UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA Pr-Reitoria de Extenso (Proex) Diretoria de Programas de Pastoral (Dipas) Centro de Reflexo sobre tica e Antropologia

da Religio (Crear) DISCIPLINA: Antropologia da Religio

Antropologia da Religio
Jos Lisboa Moreira de Oliveira* Depois de termos compreendido o que Antropologia, vamos tentar entender agora a Antropologia da Religio. Para comear vamos analisar dois textos cientficos que nos mostram quanto a religio seja algo que envolve o ser humano e o quanto ela tem a dizer para a existncia humana.
primeira vista, pode-se pensar que todos saibam o que se significa com a palavra religio e religioso. Talvez tal pressuposio esteja certa enquanto se refere s manifestaes mais ostensivas. Mas quando se trata de precisar a essncia da religio logo surgem dificuldades sem fim. Quem poder fixar os limites entre o verdadeiramente religioso e o puramente cultural, folclrico ou social? [...]. Se compararmos o fenmeno religioso com o fenmeno social ou similar, podemos dizer que designamos a estrutura especial do homem definida por sistema de relaes com os outros homens [...]. No fundo de toda a situao verdadeiramente religiosa encontra-se a referncia aos fundamentos ltimos do homem: quanto origem, quanto ao fim e quanto profundidade. O problema religioso toca o homem em sua raiz ontolgica. No se trata de fenmeno superficial, mas implica a pessoa como um todo. Pode caracterizar-se o religioso como zona do sentido da pessoa. Em outras palavras, a religio tem a ver com o sentido ltimo da pessoa, da histria e do mundo (ZILLES, p. 5-6).

Licenciado em Filosofia, doutor em Teologia, escritor e conferencista, gestor do Centro de Reflexo sobre tica e Antropologia da Religio (Crear) da Universidade Catlica de Braslia onde tambm professor de Antropologia da Religio e tica.

Para entender a condio humana nos seus aspectos mais profundos e misteriosos, ns certamente devemos levar em conta a religio. Esta ajuda a formar estruturas imaginativas e elementares sobre como nos orientamos ou deveramos nos orientar no cosmos. A religio d forma e ensaia no ritual nossos mais importantes laos, uns com os outros e com a natureza, e prov a lgica tanto ao porque destes laos serem importantes como ao o que significa estar comprometido com eles (NEVILLE; WILDMAN, apud NEVILLE, p. 37).

Estes textos nos dizem o quanto as religies significam para a humanidade. Assim sendo, no h como desconsider-las em ambientes como aquele da universidade. Sendo uma realidade que toca o ser humano na essncia de seu ser e de sua existncia, ela no pode deixar de ser analisada no mbito acadmico. Alm disso, a religio, como ser mostrado depois, particularmente no Brasil, tem uma relao toda especial com o ser humano, bem diferente de outros fenmenos antropolgicos. Ela, por exemplo, est na raiz de muitas normas e valores da nossa sociedade; influi na compreenso que os seres humanos tm de si mesmos e na identidade de muitos povos e naes. Para um nmero muito grande de pessoas a religio oferece motivao para viver, ajuda a resolver problemas humanos srios e d respostas para muitas questes (LEMOS, p. 129-142).

1. Antropologia da Religio A partir da dcada de 1980 do sculo passado houve um aumento considervel da busca por religiosidade em todo o mundo. No momento atual, com o fenmeno da globalizao, assiste-se a um multiplicar-se de experincias religiosas. E essa gula de Deus, para usar uma expresso do poeta francs Rimbaud, uma verdadeira tentativa desesperada para eliminar estados mrbidos ou de preencher o vazio deixado pelo estado de insatisfao difusa presente na sociedade moderna (STEIL: 13). Essa corrida para as diversas experincias religiosas caracterizada pela pluralidade, permitindo inclusive que as pessoas frequentem simultaneamente diversas religies e transitem por lugares sagrados diferentes. Apesar disso, um fenmeno tem causado muita preocupao s pessoas de bom senso: o retorno ao fundamentalismo, o qual se caracteriza pelo fechamento de cada religio na prpria autossuficincia dogmtica, afirmando que vale apenas a sua verdade (TEIXEIRA, p. 69-80). Desse

modo recusa-se a cultivar um esprito interativo, no querendo ouvir a parcela de verdade presente nas outras crenas religiosas. Fundamentalismo representa a atitude daquele que confere carter absoluto ao seu ponto de vista (BOFF, p. 25). Com isso termina-se por no descobrir uma imagem mais verdadeira dos que professam outra f e a no contribuir para a construo da paz. De fato, quem se sente portador de uma verdade absoluta no pode tolerar outra verdade, e seu destino a intolerncia (Ibidem). Com freqncia o acirramento entre as religies contribui para a gerao do dio e da violncia. verdade que, hoje, existem tambm outros tipos de fundamentalismos.
Todos os sistemas, seja culturais, cientficos, polticos, econmicos e at artsticos, que se apresentam como portadores exclusivos da verdade e de soluo nica para os problemas devem ser considerados fundamentalistas. Vivemos atualmente sob o imprio feroz de vrios fundamentalismos (BOFF, p. 38).

Desse modo, temos hoje a ditadura do neoliberalismo, do paradigma cientfico moderno e do fundamentalismo poltico. O fundamentalismo econmico neoliberal condena excluso social bilhes de pessoas. O fundamentalismo cientfico destri a natureza e a vida, transformando-se, muitas vezes, numa verdadeira mquina de morte. Por fim, o fundamentalismo poltico espalha, com seus discursos demaggicos de defesa do bem, muitas vezes mesclado com o fundamentalismo religioso, terror e dio por toda parte. Isso porque prprio do fundamentalismo responder ao terror com terror, pois se trata de conferir vitria nica verdade e o bem e destruir a falsa verdade e o mal (Ibid. p. 42-43). O crescimento dos fundamentalismos reforado, no campo do conhecimento, pelo fenmeno das especializaes desconexas que acaba levando as pessoas a saberem cada vez menos. Dessa forma os que detm certo tipo de informao acabam por impor sobre os demais os seus pontos de vista e as suas ideologias. Por esse motivo comea a existir certa insistncia para que a explicao da realidade, inclusive aquela religiosa, no seja feita de forma unilateral, a partir apenas de uma nica forma de saber dominante, mas tendo presente o esprito da universalidade, o qual consiste na busca da verdade em todos os campos integrados entre si (FILORAMO; PRANDI, p. 5-6).

A Antropologia da Religio, partindo de uma reflexo sobre a humanidade e sobre a cultura como realidades complexas, busca compreender como o ser humano foi e continua sendo visto por ele mesmo e por uma das suas mais significativas e originais manifestaes, a religio. No se trata de fazer uma anlise de cada uma das religies, mesmo aquelas mais conhecidas. Na Antropologia da Religio faz-se uma anlise cientfica do fenmeno religioso, enquanto experincia antropolgica, isto , do ser humano. E ao se fazer isso podemos nos reportar a manifestaes culturais e religiosas do mundo, particularmente as mais conhecidas e as que mais influenciam a vida das sociedades. Na anlise das diversas vises antropolgicas advindas das diferentes culturas e religies h um esforo para se perceber a riqueza de cada uma delas, desfazendo preconceitos, reconstruindo nosso pensar, mesmo sem renunciar necessria crtica. Pode-se, ento, dizer que a Antropologia da Religio uma antropologia da transcendncia, no sentido que produz significados para alm daquilo que se d no cotidiano. No apenas um retorno s tradies religiosas, mas a interpretao dessas, visando a percepo de novas realidades que vo surgindo dentro delas, a partir do seu contato com a modernidade e a ps-modernidade. O que se quer com a Antropologia da Religio no tanto conhecer as causas e dar explicaes para o fenmeno religioso, mas estudar e conhecer o sentido que a experincia religiosa confere s aes e situaes do cotidiano. Nesta anlise cientfica da religiosidade fica bem claro que nem a religio e nem a cincia perdem alguma coisa. Os resultados das pesquisas cientficas no tm a inteno de contradizer a religio e nem confirmar o que ela afirma. Querem apenas contribuir para que se reconheam as diferenas em um mundo que ao mesmo tempo pluralista e globalizado. E este reconhecimento deve contribuir para a superao de mentalidades colonizadoras, discriminatrias, preconceituosas e exploratrias que, na maioria das vezes, se expressam mais significativamente na experincia religiosa (CAMURA, p. 71-90). A Antropologia da Religio trabalhar com trs eixos complementares. Comeamos com a conceituao, o objeto e o objetivo da Antropologia. Tratamos das suas divises e campos de atuao. Vimos seus mtodos, tcnicas de pesquisa a as principais aplicaes dessa cincia na vida concreta dos homens e das mulheres. Agora estamos tentando entender o que Antropologia da Religio. E para que isto fique bem claro iremos compreender o que religio, enquanto fenmeno humano. Em seguida estudaremos a cultura, analisando os seus principais elementos: natureza, estrutura e os nveis de participao dos indivduos nos processos culturais. Analisa-

remos as qualidades da cultura, os processos culturais e a relao entre cultura e personalidade. Estaremos lembrando alguns temas relacionados com a questo antropolgica, cultural e cultural religiosa: a) a presena, as relaes e a influncia das religies nas culturas e vive-versa; b) o pluralismo cultural e o pluralismo religioso; c) conflitos religiosos e culturais, dilogo, relativismo, aprendizado da cultura da paz d) religio e cidadania. Por fim, na ltima unidade, faremos uma anlise antropolgica do fenmeno religioso. Veremos a religio como sistema de representao e sistema cultural, aprofundando seus elementos e conceitos. Faremos estudos e pesquisas sobre as culturas religiosas brasileiras, vendo como se deu a formao cultural e religiosa do povo brasileiro e quais os elementos e caractersticas peculiares das nossas culturas religiosas. Concluir o nosso estudo uma pesquisa acerca da contribuio das culturas religiosas para a cultura da paz, tendo presente que a alteridade, caracterstica forte dessas culturas religiosas, a base para o dilogo, de modo que o diferente no seja visto como adversrio. Iremos perceber no final que existe uma relao entre o mbito religioso e outros mbitos da vida social

2. O estudo do fenmeno religioso na universidade s vezes pode acontecer que muitos se perguntem por que estudar religio na Universidade? De incio pode haver perplexidades e at resistncia a uma cincia quem tem cheiro de imposio e de doutrinao. Todavia, como veremos mais adiante, trata-se simplesmente de estudar um fenmeno profundamente humano e que est arraigado no corao da humanidade. No caso do Brasil, por exemplo, quase 93% da populao, segundo os ltimos Censos do IBGE, se declara adepta de uma religio. Ora, uma universidade no pode desconsiderar nenhuma realidade. Pelo seu carter de universalidade ela tem o dever de estudar todos os fenmenos que tocam a humanidade. No se pode justificar certa indiferena diante de algo que marca profundamente a existncia humana desde o seu incio. Uma universidade que se recusasse a estudar o fenmeno religioso estaria deixando de cumprir o seu papel. Assim sendo, atravs da Antropologia da Religio, fazemos uma reflexo sria no s sobre o ser humano e a cultura, mas tambm uma anlise antropolgica do fenmeno religioso. O que se pretende , ao mesmo tempo, conhecer de modo cientfico o fenmeno religioso e os aspectos antropolgicos dele decorrentes. De fato, como veremos ao longo do nosso estudo, o fenmeno religioso interfere na vida social, poltica e econmica dos

povos. Como afirma Kng, a religio no serve somente para a opresso, mas tambm para a libertao das pessoas. E isso no s de uma forma psquico-teraputica, mas tambm na dimenso social (2003, p. 85-86). Para compreender melhor essa situao indispensvel entender que a abordagem do saber se caracteriza atualmente pelo dilogo, pela interdisciplinaridade e pela integrao. No podemos mais reduzir a cincia a um mtodo puramente emprico, limitando o conhecimento ao puramente perceptvel na ordem material ou fsica. O saber e a cincia so feitos tambm de estudos srios sobre determinadas questes que tocam a essncia humana e a sua existncia. Alis, a situao atual do mundo, seriamente ameaado por vrios problemas, exige uma reflexo que vai alm da simples experimentao em laboratrios. E um cientista que se preze no pode ser algum preso a um saber parcial, desarticulado e incompleto. A busca da verdade exige complementaridade entre os diversos mbitos do conhecimento. A religio sempre foi objeto de estudos na universidade. Os primeiros estudos acerca da religio se moveram num espao muito limitado e usaram mtodos que hoje so considerados superados. A partir do sculo XIX o estudo da religio na Europa foi sendo influenciado pelo processo de ramificao das cincias naturais e humanas. Alm disso, o declnio da hegemonia crist no Ocidente contribuiu significativamente para a reviso de muitos parmetros. O desencanto do mundo e com o mundo suscitou uma reflexo mais sistemtica e crtica, livre das influncias da filosofia e da teologia crist. A tradio crist europeia teve que se confrontar com outras tradies religiosas que se tornavam cada vez mais conhecidas, graas aos relatos e testemunho dos missionrios cristos e dos viajantes europeus. O interesse crescente pelas religies vivas, por exemplo, obrigou socilogos e psiclogos da religio a sair dos confins de uma sociologia e psicologia cristianocntrica para confrontar-se com a globalidade do fenmeno religioso (FILORAMO; PRANDI, p. 25). No incio da universidade (sculo XIII) prevalecia o estudo da Filosofia e da Teologia. Por volta do sculo XVIII, instigada pelas questes anteriormente mencionadas, a universidade d incio Histria das Religies, com a finalidade de fazer um estudo comparado das diferentes tradies religiosas, em vista de uma reconstituio da evoluo da trajetria religiosa da humanidade. A partir desse fato, dentro do contexto iluminista da poca, foi se afirmando a necessidade de uma Cincia da Religio, com a finalidade de unificar as diversas contribuies provenientes dos diferentes estudos feitos atravs da observao de muitos estudiosos.

No final do sculo XIX, com a crise do positivismo, estes pressupostos da Cincia da Religio comearam a ser seriamente questionados. Mas somente no incio do sculo XX acontece uma mudana substancial. Passa-se aos poucos da pretenso de querer explicar a religio para o princpio da compreenso. De fato, no modelo da explicao, pretendia-se ver a religio distinta do objeto de f. Ela era considerada apenas um fenmeno humano e histrico, submetida, como tantos outros fenmenos humanos, ao crivo da pesquisa emprica. No modelo de compreenso se prope um esforo para captar a experincia germinal livre e criadora que est na base de cada fenmeno religioso e cultural. A interpretao da religio se d a partir da experincia religiosa vivida e o intrprete no pode colocar-se de forma neutra, uma vez que, para chegar ao objetivo do seu estudo, ele precisa estar envolvido e participar ativamente de tal experincia. Os dois modelos, hoje, vo sendo substitudos pelo modelo de integrao. Trata-se de um olhar crtico, cientfico, interdisciplinar ou transdisciplinar, que invocar a ajuda de vrias cincias (filosofia, histria, sociologia, psicologia, lingstica, fsica etc.) para a anlise do fenmeno religioso na sua pluralidade. Feitas essas consideraes, podemos afirmar que a Antropologia da Religio tem como objetivo, atravs da definio do seu prprio objeto e da utilizao de metodologias legtimas, analisar o fenmeno religioso como fato humano.

3. O conceito de religio Para que se possa fazer um estudo antropolgico srio do fenmeno religioso indispensvel compreend-lo muito bem. De fato, como nota Massenzio (p. 37-40), querer estudar o fenmeno religioso ignorando sua compreenso resultaria em algo privo de significado. A compreenso correta de religio supe, pois, uma superao do senso comum e das opinies correntes por se tratar de algo bem complexo e profundo. Tal compreenso supe ainda a superao de todo etnocentrismo que leva a considerar como vlida somente a prpria experincia religiosa. Supe tambm o relativismo cultural que consiste em ver cada cultura a partir dela mesma, de seus valores e significados e no a partir da cultura qual pertencemos. Feitos esses esclarecimentos, podemos comear com a distino entre experincia religiosa, religiosidade e religio. A experincia religiosa a experincia do transcendente e da transcendncia, ou seja, aquela capacidade, tpica do ser humano, de sair para fora de si, do seu corpo, da sua situao humana, atravs da reflexo, do pensamento, do sonho, da imaginao (SCHIAVO, p. 65). Enquanto experincia da

transcendncia e do Transcendente, a experincia religiosa d respostas para as diversas perguntas sobre o sentido da vida e da existncia, oferece amparo e segurana para os momentos difceis, preenche aquele vazio gerado pela finitude da vida e garante um destino positivo no final da caminhada do ser humano. Pela experincia religiosa a humanidade olha para o Transcendente como a causa da sua existncia, o amparo para a sua contingncia (limites) e para o seu abandono, a resposta segura para as suas interrogaes e a meta para onde est caminhando (Ibid. p. 65-66). Vista desta forma a experincia religiosa pode existir independentemente da religio. Algum pode ter uma experincia religiosa sem necessariamente pertencer a uma religio, no sentido explicado logo mais abaixo. Alis, isso uma coisa muito comum na atualidade. Por religiosidade entendemos a manifestao da experincia religiosa, da experincia da transcendncia, feita por pessoas e grupos e expressa nas suas diversas formas individuais e culturais (oraes, crenas, festas, celebraes, smbolos, ritos, rituais etc.). Trata-se da crena num ser sobrenatural, transcendente, considerado o criador e mantenedor da ordem csmica e que se expressa atravs de atos e objetos visveis. A religiosidade a busca do princpio infinito que est na origem da vida e do universo, bem como na sua conservao e ordem, manifestada publicamente, exteriormente. Neste sentido, a religiosidade uma experincia profundamente antropolgica, uma vez que prprio do ser humano revelar de modo bem claro e visvel o desejo de ir alm de si mesmo, de autotranscender-se. Tambm a religiosidade pode existir sem ligao direta com a religio. A religio, por sua vez, a institucionalizao da experincia religiosa e da religiosidade, a padronizao do caminho para a relao com o Transcendente, feito por um grupo social ou cultural. A religio se caracteriza por uma estrutura simblica bem definida, atravs da qual ela procura dar unidade e coeso existncia humana. Quase sempre toda religio, enquanto sistema e enquanto instituio, afirma ter uma origem sobrenatural, pretende ser a nica verdadeira, se alicera na crena em um ente superior e transcendente. Seu enfoque sempre a divindade (Ibid. p. 67-77). Uma vez definida a distino entre os trs elementos, podemos agora verificar qual a compreenso de religio que se teve ao longo dos sculos. Veremos que existem duas maneiras diferentes de ver esta mesma realidade. Uma mais ocidental e crist e outra mais oriental e no crist. Para a Antropologia da Religio as duas vises so significativas e se completam.

A primeira grande discusso sobre termo religio aconteceu no final do sculo XVIII com o filsofo alemo Schleiermacher nos seus clebres discursos Sobre a religio. Ele manifestava certa insatisfao com a tendncia da maioria dos estudiosos do fenmeno religioso que identificavam o termo com o cristianismo. Convidava-os ento a ampliar o conceito, vendo o cristianismo como uma entre tantas religies existentes no planeta. De fato, havia naquela poca um preconceito do cristianismo contra as demais religies, vistas como impostura. Schleiermacher via a religio como substantivo, ou seja, como sentimento do Infinito e no tanto como algo funcional para as sociedades. A partir dessa situao surgiu a necessidade de se definir melhor o significado da palavra latina religio (FILORAMO; PRANDI, p. 253-254). A meu ver a mais simples e, ao mesmo tempo, mais interessante definio de religio foi dada por Tylor: religio a crena em seres espirituais (apud MARCONI; PRESOTTO, p. 151). Porm, preciso dizer logo de imediato que o termo portugus religio (do latim: religio) totalmente estranho quase totalidade das culturas religiosas. um conceito exclusivo da civilizao ocidental e se no tivermos cuidado no uso deste termo podemos no expressar corretamente aquilo que pretendemos dizer com ele. A palavra religio, por exemplo, no aparece na Bblia judaico-crist. Nas outras religies existem diferentes conceitos para indicar a autocompreenso que elas tm de si mesmas. Assim sendo, para que haja uma exata compreenso daquilo que comumente chamamos de religio indispensvel considerar tambm o que dizem disso as culturas no ocidentais (MASSENZIO, p. 178-184). O conceito de religio (religio) tem origem na cultura latina pr-crist. A palavra religio estava associada aos comportamentos que expressavam escrpulo, conscincia, exatido e lealdade. Servia para indicar um estilo de comportamento marcado pela rigidez e pela preciso. No tinha a conotao que possuir mais tarde. No mximo chegava a indicar as modalidades de execuo de um rito rgido e escrupuloso, prprio da religio romana. No sculo V d. C. o escritor latino Macrbio referindo-se a outro escritor, Srvio Sulpcio, afirma que o termo religio deriva do verbo relinquere, isto , deixar, abandonar. Religio seria o ato de abandonar-se nas mos de Deus. Mas o significado no teve muita repercusso. Preferiu-se continuar com a definio proposta por Ccero por volta do ano 45 a.C. na sua obra De natura deorum (Sobre a natureza dos deuses). Para este escritor o termo religio vem de relegere e significaria uma observncia escrupulosa do rito, acompanhada de uma preciso repetitiva de atos devocionais dirigi-

dos divindade. Afirma Ccero: Os que consideravam com cuidado e, por assim dizer, reliam tudo o que se referia ao culto dos deuses eram chamados de religiosos, de relegere (apud FILORAMO; PRANDI, p. 255-256). Mais tarde, entre os sculos III e IV d. C., o escritor Lactncio, chamado o Ccero cristo vai rejeitar a leitura ciceroniana, afirmando que o termo religio vem de religare. Neste caso a religio seria um vnculo de piedade que nos une e nos liga a Deus. Naturalmente por trs dessa definio estava no s uma preocupao filolgica, mas tambm uma tendncia ideolgica. Lactncio queria contribuir para o fortalecimento do cristianismo e purific-lo dos resqucios do ritualismo das chamadas religies pags. Definindo a religio como vinculum pietatis (vnculo de piedade) Lactncio afirmava o carter de dependncia gerada pela mesma: a criatura depende do seu Criador. A questo ser retomada mais tarde por Agostinho, especialmente no De civitate Dei (A Cidade de Deus) e no De vera religione (A verdadeira religio). Tentando no se opor a Ccero, Agostinho busca um significado intermedirio: do termo relegere passa para a expresso religere, isto , reeleger, entendendo-a como movimento humano de retorno a Deus. Partindo provavelmente da sua experincia pessoal, Agostinho entende a religio como sendo uma passagem da negligncia para a diligncia, ou seja, do descuido para a ateno, o cuidado para com Deus, fazendo dele o centro das atenes e do amor da pessoa humana. A partir de Agostinho a religio passa a ser definida como ligao, feita de submisso e de amor, entre a pessoa humana e Deus. Mais tarde Toms de Aquino, na sua Suma Teolgica, unificar os diversos conceitos, afirmando que tanto faz que religio venha de relegere como de religere. O importante, na opinio dele, entender que ela implica uma relao com Deus. Tal concepo passar de forma definitiva para a cultura crist. E como o cristianismo, especialmente na sua verso catlica, foi durante muitos sculos o nico modelo de religio na Europa, o conceito tomista permaneceu imutvel mesmo depois do debate provocado pelo iluminismo. Porm, dizamos antes, no podemos esquecer que em outras culturas existem significados prprios de religio que chegam a serem diferentes daqueles dados pela cultura latina e pelo cristianismo. No podemos, mesmo que brevemente, deixar de analisar tais conceitos, uma vez que eles so importantssimos para o nosso objetivo que estudar a religio como manifestao antropolgica e cultural. Antes de tudo importante afirmar que para as culturas mais antigas, como aquela dos aborgines da Austrlia, a religio nada mais era do que a transmisso, atra-

vs da crena, de uma viso da vida, uma atitude perante a vida e uma norma para o bem viver (KNG, 2004, p. 16). A religio estava intimamente vinculada com a vida concreta das pessoas. A separao entre religio e vida algo recente, fruto do positivismo e da modernidade. No hindusmo, por exemplo, considerado a religio atual mais antiga, a religiosidade est to associada vida que impossvel dissoci-la da alegria e da festa. De fato, como todas as religies mais antigas, tambm o hindusmo tem a sua origem nos cultos de fertilidades. Nesses cultos o encontro com a divindade se d na vida concreta, naquilo que as pessoas realizam ao longo dos ciclos da vida. Por essa razo a fora dessas religies se manteve esttica e presente por milnios, tendo os seus ritos e cultos atravessado dezenas de sculos (Ibid., p. 55-60). A religio para os antigos, para as antigas civilizaes, um repetir-se de rituais e de ritos que coloca as divindades em contato com as pessoas para oferecer aos seres humanos segurana e proteo. H, pois, uma verdadeira relao entre os cultos religiosos, a natureza, a casa (famlia, comunidade) e o templo. Diferentemente de ns ocidentais, as religies antigas, e, sobretudo, as orientais, no conseguem separar o divino do humano. Toda a realidade est permeada pela presena da divindade, de modo que haveria uma sacralizao de tudo, pois toda a realidade, todas as coisas da natureza expressam o transcendente e dele so smbolos. Nesse sentido elas foram muito valiosas para a humanidade porque, com essa sensibilidade, souberam venerar e preservar a natureza. Pelo contrrio, os ocidentais com a viso de que o ser humano o representante de Deus para dominar tudo (Gn 1,28-30), acabaram por destruir o planeta, colocando em srio risco a vida na Terra. Poderamos ento afirmar que segundo essas culturas no ocidentais, a religio a interveno permanente da divindade para corrigir o caos, para gerar a vida, para p-la em ordem e para manter essa ordem. Pr em ordem aqui significa fazer com que cada ser e cada coisa funcionem com perfeio, interajam com os demais, sem ameaar ou desequilibrar a inteira criao. o que vemos, por exemplo, na narrativa judaico-crist primitiva da criao do mundo, na qual a divindade age para pr ordem no caos reinante que fazia da terra algo deserto e vazio (Gn 1,1-2). Uma interveno que se deu no incio, mas que continua no presente, nos momentos mais significativos da vida das pessoas e das comunidades. Portanto, para as culturas no ocidentais a religio no , como hoje, algo privatizado, uma relao do indivduo com a divindade, mas uma atividade essencialmente comunitria. O divino age na comunidade e por

meio da comunidade. Para se comunicar com o divino a pessoa precisa estar inserida num grupo, numa comunidade. Isolada ela no consegue essa faanha. Isso tambm est presente, por exemplo, na cultura chinesa com cerca de cinco mil anos de histria (KNG, 2004, p. 96-148). Nela a religio est muito voltada para a questo da vida. Nascimento, casamento, morte e outros acontecimentos so ocasies para venerar os ancestrais e os deuses. Alis, nessa religio os deuses so domsticos, no sentido que a religio funciona sem a presena de sacerdotes, sem doutrinas, sem dogmas, sem normas religiosas e sem hierarquia para vigiar o comportamento das pessoas. No , pois, de admirar que tal cultura religiosa fascine os ocidentais, especialmente pelo seu humanismo tico, no qual se passa de uma religiosidade mgica para a racionalidade. Tal passagem consiste basicamente na prioridade dada ao ser humano em relao aos espritos e aos deuses. Por essa razo, ainda hoje, buscamos, nos chineses, solues para alguns dos nossos problemas. Mais recentemente tem crescido a busca pela medicina chinesa, especialmente a de tradio taosta, a qual est revestida da viso integral do ser humano (Ibid., p. 123-124). As culturas no ocidentais, especialmente as mais antigas, costumam no dar conceitos descritivos das coisas e das realidades. Elas preferem a linguagem indireta, como, por exemplo, a narrativa de mitos e o uso de simbologias. Analisando essa linguagem simblica e mitolgica podemos concluir que, para tais culturas a religio : a) interveno da divindade para manter o ser humano integrado numa comunidade; b) resposta do ser humano assumindo a sua condio de criatura da divindade, participando da comunidade; c) relao com a divindade que se expressa em relaes ticas com os demais membros da comunidade; d) relao com o transcendente que gera no sujeito dever moral e responsabilidade social; e) relao com o divino que determina o respeito pelo outro; f) relao com o divino que faz do sujeito filho da Terra e cultivador de uma grande harmonia com a natureza; g) relao que se abre para a transcendncia, para uma vida que se amplia para alm dos horizontes terrenos.

4. Tipologia das religies Depois de termos entendido o conceito de religio cabe-nos a tarefa de analisar sua tipologia. No podemos esquecer que os detalhes, as nuanas, geralmente so as mais importantes caractersticas de uma tradio religiosa. Por isso autores como Terrin insistem em dizer que toda classificao das religies imprpria porque se baseia

em critrios que terminam por ser discriminativos (p. 319-320). Assim sendo, quando se quer tentar uma classificao, duas coisas so muito importantes no estudo das religies: a) que o estudioso esteja muito atento para o paradigma de religio do qual ele portador; b) que o fenmeno religioso seja profundamente examinado em todas as suas estratificaes e no de modo superficial. Somente a partir desses dois princpios que se pode tentar uma tipologia que possa ordenar a grande quantidade de religies. Sem tais cuidados corre-se o risco de construir apenas rotulaes, as quais no so suficientes para expressar toda a complexidade, variedade e riqueza do fenmeno religioso. De fato, a exigncia de rotular as religies carrega tambm o risco de construir um mapa abstrato de etiquetas, em si mesmo insuficiente para expressar a complexidade e a polivalncia dos objetos assim definidos (FILORAMO; PRANDI, p. 275). Os estudiosos da questo afirmam, ento, que preciso fazer uma abordagem cientfica mais ampla e mais aberta. Nesse tipo de classificao, que geralmente parte de um trao saliente ou primrio, no se h a pretenso de comprimir a complexidade de um fenmeno religioso nos limites de uma determinada abordagem. Trabalha-se, no dizer de Neville, com categorias vagas, com conceitos que deixam sempre espao para a incluso em seu mbito de elementos novos. Outra questo problemtica que influencia a classificao das religies a dificuldade que os estudiosos encontram para separar a religio da magia. Mais adiante estudaremos mais detalhadamente esta questo. Porm, para ajudar na compreenso da tipologia das religies suficiente dizer agora que a magia uma espcie de mediao das foras ocultas que se sobrepem realidade. Algo que projeta o seu humano alm do nvel do normal e do real. A magia tambm lida com potncias sobrenaturais visando governar o mundo e domin-lo. Embora no tenha necessidade de deuses e de espritos, a magia leva superao do natural fazendo com que haja uma harmonia entre os desejos do ser humano e as pretenses do sobrenatural. Atravs da ao do operador mgico ou da conduta mgica o sobrenatural incorporado ao mundo e este transformado por aquele. Assim as coisas voltam ao normal (MASSENZIO, p. 95-99). Tendo presentes essas consideraes, a maioria dos estudiosos classifica as religies em duas categorias (FILORAMO; PRANDI, p. 276-282):

a) Religies tnicas ou pr-histricas, ligadas s culturas primitivas, mais antigas. Elas inicialmente eram iletradas, embora mais tarde passassem a serem

dotadas de escrita. Uma das suas principais caractersticas a de no ter um fundador historicamente identificvel e nem uma mensagem para ser transmitida s geraes seguintes. Exemplos desse tipo de religio: a religio egpcia, as religies do Oriente Mdio, o hindusmo, as religies prcolombianas e as prprias religies grega e romana. Geralmente essas religies so politestas. b) Religies universais, isto , aquelas que so portadoras de uma vocao missionria que as leva a ultrapassar os prprios limites geogrficos, sociais e lingusticos, com a finalidade de fazer adeptos. Possuem um fundador identificvel histrico ou mtico, e uma linguagem a ser transmitida s geraes futuras. Normalmente so monotestas. Exemplos desse tipo de religio: o cristianismo, o judasmo e o islamismo. Com relao ao judasmo existem dificuldades para encaix-lo em uma definio tipolgica, uma vez que a sua vocao universalista firmada durante a dispora choca com a sua tradio tnico-cultural voltada para a sustentao da identidade do Estado de Israel.

Convm lembrar que esta classificao no est revestida de contradio. Encontram-se traos de universalidade nas religies tnicas e o fenmeno da inculturao nas religies universais. Na histria do cristianismo isso bem visvel. Ela est cheia de rupturas e de leituras ideolgicas bem localizadas, chegando inclusive a constituirse em confisses distintas. Tais diferenas se constituram a partir dos choques dos dinamismos da religiosidade popular com a religio oficial ou a partir da relao dialtica entre religio e poltica. De modo que para compreender bem uma religio no suficiente deter-se na anlise da sua mensagem ou revelao oficial, mas fundamental analisar criteriosamente o modo como se deu a sua vivncia em determinadas pocas e lugares. Embora essa seja a grande classificao adotada pela maioria dos estudiosos, existem tambm outras formas de classificao. H autores, por exemplo, que falam de religies msticas (primitivas), sapienciais (orientais: chinesas, japonesas) e reveladas ou profticas (judasmo, cristianismo, islamismo). Outros vo falar de monotesmo, politesmo e pantesmo como formas de crena no divino. Porm, como observa muito bem Terrin (p. 319-333), uma definio desse tipo, embora tenha o seu lado prtico, pode cometer injustias, uma vez que corre o risco de excluir aspectos importantes do patrimnio religioso e cultural de cada religio. Ele observa, por exemplo, que toda reli-

gio, de um modo geral, tem os seus aspectos msticos, sapienciais e profticos. Esta classificao pode tambm conter uma boa dose de preconceito contra determinadas expresses religiosas. O cristianismo, por exemplo, at bem pouco tempo atrs discriminava muitas formas de religiosidade. E hoje, a grande maioria das pessoas sensvel a essa questo e no mais aceita atitudes preconceituosas. Por essa razo, se no tivermos cuidado, podemos criar conflitos absurdos e desnecessrios (Ibid., p. 252256). Alm do mais, nota ainda esse antroplogo, h o outro lado da moeda: a identidade de cada religio no absoluta.

preciso dizer antes de mais nada que nenhuma religio totalmente original. Todas as religies dependem de outras religies mais antigas, que por sua vez so formaes que se devem a uma viso precedente; em outras palavras, so formaes sincrticas (Ibid., p. 338).

Pode-se ento concluir com Terrin que, sendo a experincia religiosa algo universal e antropolgico, as religies so consanguneas e dependentes entre si, possuindo uma grande semelhana entre elas. Embora na histria das religies tenham existido episdios de intolerncia e grandes conflitos, precisamos caminhar na direo da tolerncia. O mundo de hoje pluralista e aberto cada vez mais s diferenas. Por isso, mesmo respeitando o direito de cada religio preservar a sua identidade, somos convidados e convidadas a cultivar a tolerncia. No dizer de Terrin, os aspectos culturais que diferenciam cada religio nada mais so que degraus, estaes e paisagens de um mesmo caminho nesta viagem da humanidade em busca do transcendente, do divino (Ibid., p. 339-352).

Concluso Concluindo podemos afirmar que no estudo da Antropologia da Religio buscamos no apenas refletir sobre o fenmeno religioso, mas tambm uma compreenso do ser humano presente em tais manifestaes culturais e religiosas. Com isso queremos contribuir para a construo de uma civilizao alternativa que se fundamente nos grandes valores da verdade, da bondade, da beleza, da justia, do amor, da solidariedade. Pretendemos colaborar para a superao da viso meramente consumista e egosta e ajudar na busca de uma tica que tenha como objetivo o bem-estar integral

de todas as pessoas que formam a nossa sociedade. Neste sentido essa disciplina est intimamente relacionada com a tica. O conhecimento da realidade e da verdade no fim em si mesmo. A pessoa conhece para ser mais. Portanto, o objetivo do conhecimento o bem do ser humano. Todavia o ser humano uma realidade complexa e tal complexidade se acentua ainda mais quando se passa do plano da ao ao plano do ser. Uma manifestao tipicamente humana a religio. Ela no est presente nos outros seres vivos. Os antroplogos nos informam que o ser humano desenvolveu a atividade religiosa desde a sua primeira apario na terra. A religio um aspecto universal da cultura e, juntamente com a magia, tem despertado o interesse de vrios cientistas, desde o sculo passado. Todas as populaes estudadas pelos antroplogos demonstraram possuir um conjunto de crenas em poderes sobrenaturais de alguma espcie (MARCONI; PRESOTTO, p. 151). Isto mostra que o ser humano um ser religioso, isto , aberto ao infinito, insacivel, que busca a ponto de ir at realidades fora de dele mesmo. Por isso ele um ser autotranscendente, capaz de superar a si mesmo. Diferente dos outros animais possui uma alma, isto , uma realidade profunda e singular que no pode ser totalmente conhecida pelos outros, uma interioridade que no pode ser violada. Portanto, um ser que possui algo a mais, alm daquilo que aparece. Possui o desejo de sobreviver, de no morrer. Um ser que traz em si um elemento de espiritualidade: conscincia de que nele habita um Si mais profundo (Radhakrishnan), uma luz que nenhuma potncia pode extinguir. O estudo da Antropologia da Religio quer aprofundar essa perspectiva, uma vez que ela bem condizente com a verdadeira condio do homem e da mulher dos nossos dias. A experincia nos faz perceber que, ainda hoje, os seres humanos, atravs dos cultos e rituais religiosos, tanto pblicos como privados, tentam conquistar ou dominar, pela orao, oferenda, sacrifcios, cantos, danas etc., a rea do seu universo no submetida tecnologia (MARCONI; PRESOTTO, p. 151). Os registros arqueolgicos mais antigos sobre religio datam do Paleoltico Superior, com o homem de Neandertal, que enterrava seus mortos com oferendas, demonstrando assim uma crena em algo sobrenatural (Ibidem). Portanto, temos registros arqueolgicos que nos asseguram que h pelo menos 150 mil anos o ser humano j era religioso.

Bibliografia

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