria moldada e controlada por padres externos. Menos imbricados no mundo: fechados em ns como partes-extra-partes, mais e mais naturados, objetos feitos de fora, produzidos em srie nos espelhos das academias, nas vitrines da moda, no jogo das imagens reais ou virtuais, que cooptam e banalizam a inveno transformando a criao em produto serializado, serial-killers dos corpos vibrantes. Uma espcie de morte em vida. Como fazer frente a esse tipo de vida morta? A morte de Cara de cavalo, um bandido do morro da Mangueira, em meados dos anos 60, movimentou Helio Oiticica na inveno de uma obra-homenagem, um de seus blides, que nomeou Cara de cavalo. O mergulho na comunidade da Mangueira atraiu seu olhar para uma potica da ludicidade e da alegria do corpo que dana, da construo coletiva, da liberdade ldica que implica o corpo-no-mundo-com-ooutro. Diante da revolta do prprio artista com a desigualdade social e os falsos valores que pregam o bem-estar, a vida em famlia, mas que s funcionam para uma pequena minoria (OITICICA, 1986, p. 82), o bordo que ecoava dele era Seja marginal, seja heri. O herosmo do marginal est em praticar uma antimoral (op.cit), situar-se margem. A obra de Oiticica um elogio ao heri solitrio e morto por sua radical e trgica no-submisso ordem instituda. Na obra-homenagem de Helio, h uma denncia contra a misria, a injustia social, a represso. E uma ode subverso. Esto como que justificadas todas as revoltas individuais contra valores e padres estabelecidos, afirma (OITICICA, 1986, p. 81). O artista expressava na homenagem a Cara de cavalo sua crena absoluta na adeso do esttico e do tico pela cola da criao e da transgresso. No limite da auto-destruio, estamos diante da morte como conseqncia (trgica) de uma radical tentativa de afirmao de vida. Dialeticamente opostas, uma vida morta e uma morte viva nos convidam a pensar uma psicologia a servio da restituio da vida. Que reacenda os corpos, quase sempre mortos-vivos encenando a tragdia da imagem simulacro. Uma psicologia que restitua o que h de herico na transgresso. Que convide ao dilogo e ao coletivo como instncia legtima de vida. Vida que cria, transgride e legitimada nos olhares outros do coletivo. A poesia, a terapia, a arte e a filosofia aqui trazidas, convergem na nfase na experincia expressiva, na direo ao mbito de um eu posso. Baseados na compreenso de que a criao experinciacorpo, trabalho de produo de sentidos, instituio, propem um

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tipo de dilogo do escritor com o leitor, do participante com a obra, do cliente com o terapeuta que seja inveno comum de verdade (DUPOND, 2010, p. 31), processo que ultrapasse a alternativa entre passividade e atividade, fato e essncia, natureza e cultura. Tal dilogo envolve gesticulao corporal, expresso e linguagem, fala falante, palavras e gestos de um que convocam o outro pelas discrepncias, lacunas, desvios e diferenas. Processos de descentramento e criao articulados por um dilogo intercorporal, como unidade bsica da vida que se faz e refaz. Ao voltarmo-nos para a ampliao da capacidade de awareness, estamos baseados na proposta de que o fenmeno originrio a experincia, tal como compreende Merleau-Ponty em seus ltimos escritos, quando radicaliza a idia de que as essncias esto subordinadas experincia. Essncias e fatos so inseparveis, a experincia como variao e a essncia como invariante so dimenses que no se pode separar. Para Merleau-Ponty, tal como afirma Dupond (2010, p. 25), todo fato internamente estruturado ou armado por uma essncia selvagem, regra invisvel da visibilidade, da generalidade ou do sentido. Na neurose a experincia est soterrada pelos conceitos e idias, falsas essncias. O corpo, anestesiado e encouraado (Wilhem Reich), docilizado e feito mquina (Michel Foucault), seja autmato ou sintomtico, expressa e torna visvel tenses e conflitos envolvidos nas relaes com o mundo scio-histrico. Na neurose h um impedimento do fluxo espontneo do excitamento, em funo desses conflitos. Na situao teraputica visamos, ento, concentrarmo-nos no corpo sensvel e nos sinais do excitamento que aponta para a direo daquilo que representa vitalidade, sinais que do indcios da necessidade dominante, da fora de vida, da essncia, do sentido de ser. Aquilo que, de modo neurtico, est impedido, mas que no est morto. No morto-vivo, decerto, ainda h vida, ainda que como um rasgo ou ponto, dbil sinal que, muitas vezes como derradeira tentativa, leva algum a buscar a terapia. Reconhecer esse sinal, gesticulao mnima, imagem quase toda borrada, requer um olhar aberto, distraidamente atento, que seja no intelectualidade, mas experincia esttica, atitude que aqui chamamos marginal, atitude de espera, certa lentido. Diante da situao contempornea pergunto se isso seria suficiente. Pergunto sobre a existncia, no contexto atual, de fatores limitantes ou condicionantes da possibilidade de responder exigncia eksttica de um novo recomeo. Uma prtica psicolgica, compreendida em nossa perspectiva, se constri e reconstri em uma via de mo dupla, no mundo, precisa ser um tipo de prxis que produza gnose. Faz-se necessrio dirigir nosso olhar para o mundo em sua dimenso

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scio-histrica para prosseguir em nossa reflexo. Traemos, ento alguns outros cenrios. 3.2 Cenrio 2: da psicologia tal como vista no mundo contemporneo Em nossos tempos a psicologia est afirmada como cincia e prxis. No imaginrio social o psiclogo ocupa lugares distintos, dos quais destaco dois: o daquele que escuta, acolhe e compreende; e o do especialista que sabe. O primeiro ocupa o lugar que se tornou vazio no mundo da solido e do individualismo onde ningum escuta ningum; o segundo corresponde demanda pelo saber cientfico e objetivo de algum que sabe o que eu no sei e vai me curar. Os dois lugares no so excludentes e refletem um modo de pensar contemporneo construdo ao longo do desenvolvimento da psicologia. O primeiro reflete um modo de estar no mundo marcado por individualismo, onipotncia e auto-referncia que gera um movimento centrpeto na busca de uma subjetividade transparente a si mesma. O segundo lugar do psiclogo reflete a predominncia de um tipo de lgica mecanicista e explicativo-causal, um pensamento analtico que diante do sofrimento busca causas, origens, explicaes, esperando encontrar em um tipo de anlise genticoconstitutiva a cura para o sofrimento. Ambos conduzem ao indivduo e ao psiquismo como instncias legtimas do tratamento psicolgico. Mais que afirmada como prxis, h, em certas camadas da sociedade, uma psicologizao da existncia. Jac-Vilela e Rodrigues (2004) discutem a diviso histrica da psicologia em duas vertentes: uma que compreende a psicologia necessariamente intrincada com o social e a vertente hegemnica, a psicolgica, que acentua o indivduo e a psych e que, no mximo, inclui a sociedade como coadjuvante. Para essa vertente, o social pode, em sntese, influenciar o psicolgico, mas no o produz nem o fundamenta (op.cit., p.217). As autoras discutem uma historiografia da psicologia no Brasil, mostrando que a origem dos estudos sobre o homem marcada por discursos mdicos que, a posteriori sero reconhecidos como psicolgicos (op.cit., p.219). O modelo mdico cientificista e da especializao se propaga na psicologia desenvolvida ao longo do sculo XX, afirmando o indivduo, seja na dimenso da interioridade, da conscincia, do inconsciente, ou mesmo do comportamento (op.cit). Fato que o psiquismo est na base e o foco do trabalho clnico. A clnica inclui as relaes com o outro e com a cultura na constituio do psiquismo, mas o tratamento , via de regra, dirigido para o mbito de uma dinmica intrapsquica. Vasconcelos (2009, p. 44) corrobora esta idia quando discute as caractersticas hegemnicas do modelo clnico liberal: nfase no atendimento individual,(...) elaborao psicolgica sustentada nos

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cdigos culturais e lingusticos das elites letradas da sociedade (...) e foco praticamente exclusivo nos processos psquicos. 3.3 Cenrio 3: da psicologia em movimento Uma parte da psicologia, por sua vez, movimenta-se para fora, um movimento ex-cntrico e ek-sttico, atendendo exigncia de recomeo e percebendo que o risco de reduzir o sofrimento ao intrapsquico de transformar o espao da psicoterapia em outra forma de sofrimento. Dilogos e movimentos interdisciplinares apontam uma tendncia no-psicologizante, que no considera possvel, tampouco suficiente, uma psicologia sem sociologia, antropologia, histria, cincia poltica. H um descompasso entre a demanda instrumental que se faz Psicologia e esse projeto em progresso. Para compreender e superar isso por meio de novas instituies de sentido para a prxis da clnica, faz-se necessrio, entre outras coisas, refletir sobre o momento histrico da passagem do sculo XX ao sculo XXI. J se foi a primeira dcada do novo sculo. A crise do capitalismo globalizado nos pe diante de um novo estado de coisas. Diante dos desafios que representam as novas (e reedies das velhas) formas de relaes, subjetivao e sofrimento no mundo contemporneo, a psicologia clnica tem sido convocada a repensar seu projeto (BIRMAN, 1999; FONSECA; ENGELMAN, 2004; ANDRADE; MORATO, 2004; DUTRA, 2004; COSTA; BRANDO, 2005; ALVIM, 2009). Muito se tem discutido sobre o tema e sobre a necessidade de pensar modelos clnicos ampliados na psicologia. Algumas propostas centram-se no corpo e nos afetos. Franco e Galavote (2010) fazem referncia a algumas delas: A Clnica Ampliada (CAMPOS; AMARAL, 2007; CUNHA, 2005); Clnica Peripattica (LANCETTI, 2006); Clnica do Desvio Klinamen (BENEVIDES; PASSOS, 2001), Clnica do CsO (MERHY, 2007). De acordo com os autores essas so algumas das sugestes de um amplo mosaico de propostas que tm por objetivo no apenas a discusso, mas, sobretudo, uma prxis voltada para o cuidado em sade. Os autores propem a Clnica dos Afetos: Pensamos assim que a clnica do olhar deve compor com a dos afetos operando sobre as diversas dimenses do corpo e produzindo ao mesmo tempo a interveno sobre os rgos, e um processo intenso de subjetivao pelos afetos (FRANCO; GALAVOTE, 2010). 3.4 Cenrio 4: da Gestalt-terapia Na formulao da Gestalt-terapia que nasce em 1951 houve a colaborao de um grupo de pensadores de diversas disciplinas: psicanlise, psicologia da gestalt, sociologia, estudos orientais, medicina, educao. Inaugura-se na psicologia um pensamento que

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considera o campo organismo/ambiente o ponto de partida e o foco da psicoterapia. Dirigidos pelo interesse e foco na estrutura organismo-ambiente, esse grupo formulou compreenses que abrangiam e enfatizavam o embate entre as foras sociais e o movimento centrfugo do organismo em direo regulao.
Em toda e qualquer investigao biolgica, psicolgica ou sociolgica temos de partir da interao entre o organismo e seu ambiente. No tem sentido falar, por exemplo, de um animal que respira sem considerar o ar e o oxignio como parte da definio deste (...). O significado da raiva compreende um obstculo frustrante; o significado do raciocnio compreende problemas de prtica. Denominemos esse interagir entre organismo e ambiente em qualquer funo o campo organismo/ambiente, e lembremo-nos de que qualquer que seja a maneira pela qual teorizamos sobre impulsos, instintos etc., estamos nos referindo sempre a esse campo interacional e no a um animal isolado (PERLS; HEFFERLINE; GOODMAN, 1997, p. 42).

Quando dizemos que self contato, que nos fazemos e refazemos a partir do campo organismo ambiente, estamos considerando no um sujeito psquico, mas uma totalidade estrutural com dimenses scio-culturais, animais e fsicas (PERLS; HEFFERLINE; GOODMAN, 1997). O que equivale s trs ordens da estrutura, tal como proposto por Merleau-Ponty: ordem fsica, vital e humana ou simblica. Se falamos de um campo scio-cultural, animal e fsico a partir do qual h produo de um ajustamento criador, podemos tomar como referncia a idia de que o que fao (espontaneidade motora) tem uma dimenso de ajustamento e outra de criao alimentadas por uma dimenso fsica (materialidade) outra animal (vitalidade, instintos, pulses ou hbitos?) e outra scio-cultural (capacidade simblica, representaes, ideais sociais, crenas, moral) entrelaadas de modo complexo. Est em jogo uma proposta de psicoterapia fundada na complexa imbricao de natureza e cultura. Quando prope que no processo de contato o sistema self de contatos funciona no modo mdio, indica uma posio filosfica e epistemolgica que postula encontrando-se com as propostas de Merleau-Ponty-, que a produo de sentidos seja instituio, noo que implica o surgimento de algo que referenciar experincias ulteriores. Ao contrrio de um sentido que surge da minha interioridade ou subjetividade como constituio, a instituio um sentido que me aparece por meio de uma situao tempo-espacial que produz um movimento, apela ao futuro, ao porvir. O tempo o modelo da instituio: passividade-atividade, ele continua (MERLEAU-PONTY, 2003, p. 5). A partir de seu aspecto universalizante, continua o filsofo, instituio so eventos-matrizes, abertura de um campo histrico que tem unidade (op.cit., p.44).

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O mtodo clnico da Gestalt-Terapia se desenvolveu em torno do contato como movimento de desdobramento temporal - ajustamento criador diante da diferena. Como discutimos, visa, partindo da situao psicoterpica, ampliar a capacidade de awareness (sentir, excitamento e formao de gestalten) propondo abertura e entrega ao campo (sentir) para que o excitamento flua de acordo com o campo ou situao de interao (foras presentes), haja um trabalho criador e instituinte que permita a formao de gestalten no campo.
Na perspectiva da gestalt-terapia, no somos frutos de determinaes externas ou sociais, tampouco de determinaes psquicas, mas nos fazemos e refazemos a partir do campo organismo-ambiente, imbricados no mundo com as coisas e os outros, sendo parte de situaes concretas e scio-histricas. a partir dessa condio situada e intersubjetiva que criamos sentidos, significamos e ressignificamos nossa existncia e o mundo (ALVIM, 2010).

Importa-nos aqui ressaltar que a Gestalt-Terapia visa totalidade organismo-ambiente, concebendo um eu que se faz e refaz na relao. Visa o corpo e o encontro com a necessidade mais genuna naquele campo, parte da singularidade expressa naquela situao, garantindo a possibilidade da diferena. Ao pensar em uma clnica poitica, pretendemos provocar um dilogo, um deslocamento e a busca de novos sentidos. Queremos dizer com isso que buscamos um pensar sobre a clnica que no se restrinja gestalt-terapia, tampouco ao espao do consultrio ou clnica tradicional. Que no seja disciplinar na prpria psicologia. Que assuma a noo de clnica como Klinamen, ou seja, desvio de direo. Que se possa expandir para as comunidades humanas em todas as suas dimenses e singularidades. 4 Elementos para uma clnica poitica Para o desenvolvimento da proposta de uma clnica como poitica aqui delineada, coloca-se como requisito e fundamento encar-la como ethos tal como significava na Grcia antiga a natureza - lugar de acolhida, morada, abrigo, onde nos sintamos con-fiantes diante do outro diferente e a ele unidos por uma aisthesis, dada na experincia da intercorporeidade, ou seja, do sentir com (ALVIM, 2011). Colocam-se ento algumas dimenses elementares para nossa proposta: 1- a proposta de escrever margem visa, na dimenso ethos da clnica, abertura de espao, acolhimento que se faz primeiro no esvaziamento dos sentidos para que, da, seja exigida a experincia da criao e de ser;

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2- a tomada do corpo como sentir e co-presena permite a experincia do eu posso; a experincia do outro uma operao emptica corporal e sensvel que permite a completude de uma conscincia de ser aqui-agora. 3- O corpo como sentir e co-presena permite, na experincia emptica da aisthesis, uma segunda abertura de espao para a experincia do eu posso; 4- o poder do eu posso no um poder constituinte, mas instituinte, ou seja,
a instituio oferece um sentido alargado para o que Merleau-Ponty denominou eu posso na fenomenologia da percepo: relao com o espao-tempo valorados, em suma, como capacidade para o novo, o genrico, o particular e o universal. Donde a insistncia de Merleau-Ponty de que o modo de ser da instituio no o de um fazer eficaz ou eficiente fundado numa relao entre meios e fins e numa escolha, mas uma operao simblica ou um ato, que pode ser designado como nascimento, entendido como instituio de um porvir (Chau, 2009, p.31).

5- Trata-se de uma prxis que permita o nascimento espontneo do sentido como instituio atividade que ao mesmo tempo retoma o passado e exige um futuro , fala que uma vez proferida se faz ser, criatura, presena inexorvel que, sedimentada na histria e na cultura, nos garante o pertencimento com o outro a um mesmo mundo. O apelo ao poitico que aqui fazemos nos d a pensar o terapeuta como aquele que instiga a fala falante. O que remete diferena. com esse horizonte que tomamos a noo de desajustamento criador (Alvim, 2007), como um tipo de interveno psicoterpica que visa introduzir na situao uma novidade que lance terapeuta e participante ao mbito do invisvel, ao espao deserto das representaes, ao vazio frtil de significaes. diante do vazio que se vislumbra adiante a possibilidade, quando se vive a experincia do eu posso, vivncia que alimenta a ao criadora e transgressora. O vazio aqui discutido no tem significado psicolgico, no uma falta nesse sentido. Como prope Dupond (2010) a partir de MerleauPonty, so ocos que se produzem quando se deslocam as discrepncias de significado (p.31). As tarefas do desajustamento criador se inspiram na arte moderna: descentrar o olho e desnaturalizar a percepo. Descentrar o olho que sempre seduzido pelas facilidades da paisagem conhecida, da imagem fotogrfica, como disse Merleau-Ponty. As representaes e teses cientficas podem ser uma bela e sedutora paisagem, entretanto, fixam o nosso olhar, impedem o exerccio da crtica, fazem adormecer o corpo e os sentidos. Desnaturalizar a percepo convidar ao trabalho perceptivo, passar ao terreno do desconhecido,

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do imprevisvel que, partindo das entranhas da carne, nos obriga a um engajamento no mundo para signific-lo. Inspirados nos movimentos de vanguarda da arte moderna, fizemos, naquele trabalho (Alvim, 2007), uma imagem metafrica do terapeuta como um personagem daquela vanguarda, que aqui retomamos. Consideramos o terapeuta um moderno inveterado. Educador dos sentidos para que se produza o novo, o diferente, a fala falante, sua msica, s vezes, atonal e provoca desagrado. Seu trabalho envolve a dimenso satnica da experincia e da reorganizao da percepo. aquele que busca o descentramento como forma de afirmar a existncia. Karl (1998, p. 18) adverte que o satnico da experincia tende a ser associado decadncia e podrido. Acreditamos, ao contrrio, que a demonizao um processo belo e vital. A ao de produo do contraditrio a partir do desajustamento criador aciona os sentidos, a corporeidade e remete experincia esttica. Ao considerar o espao da psicoterapia como um campo de experincia, espao expressivo e instaurador de significados, estamos no mbito da experincia esttica. Transformar a existncia em objeto esttico significa reconciliar o autor com sua prpria obra, que agora pode ser vista em outra perspectiva, permitindo criao e reconciliao com si mesmo no mundo. At mesmo e quase sempre o - quando essa reconciliao transgressora: provoca choques e transgride o que est dado. O sentido tico de tal postura clnica O desajustamento criador prope a frustrao do modo fixado de realizar a experincia e o suporte para a criao de novos modos de experienciar o contato. Se o terapeuta trabalha nessa perspectiva, est implicado na situao e ento precisa, ele prprio, saber enfrentar o serto desconhecido, ajustar-se criativamente s novidades, abrir mo do controle. De acordo com seu estilo, saber o melhor modo de experimentar a experimentao. De acordo com cada cliente, em cada situao. Sem perder-se de vista, sem sair, ele prprio, da situao buscando segurana neurtica na tcnica. O grande mal acontece quando a situao teraputica representa, para o terapeuta, um estado de emergncia crnico de baixo grau (PERLS; HEFFERLINE; GOODMAN, 2007, p. 123). Ento ele poder tender busca de uma falsa segurana. Miller (2002) define comprometimento como ficar com a experincia presente. Para ele, isso transcende um princpio tcnico ou um mtodo, mas princpio esttico de transformao e posio tica (p. 113). Corroboro sua posio, pois penso que quando a Gestalt-Terapia prope ficar com a experincia e com a expresso singular do cliente, ela assume uma posio tica oferecendo o espao do ser e da experincia do outro. Tal posio tambm corajosa: ao mesmo tempo em que o terapeuta deseja que o cliente vivencie sua

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espontaneidade e se abra criativamente para a novidade e o desconhecido, ele prprio abre mo do controle da situao, se lanando tambm para o mbito do desconhecido. 5 Consideraes Finais Ao discutir o contra-efeito que o artista moderno amarga ao exercer seu papel de vanguarda, Karl (1998) faz referncia ao incmodo do grande pblico com a msica de Schoenberg: A inclinao do pblico favorecia claramente o neoclassicismo de Stravinsky, assimilvel, e se manifestava contra a atonalidade e os 12 tons de Schoenberg, inaceitveis para os ouvidos (p. 18). Os contra-efeitos que atingem nossa imagem diante do grande pblico so uma questo essencial para pensarmos na psicologia contempornea e na demanda que a ela dirigida. Os riscos da psicologia psicologizante, da demanda instrumental feita a ela, se colocam tambm para ns, que comungamos perspectivas existenciais e fenomenolgicas em psicologia. Para escapar de uma psicologia psicologizante, de uma demanda instrumental, precisamos da crtica permanente. A complexidade das foras polticas, dada pelas transformaes do modo de produo capitalista, requer do terapeuta uma capacidade crtica da cultura e da sociedade, assim como de sua prpria prxis. Nesta perspectiva, se faz indispensvel uma postura margem e que sustente os contra-efeitos. Faz-se igualmente necessrio um dilogo interdisciplinar que possa propiciar prticas transdisciplinares, um movimento que avance do paradigma da simplicidade, tal como prope Edgar Morin e que possa avanar para a complexidade, retomando os primrdios de uma prtica clnica ainda no atingida pela miopia da especializao. Para lidar com algumas foras invisveis, instituies e sedimentaes do mundo contemporneo que agem como foras agenciadoras de subjetividade (GUATTARI, 1992) preciso levar a noo de situao s ltimas consequncias, nos perguntando at que ponto, permanecendo fechados em nossos consultrios e abordagens, concreta ou metaforicamente falando, temos condies de integrar em nosso dilogo movimentos vibrantes que, como navalha na carne, possam instituir. Na vida miditica do ano de 2011 o mesmo jogo de imagens que nos mata em srie, nos atinge em dois flancos: de um lado com a arte viva e transgressora de uma Amy Whinehouse (que poderia ser Janis Joplin, Cssia Eller, Elis Regina) nos sentimos inspirados e confirmados em nossa dimenso poitica. De outro, sua morte trgica reafirma, de modo novo, o herosmo de Cara de cavalo, quando lana no mundo, como instituio, um grito da dor pungente de todos ns, dimenso universal e invisvel, carne do mundo atravessada e

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sangrando, exigindo, implorando por novas criaes de sentido que possam retomar e ecoar sentidos para a vida. Apelo que brota da angstia, a po-tica na clnica consiste em nascimento, gnese do sentido como fala falante e desviante. Com um movimento de zigue-zague, a clnica no anda em linha reta, nem concebe cada um andando na sua linha, mas, ao contrrio, copresena e co-afetao que institui e garante o pertencimento a um mesmo mundo. A po-tica , assim, fora mobilizadora que, diante do abismo, nos impulsiona aventura de voar. Referncias ALVIM, M. B. Ato artstico e ato psicoterpico como Experimentao: dilogos entre a fenomenologia de Merleau-Ponty, a arte de Lygia Clark e a Gestalt-Terapia. 2007. 374f. Tese (doutorado em Psicologia) - Instituto de Psicologia, Universidade de Braslia, Braslia. ______. A clinica da gestalt-terapia: experincia e criao. Mosaico, Belo Horizonte, v. 4, n. 1, p. 66-69, 2010. Disponvel em: <http://www.fafich.ufmg.br/mosaico>. Acesso em: 10.10.2011 ______. Desafios para a psicoterapia diante dos dilemas da contemporaneidade: a diferena, o pblico e o privado. Comunicao oral no CONPSI 6 Congresso Norte-nordeste de Psicologia. Belm, 2009. ______. A ontologia da carne em merleau-ponty e a situao clnica na gestalt-terapia: entrelaamentos. Revista da Abordagem Gestltica. Volume XVII, N. 2, Pp.143-151, Jul/Dez, 2011. ANDRADE, A. N.; MORATO, H. T. P. M. A dimenso tica (e moral) das prticas institucionais. Revista Estudos de Psicologia UFRN, Natal, v. 9, n. 2, p. 345-353, 2004.. BIRMAN, J. Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. CHAU, M. S. (2009) Merleau-Ponty: da Constituio Instituio. Cadernos Espinosanos / Estudos Sobre o sculo XVII, So Paulo, n. 20, jan-jun 2009. COSTA, L. F.; BRANDO, S. N. Abordagem clnica no contexto comunitrio: uma perspectiva integradora. Psicologia & Sociedade (online), v. 17, n. 2, p. 34-41, 2005. Disponvel em: <http://www.scielo.br>. Acesso em: 20 jul. 2008. DUPOND, P. Vocabulrio de Merleau-Ponty. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2010. DUTRA, E. Consideraes sobre as significaes da psicologia clnica na contemporaneidade. Estudos de Psicologia, Natal, v. 9, n. 2, p. 381-387, 2004.

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Endereo para correspondncia Mnica Botelho Alvim Av. Pasteur, 250 Pavilho Nilton Campos. Campus da Praia Vermelha, Cep. 22.290-240, Rio de Janeiro - RJ, Brasil Endereo eletrnico: mbalvim@gmail.com Recebido em: 09/11/2011 Aceito para publicao em: 11/10/2012 Acompanhamento do processo editorial: Ana Maria Lopes Calvo de Feijoo Notas *Doutora em Psicologia Universidade de Braslia UnB. 1 Artista brasileira que fez parte do movimento neoconcreto no Rio de Janeiro (1959) e que exerceu um papel importante na formulao de concepes instituintes para a arte contempornea, como a participao do espectador e a implicao do corpo do espao da arte.

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O termo utilizado na Gestalt-Terapia para indicar um tipo de relao sujeitomundo que funciona em um modo mdio, ou seja, nem ativo, nem passivo. Provm da lingstica, de um modo verbal mdio que desapareceu da maior parte das lnguas, onde sobrevivem apenas os modos verbais ativo e passivo. Ver Perls, Hefferline e Goodman (1997) , Robine (2006) e Alvim (2007).

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