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PERU
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TORIA
Entre el siglo XVI y el XVIII
FRANKLIN PEASE G. Y.
PERU
HOMBRE E HISTORIA
Entre el siglo XVI y el XVIII
FRANKLIN PEASE G. Y.
PERU: HOMBRE E HISTORIA
Volumen 11
Entre el siglo XVI y el XVIII
por Franklin Pease G.Y.
Primera edicin 1992
Lima - Per
O EDUBANCO
Los derechos de memorizacin electrnica,
de reproduccin y de adaptacin total o
parcial con cualquier medio (incluyendo
los microfilms y las copias fotostticas)
estn reservados conforme a la ley.
Portada: Los adoberos.
Mario Urteaga, 1937.
NOTA PRELIMINAR
M
UCHOS aos atrs el gran historiador francs Marc Bloch terminaba - e n u n campo
de concentracin nazi- un famoso libm titulado Apologie pour I'Histoire. Era u n gri-
to de batalla por la historia, entendida como la forma de explicar el mundo que la Euro-
pa de sus tiempos haba terminado por hacer clsica, Bloch tom en sus manos la tarea
de introducir a un joven lector en la historia como conocimiento y como problema.
"'Pap, explcame para qu sirve la historia' peda hace algunos aos a s u padre, que
era historiador, u n muchachito allegado mo. Quisiera poder decir que este libro es mi
respuesfa". Estas frases t i m s eran, sin duda alguna, u n programa de trabajo.
Sabemos que es ms difcil - quizs imposible- hacer esa pregunta en u n pas
como el nuestro, donde la historia parece convertirse en los ltimos tiempos en u n saber
esotrico, ahuyentado incluso de la enseanza escolar, donde desde la dcada de 1970 se
la enmascar en marbetes genricos que permitan y permitieron groseras manipulacio-
nes ideolgicas. Paralelamente, la crisis de la escuela secundaria hizo ms profunda la
deficiencia de la enseanza de la historia, y hoy da puede preguntarse si u n estudiante
secundario podra leer los textos de historia para escolares en uso hace 50 aos, y que
fueron escritos por Carlos Wiesse o por Jorge Guillermo Legua. Habr, entonces, u n
acuerdo inicial: la enseanza secundaria de la historia ha alejado a los estudiantes de los
libros de historia y el precario pblico lector del Per (sin embargo inquieto, como lo de-
muestran las informales libreras callejeras), parece no hallar una razonable oferta de li-
bros de snfesis.
Sntesis no es resumen. Es intenfo de comprensin (la comprensin era la finali-
dad de la hisforia, segn Bloch); trata de poner en las manos del lector u n cmulo de
informacin, pero tambin de aguijonear su inters para continuar la lectura y la bs-
queda incesante. Tal es la intencin de esta coleccin que Edubanco -Fundacin del
Banco Continental para el Fomento de la Educacin y la Cultura- pone en manos de
los lectores: hacer sntesis y difusin. Estimular al lector.
Larga es la historia del Per. El volumen anterior de esta serie ha explorado la du-
racin ms antigua, que alcanza los lmites del conocimiento actual. Pero el Per tiene
una experiencia hisfrica que surge, por cierto, con el origen de su nombre.
La palabra Per (pir, phir) surgi en los papeles de los espaoles del siglo XVI,
cuando buscaban nuevas tierras. Las leyendas se hicieron frecuentes, se mencion u n
cacique del sur de Panam que llam as la tierra. Pronto apareci el trmino en diferen-
tes lugares del espacio americano, an fuera del que actualmente corresponde al Per: se
hall por ejemplo en la costa del Caribe, donde u n "nuevo Per" esperaba como fuente
de inagotables riquezas de ensueo a los aventureros ecpaoles del siglo XVI. Puede dis-
cutirse, ciertamente, cundo es que se utiliza por primera vez el trmino (Ral Porras
hizo alguna vez una larga enumeracin), pero lo que s puede anotarse es que, muy
tempranamente, el nombre Per alcanz fama y precisin geogrfica hasta el punto que
en setiembre de 1532 Garca de Lerma escriba al rey desde la zona del ro Magdalena:
"Subiendo ciento e cinquenta legoas por el ro arriba, se ponen debaxo de a lnea
[ecuatorial1 e estn en el mesmo paraje que est agora Piqarro en el Per.. ."(Carta
citada en Juan Gil, Mitos y utopas del descubrimiento. Alianza, Madrid 1989,111:
, 50).
Generalizado el nombre, la historia del Pen comenz a escribirse: en 1550, el cro-
nista Pedro de Cieza de Len defina una periodificacin: a) los tiempos anteriores a los
incas (las "behetras"), b) los incas, c) la conquicfa, d ) las guerras civiles entre espafo-
les. Tal esquema perdur hasta nuestros das, confinundose, por cierto, la perio-
dificacin hasta abarcar todo el periodo colonial.
Tiene sentido empezar este volumen con los Incas del Cuzco, reconocidamente el
primer momento historiable que lleva a la formacin del Per moderno. Tambin es con-
veniente terminar el mismo con aproximaciones al siglo XVIII, uno de los momentos
ms estudiados de la historia del Per colonial, donde terminan de definirse situaciones
que comenzaron a esfablecerse anteriormente.
Teniendo en consideracin que se trata de una obra de difusin, se ha preferido
presentar los captulos con una divisin bsicamente temtica, en vez de elaborar una
imagen cronolgica y de acontecimientos. Por ello, cada captulo tiene una bibliografa
que permitir al lector incrementar su informacin o hacer sus propias bsquedas.
Cuando aos, atrs, Alejandro Vassilaqui, Gerente de Edubanco, me hizo saber
que la Fundacin haba aceptado el reto de publicar una historia general del Per, ca en
la cuenta de que la empresa era ardua. Los muchos aos transcurridos desde su inicio, y
desde la finalizacin de este volumen a inicios de 1987, permiten ver que tal apreciacin
era correcta. Debo declarar que esta empresa ha sido posible gracias a mltiples apoyos:
El primero de ellos fue la obtencin de una beca John Simon Guggenheim, ella hizo posi-
ble replantear, en trminos andinos, una imagen global de la historia peruana; este volu-
men representa el primer esfuerzo de dicho trabajo. As mismo, debo mucho al esfueno
conjunto de diversas personas, encabezadas por el propio Alejandro Vassilaqui, cuya de-
dicacin, constancia y paciencia han sido ejemplares. He contado asimismo con el apoyo
y consejo de Armando Nieto, Carlos Xodrguez Saavedra e Ismael Pinto. Duccio
Bonavia, Percy Cayo, David Cook, Roberto Lerner, Liliana Regalado y Ral Zamalloa,
leyeron y comentaron partes de este volumen. Es responsabilidad ma no haber seguido
siempre sus consejos. Debo agradecer en forma especial la laboriosa constancia de
Augusto Valdivia en la supervisin y coordinacin de la edicin de este volumen, as
como la tarea efectuada, con acostumbrada dedicacin y cordialidad, por Miguel Angel
Rodrgua Rea en la limpieza y correccin editorial. Deseo agradecer el apoyo del Depar-
tamento de Humanidades de la Universidad Catlica y del Centro de Estudios Latinoa-
mericanos de la Universidad de Cambridge, bajo cuyo amparo he realizado mi trabajo.
Mi esposa Mariana alent siempre este esfuerzo; sin su apoyo cercano y continuo no ha-
bn sido posible.
Lima, mayo de 1992.
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I - INDICE
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NOTA PRELiMINAR VI1
I
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EL TAWANTNSUW, E- ANDES Y SU HISTORIA 1
1'
- . * Medio-ambahe gt cultura Andina 3
* Bibliografa 8
1
. -
Capffulo 11
* . d -
k
*J ECONOMLA WDWA Y ECONOMZA INCAICA - 11
1
l
Discrtsidn sobre la prapiedad 13
1
Reciprocidad y redistrbuci6n 15
I El problema del tributo 22
t La administraci6n incaira 24
1
* Universalizdt.diB& @xnol@$cot- e fftversibn:
la agricultura andina 25
1
*:Los caminos del Inka 29
* Los depsitos - 33
* Centros edminijs:Macss 6 eiwd&e incaicas 35
Urbanismo y arquitectura 38
Textiles y cermica 45
!
* Los quipus 4 7
El sistema decimal 49
El problema del cornemia y delmeteado 5 1
Bibliografia 54
1 CaptCtul0 ZII
l
LA OIICANIZAC~U~~X DE LA SOC~EDAD ANDINA 57
* El Inka 65
* La lite: dentro y fuera de1 Cuzco 72
Bibliografa 83
Captulo IV
LA RELICION DE LOS INCAS
Cosmovisin andina
Wiraqocha
Pachacmac
Pachamama
Inti o Punchao
La luna, las estrellas y otros dioses
Sacerdotes
Bibliografa.
Captulo V
FORMACION Y CRECIMIENTO DEL TAWANTINSWU
1 o1
Historia de coriquistas o el relato de un ritual
109
Bibliografa 112
Captulo VI
DE LOS ANTECEDENTES ESPAOLES EN AMERICA A
LOS ANDES
La explicacin de Amrica
La poblacin: la naturaleza humana y la situacin
postcolombina
Las bases de la poItica de explotacin colonial
La empresa de Panam al PerC
La invasin del Imperio Incaico
* Bibliografa
Captulo Vi I
LAS CRONICAS Y LOS ANDES
Clasificaciones de los cronistas
Escuelas de cronistas
Cronistas conventuales: una nueva escuela
La crnica andina
Una corriente paralela: los viajeros
Bibliografa
Captulo VIII
ESPAOLES Y ANDINOS
Opiniones contrastadas
Bibliografa
Captulo IX
EL DISEO DEL ESPACIO COLONIAL
Las ciudades espafiolas en los Andes
Las reducciones indgenas
El espacio poltico
Fronteras nuevas: la Amazona
Bibliografa
LA POBLACION Y SUS CAMBIOS
Las epidemias
Visitas y padrones de poblacin
Crisis de la poblacin
Hacia la recomposicin de la poblacin
Bibliografa
Captulo XI
LA ECONOMIA DE LA COLONIA
Los encomenderos y la economa colonial
Los corregidores de indios
La minera en los tiempos coloniales
La mita y el trabajo forzado colonial
El comercio
' Las rutas terrestres
El comercio del siglo XVIII y el contrabando
Modificaciones en los intercambios andinos
Las haciendas
La agricultura y la ganadera andinas durante la Colonia
Los obrajes y la textilera
Bibliografa
Capfulo XZI
LA SOCIEDAD COLONIAL
De la sociedad de encomenderos a la sociedad burocrtica
De peruleros a criollos
Mestizos o aculturados
Los originarios
La esclavitud
Bibliografa
RESISTENCIA Y ACULTURACIOIVr LAS Rn8El33NEC
La lfnea de h>s conffic.t.cvs
. -
0 Los curacas y su a c u l h r t a &wm~ t p '
0 Usos populares de la resisteneia y amrltffarin
La formacin-de un mesianismo: d Inka
-
* Las sublevaciones andinas del sigla XVII:
hechos e interpretaciones
Bibliografa
Capt'fulo Xfv
LA IGLESIA, LAf EVATdGEL%ZkC1[m -
Las rdenes religiosas y los p d m a b i q d o s
El Cf m regular y el secular
El Clero criollo y mestizo
Iglesia, jerarqua y realidad
Sobre la formacin de un cristianismo ndiria
Iglesia y econom
Machu Picchu
Captulo 1
EL TAWANTINSUYU, LOS ANDES Y SU HISTORIA
OS especialistas en arqueologa andina han llegado a la conclusin de que
L cien aos antes de la invasin espaola se organiz un centro de poder en
el Cuzco, que logr expandirse en breve plazo y alcanz a controlar un amplio
territorio que iba desde Pasto en Colombia hasta la regin central de Chile,
incluyendo por cierto la regin altoandina, prolongada hasta el Tucumn ar-
gentino. Adase a ello la Costa ubicada al Occidente de los Andes y muchas
zonas de penetracin hacia la Amazona, y se tendr un vasto territorio ocupado
por un amplio conjunto de poblaciones, grupos tnicos articulados de diversa
manera en tomo a una numerosa y variada gama de relaciones. El Tawantinsuyu,
las cuatro partes del mundo en una, la unidad de las cuatro, es decir todo
el mundo, como precisan los diccionarios quechuas de los siglos XVI y XVII
se consolid sobre la base de un sistema de captacin de mano de obra sustentada
por las relaciones de parentesco -tan slido y tan precario como stas- y
con la contrapartida de un muy extendido rgimen redistributivo. Junto a ello
hallbase una serie de vinculaciones religiosas, a la vez sustento y justificacin
de las relaciones establecidas entre los diversos componentes de aquello que
los espaoles llamaron el "imperio de los incas", en una frase feliz perdurable
que reflejaba la idea imperial de los tiempos d Carlos V, y que hallaba su
explicacin histrica en el ejemplo fecundo de Roma.
Pero el Tawantinsuyu dc los incas fuc una organizacin poltica mucho
menos centralista y autoritaria de lo que pensaron los cronistas del siglo XVI.
Estos consideraron que el Tawantinsuyu se haba organizado como una monarqua
blica que haba logrado dominar un amplio territorio poblado, gracias a una
poderosa maquinaria militar, cuyos ejrcitos controlaron la regin andina y
aplastaron toda posible oposicin o rebelda. Ello fue as mal interpretado
desde el punto de vista de los propios espaoles que proyectaban su idea imperial
as co'mo los criterios de conquista desarrollados en la duradera guerra contra
los musulmanes en la propia Espaa y, en los ms recientes tiempos postcolombinos
en Amrica. Adjudicaron as al Tawantinsuyu una poltica conquistadora que
exclua las relaciones intertnicas, y supona que las unidades tnicas desaparecan 1
dentro del Estado totalitario diseado por los cronistas. La investigacin con-
tempornea desvirta tales afirmaciones, y permite avizorar la complejidad
de las relaciones existentes entre las propias unidades tnicas, y entre ellas
y los incas del Cuzco.
Creci el Tawantinsuyu sobre una amplia experiencia andina, suma y
concurso de toda ella en sus mltiples tiempos y formas. No se explican los
incas sin la presencia anterior de otros proyectos de organizacin multitnica,
enbe los que destacan sus inmediatos antecesores, Wari y Tiawanacu (ambos
de la Sierra sur), ni tampoco sin la presencia simultnea y conflictiva del Chimor,
desarrollado sobre una tradicin cultural relativamente autnoma en la Costa
norte del Per (entendiendo esta suerte de autonoma denfro de un universo
andino relacionado entre s, algo similar a la co-tradicin andina de que hablaban
los arquelogos; Cf. vol. 1 de este libro); como se sabe, hasta el ~hi mor lleg
la influencia Wari proveniente del sur. Pero a la vez, tampoco se puede explicar
el Tawantinsuyu sin considerar la existencia de numerosos grupos tnicos
que, a lo menos en el sur andino, constituan una integridad coherente en gran
parte, donde se haban desarrollado caracteres comunes y bsicos de organiza-
cin social y econmica, al lado de un conjunto coherente de creencias que
un universo mitolgico nos ha transmitido. Ciertamente, la "mayor coherencia"
de la informacin conservada sobre la regin sur de los Andes, se proyecta
sobre las sociedades existentes en dicha regin; hay, por ejemplo, mayor precisin
acerca de las relaciones interetnicas en la zona. De otro lado, la documentacin
colonial ofrece una ms clara imagen de estas relaciones, as ocurre con las
visitas realizadas antes y durante el gobierno del virrey Francisco de Toledo
en la dcada de 1570.
Mucho se ha especulado acerca de las distinciones lingsticas andinas,
especialmente sobre la existentes entre los dos grandes idiomas del rea: el
runasmi y el ayrnara. Si bien en los ltimos aos se precisan sus individualidades,
hay, visiblemente, categoras comunes que responden a una experiencia histrica
tambin comn. Durante mucho tiempo sc especul cobre que el Tawantinsuyu
impuso su lengua, el runasimi, llamado quechua por los espaoles, a travs
de sus conquistas, y bajo la forma de una lingua franca generalizada a lo largo
de su coherente poltica de colonizacin. Recientes estudios revivieron la tesis
de Manuel Gonzlez dc la Rosa (siglo XIX), quien pensaba que el quechua
era una lengua originada en la Costa central, expandida por los Andes mucho
antes que el Tawantinsuyu existiera. Posiblemente podra entenderse la expansin
del quechua en medio de las zonas aymaras del altiplano, por ejemplo, como
una consecuencia de los regmenes ancestralcs de colonizacin, generalizados
por los incas a travs de mitfani o mifmaqkuna , nombres que sindican dos modali-
dades de migracin poblacional destinadas a obtener productos en zonas alejadas
del hbitat natural de la poblacin.
DespuCs de la poca de predominio de Wari y Tiawanacu, se aprecia en
el rea andina la vigencia de numerosos grupos tnicos, algunos de los cuales
estn mejor precisados que otros, gracias a importantes conjuntos documenta-
les elaborados en los primeros tiempos espaoles. Asimismo, se sabe que dctemii-
nados grupos tnicos llegaron a formar parte de organizaciones polticas ms
complejas, desarrolladas a veces a la par que el Tawantinsuyu de los incas;
el mejor ejemplo es el Chimor, ubicado en la Costa norte del Per. En lneas
generales, puede hablarse de a lo menos siete reas diferenciables: a) la resn
del Cuzco, b) el altiplano del lago Titicaca y sus regiones aledaas, c) la Sierra
central del Per actual, d) la Sierra norte, e) las regiones del sur del altipla-
no del Titicaca, f ) las regiones perifricas ubicadas al Este de los Andes y a
lo largo de los mismos e gf las zonas al Norte de la lnea ecuatorial.
Ciertamente, cada una de estas zonas tenan caractersticas diferentes, si
bien en todas ellas existan elementos comunes, categonas econmicas, sociales
y religiosas similares. Muchos aos de una historia comn haban llevado a la
organizacin de un conjunto unificable, cuya posibilidad haba sido experimentada
siglos antes, en los momentos de predominio de Wari y Tiawanacu. La investigacin
de los ltimos aos ha revaluado la vigencia de estas grandes regiones, aunque
ms se ha incidido en la delimitacin de las unidades tnicas organizadas
en ellas.
La nocin de unidad tnica sigue siendo problemtica, sin embargo. En
los inicios de la Colonia se precis una confusin casi natural en un contexto
colonial. Los corregimientos, creados como unidades administrativas en 1565,
proporcionaron un elemento definidor que ha hecho que muchas veces se identifi-
cara con ellos a las unidades tnicas previas al Tawantinsuyu y sobrevivientes
a la invasin espaola. Pero aun antes de la existencia de los corregimientos,
los espaoles sentaron las bases de la confusin, puesto que en las cdulas
reales que otorgaban las encomiendas andinas se delimit o defini a la poblacin
con criterios discutibles.
Como los espaoles encomendaban a la gente a travs de sus curacas,
y suponan que estos tenan una jurisdiccin no slo poblacional sino territorial
(en el sentido de un territorio estable), no pudieron mantener las situaciones
derivadas de los criterios andinos de utilizacin del territorio, entre Jos cuales
sobresala la dispersin controlada de la poblacin para producir en diferentes
mbitos, gobernados por las diferencias ecolgicas. Los miftani y los rnitmaqkuna
respondan a estas necesidades.
No pudieron comprender los espaoles del siglo XVI que la dependencia
de un curaca con respecto a otro no significaba, automticamente, una situacin
similar a la existente entre dos seores feudales europeos de diferente categora,
o entre aquellos haban establecido determinados vnculos de dependencia.
Supusieron, por ello, que el inicio de la colonizacin cancelaba dichas depen-
dencias, as entendidas, y devolva a los curacas andinos su condicin "natural"
de reconocer un nuevo tipo de seoro basado en el derecho hispnico de la
conquista, que los colocaba como sujetos de una encomienda.
En realidad, estas formas de dependencia entre curacas estaban originadas
muchas veces en situaciones, transitorias, a veces, destinadas al control de
ecologas diferentes, como se aprecia en lo que ocum'a en los valles Sur-occidentales
de los Andes, cercanos al ocano Pacfico, donde los grupos tnicos del altiplano
del lago Titicaca mantenan "colonias" de productores que obtenan all aquellos
productos que no podan conseguir en las tierras altas (vgr. maz, aj, coca,
productos marinos: pescado, cochayuyo, etc.).
Y es que una de las caractersticas que tipificaban a las sociedades andinas
anteriores a la invasin espaola era la dispersin de la poblacin, destinada
a lograr el control de un mximo de mbitos ecolgicos, no siempre cercanos
entre s; gracias a ello obtenan una variedad amplia de productos, de los cuales
dependa una dieta razonablemente complementada.
MEDIO AMBIENTE Y CULTURA ANDINA
Despus de transcurrido un largo tiempo dede la aparicin de la agricultura
en los Andes y sobre la base de su experiencia en la regin, la poblacin desarroll
nueva conciencia de la ecologa, y de cmo un uso racional de la misma permita
la obtencin de una variedad de productos. Por ello la historia de la adecuacin
Distribucin vertiuil
de los climas con
helndas de los Andes
eclcatwiales y
bupicales, en reiacin
con el lmite superior
de la agricultura y la
regin de nieves
perpetuas. 1. Lmite
normal de la helada.
2. Zuna altitudinal con
la cantidad mxima de
das con cambio de
helada y deshielo (330-
350 dzs por ao).
3. Lmite superior de la
agricultura. 4. Zona de
cultiw con heladns
regulares. 5. Lmite de
las nieves perpetuas.
6. Zona de nimes
perpetuas
al medio ambiente es particularmente importante para comprender mejor el
desarrollo de las sociedades andinas.
El mbito en el cual se desarrollaron stas es particularmente variado,
y ha sido normalmente incomprendido por los observadores europeos, para
quienes la altura era un serio problema que deban aprender a solucionar dentro
de su proceso de aclimatacin. Tempranas descripciones de cronistas del siglo
XVI dieron cuenta de las dificultades que soportaban los viajeros europeos
en los Andes, cuando deban transitar por las zonas altas a travs de las cuales
se extenda el capac an o camino incaico. El soroche afect seriamente a los
viajeros desprevenidos y no habituados a las tierras altas, en las cuales notaban
rpidamente el enrarecimiento del aire, y demoraron un tiempo en aprender
que la aclimatacin requera siempre de meticulosos procedimientos y cambios
en la velocidad de desplazamiento. Los problemas ocasionados por la altura
debieron ser apreciados, asimismo, en las dificultades para aclimatar el ganado
europeo, que durante un tiempo al menos demoraba en reproducirse en forma
normal.
El eurocentrismo de los cronistas continu en los autores posteriores a
ellos, incluso en el siglo XX, especialistas de renombre podan cuestionar cmo
el Cuzco haba podido ser capital de un imperio poderoso, no siendo un puerto
martimo, y ni siquiera fluvial. Tal afirmacin de Louis Baudin, autor de un
clebre libro ampliamente difundido desde finales de la dcada de 1920 (El
imperio socialista de los Incas) da cuenta de la pervivencia de los prejuicios etnocn-
tricos de origen europeo en los autores contemporneos.
La presencia de los Andes mismos explica la multiplicidad ecolgica suma-
mente variada. Hace aos en la dcada de 1930, estudios precursores del gegrafo
alemn Carl Troll, seguidos despus por los de su colega peruano Javier Pulgar
Vidal, dieron cuenta de la multiplicidad ecolgica existente, tan obvia a los
ojos de los observadores y, por cierto de los pobladores andinos, que permaneca
en una especie de limbo no analizado cientficamente. Por cierto que, ya en
el siglo XVI, numerosos espaoles haban cado en la cuenta de su existencia
y su importancia para la vida andina. As, en los propios cronistas y en otros
autores de quella poca puede apreciarse la conciencia y valoracin de la
variedad ecolgica, aunque no se lleg nunca a considerarla como una situacin
a la que la poblacin andina se haba adaptado con xito, y se pens pennanente-
mente que bastaba la importacin de las tcnicas europeas de produccin para
incorporar los Andes a un circuito econmico manejado y administrado desde
Europa. De otro lado es pertinente indicar que la poblacin andina supo manejar
no slo la variedad ecolgica, sino tambin hacer suyas las dificultades que
la misma ofreca; hacerlas suyas significaba convertirlas en productivas, aprove-
charlas para mejorar su abastecimiento. El mejor ejemplo ser siempre la elabora-
cin del chuu (papa deshidratada), aprovechando las extremas variaciones
de la temperatura entre el da y la noche en las zonas ms elevadas de la puna.
La puna, regin ubicada sobre los 3,800 m. sobre el nivel del mar, se haba
relacionado ntimamente con los camlidos, con las gramneas de altura como
la quinua y la caigua, y con aquellos tubrculos capaces de servir para la
elaboracin del chuu, el principal y ms extendido alimento deshidratado
en los Andes. Hoy se acepta con ms certeza que el mbito preferido por las
migraciones originarias fue el de los valles interandinos, los pobladores iniciales
que vinieron desde el norte siguieron la ruta de estos, aun sin perder nunca
el contacto con la puna, en seguimiento de los rebaos de camlidos (guanacos,
especialmente), de cuya cacera dependa fundamentalmente su subsistencia.
Posteriormente, la aparicin de la agricultura convirti paulatinamente a esta
regin altoandina en el emporio de los tubrculos e hizo posible su deshidratacin;
la larga conservacin del chuu garantizaba la alimentacin durante las frecuentes
sequas que asolaban la regin. Todo ello, al lado de la presencia endmica
de enfermedades en los valles clidos, hizo de la puna una regin capaz de
albergar una poblacin ms densa.
Al Norte, desde la sierra de Cajamarca, cuando la puna es reemplazada
por el pramo, permanece la vinculacin de los pobladores de las tierras bajas
con las zonas altas; es conocido que los habitantes de las zonas de Moche,
en su poca tarda al menos, mantenan una activa presencia en las serranas
cajamarquinas (sobre todo en los tiempos del predominio de Wari), y las relaciones
existentes entre la costa y la sierra ecuatoriales as lo confirman.
La comprobacin de la multiplicidad ecolgica derivada de la altura y
la lejana del ecuador terrestre, reviste asimismo una importancia especial.
Cada 200 m. por encima de los 2,000 m. sobre el nivel del mar cambian las
condiciones ecolgicas, y con eIlas los cultivos posibles y se modifica la ubicacin
del ganado y sus pastos. Igual cosa ocurre en trminos de la latitud, a cada
grado que nos alejamos del ecuador. Al plantear este problema, Carl Troll no
precis otras variantes que pueden hallarse en la Costa, donde el factor altura
podra resultar poco relevante, y donde la misma no condiciona los microclimas,
sino que estos estn determinados por otras variantes menos espectaculares:
desierto, lomas, oasis, etc.
De otro lado, Javier Pulgar Vida1 plante la existencia de ocho regiones
naturales, basadas asimismo en la altura sobre el nivel del mar. Cada una de
ellas constituye mbitos concretos, en los cuales existen caractersticas ecolgicas
y, por cierto, zoolgicas y pecuarias diferentes, gracias a las cuales es posible lo-
grar una complementaria variedad de recursos. Las ocho zonas son las siguientes:
- .
Mapa 1
Pueblos civilizados y
semicivilizados de las
dreas culturales
andinas. Tomado de
Carl Troli, Lar culturas
superiores andinas y e[
medio geogrfico
Wma, 1958)
lo
Culturas agrcolas, andinas, a
Culturas de oasis de la regin 0 Altas culturas agrcolas a ba-
base de la azada, sin crianza costanera del Per.
' '
se de la azada (con irrigacin
deanimale grandes.
artificial) de los araucanos
m
del Norte y de los diaguitas
Altas culturas andinas, agr- Culturas andinas a base de
colas a base de azada y oian-
del oeste.
crianza de animales con culti-
za de animales grandes (con vos muy reducidos.
irrigacin artificial).
chala: del nivel del mar hasta los 500 m. de altura; yunga: desde 500 hasta 2,300
m.; quechua: de 2,300 a 3,500 m., suni: de 3,500 a 4,100 m., puna: de 4,100 a
4,800 m., janca: la zona de las altas cumbres nevadas, rupa-rupa: la selva alta,
y omagua: la selva baja.
Algunos especialistas han buscado otras identificaciones conocidas por
los pobladores andinos, que cruzan o rebasan las clasificaciones modernas.
Tal es el caco de chaupi yunga, regin o mbito ecolgico que Mara Rostworowski
de Diez Canseco ha ubicado, en documentos referidos al cultivo de la coca,
en las vertientes occidentales de los Andes. Chaupi yunga se extiende entre
los 200 y los 1,200 m. sobre el nivel del mar, y es un mbito libre de las nieblas
fras ms cercanas al ocano. Los esfuerzos de los investigadores por precisar
mejor los mbitos ecolgicos se deben a la comprobacin emprica, lograda
generalmente en el trabajo de campo etnolgico, de que los pobladores andinos
identifican de manera muy precisa los mismos. No es slo la altitud sobre
el nivel del mar lo que determina la identificacin de un piso ecolgico, sino
tambin median otras circunstancias que atenan o agudizan los efectos de
la altura, La cercana al agua puede determinar en algunos casos un mbito
ecolgico excepcional; tal cosa ocurre por ejemplo en las riberas del lago Titicaca,
llamadas urna suyu en contraposicin a las regiones de urco suyu, ms ale-
jadas del lago y tambin ms elevadas. La zona de urna suyu se beneficia de
una temperatura ms alta y constante, pues la masa de agua del lago atena
la fuerte baja del calor durante la noche. Ello ocurre tambin en los territorios
ubicados a lo largo de los ros vecinos, cuyas tierras adyacentes llevan igual
denominacin.
En trminos generales, puede establecerse una ecuacin fundamental
entre la altura y la diferencia entre la temperatura mxima del da y la mnima
de la noche: a mayor altura mayor diferencia, la cual llega a extremos en l a
alta puna, donde podra decirse que todos los das son verano y todas las noches
invierno, dado que prcticamente toda la regin de puna se caracteriza por
un alto nmero de noches helada en el ao, que puede llegar a sobrepasar
las 330. Esta comprobacin, destacada por Carl Troll en los aos 30 del presente
siglo, lo llev a afirmar la existencia de una macro-regin andina caracterizada
por la presencia de la puna, regin en la cual se elevan los lmites superiores
de cultivo; algunos autores (como Augusto Cardich) han elevado el margen
superior de los cultivos de la puna hasta ms all de los 3,600 m. sealados
por Troll.
El mbito puna se inicia al Sur de Cajamarca, algo ms al Sur de los
7 ' de latitud austral, y se extiende hasta los 18", descendiendo despus del
altiplano Per-boliviano, siempre en direccin Sur. Al Norte de Cajamarca
ya no hay puna; las tierras altas del Ecuador y Colombia ingresan dentro de
la denominacin de pramo y sus caractersticas ecolgicas son muy diferen-
tes. La puna corre paralela a la costa hasta la latitud de Arica, ms al Sur de
all se va alejando de ella; asimismo, va amplindose de Norte a Sur, alcanzan-
do su mayor amplitud entre la regin del lago Titicaca y la del lago Poop
(vase el mapa 1).
Es conocido que la regin de puna se encuentra ntimamente relacionada
con el cultivo de los tubCrcu1os y con los camlidos, dos elementos fundamentales
de la economa de los Ahdes Centrales. Los tubrculos, por ejemplo, fueron
en los Andes la base central de la alimentacin, y el hombre andino logr una
amplsima gama que bordea las 5,000 variedades; el maz en cambio fue en
los Andes casi un objeto suntuario y ritual, y su cultivo exigi muchas veces
una mayor infraestructura (riego, por ejemplo, en la Sierra, aunque en la Costa
se utiliz ms el exceso de agua en pocas de lluvias excepcionales), aparte
de que no era cultivable en la altura. La importancia de los tubrculos, y especfica-
mente de los de puna, es tan grande y visible, que autores contemporneos
(como John V. Murra) no vacilan en diferenciar en los Andes las zonas relacio-
nadas con la economa del chuu de aquellas que no lo estn.
Puede decirse, asimismo, que las regiones vinculadas con la puna albergaron
poblaciones ms densan; recientes clculos de Noble David Cook se refieren
a la poblacin de la Sierra central y sur, que en conjunto puede llegar a casi tres
millones de habitantes, superando a otras regiones del mbito del Tawantinsuyu.
Como el estudio de Cook se limita al rea actualmente peruana, la poblacin
pudo ser mucho mayor si se considera dentro del Sur peruano al territorio
altoandino de la Audiencia de Charcas, hoy Bolivia.
La multiplicidad de la ecologa andina es hoy da ampliamente reconocida.
Se ha propuesto que mucho antes de los incas, en los tiempos de predominio
de Tiawanaku, los pobladores de esta regin altiplnica utilizaron mbitos
lejanos, ubicados en la Costa sur del Per y Norte de Chile, para obtener productos
que complementaran la alimentacin de la poblacin de altura. Ello bien pudo
deberse a una experiencia ms antigua, enriquecida con el tiempo, originada
en los momentos en que la trashumancia se alternaba con cultivos ocasio-
nales. Entre Tiawanacu y el Tawantinsusyu parece entonces haberse desarrollado
una utilizacin multiecolgica como la que los investigadores de los ltimos
veinte aos, encabezados por John V. Murra, han precisado para las poblaciones
andinas, y que se encuentra claramente demostrada desde el siglo XV d.c.
Dentro de este contexto multiecolgico, histricamente experimentado
y aprovechado, debe comprenderse a la sociedad andina antes, durante y des-
pus del Tawantinsuyu de los incas. Mucho tiempo antes que el Cuzco fuera el
gran centro expansivo que los cronistas del siglo XVI muestran las poblaciones
andinas aprendieron a utilizar y explotar en su favor un medio ambiente marcado
- como se ha visto- por la altura y la temperatura extremas en la Sierra, pero
tambin por el desierto en la Costa y por la aparente impenetrabilidad de
la Selva amaznica. La presencia del desierto hizo florecer los oasis costeos,
pero no slo en ellos se instal la gente; grupos humanos haban explotado
desde tiempos remotos los recursos marinos y siguieron hacindolo en una
larga duracin.
BIBLIOGRAFIA
El tema se ha tratado en Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu a La Historia del Per (Instituto
de Estudios Peruanos, Lima 1978; 2a. ed., PUCP, 1989), y tambin en "Historia andina: hacia una
historia del Per" (Revista Histrica, XXXII, Lima 1980).
La bibliografa en tomo al medio ecolgico andino y su presencia influyente en la configura-
cin social y econmica de las sociedades andinas ha sido objeto de un largo debate en los itimos
aos, especialmente a partir de la propuesta de John V. Murra en torno al "control vertical de
un mximo de pisos ecolgicos en las sociedades andinas", es decir, del uso mltiple de ecologas
por las mismas: ver John V. Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo andino (Instituto
de Estudios Peruanos, Lima 1975). Asimismo: Carl Troll, "Los fundamentos geogrficos de las
civilizaciones andinas y del imperio incaico" (Revista de la Universidad de Arequipa, 1935), y "Las
culturas superiores andinas y el medio geogrfico" (Revista del Instituto de Geografa, 5, Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima 1958), Carl Troll, coordinador, Geo-ecologia de
las regiones montuiiosas de las Amricas tropicaies (Colloquium Geographicum, Proceedings of the
Unesco-Mxico Symposium; Fard. Dmlers Verlag, Berlin 1968). Asimismo, es importante el libro
de Javier Pulgar Vidal, Ias ocho qkmm natumh del Per (Lima 1% hay eds. posteriores ampliadas).
Vase de Joseph A. Tos Jr., Zonas de vida natural en el Per. Memoria explicatiw del mapa ecoldgiw
del Per (con un aphtdice de L.R. Holdridgc) (Lima 1960).
Recientes simposios sobre el tema incluyen numerosas e importantes contribuciones al te-
ma: L. Millones y H. Tomwda, eds, El Hombre y su ambiente en ios Andes centrales (Senri Ethnoiogical
Studies, 10, Osaka 1982); Shozo Masuda, Izumi Shimada y Gai g Morris, eds., Andean Ecology
and Cimlirntion. An Interdisciplinary Perspectiw on Andean Ecological Complementarity (Papers from
Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research Symposium No 91; University of Tokio
Press 1985). Asimismo, hay contribuciones importantes en Shozo Masuda, e&, Estudios etnogdjicos
del Per meridional (Universidad de Tokio 1981); Contribuciones a los estudios de los Andes centrales
(Universidad de Tokio 1984) y Etnopufa e kistmia del mundo midino. Continuidades y cambios (Univer-
sidad de Tokio 1986).
Capitulo 11
ECONOMIA ANDINA Y ECONOMIA INCAICA
E ha escrito mucho sobre la economa andina. El mayor hincapi ha estado
en sus resultados, sin duda. Se precis desde los cronistas que era un sistema
en el cual se haba logrado el abastecimiento integral de la poblacin. Los mis-
mos autores de los siglos XVI y XVII insistieron a su vez en que el Tawantinsuyu
haba sido el gestor de esa autarqua casi idlica, donde el hambre haba sido
desterrado y donde se haba logrado estigmatizar el ocio, madre de todos los
vicios segn la visin europea y cristiana de aquella poca. Ya los propios
cronistas inauguraban un prejuicio que se hizo general en la visin historiogrfica
y social sobre la poblacin andina: antes de la invasin europea la moral econmica
haba sido tal que se logr hacer de cada hombre una mquina laboral, bajo
el imperio absoluto de un Estado a la vez paternal y autoritario. La "patemalidad"
del Estado representa en los autores del siglo XVI y tambin en otros modernos
al sueo eterno de las voluntades autoritarias. Los cronistas construyeron
as una nocin de on pasado glorioso a la vez que resaltaban el prejuicio hecho
comn desde entonces: los hombres andinos posteriores a los incas eran herede-
ros degradados de los forjadores del Tawantinsuyu.
Se vio la economa incaica (y la andina en general) como una economa
europea, donde lo nico que no exista era el salario, ya que la moneda no se
encontraba; sin embargo, se especul desde los tiempos de los primeros cronistas
acerca de la posible utilizacin de ciertos bienes como moneda. En realidad,
puede afirmarse que la economa andina no utiliz la moneda ni el salario, la
propiedad tampoco; tambin puede decirse, con certeza, que no hubo en los An-
des un tributo ni un comercio o un mercado a la manera occidental, cuyas ca-
tegoras empleaban claramente los cronistas del XVI y XVII.
La falta de moneda y de salario era ms fcilmente aceptable; en cambio
menos lo era entonces -y aun ahora- que no hubiera comercio o tributo.
Se pens en comercio cuando debi entenderse una nocin menos especfica:
la de intercambio. Este se rega en los Andes por patrones vinculados a las
pautas del parentesco, que generaban el ms amplio conjunto de relaciones
personales, e incluso las vinculaciones entre unidades tnicas, y de stas cbn
el Tawantinsuyu estaban, como se ver, normadas por pautas basadas en las
del parentesco. El resultado final era que un individuo se hallaba inmerso
en una amplia red de vinculaciones motivadas en -originadas por- el parentesco,
donde giraban derechos y obligaciones de prestacin de mano de obra, las
mismas que se medan en trminos de tarea realizada. La unidad de medida
era entonces la mano de obra, y el conjunto constituye lo que llamamos reciprocidad.
En la reciprocidad, la simetra aparece delineada por los derechos que una per-
sona adquiere para utilizar las prestaciones de los parientes y la obligacin
simultnea de retribuirlas en la misma forma. Con los derechos y las obligaciones,
en conjunto, los que establecen la visin de una mancomunidad en la produccin
y circulacin de los bienes bsicos.
Pero la misma no era suficiente para obtener todos aquellos bienes que
un grupo requera para su sustento. La configuracin ecolgica de la regin
andina haca que los recursos hallranse muchas veces alejados de las zonas
nucleares de resistencia de un grupo cualquiera, y se haca necesario entonces
ir a buscarlos a las mismas zonas donde podan obtenerse. En pocas muy
antiguas, que los arquelogos han identificado como previas a las de Wari
o Tiawanacu, las migraciones estacionales (trashumancia) del propio grupo
tnico eran factibles. Al crecer la poblacin en esas mismas pocas se configur
un sistema distinto, perfeccionado con el tiempo: una parte de la poblacin
poda realizar una tarea en un mbito lejano y conservar mientras tanto sus
derechos en el lugar de origen. Este es el punto de partida de la mitta y tambin
de los mifmaqkuna, ampliamente conocidos en los textos que hablan de los
pobladores andinos.
Antes de la organizacin del Tawantinsuyu, los pobladores andinos haban
logrado estructurar mltiples sistemas de mitta y mitmaqkuna, que los incas
no hicieron sino generalizar en los Andes, a la vez que lo levantaban a un nivel
que abarcaba grandes conjuntos de pobladores dispersos por mbitos cada
vez mayores. Los productos obtenidos mediante la mitta o los mifmaqkuna eran
conservadas en depsitos administrados por los curacas, primero, y por las au-
toridades de la organizacin incaica que incorporaba a los jefes tnicos, despus.
De estos depsitos se generaba la redistribucin de los bienes por la autoridad
(el curaca o el lnka). La redistribucin andina requera, en consecuencia, de
entregas de mano de obra, la cual era administrada por el poder, a la vez que
ste la empleaba para obtener una produccin que estaba obligado a redistri-
buir entre todo el grupo.
La existencia y funcionamiento de la reciprocidad y la redistribucin
no son compatibles en la prctica con un mercado, mientras no exista un medio
generalizado de intercambio, es decir, la moneda; tampoco se compadece con
un comercio. La solucin de los autores del siglo XVI fue atribuir a la poblacin
andina una suerte de "mercado del tmeque", en el cual se realizaban los intercambios;
los cronistas confundieron con frecuencia el mercado como institucin con la
plaza donde se congregaba la gente para hacer efectivas determinadas reciprocida-
des. Pero la existencia de un intercambio visible en la experiencia diaria bajo
la forma externa del intcrcarnbio dc mano de obra, hizo que los cronistas conceptuaran
la comunidad productiva, y explicaran a la vez la circulacin de los bienes
mediante cl trueque. Al mismo tiempo, la forma externa de la redistribucin
haca ver la "generosidad" del poder, identificada con la del lnka en las crnicas; sus
autores no pudieron percibir que se trataba de un sistema anterior al Tawantinsuyu.
A la vez, pensaban que la organizacin cuzquea tena una muy larga duracin
en los Andes y era responsable del nombramiento de las autoridades tnicas.
Se trataba, en cambio, de relaciones estables, donde la reciprocidad es un principio
genrico que norma tanto las relaciones simtricas como las asimtricas; las
ltimas son ms claramente visibles en la redistribucin del poder.
No es posible, entonces, estudiar la economa andina al margen de las
12
relaciones de parentesco y las prestaciones, derechos y obligaciones, que generan
en ellas. Los miembros de un ayllu (= familia extensa) estaban vinculados entre
s por mltiples prestaciones mutuas, generadas por el parentesco y consideradas
inmemoriales. Estas relaciones abarcaban en la prctica todos los aspectos
de la vida diaria; por ello ha sido comn que cuando, desde los cronistas, se bus-
cara explicar la economa andina, se planteara en trminos comunales, entendin-
dose por comunidad la propiedad colectiva de los bienes, destacndose entre
estos a la tierra y a los camlidos. Lo que hallamos en los Andes es, en cambio,
una comunidad en el trabajo, fruto real de la existencia de mltiples relaciones
generadas en el parentesco.
DISCUSION SOBRE LA PROPIEDAD
Una amplia discusin se ha generalizado sobre este punto. Puede partirse
de una comprobacin: la riqueza y la pobreza en los Andes no dependan de
las posibilidades de acumulacin de bienes, sino fundamentalmente del acceso
a la mano de obra producida por el sistema de relaciones de parentesco. Waqcha
se llama en quechua el pobre, y as lo registran los documentos y los primeros
diccionarios; pero el sentido primordial que se indica para dicho trmino es
hurfano, lo cual indica que se refiere a una persona que no tiene parientes
y, en consecuencia, encuntrase aislado, sin posibilidades de beneficiarse de
las relaciones de reciprocidad. A mayor abundamiento, los mitos de Huarochir,
compilados por Francisco de Avila (un clebre extirpador de las idolatras
andinas de fines del siglo XVI e inicios de la centuria siguiente) muestran
una interesante situacin para explicar la pobreza. Cuando se quiere indicar
que uno de los hroes registrados en los mitos de Huarochir (Huatyacuri) es
pobre, se dice que slo puede comer papas asadas. Esto quiere decir, en realidad,
que no tiene vnculos de parentesco que le permitan una mayor variedad de
bienes de consumo, y que tampoco se encuentra ubicado dentro de un rgimen
redistributivo que le haga posible acceder a otros bienes. Slo come lo que
produce "personalmente". As, la nocin de la pobreza estaba ntimamente
vinculada con el ostracismo social, y se explica que el apartamiento del conjunto
de relaciones de parentesco sea considerado en las crnicas como una poderosa
sancin social, si bien se la presenta formalmente en las propias crnicas como
una sancin prioritariamente moral (el destierro); no cayeron en la cuenta,
los cronistas, de las consecuencias econmicas del desarraigo en una sociedad
en la cual no haba un real mercado de trabajo.
Al producirse la invasin espaola ya existan en Europa nociones,
originariamente romanas si bien modificadas por el tiempo y las sociedades
medievales, de la propiedad. Cuando los espaoles se asentaron en los Andes
aplicaron dichas nociones, con'las variantes introducidas por el ejercicio y
presencia del derecho visigtico y espaol, succsivamente. Por ello, una de
las primeras preguntas que los espaoles hicieron estaba relacionada con las
propiedades reales, ya que los espaoles atribuyeron al Inka la condicin de
rey y propietario eminente. El hecho importante es que estas tierras "reales"
fueron adjudicadas inicialmente a la Corona espaola, quien las distribuy
como "mercedes" a los conquistadores, primero, y las sac a "composicin"
y remate despus. El mismo criterio se sigui para aquellas tierras que los
espaoles fueron identificando como del culto. Finalmente se hizo lo mismo
con los rebaos. Las crnicas establecieron una diferenciacin entre las tierras
del Inka, del culto y las "comunales", pero pronto puede apreciarse una serie
de dudas acerca de esta clasificacin primaria.
Las primeras discusiones surgieron cuando los visitadores coloniales,
encargados por la autoridad de verificar la poblacin y los recursos de las
nuevas tierras, comenzaron a interrogar sobre situaciones de hecho, poste-
riores a la invasin. Entonces se comprob que los curacas vendan o arrendaban
tierras a espaoles, bajo presin sin duda, pero sin tener los "ttulos" convenientes
para ello. Todo eso form parte de las presiones para desestabilizar a los curacas
andinos y su autoridad tnica, con la finalidad de reemplazarlos por autoridades
nombradas por la Corona espaola; no puede dejarse de lado, sin embargo,
la presencia de un conflicto jurdico basado en la nocin de propiedad. Los
espaoles preguntaban por ella, recibiendo, en cambio respuestas en las cuales
se hablaba de un derecho de uso establecido por costumbres inmemoriales. Aun
cuando una lectura ms atenta de las crnicas establece que las tierras eran
entregadas al Inka en cada oportunidad en que uno de ellos acceda al poder,
es confuso el mOdo cmo se transmitan, o no, dichos derechos. De otro lado
queda claro de la documentacin que el Inka construa nuevas tierras, andenes
de una parte y, de otra, tierras nuevas mediante la irrigacin. No parece haber
duda acerca de que estas tierras nuevas eran "del Inka", pero esto quiere decir
en realidad que estaban destinadas a la provisin de la redistribucin oficial,
la cual inclua las prestaciones que favorecan el mantenimiento de la administra-
cin central. Algunos documentos sealan que las tierras del Inka eran predomi-
nantemente maiceras.
En una organizacin econmica donde la base estaba constituida por
el empleo de la mano de obra destinada a producir para redistribuir, resulta
pertinente la interrogacin sobre el sentido que puede tener la propiedad,
individual o colectiva, de los bienes como la tierra o el ganado. Ms fcil es com-
probar en las crnicas y la documentacin administrativa que las tierras o
el ganado no eran acumulables, no haba un mercado de tierras. De otra parte,
es importante comprobar que los derechos sobre las tierras eran ms claramente
dependientes del uso que de ellas se haca, as como de la habilitacin de las
mismas para la produccin. Ello hace que las tierras del Inka, del culto o de
la gente existieran como tales desde el momento en que eran trabajadas, y es
visible que en un conjunto (un valle, un piso ecolgico) concurran diversos
usuarios, pertenecientes a diferentes unidades tnicas. En los valles de Sama,
Moquegua, y otros del Sur del Per, haba al llegar los espaoles tierras utiliza-
das por los grupos ktnicos de la regin, aparte de otras trabajadas por mittani
y mifmaqkuna del Inka, as como de los curacas de las diversas "parcialidades"
del s upo tnico Lupaqa, habitante de las riberas ubicadas al SO del lago Titicaca.
Concurran, pues, en un mismo mbito, por lo menos tres entidades diferentes.
Si bien puede discutirse si las tierras utilizadas por los mittani incaicos
haban sido obtenidas por imposicin derivada de una conquista, cabe una
pregunta acerca de los establecimientos Lupaqa, ya que no hay datos que permitan
entender su existencia como producto de una imposicin poltica derivada
de una expansin conquistadora, sino ms bien como consecuencia de convenios
ancestrales, intercambios rituales, de parentesco, etc. Es importante el hecho
de que despus de la invasin espaola, los Lupaqa mantuveron sus derechos
sobre las tierras de Sama o Moquegua, y los fueron modificando conforme
se introduca el mercado y se hacan presentes las pautas occidentales de trabajo.
Ello demuestra que nos hallamos ante relaciones ancestrales, amplias, aceptadas,
previas y marginales a cualquier imposicin de un poder central.
De otro lado, el derecho que el gobernante cuzqueo adquira al uso de
ciertas tierras se encuentra directamente vinculado a la nocin de redistnbucin.
El Inka las operaba con mittani y mitmaqkuna provenientes de otras partes,
y ello conllevaba la extensin de la redistribucin cuzquea a la gente del
lugar.
RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCION
A partir de los cronistas del siglo XVI y XVII se present con particular
nfasis la ayuda que mutuamente se prestaban los pobladores andinos. La
misma, extendida al uso comn de los bienes y recursos, dio pbulo a las
especulaciones de los autores modernos, desde finales del XIX, en torno a
las explicaciones colectivistas de la economa.y, por extensin, de la organizacin
social incaica. Como se vio hace un momento, la ausencia de pobreza en los
Andes, tan destacada por los cronistas, se deba en realidad a la poderosa
existencia de los intercambios recprocos de mano de obra, basados en las rela-
ciones establecidas por el parentesco. La gente poda as recurrir prioritana-
mente a la energa de sus parientes para satisfacer sus necesidades; lo haca den-
tro del amplio contexto de organizaciones ms grandes que la unidad domstica:
el ayllu o linaje.
Los cronistas registraron el trmino ayni para indicar la existencia de
las relaciones de reciprocidad. Una persona poda acudir, gracias al ayni, tanto
a sus parientes como a los de su esposa. No est determinado sin embargo
cul grupo era prioritario. Puede asumirse que siendo la residencia mafrilocal,
la pauta poda empezar por los parientes del grupo de la esposa. Esta pauta
recproca es interesante, porque cn otro nivel permite explicar relaciones de
asimetra: la autoridad que casaba con una mujer acceda a las relaciones de
reciprocidad de sus parientes; en este caso es visible que las relaciones son
asimtricas. Ello podr ser muy importante cuando la autoridad era el Inka.
Luego se volver sobre este punto.
Queda registrado a la vez, tanto en las precarias evidencias histricas
como en la ms confiable informacin etnogrfica, que las relaciones recprocas
obligaban al solicitante a alimentar a sus parientes mientras duraba la tarea
a realizarse. En las reciprocidades asimtricas, ya mencionadas, destinadas a
la cercana, a la redistribucin, la obligacin inclua adicionalmentc la provisin
de ropa. La alimentacin aqu mencionada se realizaba en todo caso en el contexto
ceremonial apropiado: una fiesta.
La reciprocidad originada en las relaciones de parentesco proporcion
de esta manera a los cronistas la imagen de una l~ermosa solidaridad entre
los pobladores andinos. La experiencia etnogrfica ha permitido precisar, sin
embargo, un nivel de conflicto en este mbito, el cual afectaba o alternaba
con el consenso bsico y fundamental que presida las relaciones recprocas.
Recientes estudios permiten apreciar que el conflicto no desapareca dentro
de la reciprocidad, y que su presencia liaca menester la participacin de una
autoridad reconocida para su solucin. Puede aceptarse que dicha funcin
form parte de las actividades dc los curacas, claramente presentados como
mediadores.
La imagen de la solidaridad que la reciprocidad ejercida proporcionaba
origin un coro de alabanzas iniciadas en los autores de los siglos XVI y XVII.
Explicaron estos la situacin en una forma que ha tenido xito perdurable:
la omnipotencia del poder incaico haba sido tan grande que haba permitido so-
lucionar satisfactoriamente las necesidades de la poblacin, gracias a la imposicin
de una rgida disciplina laboral organizada por la sapiencia omnipotente atribui-
da al gobernante del Tawantinsuyu, y transmitida a la poblacin a travs de un
amplio conjunto de autoridades escalonadas decimalmente, en una jerarqua
que llegaba hasta pequeos grupos de 5 10 familias, entendidas las ltimas
como unidades domsticas basadas en la pareja, y no en la forma generalizada
en los Andes que consideraba como familia a un amplio conjunto de parientes.
De esta manera, una enorme y compleja maquinaria burocrtica, rgidamente
controlada desde el Cuzco, haba hecho posible regimentar la produccin,
asegurar el abastecimiento, y domesticar al individuo en aras de un indudable
bienestar social. El Tawantinsuyu era, en consecuencia, un Estado todopoderoso,
aunque benefactor, que suplantaba individuos y cualquier forma de organizacin
local, y quedaba estereotipado como un ente generoso, un modelo agradable
a toda idealizacin retrospectiva o no que aprobara un Estado totalitario. La
eficacia andina era as reflejo de una voluntad autoritaria comn a gobernantes
y gobernados. Dicha imagen idealizada opac la actividad creadora de la gente
andina que, desde muchos cientos de aos antes que el Tawantinsuyu emergiera
como una organizacin cuzquea, haba logrado sistematizar las pautas de
la reciprocidad, que garantizaban el establecimiento de una poblacin autoabas-
tecida, y la redistribucin por la autoridad; ambas hicieron posible, a la larga,
la existencia y el xito histrico de los incas del Cuzco.
Las formas variadas que obtuvo la reciprocidad andina tienen, sin duda
alguna, orgenes remotos y difcilmente precisables con la informacin a nuestro
alcance. Figura en la atenta lectura de los testimonios de los cronista, as como
en la documentacin administrativa elaborada por los espaoles desde el siglo
XVI, lo cual permite detectar su funcionamiento en los tiempos posteriores
a la invasin espaola; finalmente, es clara su permanencia y su registro en
la investigacin antropolgica contempornea, demostrndose su supervivencia,
as como las modificaciones que ha sufrido a lo largo de ms de cuatro siglos.
La organizacin del parentesco andino se estudia con inters en los ltimos
aos, y puede apreciarse en las investigaciones realizadas la estrecha relacin
existente entre el mismo, centrado en el ayllu, y el ordenamiento ritual que
presida y justificaba las prestaciones mutuas basadas en el propio sistema
parental. En t6rminos generales, puede decirse que las relaciones de reciproci-
dad suponen, a nivel dcl ayllu, ciertas obligaciones estables, al lado de otras
que se generan en forma especfica. Las primeras se remontan a orgenes incier-
tos de las vinculaciones familiares, y se justifican en la tradicin oral -los
mitos-; las segundas derivan de parentescos artificiales, ritualmente iniciados,
e incluyen aquellas vinculaciones de ms amplio alcance, que podan relacionar
a grupos tnicos diversos entre s, conformados cada uno de ellos por un conjunto
de ayllus. De esta manera, el ayllu era el campo de ejercicio de las reciprocidades
personales y, a la vez, la base sobre la cual reposaban vinculaciones ms amplias.
En este sentido, el ayllu es la base de la organizacin social y econmica andina.
Las relaciones de reciprocidad parecen haber funcionado sobre la base
de prestaciones de energa humana; stas incluan tanto las obligaciones directas,
de familia a familia, como tambibn aquellas que podan considerarse comunales.
La mayor parte de las segundas se identificaran con las obligaciones de prestar
colaboracin para el cuidado de los ganados o la participacin en minka, trabajos
que corresponden a todos. Es posible tambin que estas segundas prestaciones
llamadas comunales formaran parte del conjunto de reciprocidades directas;
tal podra ser el caso del conjunto de tareas que, como indican los cronistas,
correspondan a cada grupo de edad (vase el Cap. 111). Dicho conjunto de res-
ponsabilidades podra ser ms fcilmente identificable con los trabajos llamados
minka, y que desde los cronistas fueron considerados tareas comunales. Se men-
ciona en las crnicas ciertas obligaciones que suponan entregas de bienes,
pero es muy posible que se trate de obligaciones o intercambios rituales de
presentes que estaban destinados a fortalecer o mantener las relaciones recprocas.
Cuando se entrega bienes, se estaba dando en realidad una cantidad de energa
humana necesaria para fabricarlos (son, entonces bienes "cocidos"), o la energa
precisable para cogerlos (son bienes "crudos", como plumas, animales de caza,
etc.). Los intercambios de presentes no se limitaban a los casos individuales,
sino que podan ser claramente identificados en las relaciones entre grupos
tnicos, que de esta manera garantizaban, por ejemplo, el uso comn de un
mismo mbito ecolgico o un mismo valle.
Los curacas, seores tnicos andinos, eran los encargados de administrar
la reciprocidad, pero a la vez tenan entre sus funciones la redistribucin.
Puede ejemplificarse sta con una serie de casos notables, entre ellos sobresale
el de los Lupaqa, habitantes del SO del lago Titicaca. En esta zona la poblacin
poda obtener tubrculos y gramneas de altura, pero en la mencionada zona
nuclear de los Lupaqa (la provincia colonial de Chucuito) no era posible sembrar
maz ni otros productos que requeran de menor altura y ms constante tempera-
tura. Los mitos recogidos contemporneamente as lo registran: Inkarr y Collam'
compitieron en una carrera; el primero era del Cuzco, el segundo Colla. Tras
una serie de incidentes, Inkarr fue el vencedor y se adue de las tierras de
maz, hacia el Cuzco. Collarr qued en el altiplano. El relator del mito informa
que a ello se debe que no tengan maz los Collas. Esta versin, recogida por
Jorge Flores Ochoa, revela una explicacin justificatoria de la ausencia de maz
en el altiplano del lago Titicaca, entendible por cierto dada su altitud promedio
cercana a los 4,000 m.
Los Lupaqa obtenan maz en los valles de Sama, Moquegua e Inchura,
quizs tambin en Lluta, todos los cuales se encuentran ublicados al Occidente
de las tierras altas del altiplano, en el Sur del Per y Norte de Chile actuales.
All sembraban tambin, aj, algodn, coca costea, pescaban en la orilla del
mar; adems recolectaban cochayuyo, algas marinas que luego eran secadas
al sol. A la vez, los pobladores Lupaqa tenan similares "colonias" en Larecaja,
Capinota, Chicanoma y hasta en Cochabamba, puntos ubicados al Este del
altiplano Per-boliviano.
Al estudiar este tema, John V. Murra propuso una hiptesis que inicialmente
denomin "el control vertical de un mximo de pisos ecologicos"; visiblemente,
los Lupaqa controlaban mbitos ecolgicos diferentes, buscando una variedad
de sitios que permitieran cultivar los diversos productos que requeran; tanto
los mencionados, maz y coca, por ejemplo, eran adquiribles tambin en las
zonas hacia el Este de los Andes, pero tambin se hallaba all madera y otros
bienes. De esta forma poda obtenerse un abastecimiento completo para la
poblacin. Pocos aos despus de la invasin espaola, los propios administra-
dores coloniales dieron cuenta de este sistema de mltiples ecologas. En una
carta al rey, Domingo de Santo Toms, el clebre obispo de Charcas, escriba
que los curacas "por ser sus tierras estriles y fras" mviaban a su gente a lugares
lejanos, a veinte, treinta y cincuenta leguas, a sembrar maz, obtener madera
y otros bienes. Ciertamente, para la visin andina, las tierras altas del altiplano
no eran estriles, pero interesa la contraposicin con lo que los espaoles hallaban
como una explicacin de lo que la gente andina haca.
Es importante destacar un punto fundamental de la propuesta de Murra:
los habitantes Lupaqa mantenan sus derechos en el rea nuclear cuando se
hallaban en las lejanas "colonias", ello quiere decir que continuaban funcionando
las obligaciones de la reciprocidad en su beneficio, puesto que se hallaban
trabajando en una mitta destinada a la poblacin en general. Los resultados
de ese trabajo realizado fuera del mbito nuclear eran transportados a la zona
Lupaqa, y conservados en depsitos hasta su reparto entre la poblacin. Al
repartirlos, el curaca redistribua la produccin as lograda.
Si bien no se dispone de evidencias similares para todos los mbitos andinos,
puesto que la documentacin existente no es igualmente rica, a la fecha, para
todas las regiones, puede afirmarse que haba regmenes similares entre los
Chupaychu de Gunuco, en la zona de Canta y en la Costa central. As, recientes
investigaciones han incidido sobre la evidencia cada vez ms generalizada
de un control multiecolgico, tanto en las poblaciones de las tierras altas, como
en las de la Costa. Ciertamente, van perfilndose modalidades y diferencias,
pero las mismas no proporcionan nuevos modelos, sino variables adaptadas
a cada regin. Puede enumerarse una larga serie de casos; grupos "costeos"
que se comunicaban con las tierras altas, y se mencion anteriormente lo que
ocurra en la regin del Chimor, anteriormente ocupada por Moche, relacionada
con las alturas cajamarquinas desde siglos antes. Puede verse ejemplos conocidos
en la Costa central, donde los pobladores de Collique (Lima) ascendan hacia
la Sierra por la regin de Canta, mientras los mitos de Guarochir, recogidos
por Francisco de Avila a fines del siglo XVI, mencionan las vinculaciones de
su poblacin de altura con diversas ecologas escalonadas hasta la orilla del
mar. Mltiples relaciones se aprecian all.
Ms hacia el Sur, se puede ver las conocidas vinculaciones de la regin coste-
ra de Ica con la sierra ayacuchana, y las visitas coloniales tempranas denuncian
los vnculos de la poblacin de la regin de Atico y Caravel, al Norte de Arequipa,
con las tierras altas de Parinacoclias, donde disponan de un lugar apto para
la crianza de camlidos. La misma gente de Atico y Caravel realizaba largos
viajes, fuera por tierra a lo largo de la Costa o por mar en balsas, a fin de acceder
a un posible sector multitnico de gran importancia: las aguas calientes de
la regin de los Guancavilcas, puesto que en la Costa ecuatorial, desde la pennsula
de Santa Elena, cs posible obtener el mul l u (= Spondylus), de altsimo valor
ritual: formaba parte de mltiples ofrendas a los dioses. Una visita administrativa
de la poca del presidente Gasca (1549) nos habla de este asunto, anunciando
que tambin a lo largo de la cosfa se aprovechaban lejanas variantes ecolgicas;
la presencia de microecologas diferenciadas, por ejemplo las lomas costeras,
proporcionaba sin duda mbitos ms cercanos de desplazamiento para obtener
variedad de recursos.
En la Sierra hay mltiples ejemplos de la utilizacin de los criterios multi-
ecolgicos propuestos por Murra; vase los casos de Cajatambo, recientemente
mencionados en la investigacin, o el existente en la regin de los Lucanas
Andamarcas (Ayacucho), ya indicado en las Relaciones geogrficas de Indias
(realizadas muchas de cllas en los aos 80 del siglo XVI) y donde se verifica
una variedad de pisos ecolgicos utilizados, que van desde las tierras altas
hasta las tierras de los valles costeos de Palpa y Nasca. All hubo sin duda
otros mbitos multitnicos distribuidos en reas amplias. Los ejemplos propuestos
por Murra no con los nicos, pero es conveniente recordar que han sido partmdarrnente
frtiles en la promocin de la investigacin.
Cada caso estudiado presenta, ciertamente, nuevas peculiaridades, pero
siempre se aprecia la necesidad de utilizar diferentes ecologas. Hoy puede dis-
cutirse si la vanente ms importante era la de la altura, pero no puede ponerse
en duda la existencia de las variaciones motivadas por la ecologa. Lo que
s puede variar es la distancia a la que se realizan los trabajos, en Hunuco
por ejemplo, los Chupaychu disponan de recursos a uno o pocos das de camino;
no era la misma situacin de los Lupaqa, que deban caminar entre 15 y 20 das
de ida, y otro tanto de regreso en los casos extremos.
En lneas generales, puede afirmarse que todo trabajo destinado a la redistribu-
cin significaba una mitfa. Esta supona movimientos de grupos de pobladores
. por el tiempo que durara la tarea a realizar, y poda ser completada por otro
tipo de labores de ms larga duracin (como el control y cuidado de los sembros)
que requeran una permanencia ms larga. Este era el caso de los mitmaqkuna.
En tiempos de los incas el sistema mencionado pudo ampliarse en forma
global y admitir tambin nuevas variantes. Documentos hallados en aos recientes
explican que los funcionarios del siglo XVI colonial recogieron informacin
en Cochabamba, acerca de la miffa que haba organizado el Inka Guayna Cpac
para trabajar las extensas tierras maiceras de dicho valle. La documentacin
habla de que Guayna Cpac hizo ir al valle a 14000 mittani 'de muchas nadones",
lo cual, aun siendo una cifra muy grande e inverificable, da una idea de la
magnitud de dicha empresa. La varia procedencia de los trabajadores est
asimismo presentada en la documentacin: hay Chilques, cercanos al Cuzco,
Carangas, Quillacas, Collas de Azngaro, Uros y Soras del repartimiento de
Paria, Charcas, Caracaras, Chichas, Yamparaes; se menciona asimismo gente
de Condesuyo. El trmino Charcas englobaba a los pobladores de Calapanca,
Chucuito, Callapa, Chiquicacha, Tiaguanaco, Caquiaviri, Urcosuyos, Umasuyos,
lo cual da una idea de la precisin a la que accedieron los espaoles. Uno
de los informadores de este asunto es justamente el licenciado Juan Polo de
Ondegardo, uno de los ms enterados especialistas en la poblacin andina
dentro de la administracin espaola; si bien, como menciona acertadamente
Nathan Wachtcl, al estudiar este conjunto de problemas, esta vez puso sus
conocimientos al servicio de sus propios intereses, en tanto encomendero, y
no, como antes, al de la Corona.
Los documentos insisten en que todos los pobladores del valle de Cochabamba
eran "del ynga", fueran mitmaqkuna o naturales del mismo. Aqu hay un problema;
es posible que los espaoles confundieran de alguna forma el trmino mitmaqkuna
(mitimne) con mittani. Ya sabemos que el primero denuncia una permanencia
larga en el sitio, mientras que el segundo se refiere a una tarea concreta, como
puede ser la siembra y la cosecha del maz. Es posible que estos primaran
en un proyecto como el de Cochabamba, y fuera realmente una mitta. De cualquier
manera, es indudable que se trataba de un proyecto de gran envergadura:
Para administrar la poblacin de acuerdo al territorio del valle de Cochabamba,
el mismo fue dividido en suyu (sectores) correpondientes a cada grupo, de ma-
nera tal que la responsabilidad quedara establecida. El Tawantinsuyu construy
asimismo un gran conjunto de collcas o depsitos donde almacenar la pro-
duccin lograda.
Un caso parecido procede de una tradicin oral recogida contemporneamen-
te en el valle de Colca, lugar donde se hallaba la provincia colonial de Collaguas.
La parte baja del valle, Cabanaconde, tena desde la Colonia prestigio maicero.
Cuando en la dcada de 1970 trabajaba all con un grupo de profesores y
alumnos de la Universidad Catolica, pude recoger una versin que indicaba
que el Inka Mayta Cpac haba ido al valle "con un ejrcito". El informante
mencion que la sapiencia del Inka le hizo ver que el valle era propicio para
el cultivo del maz. En consecuencia hizo que su "ejrcito" trabajara en preparar
la tierra (hacer andenes?) y sembrarlo. Despus de ello el Inka se fue, de-
jando ordenado que nadie tocara los sembros durante siete aos, al cabo de
los cuales regres con otro "ejrcito" a cosechar. La cosecha produjo siete tipos
de maz, de variados colores. Desde aquel entonces produce maz el valle.
Una interpretacin de esta informacin puede explicar una mecnica incaica
similar a la de Cochabamba, slo que esta vez se trata evidentemente de miffani
y no de mitmaqkuna. No se trataba claro est, de soldados, sino de un "ejrcito"
de agricultores, movidos por el Inka desde lejanas tierras que la tradicin oral
no menciona. Explica la importancia del sistema de miftani, basado en el
traslado temporal de mano de obra destinada a sembrar. No hay evidencia
de que se tratara de "tierras del ynga", pero s hay referencias que precisan
que Cabanaconde en la regin de habla quechua del valle del Colca, mientras
las dos partes ms altas, Yanque y Lari, eran ayrnaras. Este podra ser un indicio
de mayor presencia incaica en Cabanaconde, si bien no la garantiza.
De la misma manera que transportaba mittani a lugares muy lejanos, como
se vio en el caso de Cochabamba, el Tawantinsuyu incorpor una variante
que ampliaba los mitrnaqkuna que se vieron funcionar en los grupos tnicos,
como los anteriormente mcncionados Lupaqa de Chucuito. El Cuzco traslad
gente de regiones muy lejanas, colonizando territorios gracias a la movilidad
de la poblacin. Los cronistas consideraron que sta era una tctica que garantiza-
ba el control militar del Tawantinsuyu, y cs visible que as ocurra en ciertos ca-
sos, pero no en todos. Hubo mitmaqkuna destinados al aprovechamiento de re-
cursos especficos, si bien dcbe destacarse que la situacin de los tales mitmaqkuna
no es todava muy clara en la investigacin.
Muchos ejemplos de mitmaqkuna puede ser as citados en diversas zonas
del rea andina. Puede verse a los mitmas Cayampi, procedentes del Ecuador
actual, en las riberas del ro Mantaro; en regiones vecinas (el mbito atribuido
' a los Asto, en Huancavelica) haba concentraciones de mitmas originarios de
Cajamarca, de la regin Chanca, otros de Chachapoyas, algunos ms procedentes
de Guarochir y, finalmente, un grupo de las vecindades del Cuzco. Igual cosa
puede hallarse en las regiones cajamarquinas y de Chachapoyas, provenientes
de diversas regiones andinas. Un grupo de los Guayacuntus, tambin originarios
de las regiones ecuatoriales, por ejemplo, haban sido trasladados a Cajabamba
y Antamarca. La propia regin ecuatorial los tena procedentes de Gunuco,
entre otros grupos sureos.
Despus de la invasin espaola, los colonizadores hallaron muchos grupos
de mitmaqkuna en diferentes lugares. Declaraciones de los curacas hicieron
saber de otros, como ocurri entre los Chupaychu de Gunuco, que mencionaron
que entregaban al Inka una cantidad de gente "para guarda de los Chachapoyas",
refirindose all claramente a mitmaqkuna militares. Tambin los enviaron a
Quito, posiblemente con la misma finalidad. Las crnicas indican que los incas
movilizaron gente a lugares lejanos diferentes de su hbitat normal, de modo
de emplearlos para una suerte de control social, desde que estas poblaciones mi-
grantes estaban directamente bajo dependencia de la administracin cuzquea. Es-
to no explica todo, pues los espaoles realizaron diversas marchas y contramarchas,
disponiendo alternativamente el retorno de la gente a sus lugares de origen
y alentando, por otra parte, su permanencia. Lo ltimo afect sin duda alguna
el comportamiento de la poblacin, pues aquellos antiguos mitmaqkuna del
Inka solicitaban y obtenan prebendas de tierras, debiendo quizs su xito
a la necesidad de mano de obra "libre" que los hacendado, obrajeros o mineros
espaoles tenan. Pero, a la vez, se generaron muchos pleitos entre originarios
y antiguos mifmaqkuna, que justamente permiten disponer de alguna informacin
sobre su naturaleza y funciones en el Tawantinsuyu. Es cierto que aqu, como
en otros casos, la informacin administrativa espaola est afectada por los
intereses de los que deseaban adquirir o aprovecharse de una mano de obra
que fcilmente poda ser considerada como "forastera", lo cual en trminos
tributarios espaoles de los siglos XVI y XVII significaba que eran exonerados
del tributo normal. Este punto requiere de mayores estudios que permitirn
disponer de una visin ms clara acerca de los mitmas del Inka.
Algunas regiones del rea andina requirieron de una mayor inversin del
Tawantinsuyu en expansin. Ello puede apreciarse en parte de los territorios
hoy correspondientes al mbito enmarcado por un circuito de centros adrninistra-
tivos formado por Gunuco Pampa, Pumpu, Jauja, Chincha y Vilcasguaman.
All Iiubo muchos mitmas incaicos, a la vez que una concentracin al parecer
mayor de centros administrativos, lo que denuncia, a la vez, un mayor uso
de la mano de obra en mitta. Es posible que una concentracin de mitmaqkuna
en una regin como la mencionada estuviera relacionada con el hecho de que
la misma tena, al momento de la expansin incaica, un menor desarrollo relativo
que otras, por ejemplo, la regin del altiplano del lago Titicaca. Tambin denuncia
una ms fuerte poltica colonizadora.
El empleo de la mano de obra para fines redistributivos por el Tawantinsuyu
signific as un crecimiento notorio de nivel, frente a las posibilidades que ha-
ban tenido los grupos tnicos durante el Periodo Intermedio Tardo (vase
el cuadro en el primer tomo de esta obra). El Tawantinsuyu obtena, gracias
al movimiento de una gran cantidad de gente.de muy diversos lugares, no
slo la posibilidad de trabajar muchas y diversas tierras en mltiples ecologas,
sino la posibilidad cierta de conseguir un excedente muy grande. Este permita
la redistribucin que el Inka ejerca, y hace ms fcil comprender que los
movimientos del Inka por el temtono andino estuvieran acompaados de repartos
de ropa procedente de las zonas ganaderas del altiplano Per-boliviano, de
maz de procedencias varias y de coca, tanto de la Costa como de la Ceja de
Selva. La ropa, la coca, el maz y el mullu (conchas marinas -Spondylus-
procedentes de las aguas clidas de la Costa ecuatorial) fueron as los grandes
renglones de la redistribucin incaica, no excluyndose otros productos menos
mencionados en las crnicas. John Murra es autor de una observacin particularmente
til: dichos productos fueron los primeros en ser convertibles en moneda despus
de la invasin. Todos permanecieron, salvo el mullu, que era utilizado para
fines rituales, y fcilmente cay dentro de las acusaciones de idolatra que
acompaaron a la evangelizacin. Esto ltimo no ocurri, sin embargo, con
la coca.
Es muy posible que el xito del sistema de redistnbucin estuviera basado
en la continua expansin del mismo. El Tawantinsuyu requera incrementar
la cantidad de mano de obra para poder aumentar su capacidad redistributiva.
Algunos autores han hecho hincapi en que esto pudo llegar a puntos crticos
en los tiempos previos a la invasin espaola, justamente por haberse alcanzado
lmites difcilmente manejables y encontrarse serias dificultades en el transporte
de bienes de un lugar a otro, dadas las cada vez mayores distancias que separaban
a los lugares de produccin y de distribucin. De hecho, las crnicas mencionan
serios problemas en torno a los momentos de mxima expansin hacia el Norte,
y dejan la impresin de que el Tawantinsuyu pudo hallarse'ante una situacin
que requera una revisin de las pautas tradicionalmente empleadas. Ello no
lleg a realizarse.
La redistribucin cumpli as en el Tawantinsuyu las funciones de un
"mercado" sui generis, a travs del cual circulaban los productos que, en cierta
forma, rompan sistemas tradicionales de autoabastecimiento.
EL PROBLEMA DEL TRIBUTO
Para los cronistas no hubo aparentemente ninguna dificultad en hablar
de tributo. Posiblemente porque ellos estaban inrnersos en una economa tributara,
donde el hecho pareca "natural". El tributo era ya en la Europa del XVI la
renta natural del poder. Los propios espaoles iniciaron en Amrica un criterio
mediante el cual se convertan en administradores de los tributos reales; tal
cosa es la encomienda.
En los Andes se presenta una situacin peculiar destacable: la renta del
poder no est basada en una contribucin basada en parte de la renta de los
sbditos. Lo que el poder recibe es el trabajo turnado de la poblacin, trtese
del curaca o del Inka. Pero lo que el poder recaba no es propiamente una renta
de libre disposicin: no existiendo un mercado, el excedente logrado no tiene
aplicacin, salvo que se pacte su redistribucin. Por ello el poder no acumula
bienes en los Andes, dado que una acumulacin pura y simple no tiene sentido
ante la ausencia de un mercado. El poder no tena en los Andes la posibi-
lidad de exportar el excedente hacia otro mercado ms amplio. El excedente
slo quedaba entre la propia poblacin, una vez cubiertas las posibilidades
de consumo del propio poder,
De otro lado, se tiene la impresin clara de que el poder se hallaba justificado
por la redistribucin que ejerca. La imagen del Inka "generoso" es clarsima
en las crnicas y, por cierto, en la tradicin oral de la poblacin andina, tanto
en la que recogieron los espaoles desde el siglo XVI, como en los mitos modemamen-
te recopilados. El Inka es en ellos el productor de riqueza y bienestar, el supremo
distribuidor de bienes altamente prestigiados por venir de l.
De otro lado, debe subrayarse que los espaoles necesitaban darse a s
mismos la impresin de que el tributo era natural a la poblacin, puesto que
esa era una de las formas de legitimar la imposicin de un nuevo rgimen,
claramente tributario. En las visitas del XVI, por ejemplo en las realizadas
durante el gobierno del virrey Francisco de Tolcdo, se expresa en reiteradas
ocasiones que la poblacin afirma ("responde" por boca y en palabras de escnba-
nos espaoles) que la tasa impuesta por el virrey es "preferible", tanto a las
tasas anteriormente impuestas por cl rgimen colonial, cuanto a las tradicionales
contribuciones que prestaban a las autoridades andinas, tanto a los curacas
como a los incas.
Las propias visitas realizadas por los espaoles proporcionan un marco
excepcional para entender la contribucin al poder, especficamente la incaica.
Cuando en 1549 los visitadores enviados por la autoridad limea estuvieron
entre los Chupaychu de Gunuco, produjeron un documento excepcional para
Fuente :
Higo Ortiz de
Ziga,Visita de
la Promncia de Len de
Hunuco, T. I., 1967
comprender lo que era el "tributo". Los Chupaychu slo entregaban mano
de obra, para tareas especficas y nunca enforma indeterminada. Una larga
lista (ver Cuadro 1) permite comprender que el Tawantinsuyu reciba gente
"para sacar oro" (un pequeo nmero de cada sector: 3 de cada 100), un nmero
mayor para "sacar plata" (60 parejas del conjunto de parcialidades Chupaychu).
Pero se aada que estaban en el Cuzco "a la continua" 400 hombres y mujeres
para hacer paredes, 400 para sembrar en el Cuzco, 150 para "yanaconas de
Guaynacava", hombres para tejer, para hacer colores, para guardar ganado,
para guardar las chacras del Inka en la regin y transportar sus productos
al Cuzco o a los depsitos de Gunuco Pampa, para sembrar aj, coger sal,
cosechar coca; para "guardas de Quito" y de los Chachapoyas, es decir, para
servicio militar; carpinteros, olleros, etc. Parte de las tareas se cumplan en
la propia regin, incluyendo en ello la participacin en las mitas de Gunuco
Pampa, uno de los centros administrativos organizados por el Cuzco, donde se
concentraba mano de obra de mi t f ani para hacer determinadas tareas (vase el
acpite "Centros administrativos", infra). Toda la lista es clara: slo se entregaba
gente por tiempos y formas determinadas al poder.
Cuadro 1
Para hacer paredes 400
Para sembrar en el
Cuzco 400
Yanaconas de
Guayna Cpac 150
Guarda del Cuerpo
de Topa Inga 150
Guarda de las a ma s
de Topa Inga 10
Guarda de
Chachapoyas 200
Guarda de Quito 200
Guarda del cuerpo
de Guayna Cpac 20
Hacer plumas 120
Sacar miel 60
Cumbicus 400
Hacer pinturas y
colores 40
Guardar las
ovejas 240
Guarda de
chacaras de maz 40
Sembrar aj y
llevarlo al Cuzco 40
Hacer sal 60,40 6 50
Hacer (sacar) coca, y
Elevar la a los depsitos
de Hunuco o el
Cuzco 60
Cazar venados con
el Inka 40
Hacer suelas 40
Carpinteros 40
Guardar el tambo
de Hunuco 68
Lleuar cargas 80
Sembrar sin salir de
sus tierras 500
Las crnicas insisten en que se entregaba bienes. No se puede saber a
ciencia cierta si se trata de una confusin de los cronistas, habituados a un
rgimen tributario, o si era en realidad cierto que se entregaba ciertos bienes.
Es posible que lo primero sea lo correcto, aunque no puede dejarse de lado
que la entrega de ciertos bienes "crudos" (no elaborados) fuera posible en
determinados casos. A fin de cuentas la lista de Gunuco Pampa proporciona
la imagen de que aun para los bienes crudos (plumas, por ejemplo) se entregaba
gente y no cantidades de plumas. Incluso, se precisa claramente en la misma
lista que cuando se trataba de trabajar un bien, lana por ejemplo, la misma
era entregada por el Inka. Esto se halla confirmado por muchas informaciones
y se refiere nuevamente al hecho de que ningn poblador andino entregaba
al poder producto personal alguno, fuera de su mano de obra.
Es visible que este sistema no es estrictamente tributario; se entiende
que los espaoles lo consideraran as, y tambin puede entenderse que los
cronistas andinos lo sindicaran bajo el nombre de "tributo", puesto que escriban
para un pblico espaol y deban hacerlo en sus categoras.
Finalmente, se aprecia que los bienes producidos por la gente puesta
a disposicin del poder estaban destinados a la "generosidad" del mismo,
fuente y justificacin de su situacin preeminente. La redistribucin articulaba
de esta manera el circuito desde el poder, completaba la reciprocidad, ampliando
la disponibilidad de recursos.
LA ADMINISTRACION INCAICA
Una de las cosas que ms llam la atencin de los cronistas fue la administracin
existente en los Andes al momento de la invasin espaola. Despus de ellos,
los historiadores que estudiaron a los incas destacaron la organizacin hasta
presentarla como un modelo de cuasi perfeccin, donde el Estado era a la vez
que todopoderoso sumamente sensible, puesto que lograba una inigualable
distribucin de la riqueza y gobernaba un imperio donde hasta el hambre
haba sido desterrado. Se present as una imagen idlica que hablaba de una
poblacin cuyos derechos y necesidades bsicas estaban cubiertos, si no con
exceso, s con justicia. Pero esta suerte de utopa retrospectiva hallbase claramente
marcada por lo que los espaoles del XVI requeran probar: que la conquista
de los Andes -como la de toda Amrica- haba sido una empresa justa, y
se convalidaba de esta manera la actividad civilizadora que los europeos en
general se atribuyeron en su expansin por el resto del mundo. Pero, para
que la empresa fuera justa, se necesitaba probar que los pobladores de las tie-
rras americanas, andinas en este caso, haban vivido en un estado de barbarie,
puesto que no haban alcanzado el conocimiento del verdadero Dios y, adems,
haban estado sometidos a una tirana absoluta.
Si bien la primera cuestin pudo ser debatida por aquellos autores que
sostenan que Amrica haba sido evangelizada en los tiempos de los Apstoles,
y luego haba degenerado en la temida idolatra, la segunda tesis se encontraba
fortalecida en aquellos casos, como el del Tawantinsuyu, donde exista una
organizacin poltica cuya eficacia en la administracin de los recursos no
podan ignorar los espaoles. Por ello algunos cronistas y autores diversos
del XVI afirmaron que el "seoro natural" corresponda a los curacas, sometidos
por la violencia de la conquista incaica. Otros autores se contentaron con afirmar
la ilegitimidad del Inka, concretada en la personal situacin de Atahualpa o
extendida a todos los incas por igual. Cualquiera de las tesis converta en legtima
la invasin espaola.
La historia elaborada por los cronistas propona a la vez otra versin:
los incas eran los civilizadores de la regin andina, que en su mayor parte
haba sido anteriormente una behetra poblada por grupos desorganizados.
La investigacin contempornea ha derruido el mito y demostrado que, mucho
antes de los incas, las sociedades andinas alcanzaron no slo un alto grado
de complejidad, sino que haban tenido xitos notorios en la administracin
de los recursos naturales y en la utilizacin de la mano de obra para proyectos
de s a n envergadura. Hoy se sabe que los incas como tales slo duraron alrededor
de una centuria, y que hicieron suyos muchos de los logros de la poblacin
andina anterior a ellos. En buena cuenta, puede afirmarse sin temor que los
incas lograron expandir ciertos criterios desarrollados en los Andes centrales
en un largo tiempo previo y llevarlos a niveles de organizacin suficientemente
eficaces como para aplicarlos en gran escala en el extenso territorio que dominaron.
Los instrumentos bsicos de este desarrollo fueron sin duda la generalizacin
de un esquema amplio de redistribucin, lo cual supona el establecimiento
de relaciones de parentesco -quizs rituales- con muchos grupos tnicos.
Pero, adems los incas expandieron tcnicas especficas, cermicas y textiles,
a ms de metalrgicas: el caso del bronce es un buen ejemplo. Los incas difundieron
el bronce obtenido por aleacin con estao por toda el rea andina; ello no
impidi, por cierto, que en muchos lugares (como en la regin norte del Per)
siguiera emplendose bronce arsenical. A travs de mittani y mitmaqkuna, los
incas generaron una estandarizacin que abarc las formas y modific originali-
dades regionales en una produccin masificada destinada a la redistnbucin.
Sin embargo, la generalizacin tecnolgica del Tawantinsuyu signific una
relativa modificacin de los patrones regionales, puesto que la estandarizacin
aludida se refin prioritariamente a los grandes conjuntos de mittani aglomerados
en los centros administrativos del propio Tawantinsuyu, y por ello no lleg
a cancelar las originalidades regionales, mantenidas a lo largo del tiempo
del Inka. El mayor volumen de produccin de las unidades tnicas continu
as con sus patrones tradicionales, micntras que la tecnologa incaica ingres
all donde se realizaba la mayor concentracin de mano dc obra incaica: en
los centros administrativos.
Para lograr los excedentes, los incas debieron desarrollar un gran sistema
de administracin de la produccin de determinados bienes (el maz, la coca,
los tejidos de lana, etc.) y, a la vez, garantizar su distribucin por el amplio
espacio del Tawantinsuyu. Ello requera de una red caminera y del establecimiento
de tambos (= tarnpu) a lo largo de los mismos. Construyeron para ello centros
administrativos, como se ha visto, destinados a la produccin y distribucin
masificada de ciertos bienes; dichos centros fueron las famosas "rplicas" del
Cuzco, registradas por los cronistas, y extendidas por todo el territorio andino,
de manera tal de concentrar en ellas la mano de obra de los mittani. El
propio Pedro de Cieza de Len afirma que la misma ciudad del Cuzco estaba
poblada por mitimaes (= rnifmaqkuna). Cuando los cronistas en general hablaron
de la existencia de otros Cuzcos, registraron que respondan a funciones rituales
(por ello disponan de un "palacio" del Inka, de un templo solar y de un acllahuasi
o casa de acllas), mientras que, por otro lado, se haca mencin de su actividad
concentradora de la mano de obra. Ello explica los grandes conjuntos de depsitos
(collcas) existentes en las vecindades de los centros administrativos.
UNIVERSALIZACION TECNOLOGICA E INVERSION:
LA AGRICULTURA ANDINA
Desde mucho tiempo antes que los incas, los pobladores andinos desarrollaron
diferentes formas de mejoramiento de suelos y adecuacin de los mismos para
la agricultura. Si bien cada regin andina utiliz criterios propios, de acuerdo al
medio, los incas difundieron al parecer diversas tcnicas relativas a la construccin
Andeneso bancales en de andenes, aprecindose que en sus tiempos existi una gran inversin del
Pi ~uc
poder estatal en su construccin. No es extrao ello si se recuerda que los
p p o s diversos entregaban una parte importante de la energa humana (entendida
p6r los espaoles como tributo) con la finalidad especfica de "hacer paredes",
y esto debe entenderse no slo para la construccin de edificios diversos (incluyendo
depsitos), sino para la manufactura de andenes, canales de regado y ca-
minos. No debe llamar la atencin, por tanto, que la mitologa andina registre
al Inka como alguien que tena poder para hacer que las piedras se movieran
solas y se ordenaran en paredes.
Los andenes tenan mltiples usos, el ms conocido es el de incrementar
las tierras cultivables, aprovechando las escarpadas laderas andinas, modificadas
gracias a los mismos y convertidas en tierra horizontal. Pero servan tambin
para aprovechar mejor el agua, utilizando las lluvias de modo ms efectivo
mediante canalizaciones y drenajes adecuados; ello permita a la vez evitar
la erosin de las laderas, y es posible que hubiera andenes destinados exclusivamente
a frenar la erosin hidrulica de las mismas. Haba otros tipos de andenes
para finalidades especficas, cono el lavado de la sal mineral, lo cual requera
de drenajes ms rpidos.
Los datos sobre las terrazas de cultivo, genricamente llamadas andenes,
Ollantaytambo son dispersos. Autores actuales (Bonavia) sealan que el trmino bancal pareciera
ms correcto que el primero. Sin embargo, aqul est ms difundido. Se construan
haciendo primeramente una pared (pirqa) de piedra sobre la ladera del cerro,
luego se colocaban dos capas artificiales en el espacio que quedaba; la ms
profunda era de cascajo y la ms superficial de tierra. Su espesor era variable, pro-
bablemente de acuerdo a la altura del bancal o andn, y tambin al tipo de cul-
tivo a que estaba destinado. Ciertamente, la construccin de bancales o andenes
como los indicados para lavar sal, debieron requerir de un mayor espesor
de la base de cascajo, para obtener un drenaje ms rpido del agua. Debe destacarse
que la cantera con que estn labrados sus muros de contencin es, en muchos
casos, producto de esmerado trabajo, slo entendible porque era trabajo "estatal",
realizado por mittani que "hacan paredes" para el Inka; pirqa camayuq los
denominan los cronistas. El Inca Garcilaso de la Vega destacaba su factura,
as como el hecho que incrementaban notoriamente la tierra cultivable; precisando
que en ocasiones se requera eliminar peas y llevar tierra de lugares lejanos
para el relleno. No hay duda que se trataba de construccin de tierras de cultivo.
Debe destacarse que en zonas ms elevadas no se construan bancales con
paredes de piedras, sino unos como lomos o surcos de tierra, ms estrechos
y escalonados; el sistema de surco en las tierras altas era empleado tanto para
incrementar sembris como para limitar -o evitar- la erosin del suelo.
En zonas cercanas al Cuzco (Moray), John Earls ha estudiado la existencia
de bancales complicados, algunos de forma circular, que parecen haber tenido
diversas funciones, entre las cuales sobresale la reproduccin de microclimas
del valle circundante. Earls opina que es posible que fueran utilizados como
una suerte de laboratorio para la produccin. El valle de Yucay fue, en buena
cuenta, especializado en el cultivo del maz y a ello se asociaran los andenes
de Moray.
Otras formas conocidas de aprovechamiento del suelo incluyen los llamados,
"camellones", que se hallan en las zonas altas, vecinas al Titicaca. Se trata
de levantamientos artificiales de tierra destinados a elevar mbitos cultivables
limitados por encima de la superficie normal del terreno, haciendo posible
un mejor drenaje de aquellos lugares donde la tierra es frecuentemente inundable
por su poca permeabilidad. En otras regiones de Amrica se han empleado
tcnicas similares, destinadas a hacer aprovechables tierras pantanosas (por
ejemplo, las conocidas chinampas del valle de Mxico); se encuentra construcciones
parecidas en las sabanas tropicales de Colombia (tambin inundables), y en
los llanos de Moxos en Bolivia.
A ms de su uso como reguladores del agua, se ha indicado que los camello-
nes permitiran evitar los efectos de la helada; ello es particularmente importante
en una regin como la altiplnica, donde aquella hace estragos frecuentes.
En determinadas regiones del altiplano Peru-boliviano, el incremento de los
camellones, coincide, significativamente, con la menor frecuencia de los andenes.
Los camellones fueron muy anteriores al Tawantinsuyu, pero continuaron usndose
en sus tiempo y despus del mismo.
En las propias tierras altas del Sur del Per se encuentra otro sistema,
actualmente denominado qucha (qocha = charco), consistente en la construccin
de hoyos cnicos en los cuales se deposita el agua de la lluvia; almacenada all,
permite una suficiente concentracin como para hacer frente a las necesidades
del sembro, tanto en las propias qochas como en sus vccindades. Era posible
trasladar el agua de una qocha a otra y, asimismo, llevarla mediante canalizaciones
a los terrenos circundantes. La informacin sobre las cochas es contempornea,
y la etnografa ha comprobado que su presencia contribuye a menguar la presen-
cia de las heladas, puesto que el agua mantiene el calor ms tiempo durante la
noche.
Al igual que los camellones, las cochas fueron anteriores a los incas, continua-
ron usndose en tiempos de estos y han pervivido hasta el presente. No debe
sorprender la ausencia de referencias a las cochas en las crnicas de.los siglos
XVI y XVII, puesto que se encuentran lejos de las zonas ms transitadas a partir
del siglo XVI. Aunque no han sido estudiadas arqueolgicamente, parecen
estar asociadas con construcciones incaicas.
En la Costa se emplearon otros sistemas para el aprovechamiento hidrulico
y el mejoramiento del suclo. Tal es el caso de las hoyas cultivadas en zonas de-
srticas, donde se excavaba para aproximar los cultivos a las napas freticas
subterrneas. En la Costa central (Ica) se encuentran varios lugares donde
aun funcionan, as tambien se hallan en uso, en la misma regin, los clebres
puquios o canales para captar cl agua del subsuelo.
Como se indic, hay indicios seguros de que la construccin de andenes
sk intensific durante cl Tawantinsiiyu, incluso hay tradiciones orales contemporneas
que as lo reconocen, atribuyCndoselos al Inka, quien movilizaba mitfani para
su edificacin, confirmando las informaciones de la documentacin tributaria
espaola del siglo XVS, ya mencionada.
De la misma forma, hay mltiples evidencias de la intensificacin del
riego en los Andes en los tiempos incaicos. Como se ha visto en el volumen
anterior, las tcnicas de regado tienen una larga historia en la regin andina,
as como un particular desarrollo en las regiones de la Costa norte del Per
(Moche, Chimor). La extensin de los canales de esta zona hizo que la misma
y sus pobladores fueran incorporadas a la discusin sobre sociedades hidrulicas,
desarrollada hacia la mitad del siglo en torno a las propuestas de Karl Wittfogel,
quien haba caracterizado, especialmente en la China, un tipo de sociedades
donde el manejo del agua proporcionaba los instrumentos del control poltico.
La construccin de canales se asocia tambin especialmente en las tierras
altas, en la edificacin de andenes. Los cronistas han informado abundan-
temente acerca de las tareas constructivas de los incas en este ramo. La moderna
investigacin arqueolgica ha ofrecido nuevas luces sobre este tema.
Cuando se discutieron las tesis de Wittfogel, se precis con frecuencia
la relacin entre el manejo del agua y la existencia de grandes organizaciones
polticas en los tiempos del predominio wari en la regin, y el posterior desarrollo *
del Chimor. Indudablemente, la poltica de los incas incluy la expansin del
agua bajo riego, aunque el tema en cuestin no est agotado, desde que muchas
investigaciones destacan que la poltica hidrulica altamente desarrollada en
la Costa norte creci ms rpidamente que la de las organizaciones polticas
de las tierras altas, hasta que la conquista del Chimor por los incas permiti
generalizar en otras regiones patrones de riego basados en la experiencia de las
nuevas zonas incorporadas al Tawantinsuyu.
A la par que la expansin tecnolgica, durante el Tawantinsuyu se difundie-
ron modelos de aprovechamiento de recursos lejanos. Se ha mencionado varias
veces el caso de Cochabamba, donde el lnka Guayna Cpac movilizaba
nmeros impresionantes de rniftani para ampliar la frontera del cultivo del
maz. All se incorpor, sin duda, no slo la tecnologa del riego, sino tambin
el sistema dc construccin de un gran conjunto de collcas para el almacenamiento
de la produccin destinada a la redistribucin.
La redistribucin misma requera de una tecnologa apropiada que permi-
tiera la movilizacin de los productos. All, durante el Tawantinsuyu, se hizo
visible la importancia de la red caminera y la construccin de collcas en diferentes
zonas, as como se perfeccion la forma de empleo organizado de la mano
de obra mittani y mitmaqkuna. La economa del Tawantinsuyu se bas funda-
mentalmente en ello.
LOS CAMINOS DEL INKA
Los cronistas del siglo XVI abundaron en noticias acerca de los caminos
que hallaron en los Andes. Como en otros casos, y debido a su experiencia
histrica eruropea, los espaoles asimilaron la red caminera incaica a la romana.
Ello era el mayor elogio que podan hacerle, puesto que Roma era en el siglo
XVS un claro paradigma histrico. Pedro de Cieza de Len anotaba en su Crnica
del Per que "por orden del Inga" los curacas de la Costa y la Sierra hacan tra-
bajar a la poblacin en la construccin de caminos. Como los dems cronistas,
Cieza atribua estos caminos a los incas, aunque hoy se sabe que muchos de
ellos existieron desde antcs; la arqueologa moderna ha mostrado que los incas
Mapa 2
Caminos y centros
urbanos incaicos
importantes
caminaban sobre las huellas de Wari o de otras organizaciones polticas, anteriores
o sometidas al Tawantinsuyu; as, en la Costa norte del Per se puede distinguir
caminos anteriores al tiempo del Chimor, otros que fueron constmidos en su poca
y, ciertamente, caminos incaicos. Tal cosa se aprecia en el valle del Jequetepeque.
Las descripciones de los caminos tuvieron xito, ya en el siglo XVII el frai-
le carmelita Antonio Vsquez de Espinoza, autor de un clebre Compendio y des-
cripcin de las Indias Occidentales, escriba:
En esta vasta zona del Nuevo Mundo, dos Cordilleras corren paralelas des-
de la Provincia de Santa Marta hasta el estrecho de Magallanes por ms
de 1500 leguas. Estre estas Cordilleras se extiende el Camino Real, as llamado
por los Incas, de Pasto a Chile, que mide ms de 1000 leguas. La calzada
tiene una anchura de ms de 20 pies y sube a escalar pasos que parecen
innaccesibles. A lo largo de todo el camino, de tres en tres leguas, hay Tambos
londe se alojaban los Rcyes Incas, y alrededor de ellos muchos otros
Ut: II- Id1
a lo lar
una anc
ba entr
tos para los siervos y bgajes, as como almacenes y graneros para
r cl maz, las papas y dems alimentos destinados al pueblo ... [luego
ar el servicio de los chasquis, contina] ... El otro Camino Rcal corra
go de los llanos, paralelo a la Costa y mirando el mar. Este tena
hura de ms de 23 pies y era como una avenida muy recta que avanza-
e muros de adobe, y estaba slidamente construido t k slida y
escrupulosamente, que todava hoy subsiste una parte considerable de ello ...
Este camino parte de Tumbes y pasa por donde se levanta la ciudad de
San Miguel dc Piura y atraviesa todos los valles de aquel Reyno hasta llegar
al Reyno, donde se encuentran el Camino de los Llanos y el Camino de
la Sierra ... El Camino Real de los llanos estaba flanqueado por dos muros
all donde los ros descienden al mar; pero por espacio de extensos tramos
desiertos y sobre las ycrmas dunas de arena, donde no lograban construir
una va, los Incas marcaron y bordearon el camino con piedras y estacas
enclavadas en los mdanos; y como quiera que cn esos parajes no llueve,
sc pueden vcr sus huellas y sus restos cn muchas localidades ...
Otros cronistas mencionan que los caminos de la Costa estuvieron bordeados
de arboledas; se ha encontrado asimismo una suerte de "asfalto", que Prescott
y autores modernos destacaron. La rectitud del camino era impresionante en
tramos serranos; construidos para andar a pie y para llamas, no eran aparentes
para vehculos. Los cronistas destacaron sus escalinatas y su amplio trazo en
la puna, cosa que no acomod a los espaoles, que preferan los valles para
transitar por la regin, como destac Cieza de Len. Jos de Acosta relata su
experiencia en la sierra de Pariacaca, en Huarochir, donde haba un camino
que atravesaba alturas excepcionales.. Su altitud hizo experimentar a Acosta
sntomas que atribuy al soroche, si bien estudios actuales discuten en torno
a los sntomas concretos. De hecho, Acosta declara haber sufrido el soroche
tanto en la zona aludida de los nevados del Pariacaca, como tambin en las
provincias de Lucanas y Soras (Ayacucho), y en la de los Collaguas (Arequipa),
entre otros casos.
A lo largo dc los caminos fueron construidos centros diversos, dependientes
de la administracin central cuzquea. Son ampliamente conocidos los tampu
o tambos, generalmente constituidos por habitaciones, depsitos o collcas, y
corrales para ganado. Los espaoles del siglo XVI los entendieron como posadas;
es posible que as fuera, pero la existencia de depsitos hace pensar en otros
usos vinculados con la redistribucin cuzquea. La funcin que con mayor
6
Gminos incaicos:
frecuencia les atribuyeron los cronistas fue la de alojar y avituallar las numerosas
Q"""""van~
comitivas que acompaaban los desplazamientos del Inca: soldados, lim-
Costa Sur Peruana
piadores de caminos, msicos y otros acompaantes, a los que habra que
aadir necesariamente a los cargadores que trasladaban los bienes con que
el Inca regalaba a sus aliados y sbditos como parte de la redistribucin. Guard-
banse muchas cosas en los tambos, como ropa de lana y algodn y, seguramente,
de cumbi, alimentos, lea y armas. Pero, como ya se indic, existen indicios
tanto en las crnicas como en la documentacin administrativa espaola del
siglo XVI de que los tambos se hallaban integrados a la red redistribuidora
del poder incaico. Los almacenes de los tambos se aprovisionaban mediante
mitfa especficas, y el mismo criterio se empleaba para mantener en ellos un
tipo de servicio. Los grupos tnicos vecinos al camino tenan a su cargo dichas
funciones. El Inca Garcilaso de la Vega seala que parte de las instalaciones
servan para reposo y recambio de las personas que llevaban las andas del
Inca, aunque lo ltimo es discutible, porque dicho servicio pareciera limitado
a grupos tnicos especficos.
Como los dems hombres andinos, los incas construyeron puentes, tanto
colgantes como basados en slidos pilares. Los primeros son clebres: estaban
construidos con fibras de totora o maguey, tejidos en suma mediante labores
de mitta. Algunos consistan en tres sogas, sirviendo la ms baja para cruzar
el abismo y las ms altas como barandas. Otros se construan con dos sogas
en la base, unidas por travesaos de madera o ramas. Las sogas se amarraban
en slidos bastiones de piedra, como relata Pedro Pizarro. Los segundos contaban
con bases terminales similares, pero podan estar construidos con losas de
piedra o troncos. El propio cronista Pedro Pizarro describi minuciosamente
un tipo de puente que hall sobre el ro Desaguadero, el cual estaba constituido
por balsas atadas unas con otras, sobre las cuales se transitaba.
LOS DEPOSITOS
Los pobladores andinos construan depsitos para alimentos muchos aos
antes que el Tawantinsuyu existiera. La arqueologa demuestra su experiencia
desde el precermico, aunque los incaicos estn ms influidos por Wari. No
hay evidencia acerca de cundo comenzaron a usarse los depsitos como
centros de redistribucin. La hay, sin embargo, de que antes del Tawantinsuyu
existan sistemas redistributivos administrados por los curacas, autoridades
de cada grupo tnico.
Los primeros cronistas llamaron la atencin sobre la presencia y amplia
difusin de los depsitos. Cuando Francisco de Xerez publicaba en 1534 su
Verdadera relacin de la conquista del Per y provincia del Cuzco, llamada la Nueva
Castilla, dejaba testimonio de su asombrada comprobacin: los depsitos del
Inka, construidos en las vecindades de Cajamarca, consistan en casas llenas
de ropa liada, que se hallaba almacenada en ellas hasta los techos de las habita-
ciones. Les atribuy inicialmente finalidades militares, y anotaba que era tanta
la ropa que despus del saqueo "quedaron las casas tan llenas, que pareca
no haber hecho falta la que fue tomada". Esta informacin se enriquece repetida
por diversos cronistas, que escribieron sobre los depsitos andinos. Hacia
la poca en que escriba el licenciado Juan Polo de Ondegardo (1557) ya poda
disponerse de copiosa informacin, no solamente sobre los diferentes bienes
que ingresaban a los depsitos, sino tambien acerca de la mecnica utilizada
para su control. Cieza de Len observ en 1547 a los encargados de los depsitos
incaicos de Jauja registrar minuciosamente en sus quipus todo bien que ingresaba
o era extrado de los mismos. A la vez, se perfilaba en diversos autores la
forma cmo haba funcionado la redistribucin, mientras se dejaba testimonio
de que ms de una dcada despus de la invasin espaola continuaban en
uso y bajo el control de las autoridades tnicas. Muchos aos ms tarde, cuando
Bemab Cobo redactaba su Hisforia del Nuevo Mundo (1653) pudo recoger muchas
de las informaciones anteriores y precisar que en los tiempos del presidente
Gasca (justamente cuando el mencionado Cieza escriba), haba podido alimentar
durante siete meses al ejrcito que se preparaba a pelear contra los huestes
de Gonzalo Pizarro, utilizando para ello los depsitos incaicos de Jauja, y sin
que el uso continuo y masivo de sus bienes mellara su existencia en forma
significativa.
En trminos generales, los depsitos estaban construidos en zonas ms
altas y secas que otras construcciones o sitios habitados. Tanto su construccin
como su mantenimiento y provisin ingresaban dentro del rgimen de mitta,
y la conduccin de los bienes hacia los depsitos constitua asimismo parte
del proceso productivo. As lo informan algunas de las visitas administrativas
elaboradas desde los tiempos de Gasca (1549), como ocurra en Gunuco Pampa.
All el poder central construy una amplia rea de depsitos que formaba par-
te integrante del complejo administrativo. Igual cosa ocurra cuando el Tawantinsuyu
organizaba la produccin agrcola de una regin para mantener su rgimen
redistributivo; por ello cuando los incas organizaron una mitta para la pro-
duccin del maz en el amplio valle de Cochabamba, no solamente establecieron
la contribucin de la mano de obra de numerosos p p o s de las vecindades del
lago Titicaca y de Charcas, sino que construyeron miles de collcas o depsitos pa-
ra el almacenamiento del maz.
Los depsitos construidos por las unidades tnicas, en las cuales se almacena-
ba la produccin destinada al uso diario, se hallaban a cargo de las propias auto-
ridades tnicas. Las crnicas sealan personajes especficamente dedicados al
control y manejo de los depsitos del Inca, los cuales eran llamados qollqa kamayuq.
Anotaron los espaoles -y la moderna arqueologa as lo comprueba-
tanto la abundancia de los depsitos como su estratgica distribucin, que
no slo inclua su construccin en los grandes conjuntos administrativos, como
Gunuco Pampa, sino los existentes en los tambos a lo largo de los caminos.
Algunos autores, como Guaman Poma de Ayala, certificaron que cada regin
de los Andes dispona en los tiempos incaicos de grandes conjuntos de depsitos;
posiblemente se refera Guaman Poma a los existentes en los mencionados cen-
tros administrativos construidos por los incas cuzqueos.
CENTROS ADMINISTRATIVOS O CIUDADES INCAICAS
Durante su expansin por los Andes los incas organizaron una serie de
ncleos urbanos que fueron entendidos generalmente como ciudades, y se
hallaron distribuidos por el amplio territorio del Tawantinsuyu. Desde los
cronistas se identific a muchos de estos centros con la propia expansin incaica,
y la arqueologa ha mostrado la coherencia mantenida en su construccin.
Ya en las crnicas se vea que los centros administrativos eran rplicas -ciertamen-
te simblicas- del Cuzco, y Guaman Poma atribua a Tupa Inca Yupanqui una
"ordenanza" en la cual mandaba "ayga otro cuzco en quito y otro en tumi y otro
en guanoco y otro en los charcas y la cabesa que fuera el cuzco". De esta manera que-
daban sealados en los cronistas algunos de los centros administrativos, entre ellos
Plano 1
Centro administratim
Tumipampa (sobre el cual se construy la ciudad espaola de Cuenca), Cajamarca
depumpu(Corteclde
y Guamachuco en la Sierra norte peruana, Pumpu (llamado Bombn en las
ibamiro Matos)
crnicas), Jauja, Vilcasguaman y Gunuco Pampa en el rea de la Sierra Central,
habiendo otros establecimientos en el rea de Chincha, as como en la'regin
del altiplano Per-boliviano, entre los ltimos se menciona a Inkallajta, Imkararay
y Cochabamba.
Inicialmente se pensaba en estos centros urbanos como ciudades, pero nue-
vas investigaciones, como la realizada por el equipo encabezado por Craig
Moms y Donald Thompson en Gunuco Pampa, han demostrado que la organiza-
cin cuzquea los construa como parte de su procedimiento de relacin con
las unidades tnicas. Las investigaciones de Gunuco fueron iniciadas al final
de la dcada de 1950 y continuadas durante la siguiente por un equipo dirigido
por John V. Murra; de ellas formaron parte Morris y Thompson, y all se hizo
visible la fructfera colaboracin entre antroplogos, arquelogos e historiadores.
Se ha visto que la redistribucin que ejerca el Tawantinsuyu reposaba
sobre las prestaciones de energa humana proporcionada por los grupos tnicos
andinos. Justamente, los centros urbanos del tipo de los mencionados funcionaron
- c omo Gunuco Pampa- como un rea de concentracin de mittani que con-
tribuan a las mitas incaicas; estos habitaban la ciudad durante un corto tiempo
(la duracin de la respectiva mitfa) en barrios "especializados" de ceramistas,
tejedores, metalrgicos, etc., siendo reemplazados en cada turno por nuevos
conjuntos de mittani. Esta poblacin, frecuentemente renovada, cohabitaba
all con un grupo reducido de administradores y personal del culto incaicd,
puesto que los cronistas precisaron que cada uno de los mencionados centros
urbanos reproduca simblicamente el Cuzco, afirmndose que disponan de
un templo solar (ushnu), un palacio del lnka y un aqllawasi, como tal pre-
sencia simblica. Al lado del conjunto habitacional, adoratorios y complejo
productivo as sealado, las autoridades cuzqueas construyeron gran nmero
de depsitos dcstinados a albergar la produccin.
Asimismo, los trabajos ms rccicnte, tanto en Gunuco como en Incaguasi
(Caete, Lima) han permitido precisar el peso de los cequcs como un sistema
radial de lneas que imprimi un criterio a la organizacin espacial. Los ceques,
dcscritos por autores del siglo XVI - como Polo de Ondegardo- para el Cuzco,
y estudiados en los ltimos aos, tuvieron visible importancia en el Cuzco.
All fueron descritos como un conjunto de guacas, ordenadas a lo largo de 1-
neas imaginarias, basadas u originadas en el Concancha, el templo solar cuzquco.
Tanto en Gunuco como en Incaguasi se ha visto la funcin de los ceques en la
organizacidn de la construccin urbana.
Esta particular organizacin de los centros administrativos incaicos podra
explicar las razones del abandono de aquellos que no fueron habitados por
espaoles una vez producida la invasin del siglo XVI, pues tenan sentido
en tanto los mecanismos de la redistribucin incaica requeran de mbitos
en los cuales pudiera concentrarse la mano de obra que proporcionaban las
unidades Ctnicas y tambin almacenar los biencs as obtenidos. Desde los mismos
centros deba realizarse asimismo la redistribucin, y ello explica que, cuando
los pobladores andinos informaban a los espaoles acerca de sus "tributos"
al Inka, afirmaran que conducan bienes a los depsitos de las "ciudades" y
tambin desde ellos a otros sitios donde eran requeridos. Parte de la "contribucin"
consista entonces en la provisin de cargadores. Despus de la invasin espaola,
los curacas andinos iniciaron sus relaciones con el nuevo poder entregando
u
P I ~ O 2
gente y bienes de los depsitos centrales, as como cargadhes para llevarlos.
Centmadministratiw
Estas eran pautas similares a las que estaban acostumbrados a mantener en
de Hunuco Pampa
f ~ ~ , , ~ ~ de
SUS relaciones con el podcr central. Los espaoles consideraron, dada su situacin
Mm s ) peculiar, que las mencionadas entregas de gente y el uso de los bienes de los
HunucoPampa
depsitos del lnka eran una muestra de la animadversin de los curacas hacia
la dominacin cuzquea, cuando en realidad se trataba de la permanencia
de los criterios que normaban las relaciones con el poder.
URBANISMO Y ARQUITECTURA
Con frecuencia, el tema apasion a los investigadores. Desde el siglo XVI
abundan las descripciones de las ciudades, sobre todo el Cuzco, y de edificaciones
particulares. Los cronistas fueron prolficos en ellas. Faltaron sin embargo,
en la Colonia, planos fidedignos de las ciudades incaicas, inclusive del Cuzco.
Los existentes tienden a presentar una regularidad ficticia y abundan en imgenes
fantsticas; se popularizaron en las ediciones de las crnicas, donde los grabadores
trataron de reproducir lo que las descripciones podan sugerir. No fueron exi-
tosos.
Autores recientes, como Gasparini y Margolies, hablan de una arquitectura
del poder, que caracterizaba al propio Cuzco, centro del Inka. Ello deja la im-
Flan0 3
Plano de la ciudad del
Cuzco. Forma parte de
la carta geogrfica
titulada La Laguna de
Titicaca and the Valley
of Yucay, Collao and
Desguadero in Peru and
Bolivia, publicada en
1840 por el Almiran-
tazgo Britnico
(Cortes de Fe?&
Denegri Luna).
1 IGLESIAS
1 de San Cristbal
2 de Santa Teresa
3 de San Francisco
4 Del Hospital
5 de La Merced,
6 de la Compania
7 Catedral
8 Sagrario o del
Triunfo
9 Nazarenas
10 San Antonio
(Sic. Acllahuasi) an-
tigua residencia de
lag Vrgenes del Sol
23 Antigua residencia
del Col, ahora !gl&sia
de Santo Domingo
26 Ruinas dent ro del
Monasterio de Santa
Teresa
27Ruinas en el Con-
vento de Can
Marqus
1 RUINAS PLAZAS Y CALLES
19 fortalezadel.Cusco 29 Plaza de San Crist6-
(Sacsahuaman) bal o Colcapata
20 Colcampata. 30 PlazaMa or
Palacio del primer
31 Plaza d e r ~a b i l d o o
Casana
32 Plazuoa de San
Antonio
33 Plazuela de Rmac
Pampa chica
34 Plazuela de Rmac .
Pampa grande
35 Plaza de Santo
Domingo (Inti am
pa o Plaza del &1 de
Ios Incas)
36 Plaza de San
Francisco
37 Plaza de Santa Ciara
38 Plaza de Santa
Teresa
39 Pampa Maroni
40 Calle de San Agustn
o del Roda+ro
41 Calle del Triunfo
42 de Loreto o de
la Crcel
43 Saphi o de los
Conquistadores
44 Pichu
45 de San Francisco
46 de la Prefectura
47 de Santa Ana
48 de Santa Teresa
49 de la Coca
50 de.San Cristbal
51 Feiseiocha (?)
52 de los Nazarenos
53 Cabracancha
54 de Santa Catalina
55 del Castello
56 Calle de Rmac
Pampa
57 Calle.de Santo
Domingo
58 Pumapchupan
59 Calle del Tambo
Pinuelo
60 Calle de Beln
61 Calle del marqus
62 de San Bernardo o
de la Merced
63 de Matar
64 de las Estrellas
65 del Hospital
66 Sucia
67 de San Juan de Dios
68 Casa de Garcilaso
de la Ve a el
~ i s toriasor
69 Jardines del Templo
del Sol o Coricancha
presin de una arquitectura suntuaria, tesis reforzada por otros autores que
identificaron las construcciones de grandes recintos cercanos al Cuzco como
"heredades personales" de los incas (Rowe). Ello transforma, por ejemplo,
las construcciones del valle de Yucay en un conjunto impresionante de centros
o haciendas recreacionales de los gobernantes cuzqueos. La investigacin
sobre este asunto resulta particularmente apasionante en los ltimos tiempos.
Se vio anteriormente que los cronistas relataron la existencia de "otros
Cuzcos", construidos por los incas conforme se expandan por los Andes. Hace
aos, Luis E. Valcrcel sealaba que cada centro administrativo incaico dispona
as de un ushnu (pirmide truncada, atribuida a templo solar), un acllaguasi
(casa de acllas) y un "palacio real" (Inka guasi). Puede aadirse la presencia
generalizada de los 'galpones" (kallanka) descritos con profusin por los cronistas
y, ciertamente, de los depsitos, as como la repeticin de los nombres sagrados
de la propia rea cuzquea (Guanacauri, por ejemplo). La repeticin de estos
elementos era lo que converta en "rplicas" simblicas del Cuzco a los centros
administrativos distribuidos por toda la regin andina. Tratbase de rplicas
simblicas, no de repeticiones del plano del Cuzco, habindose sealado en la
investigacin que la forma de puma atribuida a la ciudad sagrada de los incas
no se encuentra realmente repetida en ninguno de los centros administrativos
esparcidos por los Andes. No se repiten los planos, pero s la presencia de ele-
mentos aislados, conjuntos, etc.
Independientemente de la modalidad ocupacional (que en los centros
administrativos inclua a los miffani, como se ha indicado repetidamente, los
incas disearon conjuntos urbanos, en una imagen suntuaria y denotadora
del poder; falta aun mucha investigacin para poder precisar criterios de utiliza-
cin de los edificios o el sentido que tenan muchas edificaciones conocidas.
Gasparini y Margolies presentan cuatro zonas diferenciables: la circunvecina
al Cuzco, el "territorio que se desarrolla a lo largo del qhapaq-fan, hacia Quito",
la Costa y cl Collasuyu. Para la distincin entre ellas, se indica por ejemplo que
las construcciones a lo largo del camino incaico (=cpac an), florecen en gran-
des conjuntos de depsitos explicables a su juicio porque los centros administrativos
y los tambos extendidos a su largo suponan mucha poblacin ocasional y
grandes movimientos de gente (mittani); ello hara explicable, asimismo, la
mayor proliferacin de kallanca o grandes galpones. Ce afirma que, por el contrario,
el Cuzco carece de grandes concentraciones de depsitos en su regin vecina;
los autores precisan que una zona con tantos andenes como Pisac, tiene pocos
depsitos para una enorme cantidad de andenes y amplias zonas cultivadas.
Ello les sugiere una poblacin permanente. No veo cmo hacer compatible
ello con las afirmaciones de cronistas (como Cieza de Len) de que el propio
Cuzco era una ciudad habitada por gente venida de todas partes (ms posiblemente
miffani que mifmaqkuna, aunque sin obviar los ltimos), y con las precisiones
de Polo de Ondegardo, quien recordaba que en las festividades ms importantes
todos estos "extranjeros" deban abandonar la ciudad. Posiblemente, los depsitos
del Cuzco no se encontraban estrechamente relacionados con reas como Pisac,
sino ubicados en puntos estratgicos de redistribucin y, de otro lado, no puede
dejarse de lado la posibilidad de que hayan sido destruidos en la voracidad
desatada en la Colonia para obtener piedra fcilmente trabajable para edificacio-
nes coloniales, sobre todo iglesias. Puede aceptarse que los centros administrativos
construidos a lo largo del capac an tenan una poblacin menos estable que
el rea cuzquea, pero cabra preguntar si un rea como la de Cochabamba
(donde en Cotapachi haba ms de 2,000 collcas o depsitos) ingresara dentro
Tambo Colorado del mismo criterio que los centros administrativos construidos a lo largo del
camino incaico ubicado al norte del Cuzco. El criterio parecera ser el mismo.
Nadie discute la funcin unificadora del camino incaico, pero debemos entender
claramente que poder significa redistribucin en los Andes.
Las construcciones del rea del Cuzco tienen caracteres peculiares: Ollantay-
tambo, por ejemplo, proporciona un trazado muy interesante, trapezoidal y
similar al hallado por los especialistas en Chucuito, al borde del Titicaca: las calles
van, en ambos casos, abrindose en direccin al agua, las transversales son para-
lelas entre s. Ollantaytambo estaba en construccin al momento de la llegada
'
de los espaoles y fue modificada durante la Colonia. Es importante esto, pues
relieva un patrn de construccin incaico tardo, en aplicacin pocos aos antes
y aun durante la propia invasin espaola.
Detalles importantes han sido aceptados, el primero el de la construccin
de plazas trapezoidales, rodeadas de grandes edificaciones, tipo kallanka; en
cambio, el dueo de las construcciones vara, as como el de los diferentes
"barrios" de un complejo mayor (vase Gunuco Pampa, plano 2, supra). Otro
aspecto fundamental es que las construcciones incaicas se adaptan claramente
al terreno, por escabroso que 6ste sea; en buena cuenta, es visible que los incas pre-
Iglesia de Hunytard firieron construir en lugares no cultivables, y ello parece haber sido una tendencia
construida sobreruims
general en la poblacin andina. Al margen de los criterios enunciados, han
incaicas
tenido fama las construcciones incaicas por el acabado del trabajo en piedra,
as como por la presencia de ventanas y puertas trapezoidales. El trabajo el
piedra sirvi para diferenciar la calidad de las construcciones, destacndose
siempre que las de la propia ciudad capital (calificadas generalmente como
estilo "imperial") alcanzaban un rango caracterstico.
La arquitectura del propio Cuzco, especialmente su diseo urbano, ofrece
dificultades a la investigacin; las calles de la ciudad fueron ampliadas a raz
de la rebelin de 1536 acaudillada por Manco Inca, pues en ella se incendi
el Cuzco, aprovechando la angostura de sus calles, que favoreca la cercana
de los techos de paja, propagndose fcilmente las llamas; las calles estrechas
y con acequia al medio no eran tampoco favorables para el trnsito de caballos,
estaban diseadas para caminarlas a pie. Igual cosa pasaba con las puertas,
diseadas a escala humana; muros y puertas fueron cambiadas en el siglo XVI,
tambin sin duda la disposicin interna y las dimensiones de las habitaciones.
Estas remodelaciones se aunaron a otras modificaciones mayores: la ms notoria
Sacsayh-nn es la construccin de casas en medio de la gran plaza central, la cual qued
dividida desde la Colonia; no haba construcciones entre Aucaypata y Cusipata,
las dos plazas del Cuzco, se hicieron durante la Colonia y tambin se dividi
la ltima. De otro lado, los entornos de la ciudad fueron afectados por una
poltica que, amparada en cdulas reales, permiti el desmantelamiento de
construcciones vecinas a la ciudad, como ocurri con Sacsaywaman, para edificar
con sus piedras las ms importantes iglesias espaolas (la Catedral y la Compaa,
cuando menos); cosa similar debi ocurrir en otros casos, aun sin la urgencia
de un destinatario inmediato de los sillares, pues aquellas edificaciones asociadas
con la vida religiosa andina fueron desmanteladas con rpidez (por ejemplo,
el edificio atribuido al templo incaico en Raqchi o Cacha, cuyas columnas fueron
demolidas hasta sus bases de piedra).
Las construcciones incaicas combinaban muros de piedra (abajo) y adobe
(encima), notndose ello en aquellas de reconocida "jerarqua" incaica, como
el Coricancha, el ms importante templo solar de los Andes. Ntase por igual
en otros edificios. Los techos, cubiertos de paja y con tijerales de madera, a
dos aguas, son comunes a la mayora de las edificaciones. En el caso de construcciones
Imgenes del Suntur
Huasi, segn las
acuarelas que probable-
mente utiliz Ephraim
George Squier, y segn
la ilustracin de su
libro Pem. Incidents of
Travel and Equloration
in the Land of the Incas
(1 8n)
menores se emple un techado en forma de "cpula" de totora, cubierta con una
"estera" formada con la propia piel de los troncos de totora empleados. En el
siglo XIX, Ephraim George Squier hizo una descripcin del Suntur Wasi en
su conocido P m . Incidmt of Travel and Explomtion in the Land of the Incas (1877),
relatando la forma como estaba construida la techumbre de un edificio de
Azngaro; Cquier habl de la utilizacin de bamb (ver figura). En construcciones
mayores se aada "clavos de piedraf' a los muros, para amarrar all los soportes
de madera empleados en los tijerales del techado. Aunque no fue un elemento
utilizado por los incas, debe recordarse la utilizacin de la "falsa bveda" en
las construcciones andinas; si bien no se la emple en las construcciones "oficialesJ1
incaicas. se muestra abundante. por ejemplo en edificacions domsticas altiplnicas.
cuyos ejemplos ms conocidos son las chullpas.
Arbalo Incaico
TEXTILES Y CERAMICA
Motiws de d m i c a
incaicos
As como se habl de la edificacin, y el urbanismo, conviene mencionar
algunas caractersticas de la textilera, entendida tambin como mltiple en
su representacin, empleo y simbolismo, y la cermica, tan conocida en sus
formas; ambos de importancia y utilizacin tanto masiva como ceremonial.
Acerca del tejido puede hablarse detenidamente y se ha escrito mucho.
Sbese de la delicadeza de los tejidos andinos, del valor del cumpi, bordados
que despertaron la admiracin de los espaoles en el XVI, y del awasqa, que
tena una mucho mayor difusin. No extraa encontrar en las primeras referen-
cias de aquellos cronistas que se encontraron en Cajamarca y escribieron en la
propia dcada de 1530, admiradas frases acerca de los textiles andinos. Los
tejidos con plumas adquirieron, sin duda alguna, una preponderancia ritual
extraordinaria, hasta el punto que entre las entregas de energa humana el
lnka se mencionaba en la lista de Gu2nuco un nmero de gente para obtener
plumas, destinadas, ciertamente, a la textilera. As, la textilera hizo fama
y se emple en todas las sociedades andinas. Se hicieron famosos los tejidos
previos a los incas, cuando la arqueologa naciente del siglo XIX los exhum,
y en el presente siglo, cuando se hicieron conocidos los clebres mantos de Paracas,
cumbre textil difcilmente emulable.
Pero el tejido era, como se ha visto, importantsimo elemento en la redistri-
bucin. Cabe anotar aqu que recopilaciones de textos andinos, como los de
Guarochir, recopilados por Francisco de Avila en los ltimos aos del XVI o inicios
del XVII, mencionaban expresamente que a Wiraqocha lo adoraban especialmen-
te los maestros tejedores, tendra que ver esto con la imagen que se menciona fre-
cuentemente de que el mundo podra ser considerado como un tejido?
El tejido, como la cermica, alcanz una difusin muy amplia durante
el predominio del Tawantinsuyu: aqu puede abrirse una amplsima discusin
acerca de la influencia de la produccin masiva, que no abati los estndares
tecnolgicos, sino uniform motivos y siluetas.
Se ha mencionado con frecuencia que la cermica previa a los incas, al
igual que el tejido, alcanzaron niveles muy altos de perfeccin artstica. No
se discutir, pero debe recordarse que el Tawantinsuyu utiliz mitas para
alcanzar una produccin en gran escala de muchos objetos, tanto textiles como
cerrnicos, como se aprecia en la lista de Gunuco, que se present en el Cuadro
1 de este libro. All se indic varias decenas de olleros (ceramistas), que una
unidad tnica como los Chupaychu entregaba al Tawantinsuyu. Pero puede
verse tambin que el Tawantinsuyu organizaba formas laborales ms vastas,
pues en zona altiplnica, vecina al lago Titicaca (Cupi, Huancan), se estableci
un centro fabril alimcntado con poblacin variada y probablemente multitnica:
era un centro textil especializado, que la documentacin espaola alcanz
a registrar a travs de litigios coloniales tempranos.
As, la cermica y la textilera alcanzaron una amplsima difusin a travfs
de la presencia de los incas (vase la figura para mostrar algunos de los ms
conocidos tipos cerrnicos).
LOS QUIPUS
Para administrar la produccin y, especialmente para poder manejar la
mano de obra empleada en las tareas conducentes a la redistribucin, los hombres
andinos perfeccionaron instrumentos contables; los ms famosos de ellos fueron
los quipus (khipu), las clebres cuerdas anudadas que servan para registrar
informacin contable. El complejo sistema de informacin mantenido en los
quipus hizo posible a las organizaciones de poder andinas registrar informacin
numrica conveniente.
Algunos tipos de
cermica incaica
recipiente diminuto
taza
cuchara de arcilla
dat o
e) banca
r - -
olla
f) kero vaso de arcilla
E) chullan chaqui manca olla cliz
) janccana tostador o incensario
i) quinsa chaqui olla tripoide
florero
cntaro grande
1) aisana
cntaro con gollete bajo
m) wpu. recipiente grande con boca expandida
rajdii
nfora de gollete acampanado y base plana
; ] arybalo o maca
cntaro de cuello alargado y base cnica
Los quipus fueron conocidos, ciertamente, desde los primeros momentos
de la llegada de los espaoles a los Andes; los cronistas hablaron abundantemente
de ellos, y los espaoles pudieron emplear la informacin all contenida, especialmente
en lo que se refera a los cmputos demogrficos. En diversas oportunidades,
consta por la informacin de los visitadores espaoles, la utilizacin de los
quipus fue imprescindible para
obtener datos acerca de la
poblacin existente, pues en
las visitas administrativas se
levantaban padrones de la
poblacin; para ello se utili-
zaron, en repetidas oportu-
nidades, comprobaciones pro-
porcionadas por los khipuka-
mayoq, los especialistas andinos
en el manejo de los quipus.
No llegaron los espaoles
a introducirse en la compleja
tecnologa de los quipus, y en
nuestros das continan los
esfuerzos para su interpreta-
cin; sin embargo, es visible
que en muchos casos los adrni-
nistradores debieron recibir
y hasta conservar quipus en-
tregados por los curacas como
prueba, como ocurri con los
quipus ledos por los curacas
de Jauja ante los funcionarios
y escribanos de la Audiencia
de Lima, cuando presentaron
probanzas a fin de obtener mcr-
cedes reales; debiendo demos-
trar su lealtad a la Corona,
hicieron conocer las entregas
de bienes y gente a los espao-
les desde los tiempos dc Pizarro.
Alguna vez los quipus
andinos reemplazaron a los li-
bros de contabilidad espaoles.
Ello ocurri despus de las
tormentosas pocas de las
denominadas Guerras Civiles,
cuando los funcionarios des-
cubrieron en algunas partes
UnquipucamaYoc,
de los andes -Chucuito, por ejemplo- que los tesoreros anteriores se haban
segn Guaman Poma.
En la parte inferior se
quedado sin los libros que garantizaran la correccin de sus operaciones, espmicndo
un uhco, r ,
como causa las propias convulsiones de la guerra. En Chucuito los funcionarios
instrumento aparente encargados de las cuentas pudieron emplear la informacin que los quipucamayos
Par aO~aci om
haban conservado acerca de lo que haban entregado a los espaoles, y registraron
aritmticas
por escrito la informacin proporcionada por los t6cnicos andinos.
Los quipus consistan generalmente en una cuerda principal, carente de
nudos, de la cual se desprenden otras de colores diferentes y anudadas. La
diversidad de nudos es importante para la precisin de la informacin, as co-
mo tambin se registraba cuerdas sin anudar, y otras que no se desprenden de
la principal sino de alguna de las secundarias.
Se entiende generalmente que los colores, y posiblemente la forma del
trenzado de las cuerdas, pueden indicar los objetos a que se refiere el quipu,
mientras que los nudos expresan las cantidades de los mismos. Hay quipus
muy simples y otros que alcanzan las 1,000 cuerdas.
John V. Murra ha precisado recientemente la etnocategoras de un quipu
estatal, utilizando justamente uno de los quipus transcritos, el de las entregas
de mano de obra de los Chupaychu al Tawantinsuyu (1549). La primera cuerda
aparece relacionada con gente entregada al Tawantinsuyu a la continua. La
segunda se refiere a quienes van a cultivar al Cuzco (al valle de Yucay?),
donde tambin "hacan su camarico", esta ltima frase la interpreta Murra
como que, los pobladores indicados cultivaban, adems, para los ausentes
(servicio militar), lo que remite a complementar su trabajo "tributario" con
el relativo a la reciprocidad. Las cuerdas 3 y 4 se refieren a prestaciones de
mano de obra, tambin continua, esto indicara que son nmeros estables,
miftani reemplazables permanentemente; las siguientes cuerdas (5 a 8) son
similares prestaciones de mano de obra, sin mencin de continuidad. Las cuerdas
9 y 10 se refieren a gente que buscaba productos silvestres (plumas, miel);
las 11 y 12 se refieren a los que prestaban servicios sin salir de su mbito natural;
las 13 a 15 a gente destinada a cuidar recursos cuzqueos (ganado, chacras,
y para sembrar aj y llevarlo al Cuzco). Las cuerdas 16 a 18 se remiten a recursos
ubicados en la periferia (sal, coca, acompaantes del Inka en caceras de vena-
dos). Las cuerdas 19 a 21 mencionan gente que realizaba prestaciones destinadas
a hacer objetos (suelas, platos, ollas), los cuales realizaban su trabajo en la
regin de su propia unidad tnica, lo que los diferencia de las siguientes cuatro
cuerdas (22 a 25, que se refieren a servicios prestados nicamente en el centro
de Gunuco Pampa). La cuerda 26 se refiere a la gente que se ocupaba de sembrar
y otras cosas sin salir de sus tierras.
Murra precisa que tanto en este quipu, como en otro que estudiara (en
19751, hay un criterio bsico, primeramente se enumera la ropa, a la cual siguen
los cultivos y la alimentacin. En un caso, los auqunidos iban enumerados
antes de la categora textil, junto con la gente, proporcionando una categora
de "seres vivientes".
Esta presentacin de las categoras relativas a un quipu, rescatadas de la
informacin documental que transcribi uno de ellos, resulta particularmente
til para comprender el manejo escrupuloso de las prestaciones que formaban
' parte de la redistribucin que el Cuzco haca funcionar. Se aprecia que el grupo
tnico mantena la cuenta de lo que proporcionaba; es posible que la administra-
cin central guardara una copia similar.
EL SISTEMA DECIMAL
Desde los tiempos de los cronistas, se ha mencionado la importancia de
un criterio decimal empleado por la contabilidad estatal incaica. Se supuso
incluso que el mismo poda ser anterior a los incas, aunque este aserto no
puede verificarse con la informacin disponible. A la vez, se pens que dicho
sistema serva, no slo para el cmputo de la poblacin, sino tambin para
distribuirla en grupos, cada uno de los cuales contaba con una autoridad especfica.
Este conjunto de autoridades, decimalmente jerarquizadas, habra formado
parte de la tantas veces mencionada burocracia incaica. Sobre este asunto se
han expresado dudas recientes, y Murra considera que pueden referirse ms
a un sistema de cmputo proporcional que a un conjunto de autoridades realmente
existentes. Tambin es posible que se trate de autoridades que ejercan temporal-
mente un carga determinado, especialmente en el control de las mitas a las que
contribua la poblacin.
La lista clsica de las autoridades o kamay es la siguiente, resumiendo
la informacin de las crnicas:
Chunka 1 O
Piska chunka 50
Pachaka 1 O0
Piska pachaka 500
Waranqa 1000
Piska waranqa 5000
Iiunu 1 O000
Uno de los puntos iniciales de confusin podra haberse originado en
que las crnicas en general mencionaron el sistema dccimal en dos ocasiones;
la primera se refera a reparticiones jurisdiccionales, asimilando el grupo de
10000 a una "provincia", y en un segundo caso, asignado a cada una de las
categoras un karnayuq o jefe, una autoridad responsable de la poblacin incluida.
Tanto a los cronistas como a los primeros comentaristas les parcci que este con-
junto de autoridades garantizaba un estricto control poblacional, que, en el ca-
so de autores modernos, abon las tesis sobre una organizacin socialista y
autoritaria.
Es posible, en cambio, que tanto la mencin a una "provincia" como la
designacin de las autoridades sean cuestionabres. La nocin jurisdiccional
del territorio es comprensible en los autores espaoles a partir del siglo XVI,
ya que estudios recientes han hecho ver que la jurisdiccin de las unidades
tnicas no funcionaba sobre territorios continuos, sino que se hallaba repartida
en pequeos sectores donde la poblacin ejerca derechos de uso, los mismos
que podan hallarse a considerable distancia de los ambientes originarios,
como ocurra con los Lupaqa de Chucuito, o a variables distancias menores.
En todo caso, un mismo territorio continuo, atribuido a una unidad tnica,
hallbase frecuentemente compartido por varias unidades tnicas, a lo cual
haba que suponer un sistema similar de sectores ocupados por el Tawantinsuyu,
el cual dispona - c omo es sabido- de tierras entregadas por cada unidad
tnica, salpicadas entonces en el extenso mbito que normalmente se le atribuye.
Es importante repetir que las tierras del Inka, como las llaman nor-
malmente tanto las crnicas como los documentos coloniales, se refieren general-
mente a aquella$ con riego o andenes, ambas cosas atribuibles a la accin creadora
de tierras por el Tawantinsuyu, y que explican por qu el Inka era conside-
rado en la mitologa como quien haca que las piedras se movieran solas y
se ordenaran en pirqa (=paredes) o en andenes o bancales; tambihn puede aadirse
que se ordenaban en canales. En todo e1lo.s~ llevaba a cabo la actividad del
Cuzco como organizador de un sistema de administracin de mano de obra
en gran escala, destinado a alimentar la redistribucin.
De otro lado, al mencionar anteriormente la utilizacin del sistema decimal
para designar a las autoridades pertenecientes a una burocracia, se precis
que ello poda ser cuestionado, desde el momento en que la misma no podra
haber sido nicamente una parte de la administracin cuzquea, sino que
deba estar indudablemente imbricada dentro de la administracin de las unida-
des tnicas. Lo ltimo habra exigido que, durante la Colonia o al menos en sus
primeros tiempos, las autoridades de este tipo existentes en las unidades tnicas
y vinculadas a su dimensin demogrfica, debieran haber continuado en funcio-
nes. Nada de esto hay registrado hasta donde hoy puede conocerse.
Lo ms probable sigue siendo que las categoras decimales formaran parte
de un conjunto de trminos censales, entendidos, como han precisado recientes
investigadores, como nmeros ideales para representar grupos que se acercaban
a cada totalidad (100, 500, 1000, etc.), ya que representaban categoras y no
estrictas numeraciones. Los cronistas pensaron en "familias", entendidas como
unidades domsticas, y a la vez transformaron la condicin de jefe de familia
en "unidad tributana", cuya pertinencia puede discutirse, habida cuenta del cri-
terio espaol para consignar como unidad tributaria a la domstica, donde el
jefe de familia era quien estaba obligado al tributo. Mientras que, en las prestacio-
nes andinas para la redistribucin, la unidad tributaria puede ser entendida
de otra manera: no es nicamente el varn, sino que los nmeros registra-
dos en los quipus pueden ser entendidos como parejas, tal como sugiere Murra.
Finalmente, una sugerencia importante y adicional, planteada asimismo
por Murra: en el khipu de Gunuco de 1549, aparecen cmputos basados en
el sistema decimal, pero tambin otros basados en grupos y mltiplos de 4,
lo cual debe abrir importantes discusiones acerca del o los sistemas de cmputo
empleados. Murra sugiere que el 4 podra estar referido al nmero de unidades
Chupaychu, es decir al nmero de waranqa de dicho grupo; precisa asimismo
Murra que el uso de mltiplos de 4 en el quipu transcrito por los visitadores de
Gunuco en 1549 es un caso nico en las fuentes conocidas.
EL PROBLEMA DEL COMERCIO Y DEL MERCADO
De similar manera a como ocurri con el tributo, los espaoles trasladaron
a los Andes la nocin europea de la moneda, y precisaron la existencia de
un comercio y un mercado. As, cuando en los primeros das de la invasin el
piloto Bartolom Ruiz hall una balsa navegando frente a la Costa norte del
Per, el redactor de uno de los ms conocidos textos de los primeros tiempos
espaoles en los Andes, posiblemente Bartolom Ruiz, explic llanamente
que se trataba de una embarcacin de mercaderes que transportaban mercancas
diversas destinadas a "rescatar" con otros bienes. Era una forma natural de
los espaoles de apreciar el intercambio andino bajo la forma de trueque. Al
no hallar moneda, los espaoles identificaron todo intercambio como un trueque.
El deseo de una mayor precisin sobre este asunto ha llevado a algunos autores
modernos a identificar el intercambio andino como "trueque a modo de indios",
lo cual acepta, de hecho, una forma especfica de intercambio que no es igual al
comercio y que presenta caractersticas individualizables. No explica, sin embargo,
el hecho comprobado por la etnografa contempornea de que los intercambios
estaban regulados por el parentesco.
La balsa que hallaran Bartolom Ruiz y sus acompaantes llevaba diversos
objetos: piezas de plata y oro, coronas, diademas, cintos, empuaduras, otros
objetos que fueron identificados como armaduras ("armadas como de piernas
y petos"), tenazuelas, cascabeles, sarta de cuentas, espejos de plata, tazas y
vasijas, tambin de plata y oro, muchas mantas de algodn, ropa "labrada"
(=cumbi), una balanza y pesas "como hechura de romana" (dice el relato que
la misma serva para pesar oro) y piedras preciosas (particularmente esmeral-
das). Prcticamente todos estos objetos formaban parte de intercambios rituales
o de ofrendas a los templos. No se trataba entonces de "mercancas", sino de
otra forma de circulacin de bienes como los indicados, que no se intercambiaban
entre la gente sino formaban parte de intercambios rituales o de ofrendas religio-
sas. Ya se vio que los intercambios rituales podan darse entre unidades tnicas;
las ofrendas a los templos no precisan de mayor explicacin: son universalmente
conocidas.
Las crnicas identificaron a la vez como "mercaderes" a los hombres an-
dinos que trasladaban cosas de un lugar a otro. Hemos visto que durante el
Tawantinsuyu el movimiento de bienes estaba regulado por otros criterios, ta-
les como los que normaban al envo de tejidos y otros bienes producidos en los
centros administrativos a los depsitos, o bien los viajes de los mismos desde
estos a los lugares de redistribucin. Se ha mencionado incluso la utilizacin
de ciertos bienes como formas "primitivas" de moneda, e incluso investigado-
res contemporneos han propuesto la posibilidad de que tal cosa hubiera ocurrido
con hachuelas de cobre o bronce halladas en tumbas de la regin ecuatorial
o peruana del norte (donde se llaman "naipes"), as como tambin con las con-
chas de Spondylus (mullu). Lo ms probable, a mi juicio, es que en ambos casos
se trate de ofrendas funerarias, no habiendo argumento definitivo para calificarlas
como tales monedas.
Las pautas de la reciprocidad andina permiten ver que las entregas de
bienes estaban vinculadas con los presentes u obsequios rituales, relacionados
ciertamente al mantenimiento de la propia reciprocidad; en cambio, la ejercita-
cin normal de la misma se haca mediante intercambios de energa humana
aplicados a la produccin. La entrega de presentes puede ser coincidente, por
ejemplo, con la hospitalidad; la obligacin y la cuanta del regalo puede crecer
segn el vnculo parental existente. Asimismo, los presentes se relacionan
con las ocasiones en las cuales se solicita el mantenimiento o ejercicio de la
reciprocidad, puesto que cada solicitud de cooperacin se acompaaba de
gestos rituales (visitas, ofrendas de coca) y posiblemente de presentes especficos.
Las mayores informaciones sobre el mercado se han relacionado con la
Costa central (particularmente Chincha) y con la regin ecuatorial, al margen,
por cierto, de las afirmaciones poco especficas de las crnicas. Documentos
referentes a Chincha hacan mencin de que dicho valle contaba con un gran
nmero de mercaderes, y se propuso que los mismos estaran dedicados a
distribuir en el centro y sur andinos determinados productos, como el mullu
procedente de las aguas calientes de la regin ecuatorial, a la vez que hacan
lo propio con metales producidos en la regin del altiplano Per-boliviano,
distribuyndolo en las regiones de la Costa Central. El hecho es que, como
ya se vio, el mullu era utilizado fundamentalmente (si no nicamente) para
fines rituales; su propio empleo ritual exiga que cada grupo utilizara sus propios
medios y rutas para recolectarlo: tal cosa ocurra con los de Atico y Caravel,
al Sur de Chincha. Durante el Tawantinsuyu las diferentes unidades tnicas
integradas en el mismo entregaban al poder central una cantidad de energa
humana que, como ya se anot, era empleada en diversas tareas; entre ellos
debi hallarse gente de determinados grupos encargada de recoger el mullu
para incorporarlo a las mecnicas cuzqueas de redistribucin. A la par, cada
grupo que requera el mullu para efectos rituales debi continuar obtenindolo
por medio de mecnicas tradicionales, si la cantidad redistribuida por el Cuzco
era insuficiente. Aunque esto parece difuso, no permite autorizar una presun-
cin de que los pobladores de Chincha tenan un monopolio del mullu, ni que
pudiera tratarse de un criterio basado en el intercambio "comercial".
Los cronistas caracterizaron a los rnindalas de la regin ecuatorial como
"mercaderes". Los datos que existen son igualmente difusos y poco confiables,
dada la predisposicin espaola a considerar comerciantes a todos los poblado-
res relacionados con el movimiento de bienes. De otro lado, no hay razn suficiente
para afirmar que la regin de los Andes norteos no manejara los criterios
bsicos de reciprocidad y redistribucin y, en cambio, puede pensarse que
los mindalas fueran en realidad transportistas; despus de la invasin espaola
y de la introduccin del mercado en la regin andina, los mindalas adquirieron
nueva fisonoma y se adecuaron a las nuevas condiciones establecidas por
el mercado.
Los diccionarios coloniales proporcionan informacin sobre los trminos
adecuados al trfico comercial. Tal es el caso del Vocabulario de la lengua aymara,
elaborado por el jesuita Ludovico Bertonio y publicado en 1612 con pie de
imprenta de Juli. Bertonio vivi all, y Juli tuvo notoria importancia no solamente
porque all se organiz un modelo de reduccin jesuita que sirvi de ensayo
para las actividades posteriores de la Orden en el Paraguay, sino tambin
porque en Juli se reunan las rutas que iban desde la Costa hasta Potos, partiendo
de Islay-Arequipa, desde Moquegua o desde Arica; tambin pasaban por Juli
las rutas de llameros y viajantes espaoles provenientes del Cuzco y destinados
a la Villa Imperial de la produccin de la plata. Por ello Juli era el lugar natural
para la fijacin de neologismos relacionados con el trfico comercial administra-
do por espaoles y bajo sus criterios. Ello explica por qu el P. Bertonio pudo
incorporar en su diccionario ms trminos que los registrados en otros dicciona-
rios bilinges anteriores. De igual forma se establecieron en las mismas obras
los trminos y categoras referentes a la evangelizacin.
Los espaoles introdujeron en los Andes el trmino "tinguez", proveniente
de Mxico (del nhuatl, tianquitzli), y empleado para designar el lugar donde
se realizaban los intercambios. Los cronistas y la documentacin administrativa
impusieron el trmino para encima del quechua (ccatu) o del aymara. No se
dispone de informacin suficiente para conocer la forma cmo se produjo el
reemplazo y la consiguiente generalizacin del trmino "tinguez", aunque
puede aceptarse que sigui la ruta general de Norte a Sur, propuesta por los
especialistas para explicar la presencia de trminos antillanos y mexicanos
en la Amrica del Sur. Es evidente, en cambio, su generalizacin como "merca-
do", aunque la conceptualizacin ms clara sera "lugar para intercambiar
cosas" y, por qu no?, la ocasin de la reunin; ello no calificara la existencia
de un rgimen mercantil, sino la del lugar donde se llevaban a cabo algunas
de las entregas de bienes resultantes del previo intercambio de energa humana.
Una larga serie de trabajos etnolgicos acerca de este asunto permite apreciar
que hasta el siglo XX permanece en vigencia la nocin de un "mercado", entendido
como el lugar o la ocasin para hacer efectivos los intercambios originados
en las relaciones de parentesco.
Informaciones de los curacas, que prestaron declaraciones a los visitadores
coloniales, concuerdan en sealar que en el tiempo del Inka no haba "hom-
bres caudalosos de mercancas". La afirmacin se refiere sin duda alguna
a la inexistencia del comercio generalizado como medio de intercambio; mien-
tras, los mismos informantes sealan que en el "tinguez" se realizaba intercam-
bio de comidas, s rechazan que all se hubiera tratado con otros efectos, ropa
por ejemplo. La referencia a la comida es clara en el sentido de que si las ta-
reas agrcolas y ganaderas eran realizadas dentro de la reciprocidad, los partici-
pantes de la misma podan recoger su parte de la misma en la ocasin en que el
ccatu se realizaba. De otro lado, la inexistencia de intercambios de ropa puede
explicarse en parte por las mismas afirmaciones de los declarantes ("cada uno
haca lo que haba menester") y porque la ropa "especial" (cumbi, por ejem-
plo), se obtena mediante la redistribucin ejercida por el poder; ste reciba
energa humana para la produccin y el reparto de bienes diversos, entre ellos
la ropa ocupaba un lugar privilegiado. El Tawantinsuyu creci aceleradamen-
te una vez que logr controlar la regin altiplnica, rica en ganado andino
y, consecuentemente, en ropa de lana.
El crecimiento del Tawantinsuyu gener una situacin peculiar, al genera-
lizarse el espacio humano de la redistribucin bajo criterios cuzqueos. La ac-
tividad redistributiva de los incas ocup entonces el lugar del mercado como
mecanismo de circulacin de bienes, si bien ello supona una regulacin de
la oferta de bienes -mediante las tareas destinadas a la redistribucin- lo
cual haca que la oferta perdiera parte de su sentido en un mercado; anula
a su vez en cierta forma la demanda, puesto que la propia redistribucin le
fijaba lmites. Murra ha sugerido que en los tiempos finales del Tawantinsuyu
la acumulacin en los depsitos dependientes del Cuzco exceda con largueza
las posibilidades de la "demanda"; sin embargo, el Tawantinsuyu no poda
alterar los principios de entrega de mano de obra ni las pautas redistributivas.
No existiendo un mercado no era posible "liquidar" las existencias variando
los precios, no se plankaba, por cierto, una exportacin. Sin embargo, el Tawantinsuyu
requera expandir el sistema a fin de incorporar las poblaciones de las nuevas
regiones conquistadas; ello bien poda llevar a una crisis el "modclo econmico"
incaico, y las particularidades del conflicto entre Guscar y Atahualpa bien'
pudieron estar relacionados con esta situacin.
BIBLIOGRAFIA
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cas, son abundantes. Tuvo mucho predicamento en un poca la obra de Louis Baudin, L 'Empire
Socialiste des Incm (Paris 1928);traducido como El imperio socialista de los Incas, tuvo varias ediciones
en espaol; del mismo: Lec lncas du Pmu (Paris 1942). Los trabajos de Hermann Trimbom incidieron
tambin en el campo: "Der Koliektivismus der Inka" (Anthropos, XVIII-XX, 1923-24); del mismo
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o the Spanish Conque~t'' (Handbook of South American Indbs, 11, Smithsomian Institution, Washington
Smithsonian 1946); Sally Falk Moore, Power and Property in Inca Peru (Columbia University Press.
New York 1958); Mara Rostworowski de Diez Canseco, Etnia y sociedad. Costa peruana prehispnicn
(Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1977), as como Recursos naturales renovables y pesca (Instituto
de Estudios Peruanos, Lima 1981); Franklin-Pease G.Y., Del Tawantinsuyu a la historia del Per
(Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1978); del mismo "Los Incas" (Historia del Per, Edito-
-
rial Juan Meja Baca, Lima 1980, t. E); Jrgen Golte, 1 racionalidad de la organizizcin mdi m (Instituto de
Estudios Pemanos, Lima 1980); Nathan Wachtel, Sociedad e ideologa. Ensayos de historia y antropologi
andinas (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1973); del mismo: Los vencidos. Los indios del Per
frente a la conquista espaola (1530-1570) (Alianza Editorial, Madrid 1976).
Entre las contribuciones sobre reciprocidad andina vase: Giorgio Alberti y Enrique Mayer
(compiladores), Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos (Instituto de Estudios Peruanos,
Lima, 1974). Sobre tecnologas agrarias y otras: Rogger Ravines, (compilador), Tecnologa andina
(Instituto de Estudios Peruanos, Concytec, Lima 1978), y Heather Lechtman y Ana Mara Soldi,
La tecnologa en el mundo andino, T. I . , (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981).
Diversos trabajos se han realizado acerca de los mibnaqkuna en los Andes, vase, por ejemplo,
de Waldemar Espinoza Soriano: "Los mitmas yungas de Collique en Cajamarca, siglos XV, XVI
y XVII" (Revista del Museo Nacional, XXXVI, Lima 1970). "Los mitmas Huayacuntus en Quito o
guarniciones para la represidn armada, siglos XV y XVi" (Revista del Museo Nacional, XLI, Lima
1975); y otros artculos del mismo autor. Asimismo, de Liliana Regalado de Hurtado: "Mitrnaqkuna
y controles ecolgicos" (en Koth de Paredes, M. y A. Castelli, eds., Etnohistoria y Antropologa
andina. Primera Jornada del Museo Nacional de Historia, (Lima 1978), "Un contexto legendario
para el origen de los mitmaqkuna y los alcances del prestigio norteo" (Histrica, VII, 2, Lima
1983), y "En torno a la relacin entre mitmaqkuna, poder y tecnologa en los Andes" (Historia
y Cultura, 17, Lima 1984).
Cobre urbanismo y arquitectura incaica, vase de Jorge E. Hardoy, Ciudndes precol abi m (Edi-
ciones Infinito, Buenos Aires 19641, y especialmente de Graziano Gasparini y Louise Margolies,
Arquitectura lnka (Universidad Central de Venezuela, Caracas 1 m . Los imos Congresos Internaciona-
les de Amcricanistas vienen incluyendo importantes simposios sobre el tema, y se encuentran pu-
blicados sus trabajos en las Actas respecvas. Para los centros administrativos, revicese especialmente el
reciente libto de Craig Morris y Donald Thompm, Huanuw Pampa. An Inca City and its hinterlnnd
(Thames and Hudson, New York 1985). El mismo Morris escribi una importante tesis sobre los
sistemas de depsitos: Storage in Tawantinsuyu (University of Chicago, 1967, indita). Para la ,
Costa, revsese Rogger Ravines, ed., Chanchn. Metrpoli Chim (Lstituto de Estudios Peruanos e
ITINTEC, Lima 1980).
Captulo 111
LA ORGANIZACION DE LA SOCIEDAD ANDINA
UCHOC estudiosos han presentado la organizacin de la sociedad andina prehisp-
M ni,. De un tiempo a esa parte ha sido comcn la presencia de nuevas propuestas,
generalmente modelos tericos interesantes y complejos, difciles de asimilar
aun para los iniciados en el lenguaje antropolgico o en una eventual matemtica
de las Ciencias Sociales. Me limitar a narrar las formas de relacin y analizar
algunos de los elementos bsicos de la organizacin de la sociedad en los Andes.
Los cronistas del XVI y XVII presentaron una nutrida informacin, donde
predominaba el retrato de la sociedad incaica bajo patrones occidentales y
se distingua la nobleza -identificndose la de sangre y la de privilegio otorgado
por el Inka-, y la poblacin en general; curiosamente, en este esquema los
curacas pertenecientes a las unidades tnicas andinas parecan estar estar en
medio del camino entre ambos sectores o, en ciertos casos, claramente incorporados
a la lite que los incas parecan reorganizar en cada regin que se incorporaba
al Tawantinsuyu.
En un momento no precisable, pero seguramente posterior al establecimien-
to de la vida sedentaria y de la aparicin de la agricultura, los hombres andinos
se organizaron socialmente bajo principios dualistas. Hanan y urin, alaasa y
maasa, urna y urco, allauca e ichoc son trminos que expresan la dualidad en
la organizacin en la documentacin generada por los espaoles a partir del
siglo XVI. Con alto-bajo, derecha-izquierda, delantedctrs, dentro-fuera, cerca-
lejos, los trminos que representan las oposiciones y complementaciones que
todos los mencionados trminos pueden significar, para graficar el hecho comproba-
do por los espaoles en el siglo XVI de que todo grupo andino se vea como
en un espejo en su otra "mitad". Ello estaba determinado por la necesidad
original de diferenciar dos sectores de parentesco, de manera tal que pudiera
funcionar un principio bsico del matrimonio andino consistente en la primaca
de la resistencia de la madre; esto es, era el padre quien deba cambiar de re-
sidencia ( y de grupo) al momento de casarse.
1
Con el tiempo, la distribucin dual de sectores parece haberse modificado,
tanto al crecer como al diversificarse la poblacin, amplindose los grupos
de parentesco en las mitades correspondientes. A ello se debe que en aquellos
. lugares de mayor concentracin poblacional -pocos en realidad- los grandes
sectores (hanan-urin, o cualquiera de las otras denominaciones) pudiera estar
57
compuesto por un complejo de grupos de parentesco, tal ocurri en el Cuzco,
donde cada sector congregaba un nmero de panaqa o ayllus reales, cada uno
de ellos era un grupo de parentesco de los incas cuzqueos.
La dualidad tiene, sin embargo, matics que dan tonos diversos al rgimen
de "mitades", y el propio t4nnino "mitad" es simblico y se refiere a una equivalen-
cia no necesariamente numrica. Aunque desde los cronistas de los siglos XVI
y XVII pareci identificarse a las mitades con la relacin alto-bajo, no es la
nica ni tampoco la ms importante. A la vez, si bien la misma suele entenderse
como una jerarqua, hay quienes han puesto en duda la estabilidad de la misma,
al menos en todos los casos. As Mara Roshvorowski ha sealado que en determina-
dos lugares de la Costa del Per actual (Ica), urin (Lurin, Luren) podra haber
sido ms importante que hanan. Esta afirmacin podra cuestionarse, sin embargo,
desde que las evidencias parecen ser insuficientes. Chincha (Ica en general)
fue una regin donde la poblacin andina decreci rpidamente a consecuencia
de la invasin espaola, y ello hace que la documentacin empleada para soste-
ner esta propuesta pueda ser demasiado tarda en ofrecer un testimonio cabal
de la composicin social de la poblacin.
Antes de la aparicin del Tawantinsuyu de los incas, las sociedades andinas
ya haban establecido las funciones de la dualidad. Como sta no es necesariamen-
te una divisin fsica, no es fcil distinguirla arqueolgicamente; se ha podido
precisarla en casos tardos (incaicos), como en Gunuco Pampa, uno de los
ms estudiados centros administrativos del Tawantinsuyu, o el de Inca Wasi,
en el valle de Caete. Como se aprecia en los estudios realizados, puede definirse
claramente cuatro sectores, dos de los cuales constituiran hanan y los res-
tantes urin, de acuerdo al criterio del Cuzco, ampliamente desarrollado en
los cronistas y discutido en la investigacin contempornea.
Las crnicas explicaron que la plaza grande del Cuzco (es decir, la suma
de Aucaypata y Cusipata), divida la ciudad sagrada de los incas en los dos
CUADRO 2
Urin Cuzco Hanan Cuzco
Manco Cpac Inca Roca
Sinchi Roca Yaguar Guaca
Lloque Yupanqui Wiraqocha
Mayta Cpac Pachacuti
Cpac Yupanqui Amaru Inca Yupanqui
Tpac Inca Yupanqui
Guayna Cpac
Guscar
Atahualpa
CUADRO 3
Manco Cpac Pachacu ti
Sinchi Roca Amaru Inca Yupanqui
Lloque Yupanqui Tupac Inca Yupanqui
Mayta Cpac Guayna Cpac
Cpac Yupanqui ' Guscar
Inca Roca Atahualpa
Yaguar Guaca
Wiraqocha
sectores clsicos: hanan y urin. Las panacas o grupos de parentesco de los incas
se hallaban identificadas cada una con un Inka, del cual descendan simb-
licamente sus miembros. En el sector hanan aparecan las panacas e Incas hanan
definidos en las crnicas como aquellos posteriores a Inca Roca, mientras en
el sector urin se hallaban otros considerados anteriores desde la fundacin
del Cuzco, atribuida a Manco Cpac o a los Ayar (ver Cuadro 2). Aunque sta
es la versin ms popularizada en las crnicas, bien puede apreciarse una or-
ganizacin diferente de las panaqa basada en otros esquemas, pues se lee en
los escritos de los primeros tiempos de la Colonia otro momento fundamental
de distincin entre los incas y, en consecuencia, entre las panacas; dicha segunda
lectura permite apreciar que los incas que se ubican despus de Manco Cpac
y hasta Wiraqocha, seguan el modelo del primero, al cual repetan como un ar-
quetipo, mientras que los posteriores a Pachacuti repetan a este ltimo (Cuadro 3).
Algunos cronistas, como el P. Jos de Acosta, ofrecieron una versin que insista
asimismo en una lista paralela de gobernantes cuzqueos. En un trabajo de
pocos aos atrs, Pierre Duviols presentaba la alternativa de la siguiente manera:
1) no hay prueba suficiente para afirmar que el sector urin sea anterior a hanan;
2) Acosta tom su versin de un texto del licenciado Juan Polo de Ondcgardo,
basado en una encuesta realizada en 1559. De ambas versiones se derivara
un diagrama como el que se presenta en el cuadro 4. La versin de Duviols
se puede comparar con la que presentara R.T. Zuidema, de amplia discusin
en los ltimos veinte aos.
Fuente:
Pierre Duviols,
"Algunas reflexiones
acerca de las tesis
de la estructura
dual del poder
incaico" (Histdrica,
IV, 2, Lima 1980)
CUADRO 4
Manco Cpac
Hanan Urin
Inca Roca 1 Sinchi Roca
Yaguar Guaca 2 Cpac Yupanqui
Viracocha 3 Lloque Yupanqui
Inca Yupanqui
Pachacuti 4 Mayta Cpac
Tpac Yupanqui 5 Tarco Guaman
Tpac Yupanqui 11 6 Hijo del anterior
Huayna Cpac 7 Tambo Mayta, Don Juan
Huscar
8 Tambo Mayta, Don Juan
Finalmente, el orden y disposicin de los incas podra presentarse de ma-
nera tal que sugiere la dualidad de la cual se viene hablando. Es visible que
si la dualidad funcion en el Cuzco, debi haber un Inka de hanan y otro de
urin, como revel haber escuchado un cronista reconocidamente bien informa-
do: Pedro de Cieza de Len, si bien su texto podra prestarse a discusiones
que exceden este debate. Esta posibilidad no puede apoyarse con ninguna evi-
dencia acerca de cmo se comportaba cada uno de ellos, ni siquiera si eran equi-
valentes, pues las crnicas no recogieron datos sobre este asunto, limitndose
a presentarnos a los incas como un conjunto de gobernantes a la europea, es de-
cir, linealmente sucesivos.
Al menos despus del lnka Wiraqocha de la lista tradicionalmente conoci-
da, puede apreciarse la presencia de dos sucesores, en una prolongacin de
lo que Mara Rostworowski haba llamado "correinado"; no siempre se puede
decir que el mismo se cumple, pero s que hay a lo menos dos candidatos a
la "sucesin real". En algunos casos, el enfrentamiento se lleva al extremo
de la eliminacin de uno de los contendores, pero tampoco puede afirmarse
con certeza que el criterio propuesto aparezca como un modelo rgido en el
relato de los cronistas. Posiblemente el autor que presenta la ms completa
informacin sea Pedro Sarmiento de Gamboa; en l, Wiraqocha design y "apo-
y" como "heredero" a Inga Urcon, quien tuvo vergonzosa actitud frente a
los Chancas invasores del Cuzco, los cuales fueron finalmente vencidos por
Inga Yupanqui, ste tom posteriormente el nombre de Pachacuti. Hubo entonces
una guerra en la cual fue muerto Inga Urcon, y los vencedores de esta oposicin
resuelta son Pachacuti e Inga Urcon (su "hermano"). Queda la impresin, en
este caso, que el trmino "hermano" designa aqu a un igual, equivalente,
opuesto y complementario.
Pachacuti design "heredero" a Amaro Topa Inga, que posteriormente
cambi su decisin y prefiri a Topa Inga Yupangui; sin una lucha visible,
ste resulta favorecido, aunque sin mengua de la condicin de su "hermano".
De este momento surge la hiptesis del correinado entre los incas propuesta
por Rostworowski. Topa Inga Yupangui nombr a Cpac Guari, a quien Carmiento
de Gamboa califica de "bastardo" (calificacin que los cronistas presentan
cada vez que quieren decir que alguien es "inadecuado" para ser sucesor, de
acuerdo a la poca); ste compiti con Topa Cusi Gualpa, a quien trajeron des-
de fuera del Cuzco "por el camino que haba venido Mango CpaP y adquiri
el nombre de Guayna Cpac. Finalmente, en el conflicto sucesorio ms explorado
por los cronistas y los historiadores, Guayna Ciipac design sucesivamente a
Ninan Cuyochi y a Guscar, y finalmente el ltimo compiti con Atahualpa
en una "guerra civil" que cada vez ms parece tener una clara connotacin ri-
tual.
Nos encontramos, entonces, con un juego de personajes presentados en
una crnica como opuestos; es posible que dicha oposicin sea definidora de
la dualidad ancestral y se pueda resolver en ella la oposicincomplementacin
entre hanan Cuzco y urin Cuzco, presentada reiteradamente en las crnicas.
Estas precisan las oposiciones antedichas como si fueran existentes al momento
de la sucesin. Ello hace pensar en que la oposicin dual entre los candidatos
a la sucesin del Inka tena un sentido ritual; pudo muy bien ser parte del
ritual de iniciacin que permita decidir quin era el Inka. Una vez aceptado
ste, el otro contendor poda asumir funciones equivalentes (en realidad, urin),
aunque no equiparables a las del Inka.
Ciertamente, todas estas propuestas no son totalmente satisfactorias, desde
el momento en que se basan no slo en las informaciones de las crnicas,
necesariamente fragmentarias e incompletas, sino tambin en una comparacin
con la forma cmo se presenta la dualidad en las comunidades andinas moder-
nas, provenientes de las reducciones toledanas, en las cuales la dualidad pudo
estar influida por la forma en que las mismas reducciones se realizaron. Es por
ello, un punto sobre el cual se puede establecer largas e inconclusas discusiones.
Es difcil precisar las funciones que la dualidad tena en la sociedad andina;
ms fcil es explicarla en torno a las relaciones de parentesco (dentro de la
exogamia un hombre deba casarse fuera de su grupo natal), y en relacin
estrecha con las relaciones de reciprocidad; lo ltimo explicara por qu los cu-
racas de los dos sectores (hanan-urin, allaucaichoc, etc.) eran claramente com-
plementarios en la organizacin andina. Ello se ve en los documentos origina-
dos por las visitas administrativas desde el propio siglo XVI. Para ver un caso
muy conocido mencionar el de la provincia colonial de Chucuito - e l grupo
tnico Lupaqa- ubicada al SO del lago Titicaca; la visita dirigida por Garci
Diez de San Miguel se inici en 1567 y concluy el ao siguiente, de su resumen
e1evado.a la jerarqua administrativa espaola result que Martn Cari era
curaca de la mitad hanasaya de toda la provincia, Martn Cusi lo era en la hurinsaya,
ambos eran a la vez curacas de las partes correspondientes de la ciudad y
parcialidad de Chucuito, una de las siete que comprendan la provincia colonial
mencionada; las seis restantes "cabeceras" o pueblos que encabezaban los dems
sec-tores de la mencionada provincia estaban asimismo divididas en sus
correspondientes mitades y contaban con sus propios curacas. Generalmente
se acepta que esta organizacin exista desde antes de la invasin espaola
y los arquelogos que han estudiado la regin parecen inclinarse a considerar
los siete pueblos o "cabeceras" como existentes ya al momento de la misma,
y aun de origen incaico.
De la visita de Garci Diez de San Miguel se desprende la preeminencia
de los dos curacas de Chucuito sobre los dems, as como tambin que cada
una de las "parcialidades" administraba gente y recursos en un conjunto de
territorios comunes, lo cual les permita una redistribucin limitada a cada
una de sus respectivas parcialidades. En cambio, los curacas -malla en aymara-
de Chucuito, administraban una redistribucin en mayor escala, que abarcaba
a todo el grupo tnico.
Los curacas tenan un claro prestigio en la sociedad andina; cualquiera
que sea la documentacin que sobre el tema se consulte, hay uniformidad
en ello. Donde se puede hallar una discrepancia, es en cuanto a la informacin
proporcionada por las crnicas clsicas y las visitas administrativas; las primeras
prefieren subrayar una dirigencia bsicamente organizada en tomo al Tawantinsuyu
de los incas, mientras que las segundas inciden ms en la existencia de regmenes
de autoridad propios de los grupos tnicos, ciertamente articulados con la pre-
sencia de los incas del Cuzco.
Si bien hay una tendencia a considerar como curacas a los jefes de grupos
tnicos y sus parcialidades, los investigadores han llamado la atencin repetidas
veces acerca de la presencia de autoridades tnicas que controlaban conglomerados
mayores. Inicialmente se pens que se trataba de un funcionario de alta jerarqua
dentro de la estructura decimal tan conocida. No debe descartarse, sin embargo,
la presencia de autoridades no cuzqueas que gobernaban conjuntos grandes,
a los que se ha dado en llamar "confederaciones" o "reinos". Tal podra ser
el caso de los Guancas o de los Chancas, aunque tambin se menciona organiza-
ciones similares en otras reas, por ejemplo Cajamarca o Chachapoyas.
Mara Rostworowski ha precisado en aos recientes que la expansin
incaica bien pudo acentuar el poder de los curacas, mientras que el Cuzco ac-
tuaba como un ente regulador, que mediaba y resolva los conflictos entre los
grupos tnicos. Pero ello no se opone a la existencia de alianzas tnicas, consensua-
les o forzadas. Al revs, las informaciones del propio siglo XVI nos hacen
ver que los espaoles ms habituados a la observacin de lo andino, eran conscientes
del proceso de desmembracin de los grandes organizaciones anteriores a
la invasin, con las cuales se identifica a los Hatun curacas (grandes curacas).
Con el establecimiento de las encomiendas, desde los tiempos de Pizarro, se
fragmentaron los grupos existentes, generndose nuevos curacazgos coloniales.
Hay, entonces, serias dudas acerca de si todos los numerosos curacazgos registrados
en la documentacin colonial corresponden en realidad a organizaciones tnicas
independientes, con historia propia; es muy probable, como se ha dicho, que
muchos de ellos fueran un producto de la desestructuracin de la sociedad
a raz de la situacin colonial.
La organizacin de la sociedad, segn la mayora de las crnicas, supona
la existencia de una nobleza que los cronistas se detuvieron a distinguir: a) no-
bles de sangre, que eran los parientes de los incas y miembros de las panacas
o grupos de parentesco cuzqueos; b) nobles "de privilegio", que eran aquellos
ennoblecidos por el lnka a raz de servicios prestados. Se menciona asimismo
una lite territorial compuesta por los seores tnicos andinos y las "noblezas
locales", no emparentadas con los incas, las cuales parecen haber adquirido
mayor presencia y poder en los ltimos ao9 del Tawantinsuyu, especficamente
en torno al conflicto que los espaoles hallaron en los Andes, entre Huscar
y Atahualpa. De hecho, las crnicas presentan al mismo tiempo una larga lista
de burcratas, funcionarios de diversas jerarquas (enumeradas en el cuadro
S), cuyo nivel se medira por el nmero de unidades domsticas que dependan
de cada uno de ellos.
A esta larga lista de autoridades, habra que aadir otros funcionarios que
no aparecen en ella, como los tucup'cuc y tockoc, destinados a funciones especficas
de control del poder centralizado en el Cuzco, a la par que los especializados
en labores concretas como los khipucamayos, encargado del manejo de los khipu,
cuerdas de lana de diferentes colores empleadas para tareas contables.
Recientes propuestas afirman, posiblemente con mayor acierto, que la
distribucin decimal de la poblacin, que se ha hecho tan famosa de acuerdo
a la mencionada lista de autoridades (Cuadro 4), tuviera sentido en cuanto
a un cmputo demogrfico, empleado por el Tawantinsuyu para administrar
sus enormes requerimientos de mano de obra destinada a las grandiosas tareas
de la redistribucin estatal. En realidad, una burocracia tan frondosa no es
visible en la documentacin administrativa del siglo XVI, donde en cambio
resaltan como curacas una serie de personas cuya condicin no est clara, simple-
mente se les menciona como tales en las cdulas de encomienda (cuando, despus
de la invasin, las autoridades espaolas procedieron a encomendar la poblacin
en manos de los conquistadores espaoles). Muchos de los curacas identificados
como tales en las mencionadas cdulas de encomienda parecen ser en realidad
camayos (=jefes o encargados del mando) subordinados a curacas y dirigiendo
a grupos que se encontraban fuera de su hbitat normal realizando alguna
tarea relacionada con la obtencin de recursos para redistribucin. Tal cosa
CUADRO 4
1 Purec
5 Pisca Camayoc
10 Chunca Camayoc
50 Pisca Chunca Camayoc
1 O0 Pachaca Camayoc
500 Pisca Pachaca Camayoc
1000 Huaranca Camayoc
5000 Pisca Huaranca Camayoc
10000 Hunu Camayoc
se aprecia, por ejemplo, en muchas de las cdulas conservadas que afectaron
encomiendas diversas a los pobladores del altiplano que se hallaban temporalmente
trabajando en los valles occidentales de los Andes (en Arequipa, por ejemplo).
Los curacas del altiplano (de Chucuito, por ejemplo) organizaron largas batallas
judiciales para recobrarlos, como luego se ver, logrndolo en determinados
momentos del siglo XVI, si bien despus perdieron el control efectivo en medio
de los avatares de la nueva sociedad colonial.
Las visitas ~dministrativas, en cambio, precisan un curaca enraizado en
su propio tnico, precisan un curaca enraizado en su propio grupo tnico, mu-
chas veces vinculado, es cierto, al aparato incaico, pero quedando en este ltimo
caso la clara sensacin de que se trataba de una relacin especfica, que poda
o no ser originada en una conquista militar, pero que estableca claramente
una serie de obligaciones y derechos, las primeras se referan a la prestacin
de mano de obra para las tareas emprendidas por el Tawantinsuyu (siembra
de determinados productos, por ejemplo maz; construccin de caminos, depsitos,
andenes; guarniciones militares, etc.), y los segundos estaban relacionados
con los repartos de bienes que se realizaban mediante la redistribucin estatal
(maz, tejidos, coca, etc.).
Las parcialidades o "mitades" simblicas (hanan-urin, allauca-ichoc, etc.)
son claramente evidentes en la documentacin, especialmente en aquella prove-
niente de la actividad administrativa de los espaoles a partir del siglo XVI;
tambin lo son los curacas que las presidan. Deben aadirse que la misma
documentacin seala la prcsencia de una autoridad pareja a cada curaca de
"mitad", son los llamados "yanapaques" (de Yanapaq = ayudar), que muy
posiblemente se transformaron despub de 1533 en las "segundas personas"
que acompaan a los curacas en tiempos colonialcs. En cambio, es menos visible
la configuracin territorial de las "mitades1', al menos en trminos arqueolgicos,
salvo en aquellos casos de grandes centros administrativos construidos por los
incas a la manera del Cuzco, ello ocurra por ejemplo en Gunuco Pampa. En
el caso del Cuzco, los cronistas concuerdan en precisar que las dos "mitades"
originarias se subdividan a su vez en otras dos, configurndose as cuatro gran-
des sectores que simbolizaban las cuatro partes del mundo o suyu (= parte,
sector). Dichas partes eran llamadas Chinchaysuyu, Antisuyu, Collasuyu y
Cunsuyu. Los dos primeros formaban la mitad hanan y los dos ltimos configuraban
la mitad urin. La unidad de las cuatro partes se expanda a todo el mundo
conocido y formaba el Tawantinsuyu = las cuatro partes del mundo = todo el
mundo.
Cada suyu (as como cada parte del Cuzco) se hallaba ubicado dentro
de una jerarqua reconocida en las fuentes: Chinchaysuyu y Collasuyu eran
hanan en su respectiva mitad (vase el Cuadro 6) y, en consecuencia, Antinsuyu
y Cuntisuyu eran urin en la que les corresponda. Por ello el orden de los
suyu debi ser 1) Chinchaysuyu, 2) Collasuyu, 3) Antisuyu y 4) Cuntisuyu.
Los mitos de origen del Cuzco (y de los incas, por cierto) que fueron recogidos
por los cronistas recuerdan que cuando Wiraqocha -la divinidad ms antigua
del Cuzco, la que lo ordena o "crea" en las crnicas- estaba organizado el
mundo en Tiawanaku, hizo en piedra "modelos" de hombres y les mand
introducirse en la tierra, envindolos despus a cada una de las cuatro direcciones
correspondientes a los cuatro suyu; al hablar de este asunto Juan de Betanzos
-uno de los mejor informados cronistas de entonces, y buen quechuista-
precis que Chinchaysuyu quedaba hacia el Oeste y Collasuyu al Este, Antisuyu
al Norte y Cuntisuyu al Sur. A la vez, como el mismo cronista y otros que
relatan las acciones de Wiraqocha mencionan que la divinidad viaj de Collasuyu
a Chinchaysuyu, vemos que hizo en consecuencia el recorrido del sol. De
otro lado, el cronista andino Felipe Guarnan Poma de Ayaia sealaba la existencia
de un "Consejo Real" (institucin que los cronistas en general asimilaron a
su similar castellano) compuesto por cuatro "seores" (i.e. curacas) repre-
sentantes de cada suyu; la versin de Guaman Poma se diferencia de la de
otros cronistas porque precisa que Chinchaysuyu y Collasuyu - e s decir, los dos
sectores hanan en la divisin cuatripartita del Cuzco y del mundo- estaban re-
presentados por cuatro "seores" cada uno, mientras que Antisuyu y Cuntisuyu
tenan nicamente dos cada cual. Esta parece ser una forma de priorizar los
sectores hanan, de la misma forma que el camino de Wiraqocha por los mismos
los destacaba sobre los otros dos.
La organizacin del Cuzco en suyu ofrece un inters particular, desde que
las informaciones de las crnicas hacen ver que cada uno de los suyu estaba
a su vez compuesto por espacios atravesados por lneas imaginarias denominadas
ceque, cada una de las cuales atravesaba un nmero de waq'a o lugares sa-
grados diseminados en el espacio de la ciudad sagrada del Cuzco, a los que
los cronistas denominaron normalmente "adoratorios". El nmero de ceques
que cada suyu tena era variable, segn la clsica relacin de los mismos transmi-
tida por Bemab Cobo y por un documento anterior que se atribuye a Polo de
Ondegardo, uno de los ms acuciosos informadores acerca de la sociedad andina.
Cada suyu apareca entonces dividido en tres "sectores" llamados Collana,
Payan y Cayao. Collana es sin duda el sector de mayor prestigio social. En la
propuesta de R.T. Zuidema (1964), se entenda que Collana representaba a
los incas fundadores de panacas, las propias panacas correspondan a los ceques
Payan, mientras que los ayllus cuzqueos ingresaban en el sector Cayao. Se
Huayna Capac Segit
Martin de Muna,
Historia del origen y
genealoga real de los
incas del Per
(S. xvll)
ha buscado atribuir a los trminos Collana, Payan y Cayao el sentido de grados
de parentesco, para as ordenar, dentro de la propuesta de Zuidema, a los
incas y grupos de parentesco cuzqueos, pero la polmica sobre este asunto
aun contina, desde que los datos acerca del sentido de cada trmino pueden
ser discutibles.
EL INKA
Aparece en las crnicas como el "hijo del sol", y como tal lo recuerda
la memoria oral andina que sus autores recogieron en el siglo XVI. Las crnicas
nos presentaron una geneologa de reyes que, desde el arquetipo mtico Manco
65
Cpac, gobernaron el Cuzco y su creciente imperio. La versin de las crnicas
retrat a los incas de manera similar a como los autores de aquella poca relataban
la vida y hechos notables de cada uno de sus gobernantes. Sin embargo, algunos
autores de entonces dejaron entrever la presencia de una dualidad en la autoridad
- como ya se expres-, a la vez que cronistas como el mencionado Juan de
Betanzos (quien finaliz su
Suma y narracin de los incas
en 1551) afirmaban que el
Cuzco haba sido fundado
por dos hroes mticos: Ayar
Manco y Ayar Auca, en vez
de uno (Ayar Manco o I\/lanco
Cpac) como afirmaron otros
autores. No hay razn es-
pecfica y aparente para
afirmar que la organizacin
dual del Cuzco (Hanan-urin)
no requiriera de dos auto-
ridades simultneas y com-
plementarias, como ocurra
con los grupos tnicos cono-
cidos y que haban sido re-
gistrados en la amplia in-
formacin documental pro-
ducida por los espaoles
desde el siglo XVI.
Ya se ha mencionado,
al hablar de la dualidad, la
forma cmo las crnicas
presentaron a los incas, sea
en la tradicionalmente cono-
cida de las dos dinastas que
conformaban una secuencia
histrica, sea bajo la mo-
dalidad de dos lneas pa-
ralelas. Es visible que al
emplear la mayora de los
cronistas de versin -y la
nocin- de una autoridad
real y en consecuencia una
nica lnea dinstica, se
privilegi visiblemente a las
autoridades del sector hanan
como aquellas que se ha-
llaban en el poder al mo-
mento de ocumr la invasin
mnwGf pac I
espafiola de los Andes. De otro lado, siendo'hanan privilegiado frente a urin,
en
de Guaman
en trminos generales, no es extrao que aquella autoridad identificada como
Poma
inka perteneciera al sector nombrado en el primer lugar. Finalmente, debe
tenerse en consideracin un problema derivado de la indecisin lingstica
de los primeros momentos posteriores a la invasin espaola: los cronistas
iniciales no llegaron a identificar al Znka con claridad, como si lo hicieron aquellos
que escribieron despus de una ms consistente experiencia andina. Lo llamaron
"el Cuzco" o "el Cacique", designando a Guayna Cpac como el "Cuzco viejo".
Las propias crnicas y la tradicin oral andina subsecuente presentan
al Znka como un ser sagrado que sacralizaba a toda persona u objeto que tena
contacto con l. Los cronistas iniciales incluyeron en sus relatos informaciones
sobre la existencia de depsitos especiales que conservaban todas aquellas
piezas de ropa que el Znca haba empleado, siquiera una vez; tambin nos
relataron cmo las mujeres de los incas recogan hasta los cabellos que se les
caan, puesto que deban ser consenrados o incinerados. Finalmente, las crnicas
se explayan acerca de cmo los incas eran transportados en andas, aislados
del contexto e impedidos de todo contacto con el medio circundante. Este
hecho fue presentado por los cronistas como una muestra de sumo respeto
y adoracin, pero en realidad puede explicarse de otro modo. El hecho es que
en los mitos recogidos por los cronistas en el Cuzco. la divinidad creadora
(en realidad ordenadora) del mundo, es decir Wiraqocha, tena una condicin
dual propia de la androginia divina (andrgina es una divinidad positiva y
negativa, creadora y destructiva, bifronte, bisexual). Cuando Wiraqocha caminaba,
es decir cuando estaba en contacto con la tierra, provocaba terremotos, diluvios,
granizadas, sembraba el caos; en cambio, cuando estaba detenida y especificamen-
te sentada en un "trono" o asiento ritual - e n su caso la cima de un cerro,
de una montaa sagrada- era capaz de ordenar el mundo y su accin era be-
n6fica. Por ello las autoridades andinas que gozaban de condicin sagrada,
tanto e1 Znka como los curacas, eran transportados en andas y sobre stas estaba
ubicado el duho o tiana, asiento ritual identificado por los cronistas. Tanto el
Znka como las autoridades tnicas empleaban diferentes asientos rituales, de
acuerdo a su jerarqua.
El transporte del Znka y de las autoridades tnicas no slo se realizaba en
andas, sino en medio de un complejo ritual de traslado. Entre los cronistas
que estuvieron en la captura del Inka Atahualpa en Cajamarca destacan los
testimonios de Francisco de Xerez -secretario de Francisco Pizarro- y del
capitn Cristbal de Mena -reputado como autor de la primera crnica impresa
en Sevilla, en 1534-; ambos detallan el ingreso de Atahualpa en Cajamarca,
aadindose a su testimonio el de Pedro Pizarro, pariente del jefe de la hueste
perulera que, si bien no consta que estuviera en Cajamarca, alcanz a disponer
de testimonios directos. Las versiones coinciden en precisar que el cortejo
de Atahualpa estaba compuesto por un gran nmero de pobladores que iban
delante de l, limpiando ceremonialmente el camino y quitando hasta las pajas
del suelo; despus vena un grupo numeroso de danzantes y cantores y, posible-
mente tambin taedores de diversos instrumentos, especialmente pututus (=
trompetas de caracol marino). Finalmente, en medio de un nuevo grupo de
gente que al decir de Xerez llevaban "armaduras, patenas y coronas de oro
y plata", vena el Znka en sus andas. De esta forma el desplazamiento del Znka
se realizaba en medio de un contexto ceremonial que consideraba la limpieza
ritual del camino, y un entorno musical que, junto con las andas, aislaba al
personaje sagrado que transportaban las mismas. De acuerdo a lo dicho, en
Cajamarca el Znka habl, naturalmente, desde las andas.
El Znka era presentado por los cronistas como un mediador en gran escala,
tanto hacia el mundo de las divinidades como entre los hombres. Versiones
andinas nos ofrecen una imagen del Znka negociando conquistas y otras muchas
actividades con otros dioses andinos, como relatan los textos quechuas recogidos
por Francisco de Avila. El cronista andino Felipe Guaman Poma de Ayala pre-
senta, en uno de sus clebres dibujos, a Tupa Inca Yupanqui hablando con las
waq'a de diversas zonas andinas. Asimismo, los incas deban negociar con los
euracas en torno a la redistribucin. Es posible que sta fuera negociada cada
vez que un nuevo Inka suba al poder, y a ello pueden deberse las "visitas
de la tierra" que los ltimos incas hicieron previa o inmediatamente despus
de hacerse cargo del puesto. Finalmente, el Inka es tambin presentado como
quien mediaba en los conflictos entre grupos tnicos; incluso, en algunos casos,
las crnicas identifican la conquista incaica con las ocasiones en que se realiza-
ban mediaciones como las indicadas.
De otro lado, el Inka figura en las crnicas como el donante del maz;
ya en los mitos de origen cuzqueos se le presentaba como quien haba iniciado
su cultivo en la zona por encargo de la divinidad solar. De esta manera el
Inka patrocinaba la agricultura ms preciada, e incluso en las versiones orales
contemporneas se recuerda la funcin primigenia del lnka del Cuzco como
propagador del maz; se vio anteriormente las tradiciones orales recogidas
en Cabanaconde (Caylloma) y en Cochabamba, donde el lnka movilizaba gran-
des conjuntos de cultivadores. Informaciones de diversos lugares de los Andes
sealan la preeminencia del maz entre los cultivos de las "tierras del Inka".
Durante la vigencia de los incas se extendi la frontera agrcola del maz;
para su cultivo, como en general para los destinados a la redistribucin, se
empleaban diversas modalidades de mitta, generalizadas por el Tawantinsuyu.
Como el maz serva para la redistribucin que el Inka efectuaba en dife-
rentes, si no en todos los grupos tnicos andinos, es compensible que la tradicin
andina considere al Inka como "donador" del maz.
El Inka era considerado asimismo "dueo" de los minerales, y as aparece
no slo en las crnicas sino en la tradicin oral recolectada en nuestros das.
Mitos recogidos en la regin sur del Per actual afirman que luego de la invasin
espaola el Inka se fue al subsuelo llevndose a sus tres mujeres, stas eran
de oro, plata y cobre. Asimismo, como ya se ha visto, la poblacin andina
entregaba al Inka gente para otros muchos menesteres, bajo la forma de mitta,
y se mencion anteriormente que los Chupaychu de Gunuco, entregaban
al Inka varias centenas de hombres para "hacer paredes" (es decir: edificios
diversos, caminos, depsitos, canales, andenes, etc.), por ello no llama la aten-
cin que tanto el Inka de las crnicas como el Inkarr de los mitos recogidos
por la etnologa contempornea, sean personajes que hacan que las piedras
se movieran y ordenaran en paredes por s solas. De igual forma, el Inka figura
en la tradicin andina como el que entrega la tecnologa y el agua, distribuye
el ganado y la ropa, as como otros productos agrcolas prestigiados, como el
mencionado maz o la coca, a la vez que un amplio bagaje de objetos de utiliza-
cin ritual.
Como ya se ha visto, el Inka presida un gigantesco complejo de redistribu-
cin, que recoga la mano de obra proporcionada por los numerosos grupos
tnicos integrados en el Tawantinsuyu, la cual generaba los ingentes recursos
que ingresaban en la redistribucin estatal. Contaba para ello con una adrninistra-
cin que los cronistas creyeron muy numerosa, pero que en realidad estaba
compuesta por personajes pertenecientes a las panaqa cuzquefias en una
administracin centralizada cuya dimensin es difcil de calcular, pero que no
debi de ser muy numerosa -a pesar de las afirmaciones en contrario de las
crnicas- a juzgar por los restos que de ella quedaron en el siglo XVI, en
momentos en los cuales los cronistas y los escribanos cuzqueos registraban
con frecuencia las actitudes y las actividades -pasadas o no- de los miembros
de la lite incaica. En cambio, puede notarse una administracin extendida
a lo largo del amplio temtorio andino y conformada mayormente por los curacas,
los seores tnicos de los Andes.
Para configurar la extensa capacidad requerida para administrar los enor-
mes contingentes humanos que participaban en las mitta estatales distribui-
das por el extenso Tawantinsuyu, se requera organizar una red de relaciones
que vinculara extrechamente al Inka con los curacas que dirigan los diversos
grupos tnicos y que transmitan las decisiones de la administracin central,
como pudieron comprobar los funcionarios espaoles en el siglo XVI. Ello
era posible gracias a los matrimonios simblicos realizados entre el lnka y
las hermanas de los curacas de cada gmpo tnico; hay testimonios de muchas
de estas alianzas que permitan legitimar relaciones de reciprocidad entre
el Inka y los curacas, puesto que las relaciones de parentesco estatuan obligaciones
mutuas. A travs de ellas era factible llegar a organizar las necesarias vincula-
ciones que hacan posible la entrega de mano de obra de los grupos tnicos al
Tawantinsuyu, y originar de esta forma la redistribucin que el Cuzco hacia
llegar a los grupos tnicos a l sometidos.
Aunque las crnicas mencionan casos como los anteriores, y hay tambin
documentacin colonial tempranamente elaborada que precisa la existencia
de esposas de los incas en diversos lugares de los Andes, no existe hasta el
momento un conjunto de informaciones seguras que haga posible verificar
estrictamente la hiptesis anterior. Sin embargo, su verosimilitud se desprende
de la lgica de las relaciones de parentesco y de lo que hoy se conoce acerca de
la reciprocidad y la redistribucin en los Andes.
Cmo acceda cada Inka al poder, es un tema aun en discusin. Los cronistas no
pudieron evitar proporcionar una versin que hablaba de una herencia a la
europea, donde cada Inka era hijo legtimo del anterior y reciba sus derechos
dinsticos merced a su filiacin legtima, primando en muchos de los casos,
relatados en las crnicas, una primogenitura igualmente considerada segn
las pautas occidentales. Las crnicas mencionaron as un matrimonio mongamo de
los incas, entre "hermanos", aunque admitieron ciertamente que los incas tuvieron
muchas otras mujeres dentro y fuera de la lite cuzquea, las cuales proporcionaron
en algunos casos candidatos a la sucesin. Con el desarrollo de la historiografa
sobre los incas del Cuzco en el presente siglo, se hizo patente que algunos
de los casos sucesorios presentados por las crnicas encubran una dualidad
que Mara Rostworowski de Diez Canseco hizo patente por primera vez al
hablar de un correinado entre los hijos-herederos del lnka Pachacuti: Amaru
Inca Yupanqui y Tupac Inca Yupanqui, quienes compitieron por el poder;
si bien las propias crnicas dejaron entender que haba sido una solucin provis-
oria, ya que a fin de cuentas la tradicin cuzquea, tal como fue registrada
por los cronistas, dej establecido que el Inka fue finalmente Tupa lnca Yupanqui.
Es muy probable, en cambio, que la figura representada por el correinado as
propuesto exprese a la vez la organizacin dual del Cuzco, y sea tambin una
de las ms claras elaboraciones de las crnicas respecto de ellas como anteriormente
se vio, las propias crnicas ofrecen informaciones que mencionan situaciones
conflictivas presentadas a la muerte de cada Inka. Si bien no sera extrao
que se tratara de conflictos rituales necesarios para hacer posible la designacin
por la divinidad que legitimaba al Inka (en tanto modelo originante de cada
ser, arquetipo, era un dios, pero aparece siempre como enviado de Inti), es
muy posible que el mismo representara parte de las oposiciones normales
entre las "mitades" hanan y urin dentro del Cuzco.
Aceptando que, al menos d momento de la llegada de los espaoles, el Inka
corresponda a hnan Cuzco, no parece probable que la otra mitad no tuviera su
equivalente ritual. La imagen de un gobernante correspondera a hnan Cuzco,
sin embargo, ello no elimina la necesidad de la autoridad de urin, de igual
forma que la preeminencia del curaca de hanan en cualquier grupo tnico no
impeda sino exiga la presencia activa del de urin. Cada Inka aparece en las
crnicas como fundador de una panaqa, o su jefe. Este deba ocupar el lugar
ceremonial que corresponda al fundador ceremonial o antepasado mtico. Es
probable asimisno que, al igual que los curacas, los incas de hanan y urin
pertenecieran a la misma generacin; ello abonara la propuesta del correinado
como en el caso indicado de la sucesin de Pachacuti, y tambin poda reflejar
a las parejas en conflicto, posiblemente ritual, que aparecen mencionadas en
las crnicas y a las que me he referido con anterioridad.
El caso de un conflicto sucesorio ms claramente indicado en las crnicas,
es por cierto, aquel que los espaoles hallaron en los Andes al momento de
la invasin. Las crnicas informaron que Guayna Cpac haba fallecido de
una rara enfermedad, posiblemente la viruela que asol epidmicamente los
Andes a partir de 1524 y que fuera hallada todava por los espaoles en 1530-
31; dicha epidemia vino desde el Norte, de las Antillas y MCxico, y posiblemente
se diriga nuevamente hacia el Norte cuando se produjo el ambo de los espaoles.
Afirman asimismo diferentes versiones de las crnicas que Guayna Cpac
muri sin dejar establecido un sucesor. Se indica que grupos de la lite cuzquea
deseaban imponer a Topa Cusi Guallpa, despus llamado Guscar, mientras
que otros apoyaban a Atahualpa. Ms fama tuvo una opinin que sealaba
que Guayna Cpac haba hecho una suerte de testamento, grabndolo en un
bastn de madera; en ste se precisaba la divisin del Tawantinsuyu en dos
"reinos", el del Cuzco que deba ser entregado a Guscar, y el de Quito, que
corresponda a Atahualpa. Esta ltima versin enfrenta algunos inconvenientes
serios; en primer lugar, asume la existencia de un criterio testamentario para
designar sucesores a la manera europea, en segundo trmino, sostiene la posibili-
dad de dividir el Tawantinsuyu, lo cual era posible en Europa dado que los rei-
nos y ceoros que correspondan a un rey eran derechos de propiedad transmisibles
tanto en conjunto como separadamente y, en consecuencia, posibles de individuali-
zar entre los herederos. Los cronistas actuaron, al escribir as, como si el Tawantinsuyu
hubiera sido algo similar al imperio carolingio que termin siendo dividido
entre Carlos el Calvo, Luis y Lotario; o, como lo que con posterioridad ocurri
con el imperio de Carlos V, quien dividi sus derechos seoriales e imperiales
fraccionndolos entre su hijo Felipe 11 y su hermano Fernando, tocndole al
primero Espaa y sus colonias y al segundo Alemania y la corona imperial.
El Tawantinsuyu no poda dividirse de similar manera pues no estaba basado
en propiedad territorial sino que constitua un universo sagrado e indivisible;
era todo el mundo -todo su mundo- el que los incas del Cuzco gobernaban.
Pero las crnicas mismas relatan la forma cmo se llevaba a cabo la sucesin,
especficamente mediante dos procedimientos, el primero de los cuales estaba
constituido por la seleccin que realizaba el Inka (precedido posiblemente
por un conjunto de situaciones selectivas que incluan el conocido huarachicu
o ritual de iniciacin de la lite mencionado por los cronistas), consistiendo
el segundo en una seleccin ritual, en la cual se pona a disposicin de la divinidad
'
solar a dos candidatos que el Inka propona. Es posible que entre estos ltimos
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se llevara a cabo la guerra ritual de la que anteriormente se hizo referencia,
y los contendientes en este ltimo paso quedaran estabilizados como los curacas
del Cuzco, representantes de los sectores hanan y urin.
Las crnicas mencionan as que el Inka Guayna Cpac propuso a Ninan
Cuyuchi y a Guscar, quienes fueron sometidos al ritual adivinador de la callpa,
que consista en interrogar la voluntad de la divinidad inflando los pulmones
de una llama sacrificada al efecto y observando la forma que los mismos toma-
ban. Al parecer ninguno de los dos candidatos tuvo respuesta favorable y los
cronistas mencionan que se present una situacin nueva cuando Ninan Cuyuchi
falleci -envenenado segn algunos- aunque es posible que muriera vctima
de la misma epidemia que elimin a su antecesor; entonces se propuso a Atahualpa,
pero la callpa no pudo hacerse por haber fallecido el Inka o por no haber un
segundo candidato. Puede argumentarse que Atahualpa no lleg a ser propuesto
por causa de la muerte del Inka y las crnicas dejan entrever que un sector
determinado de la lite le prest un apoyo fundamental en dichos momentos
de indecisin. Lo ltimo puede relacionarse con el hecho relatado en las crnicas
que mencioanan que Guayna Cpac haba tenido senos problemas con facciones
de la lite cuzquea, cuyo poder pudo verse mellado por el largo tiempo que
el lnka haba permanecido lejos del Cuzco, en Tumipampa, ciudad que haba
sido construida por l en la misma forma que los incas organizaban sus centros
administrativos, es decir copiando simblicamente el modelo del Cuzco; ello
no significaba una novedad, pero s lo era el que el Inka fijara en ella su residencia
durante un largo tiempo, sacralizando de esta manera la nueva ciudad en
una forma especial. Los "orejones" o nobles cuzqueos que se hallaban en
compaa de Guayna Cpac en la regin nortea del Tawantinsuyu se opusieron
al Inka y obtuvieron especiales prebendas -repartos de ropa y joyas, por
ejemplo-; Guayna Cpac cedi a su vez en regresar al Cuzco y no prolongar ms
su estada en la regin Norte del Tawantinsuyu. Al fallecer se hallaba ya en
camino hacia la ciudad sagrada y, cumpliendo ritos ancestrales, continu su
viaje hacia la misma.
All estall el conflicto entre Guscar y Atahualpa, que las crnicas relataron
con mayor o menor detalle pero que ocup la atencin de prcticamente todos
los autores. La primera batalla la gan Guscar a travs de sus generales, pues
no se movi nunca del Cuzco, y Atahualpa fue apresado y conducido en dicha
condicin a Tumipamapa. Como escap luego de su prisin, algunos cronistas
mencionaron que ello fue posible mediante la participacin de la divinidad
solar, quien lo convirti en serpiente, permitindole fugar a travs del subsuelo
y presentarse ante sus seguidores como Inka aprobado por la clara inter-
vencin de la divinidad (Inti). Apoyado por ella, Atahualpa se puso nuevamente
en campaa, y desde ese momento no perdi una sola batalla, siempre a travs
de sus generales, segn la versin oral que los cronistas recogieron en los siglos
XVI y XVII. Esta versin parece configurar un ritual de iniciacin en el cual
el candidato era introducido en el subsuelo y renaca como Inka, de igual modo
que los fundadores orignales del mundo incaico o del propio Tawantinsuyu,
recordados por los mitos ancestrales del Cuzco haban reaparecido desde el fon-
do de la tierra para iniciar, de acuerdo a las disposiciones de la divinidad, la
tarea civilizadora que sta les haba impuesto. El que Atahualpa perdiera batallas
slo antes de dicha iniciacin puede atribuirse a que el Inka como personaje
sagrado, como divinidad en suma, no poda ser 'derrotado sino por otra divinidad.
La victoria de Atahualpa era no slo posible sino obligatoria si la poblacin lo
consideraba Inka, presencia terrena y activa de la divinidad.
La tradicin oral andina posterior a la invasin espaola ha considerado
siempre Inka a Atahualpa, a despecho de las versiones generalizadas de los
cronistas, quienes lo haban presentado como ilegtimo y usurpador, mientras
concedan a Guxar el derecho legtimo al poder. Esto tiene una razn especfica
en el hecho de que los cronistas deban establecer la ilegitimidad del gobernante
que hallaron los espaoles en los Andes, pues solamente de esta manera podan
considerarlo como tirano en su sentido renacentista, detentador ilegal de un
poder usurpado por la fuerza, cuya presencia haca legtima la conquista espaola
que alcanzaba entonces a ojos de sus propios adores la condicin de una cruzada
de liberacin de un pueblo sometido a un yugo injusto. Extendida de esta
manera, la invasin europea era una gesta destinada a restituir la libertad
de los pobladores de los Andes, aadindose el hecho supremo de que traa
consigo la fe verdadera y la posibilidad de la salvacin eterna para los hombres
andinos.
Para los cronistas del siglo XVI y sus sucesores en los Andes, el Inka se
transform en un smbolo del Tawantinsuyu, convertido en emperador, dueo
de un imperio que los espaoles conquistaron. As pas a la historia occidental
de los Andes, encabezando la versin de un pasado glorioso que los historiadores
coloniales resaltaron con razn -puesto que as exaltaban su propia gesta his-
pnica- y que ha quedado establecido en la historiografa. Para la gente andina
era el origen de las formas de vida, en la tradicin oral que hasta nuestros
das lo recuerda como uno de los dioses ordenadores del mundo, el Inka (Enqa
en aymara) era un arquetipo repetible y un principio generador; se transform
despus del siglo XVI en un hroe mesinico, de cuya reconstruccin dependa
la reconstruccin del cosmos - e l mundo ordenado- quebrado por la invasin
espaola que al destruir el orden del mundo sumi a los Andes en un caos
y, por ello, como relatan las versiones modernas del mito de Inkarr, el Inka
se llev el orden al subsuelo, junto con la riqueza y la esperanza.
LA ELITE: DENTRO Y FUERA DEL CUZCO
La versin clsica de los cronistas distingua, como ya se explic, una
nobleza "de sangre" y otra "de privilegio", reproduciendo las dirigencias europeas
de entonces, donde la primera se originaba en seoros ancestrales y parentelas
de reyes, y la segunda era producto de la generosidad real al pagar los servicios
prestados a las diversas causas en que una Corona se comprometa. Nobles
de sangre son, en las crnicas, los parientes del Inka reinante y sus sucesores,
ello converta en nobles a todos los miembros de las panaq'a cuzqueas, puesto
que las versiones que los cronistas recogieron sealaban que cada Inka era
fundador de una de ellas, la cual quedaba compuesta por sus descendientes
y allegados.
En el Cuzco no slo haba panacas, tambin aparece en las crnicas un
conjunto de ayllus, grupos de parentesco no integrados, en teora, a las panacas
ni, entonces, participantes de la nobleza "de sangre" (el Cuadro 7 indica los
nombres de las panacas y de los ayllus del Cuzco). La investigacin posterior
ha demostrado que s lo estuvieron, aunque a fin de cuentas las informaciones
de que se dispone no son lo suficientemente claras como para resolver las
hiptesis formuladas. De hecho, se registran algunos grupos de descendientes
de Incas que llevan el nombre de ayllu; de modo tal que podra afirmarse
que no haba una diferencia terminolgica. Destacan algunos casos particulares:
la descendencia de Guayna Cpac aparece registrada en Tumipampa ayllu,
en algunos cronistas, y el grupo de parentesco de Tupa Inca Yupanqui lleva
la denominacin de Cpac ayllu, como se observa en el Cuadro 7.
Los anteriormente mencionados trminos de Collana, Payan y Cayao de-
signan jerarquas, pero poco es lo que se ha avanzado en la investigacin ms
all de esta comprobacin y de la ubicacin de los incas, panacas y ayllus
en algunos sectores. Cobre la composicin real de la poblacin del Cuzco podra
destacarse otras interrogantes; de un lado las informaciones de los cronistas
sealan que el Cuzco era una ciudad poblada por mitmaqkuna o mitimaes,
es decir, por gente proveniente de otros lugares. La noticia ms concreta provie-
ne de la primera parte de la Crnica del Per de Pedro de Cieza de Len, autor
que goza de merecida fama de cuidadoso observador. Documentacin distinta
a la del siglo XVI comprueba este aserto, al sealar que los habitantes del valle
de Yucay eran en buena parte yanakuna en la dcada de 1570, es decir, en los
tiempos del virrey Francisco de Toledo; tambin se sabe por importantes documentos
coloniales de los primeros tiempos del dominio espaol que determinados
grupos tnicos, como los Chupaychu de Gunuco por ejemplo, enviaban centenares
de hombres y mujeres para trabajar en labores agrcolas y construcciones en
el propio Cuzco. A lo anterior puede aadirse otras noticias de los cronistas
del siglo XVI: en determinadas festividades religiosas del Cuzco, los numerosos
"extranjeros" (entendidos como tales los no nativos de la ciudad) que la habita-
ban temporalmente, eran obligados a abandonar la ciudad. Todo lo anterior
da un indicio de una compleja distribucin poblacional en la ciudad sagrada
de los incas. En ella coexistan panacas y ayllus propios de la ciudad con grupos
diferentes de migrantes temporales o definitivos: mittani, mitmaqkuna y yanacuna.
No sabemos cmo estaba organizada esta poblacin, salvo que apliquemos
un razonamiento analgico para explicar que cada uno de estos grupos se
comportaba de igual forma que en otros lugares del Tawantinsuyu. No sabemos
tampoco, a ciencia cierta, cmo ingresaba esa poblacin en las mitades o en
los cuatro sectores del Cuzco, ni tampoco cul era su situacin en las divisiones
de Collana, Payan y Cayao. Sobre esto hay diversas propuestas.
Podra afirmarse que los miembros de las panacas y de los ayllus cuque-
os formaban parte de la lite, pero tambin integraban la dirigencia cuzque-
a los funcionarios, si bien estos eran menos numerosos de lo que los espaoles
creyeron. Mencionan las crnicas a los tocricuc (= "gobernadores" o fun-
cionarios encargados de la administracin en cada regin del Tawantinsuyu),
michic (sealados como "tenientes de gobernador"), tucuyricuc, una suerte
de inspectores viajeros, asimilados de un lado a un espa o informante altamente
calificado ("ojos y odos del Inka"), y de otro a un visitador espaol. En una
enumeracin de funcionarios no puede omitirse al quipucamayoc, encargado
del manejo de los quipus o instrumentos empleados para la contabilidad, los
capac flan tocricuc, posiblemente encargados de la construccin o conservacin
de los caminos, etc. Generalmente se menciona entre los funcionarios a los
amautos o maestros, aunque fuentes autorizadas llaman as a los astrnomos,
como lo hace Guaman Poma de Ayala. Haba, segn las crnicas, inspectores
de depsitos y otros muchos "funcionarios" que, muy posiblemente eran funciones
encargadas a los propios curacas. Finalmente, suele incorporarse a la administracin
a los sacerdotes, especialmente explicable dada la tendencia de los cronistas
a considerar "oficial" todo culto importante durante el Tawantinsuyu. Similar
confusin existe en torno a ciertas instituciones, como el yachaywasi, gene-
CUADRO 7
PANACAS Y AYLLUS DEL CUZCO
HANANQOZQO
Monarca Parcialidades
10. Thupac 'Inka Qhapaq 'ayllu
9. Pachakuti 'Inka Yupanki 'Iaqa panaqa; Hatun ayllu
8. Wiraqocha 'Inka Zukzu Panaqa 'ayllu
7. Yawar Waqaq
'Awqaylli panaqa 'ayllu
6. 'Inka Roq'a
Wika K' irau panaqa ayllu
HURIN QOZQO
5. Qhapaq Yupanki 'Apu Mapa panaqa 'ayllu
4. Mayta Qhapaq 'Uska Mayta panaqa 'ayllu
3. Lloq'e Yupanki 'Awayni panaqa 'ayllu
2. Zinchi Roq'a Rawra panaqa 'ayllu
1. Manqo Qhapaq Chima panaqa 'ayllu
LAS PARCIALIDADES NO REALES SEGUN SARMIENTO
HANAN CUZCOS
1. Chauin Cuzco ayllo, del linaje de Ayar Cache
2. Arayraca Ayllo Cuzco-callan ... del linaje de Ayar Uchu
3. Tarpuntay Ayllo
4. Guacaytaqui Ayllo
5. Saoc Ayllo
HURIN CUZCOS
6. Sutic-toco Ayllo, que es la generacin que sali de la una de las ventanas,
llamado Sutin=toco
7. Maras Ayllo; estos son los que dicen salieron de la ventana Maras-
toco
8. Cuycusa Ayllo
9. Masca AyHo
10. Oro Ayllo
-
Fuente:
John H. Rowe,
"La Constitucin Inca
del Cuzco" (Histdricn,
IX, 1, Julio 1985)
ralmente divulgado como una escuela similar a las que los espaoles organizaron
para los hijos de los "caciques" coloniales.
Podra pensarse que la confusin de los cronistas en torno a la existencia
de una extensa administracin incaica se origin en la imagen que dichos
autores tenan de lo que era una administracin estatal, en un momento en que
la espaola creca, y en la conviccin de que a) la administracin del Tawantinsuyu
era centralista y dependa en su mayora de nombramientos reales, y b) que
trminos como carnayoc, o aun curuca, fueron atribuidos a cargos administrativos,
cuando bien podan sealar situaciones euyunturales de quienes dirigan determina-
das labores. Kamayuq, por ejemplo, designaba a cualquier persona encargada
de ejercer autoridad o una funcin coordinadora determinada as fuera temporal.
El hecho de que las tareas que mandaba hacer el Tawantinsuyu, dentro
de 10s convenios de redistribucin, eran las mismas que los grupos tnicos
organizaban, explica mejor por qu los espaoles hallaron curacas de diversas
jerarquas, y por qu pudieron confundir tareas vinculadas con la administracin
censal de la poblacin, imprescindibles para poder utilizar la mano de obra
en grandes empresas, con una jerarqua de curacas como la que se plantea
en el cuadro 4. No se ha llevado a cabo todava un anlisis satisfactorio del
lxico de la documentacin administrativa espaola del siglo XVI referente
a la poblacin andina, para comparar los sentidos otorgados en ella a trminos
como camayoc o curaca, y a muchos otros que las crnicas establecieron en
funciones especficas.
Ya se ha indicado anteriormente una forma cmo los curacas o jefes tnicos
podan ingresar a una relacin de reciprocidad con el Inka, a travs del parentesco,
y sirviendo de canal para el ejercicio de la redistribucin en el grupo. Debe
aadirse que la documentacin deja entrever que la vinculacin personal con el
Inka es una situacin que no abarcaba a todos los curacas de los grupos tnicos,
pero parece que la pauta establecida admita la relacin con por lo menos un
curaca principal de cada unidad tnica, y de esta forma poda establecerse un
canal extendido de redistribucin. Adems de los funcionarios que ya se han
indicado, la administracin del Tawantinsuyu se realizaba fundamentalmente
a travs de los curacas. Al margen de aquellos que tenan relaciones de parentesco
con el Inka, los dems incorporados al Tawantinsuyu lo hacan tambin bajo
la doble coercin de la presencia de la indudable mediacin realizada a travs
de los curacas mencionados, emparentados con el Inka, y de las guarniciones in-
caicas establwidas en las zonas fronterizas o de reciente incorporacin al Tawantincuyu.
Puede usarse como ejemplo el rea del lago Titicaca, donde la vinculacin
con el Inka estaba en el grupo Lupaqa, que habitaba la regin SO del lago.
Hacia el Norte se hallaba Hatun Colla, sector con el cual los lupaqa mantenan
viejas relaciones no exentas de conflicto, ya que compartan las colonias agrcolas
ubicadas por ejemplo en los valles de la Costa sur del Per actual. Los cronistas
-especialmente Cieza de Len- explican que el Inka medi militarmente
en un conflicto entre los Lupaqa y Hatun Colla, donde apoy a los primeros;
otros documentos coloniales de la misma regin de los Lupaqa (la provincia
colonial de Chucuito) nos informan que se haban establecido relaciones de
parentesco entre el Inka y los curacas Cari de Chucuito hanansaya. Parece
haber sido comn este criterio de emparentar al lnka con los curacas de uno
de los sectores de un rea vinculada ancestralmente entre s por estrcchas re-
laciones.
No parece factible que los curacas fueran nombrados por el Inka, como
se indic, quizs ligeramente, en las crnicas. Los curacas eran seleccionados
dentro de sus propios sectores tnicos mediante pautas rituales aun no bien
conocidas pero sugeridas en recientes investigaciones. Es posible que, en medio
de los ajetreos para asimilar el sistema sucesorio ancestral a las normas reconocidas
por el derecho espaol, se encuentren algunos de los criterios existentes entre
los hombres andinos para elegir a sus jefes tnicos. Es visible tambin que,
de manera similar al Inka, los curacas deban ser seleccionados mediante rituales
de iniciacin, como ocurria tambin con los sacerdotes andinos aun en tiempos
coloniales; algunas crnicas, como la relacin escrita por los religiosos agustinos
que iniciaron la evangelizacin en Guamachuco, precisan que el sacerdote
era seleccionado por la divinidad, en un caso especfico mediante un xtasis
provocado por mates que flotaban sobre una laguna. En medio del xtasis,
el candidato era llevado al subsuelo y recorra entonces el mundo de los muertos,
para regresar de l convertido en sacerdote. En documentos coloniales de la
misma poca (la dcada de 1560) se aprecia que ya haba dificultades para
el mantenimiento de los criterios tradicionales de seleccin de los curacas,
pues cuando se realiz la visita a la provincia de Chucuito (156768) se mencion
. casos de presuntas usurpaciones de curacazgos, las cuales slo podan provenir
de una indecisin acerca de los derechos a los mismos.
Las crnicas espaolas llamaron "caciques" a los curacas andinos, y aunque
con posterioridad se tom nota de la correcta denominacin, la documentacin
oficial posterior estableci la palabra "cacique" como trmino generalizado:
ste era en realidad un vocablo antillano, llegado a los Andes a travs de Mxico.
Desde all se originan muchas confusiones en tomo a los curacas andinos, pues
los cronistas no slo afirmaron que eran nombrados por el lnka del Cuzco,
sino tambin los calificaron como seores de vasaILos, a la manera del feu-
dalismo europeo que los espaoles llegados a los Andes conocan. Las informacio-
nes ms cuidadosas de las propias crnicas y de muchos otros documentos
coloniales desde el siglo XVI, permiten comprender mejor que los curacas
eran designados: como se ha indicado, por medio de rituales de iniciacin
que los transformaban en waq'a, personas sagradas. Por ello los curacas eran
transportados en andas y con un ritual de desplazamiento similar al que se
expuso para explicar el caso del Inka, al hablar del ingreso de Atahualpa a
la plaza de Cajamarca.
De otro lado, el trmino curaca, o mejor dicho "cacique" , se generaliz tan-
to en el siglo XVI que hace difcil su identificacin histrica. Curacas eran
tanto los seores tnicos, designados ritualmente para el cargo, como tambin
los funcionarios nombrados por el Tawantinsuyu dentro de su organizacin
administrativa; tal es el caso de aquellos que diriga a los mifmaqkuna incaicos
que laboraban en regiones muy alejadas de sus lugares de origen, o de aquellos que
ejercan autoridad sobre grupos de yanacuna, es decir, de pobladores dependien-
tes de una autoridad, como puede ser en este caso la del Inka, o incluso de
las panacas cuzqueas. Las guarniciones incaicas establecidas en zonas de
fronteras o en regiones conflictivas estaban dirigidas por autoridades directamen-
te dependientes de la administracin cuzquefia, y las mismas fueron tambin
llamadas curacas. A la vez, las crnicas mencioanan como curacas a todos los
que ejercan autoridad dentro de los grupos tnicos, tanto los que residan
en las regiones nucleares de los mismos, como aquellos que ejercan autoridad
posiblemente temporal en las colonias donde se obtenan recursos y que se
hallaban muchas veces alejadas de su hbitat nuclear. Tal ocurri con los
dirigentes de los grupos de rnittani o mitmaqkuna del mencionado ejemplo de los
Lupaqa de Chucuito, que fueron encomendados durante los primeros tiempos co-
loniales al margen de su unidad tnica. Este caso debi ser frecuente.
Las funciones de los curacas dentro de sus respectivas jurisdicciones tnicas
estn ms claramente delineadas en la investigacin contempornea. Al parecer,
su actividad ms importante se concretaba en la administracin de los bienes
comunales (sapsi) y en las mltiples tareas destinadas a organizar y llevar
adelante las muchas formas de rniffa andinas, cuya finalidad era abastecer
a su grupo de bienes esenciales para el consumo cotidiano. Su autoridad llegaba,
as, no a las fronteras de un territorio continuo, sino que se extenda a travs
de ecologas diferentes y muchas veces lejanas, como se ha visto en el captulo
correspondiente a la organizacin econmica andina.
Una de las funciones capitales del curaca estaba sin duda alguna relaciona-
da con la mediacin entre los componentes del grupo; las mltiples formas
y los diversos canales que la reciprocidad adquira y que vinculaban entre s
a los componentes de un ayllu o de estos dentro de un grupo tnico, originaban
asimismo tensiones y conflictos cuya solucin estaba encomendada al curaca.
De otro lado, los curacas administraban las relaciones del grupo con sus similares;
es posible que los consejos de ancianos que mencionan las crnicas estuvieran
compuestos por los curacas de un grupo tnico representantes de las diversas
parcialidades que los conformaban. Finalmente, se ha mencionado ya las activi-
dades de los curacas como actores en las relaciones que unan al grupo con el
Tawantinsuyu, interviniendo entonces en las negociaciones que llegaban al
establecimiento de las pautas de la redistribucin incaica.
Otras tareas de los curacas estaban vinculadas con la administracin de
las obras comunes y el control de los depsitos donde se guardaba la produccin
y, ciertamente, en el reparto de los bienes all conservados. Las crnicas y
la documentacin del siglo XVI no especifican clara diferencia entre las funciones
que correspondan al grupo tnico y las que provenan de las relaciones de
redistribucin incaica, pero puede observarse que los curacas continuaron
ocupndose de los depsitos estatales despus de la invasin espaola y la
consecuente crisis del Tawantinsuyu. La suma de estas funciones hacen comprender
mejor por qu los espaoles del siglo XVI presentaron a los curacas como repartido-
res de tierras comunales, administradores del trabajo colectivo y delegados
de la autoridad cuzquea para aquellas ocupaciones vinculadas con la redistribu-
cin, que los cronistas slo pudieron entender como un sistema tributario a
la europea.
Habindose originado su autoridad de un ritual inicitico, la misma no
slo derivaba sino estaba fundamentada en su condicin sagrada. El curaca
en funciones era una waq'a, no slo deba de ser tratada como tal, sino estaba
en condiciones de relacionarse con el amplio mundo de lo sagrado. Presida
los ritos diversos que asignaban la vida de la poblacin, como es el caso de los
rituales agrarios, ganaderos, del agua y otros que marcaban el calendario anual.
Era el curaca, en consecuencia, el mediador directo con las divinidades. Todo
lo anteriormente indicado acerca de las funciones y actividades de los curacas
explica por qu el Inka se relacionaba directamente con ellos, pero tambin
deja entrever una urdida maraa de relaciones entre curacas, y entre stos
y el Inka, que dio a los espaoles del siglo XVI la impresin de hallarse ante
una nutrida burocracia controlada desde el Cuzco. La sociedad andina se presenta
a nuestros ojos ms como una muy extensa red de relaciones rituales, recprocas
y redistributivas, a travs de las cuales se legitimaba y ejerca el poder.
Mucho se puede decir en torno a la situacin de la poblacin andina en
general. Vivan organizados en ayllus, organizaciones de parentesco extendido,
familias extensas dentro de las cuales funcionaban mltiples lazos de reciprocidad
establecidos como obligaciones firmes a travs del parentesco. Ya se haba
visto, al hablar de la economa, que la reciprocidad consista fundamentalmente
en la entrega de mano de obra para la realizacin de las diversas labores que
la gente cumpla, desde el cultivo de las tierras comunes hasta la discutible
presencia de parcelas individuales. No hay rastro claro de las mismas pues,
como tambin se explic, ellas son visibles despus de la presencia espaola
y lo que las crnicas mencionan como asignacin anual de parcelas bien puede
ser interpretado, a la luz de los criterios de reciprocidad, como un reparto de
tareas que serva para completas depsitos de los cuales se surta la poblacin.
El ayllu es una organizacin de parentesco, una familia extendida, pero
los cronistas introdujeron algunas nociones que han confundido la discusin.
En primer lugar, los cronistas afirmaron que el ayllu era un poblado, lo cual
dej la inmediata impresin de que se trataba de un mbito espacial que inclua
un territorio. Por ello hasta los textos escolares actuales repiten que el ayllu
era una institucin u organizacin de parentesco que dispone de un territorio
'
comn. Se dice que es un conjunto de descendientes de un antepasado comn,
lo cual es cierto, si el ayllu es, como algunos afirman, una organizacin similar
al demos griego.
En la nocin de territorio se halla la primera confusin. Para los espaoles
el territorio cultivado por los habitantes de un poblado era un continuum fsico,
pero para la poblacin andina la nocin de territorio estaba vinculada estrechamen-
te con la distribucin ecolgica de los cultivos y reas de pastoreo que empleaba.
Por esa razn los miembros de un grupo de parentesco -y tambin los de
un grupo tnico, por cierto- se hallaban dispersos en las distintas ecologas
que l mismo controlaba. Aunque ste es un tema ampliamente debatido en
la investigacin contempornea sobre la sociedad andina, debe reconocerse
que el patrn poblacional tenda a la dispersin organizada, justamente porque
clo ello haca posible el trabajo en reas lejanas. Dicha dispersin de la poblacin
estaba estrechamente relacionada con las mifta, por ejemplo, que sentaron
otra confusin. Los cronistas entendieron la mitta andina como un trabajo obliga-
torio, una especie de tributo laboral. Hoy sabemos que las diversas mitas andinas
estaban relacionadas con la redistribucin, y que la obligacin de participar
en ellas nada tena que ver con un rgimen tributario. Era, en cambio, la prestacin
de mano de obra necesaria para producir aquellos bienes que ingresaban en la
redistribucin ejercida por el curaca o por el Inka.
En cambio, la minka y el ayni estaban ms directamente dirigidas a las
prestaciones recprocas entre los miembros de un grupo, ayllu o etna. Podemos
pensar en el poblador andino como inserto en una serie de obligaciones y
derechos, transmisibles dc generacin en generacin. El origen de las obligaciones
derivadas del parentesco se pierde en la noche de los tiempos, salvo el caso
especfico y aparente de aquellas originadas en los matrimonios, los cuales
derivan a su vez de pautas ancestrales. Cuando un cronista andino seala
las obligaciones o quehaceres que corresponden a cada edad de una persona,
precisa las obligaciones comunales, tambin los derechos.
En primer lugar, seala Guaman Poma a los nios menores, que requieren
ser cuidados, pero precisa con posterioridad que entre los 5 y 9 aos los nios
estaban encargados de cuidar a los menores y "servan a sus madres y a sus
padres en lo que podan". Despus registra a los de 9 a 12 aos, quienes cazaban
pajaritos, algunos de los cuales eran usados para charqui y otros valorados
por la calidad de sus plumas destinadas para adornar tejidos u otros tocados.
El grupo superior, hasta los 18 aos, ingresaba a cuidar los ganados comunales
(sapsi), aunque tambin cazaban aves distintas, cuyas plumas tenan alto valor
Retrato de adulto,
representado como gue-
mero (Guaman Poma)
ritual como las destinadas al adorno de los incas y principales. Desde los 18
a los 20 aos, precisa a continuacin el cronista andino, los jvenes servan
como "guardas de ganado y mensajeros" (chasquis), atendan a los principales
y servan al lado de los soldados. La edad de los auca camayo sefiala a los hombres
entre la veintena y la cincuentena, tributarios, labradores, pero tambin soldados;
precisa Guaman Poma que
de este grupo de edad salan
los mitmaqkuna que segn
sealaron las crnicas en
general, colonizaban territorios
lejanos. Es decir, los auca
camayo seran para Guaman
Poma el grupo de edad ms
importante en trminos de
la participacin activa de la
gente en tareas comunales o
en el servicio al poder; pero
ello no significa neixsriamente
una mayor participacin en
las obligaciones relativas a
la reciprocidad y la redis-
tribucin puesto que los ubi-
cados en los lmites superiores
e inferiores de la escala son
los nicos que no aportan nada
a la misma. El siguiente grupo
de edad es el de los purec
macho, mayores de la cin-
cuentena; Guaman Poma los
considera encargados de tareas
suplementarias, provisin de
lea y paja por ejemplo.
Parecera de otro lado que el
cronista considerara que los
hombres mayores pero aun
activos, podan actuar como
"mandones" y despenseros
(camareros, dice), lo cual
sugerira que tenan tareas
relacionadas con los depsitos,
aunque en la redaccin del
cronista pareciera designarse
como camareros a una especie
de chambelanes o funcionarios
de Corte, similares a los
existentes en Europa. La ltima
edad es la de los rocto macho, y en ella se encuentran los ancianos de mayor
edad, los cuales se encontraban eximidos de toda tarea. Son diez las edades
que Guaman Poma registra, y hay variantes en otros cronistas. Destaca, sin
embargo un criterio comn a todos los autores del siglo XVI: los grupos de
edad estn situados en relacin con la participacin en las tareas de la recipro-
Fuente: John H.
Rowe, %e Age
Grades of the Inca
Census" (Miscellanea
Paul Rivet, Mxico
1958), basado en las
obras de Fernando
Santilln, Relacin del
origen, descendencia,
poltica y gobierno de
los incas, en M.
Jimnez de la
Espada, ed., Tres
relaciones de
antigiicdades penrrmas
(Madrid 1879), y
Cristbal de Castro,
Relacin del origen
que los incas tu&
y del que habl antes
que ellos seureasen a
los indios de este reino,
ydequtiempoyde
otras cosas que al
gobierno cauenh,
declaradas por seriores
que siruieron al Inca
Yupangui, y a Topa
Inga Yupangui, y a
Guayna Gpac y a
Gd c a r Inga, en Jos
Toribio Medina, La
imprenta en Lima
11584-1 824), T. 1.
(Santiago 1904)
---
CUADRO 8
Santilln "Seores indios" Edades
1 Puoloco Punucroco ms de 60
i
2 Chaupiloco Chaupiroco 50-60
3 Pouc Puric 25-50
4 Imanguayna Michuguamra 20-25
5 Cocapalla Cocapallac 12-20
6 Pucllagamara Pullacguamra 8-12
7 Tatanreci Ta tanricci e e
8 Machapori Machapori - -
9 - - Llocllaguamra - -
10 - - Guamra e -
11 Sayoguamarac Guamara
- -
12 Moxocapari Moxocpacaric recin nacido
cidad (vase las edades o grupos de edad, segn otros cronistas, en el Cuadro
7).
En el captulo de la organizacin econmica se vieron las funciones cumplidas
por los mittani, mitmaqkuna y yanacuna. Sobre los primeros no hay mayor
discusin, pues las funciones de la mitta eran similares, se cumplieron a nivel
de los grupos tnicos o a nivel de la organizacin central del Cuzco. Las crnicas
dejan entrever dudas, sin embargo, cuando se trata de los dos ltimos grupos
mencionados. Los mifmaqkuna parecen haber sido modificados por el Tawantinsuyu,
pues ya no se tratara -segn las crnicas- de grupos de pobladores asentados
en lugares aislados por tiempos ms largos que los mittani, sino de verda-
deras colonizaciones que suponan traslados efectivos de grandes grupos de
pobladores, cuya residencia cambiaba definitivamente por razones militares
o econmicas. Las guarniciones militares aparecen ms claramente mencionadas,
no solamente en las crnicas, sino tambin en la documentacin administrativa
del siglo XVI. Pero cuando se las seala en la ltima, especialmente en las
visitas llevadas a cabo con cierta regularidad por la burocracia espaola, pueden
surgir ciertos inconvenientes o dudas acerca de la permanencia de los mismos.
Cuando en 1549 se realiz una visita a la regin de Gunuco, los pobladores
del grupo tnico Chupaychu distinguieron la energa humana que entregaban
"a la continua" de aquella que no lo era, y justamente cuando se relacion
.los hombres que entregaban "para la guarda de Quito" o de Chachapoyas,
no se indic la precisin de continuidad, que en cambio aparece registrada
para aquellos hombres y mujeres entregados al Tawantinsuyu para "yanaconas
de Guaynacava". La duda se ampla cuando el mismo documento registra
la entrega de 400 hombres y mujeres "para hacer paredesf', pues no hay modo de
saber si la permanencia se refiere al nmero de personas o a Ias mismas. Esta
duda es vlida para todos los rnitmaqkuna que iban a lugares lejanos.
La duda mencionada podra resolverse si se tiene en consideracin lo que
ocurri despus de la invasinespaala; all se vio que ciertos grupos que
no eran "mitmas del Inka", sino de los grupos tnicos, retornaron a sus lugares
de origen, mientras que otros ms claramente designados como mitmaqkuna
incaicos, provenientes de lejanas tierras, se quedaron en aquellos lugares a
los cuales haban sido trasplantados. Posiblemente podra distinguirse, de
otro lado, a los mifmaqkuna militares del Tawantinsuyu, los cuales bien pudieran
haber sido temporales, mientras que hay razones para suponer que los rnitmaqkuna
del Tawantinsuyu encargados de colonizar econmicamente una regin, explotan-
do recursos agrcolas por ejemplo, podran ser permanentes.
Los yana, en cambio, son un problema aparte. La generalidad de los cronistas
los reput por "esclavos", pero esto podra ser discutido a la luz de recientes
investigaciones que dejan entrever que la raz yana se halla vinculada a relaciones
de reciprocidad (yatuxpaq = ayudar). Si yana es cualquier hombre que se encuentra
en la situacin ocasional de prestar ayuda (es decir, participar activamente
en una relacin de reciprocidad), puede argumentarse que aquellos que adquieren
tal relacin con la autoridad (el curaca o el Znka) pueden estar en condi-
ciones especiales de dependencia, puesto que est claro que la autoridad asuma
desde el inicio de la relacin la obligacin de vestirlos, alimentarlos y, en general,
la cobertura de todas.sus necesidades. Desde cierto punto de vista podra parecer
una suerte de privilegio la conversin de una persona y sus descendientes
en dependientes totales de la autoridad. Se aprecia que en algunas regiones
un curaca poda ser yana, mientras no lo eran sus subordinados; tal ocurra
en Chachapoyas, como lo ha mostrado Espinoza Soriano. La condicin del
yana sometido a una autoridad poda variar entonces segn la jerarqua de
la ltima, y alcanzar una situacin peculiar cuando se trataba de los yana del
Inka. De otro lado, si el yana dependa de la reciprocidad, poda ser considerado
como parte de obligaciones temporales, aunque la documentacin -sobre
todo las crnicas- insiste en la permanencia de tal condicin y en la transmisin
de la misma de generacin en generacin. Corrcsponderan los yana vinculados
a una autoridad al tipo de relaciones de reciprocidad asimtrica, y ello explica
por qu las crnicas los presentan como desvinculados de las obligaciones de
parentesco e incluidos en una relacin especial con la autoridad.
Es posible que algunas relaciones calificadas como yana provengan, enton-
ces, de pautas matrimoniales, puesto que el matrimonio genera relaciones
de interdependencia. Ello alcanzara especial nivel cuando se trata de matrimo-
nios celebrados entre miembros de un grupo y la autoridad, sea el curaca
o el Inka, puesto que los parientes de'la esposa de uno de ellos estaran en
situacin de reciprocidad asimtrica con sus consecuencias en la generacin
de una dependencia particular. Por ello los parientes de las mltiples "esposas"
8 1
que el Inka tena en los diversos gmpos tnicos, iniciaban una suerte de dependen-
cia particular con el Inka, quien la utilizaba generalmente para administrar
la redistribucin.
No hay informacin precisa acerca del nmero de yanacuna existentes.
En el caso de algunos grupos tnicos -como es el caso de los Lupaqa de Chucuito-
se ha precisado una baja proporcin de yana (1%). Ms difcil es una precisin,
siquiera general sobre los yana incaicos. Hace aos, destac John V. Murra
la posibilidad de que el nmero de yanacunas dependientes del Tawantinsuyu
hubiera crecido fuertemente en los ltimos aos anteriores a la llegada de
Pizarro. Esto podra muy bien hallarse relacionado con una modificacin de
la poltica econmica de los incas, destinada a obtener mayores recursos al
margen de las prestaciones, peridicamente renovadas, de mano de obra de
los grupos tnicos. Ello hara depender menos a la administracin central
de los aportes de los grupos tnicos, si bien deja una duda importante derivada
de la comprobacin que realizaron los cronistas acerca de la existencia de enor-
mes cantidades de bienes diversos y alimentos destinados a la redistribucin.
Podra interrogarse con razn sobre el sentido final de una abundancia de
bienes sobrantes, excesivos para las funciones redistributivas en una sociedad
sin mercado, y sin posibilidad de exportacin de excedentes. Dentro 'de la redistribu-
cin, los excedentes no utilizables garantizaban la prestacin de la mano de
obra y la interdependencia de la autoridad cuzquea con los grupos tnicos:
fuera de ella los excedentes eran intiles.
Desde los primeros momentos posteriores a la invasin, las crnicas desta-
can la existencia de las aclla, a las cuales clasificaron rpidamente como "mujeres
escogidas" de la divinidad, del lnka e incluso de los curacas. Si bien los cronistas
afirmaron tambin que las acllas vinculadas a los curacas eran producto de
"donaciones"del Inka a las autoridades tnicas, esto ltimo puede deberse
justamente al criterio centralista que los cronistas incorporaron a la sociedad
andina, y que provena de su experiencia espaola. Configurada la institucin
de las acllas en las crnicas, se inform en dichas obras que las mismas eran
entregadas a los espaoles, posiblemente en busca de lograr a travs de ellas
relaciones de reciprocidad. Las crnicas afirmaron tambin que las acllas eran
escogidas de todas las "provincias" o grupos tnicos, y entregadas al Inka.
Este poda escoger entre ellas sus "mujeres secundarias" o entregarlas como
premio a funcionarios destacados; las restantes estaban dedicadas a diversas
labores del culto.
No se discute el papel ritual que cumplan las acllas en los templos oficiales
del Tawantinsuyu, aunque el mismo no ha sido convenientemente estudiado.
Las crnicas nos las presentan como una suerte de monjas, que se hallaban
confinadas en casas especiales, llamadas acllahuasi en los textos de la poca,
y llevaban una vida virtuosa, es decir casta, segn los patrones espaoles.
Por ello parecera una incongruencia considerar a la vez que eran consideradas
como un premio. De otro lado, los cronistas especifican que las acllas quedaban
desvinculadas por entero de su grupo originario, ello las asemejara a los yana.
Algunos cronistas, como Hernando de Santilln o Pedro Pizarro, precisan
que las acllas tenan funciones econmicas, particularmente textiles. Ello podra
ser fcilmente relacionado con las obligaciones derivadas de la redistribucin
que el lnka ejerca. Las crnicas relatan con lujo de detalles que el lnka realizaba
frecuentes regalos de ropa a los miembros de la lite cuzquea, a los curacas y
a la poblacin. Los mismos se encuentran vinculados con las conquistas incaicas,
en cuanto las mismas derivaban en obligaciones de redistribucin, iniciadas
o garantizadas por los regalos del propio Inka. Entre estos, la ropa era
particlarmente apreciada.
BIBLIO GRAFIA
Los trabajos clsicos sobre la organizacin social andina, especialmente sobre el Tawantinsuyu,
fueron inaugurados por Heinrich Cunow en los ltimos aos del siglo pasado; destacan: El sistema
de parentesco peruano y las comunidades gentilicias de los Incas ([1891], Paris 1929), Las comunida-
des de aldea y de marca del Per antiguo ([1890], Paris 1929), y La organizacin social del imperio de
los Incas (Investigacibn sobre el comunismo agrario en el Antiguo Per) ([1896], Lima 1933). Los tres
trabajos fueron traducidos del alemn por Mara Woitscheck, y publicados en una coleccin dirigida
por Jos Antonio Enanas. Por eso mismos aos se editaba la primera versin francesa de El im-
perio socialista de los Incas, de Louis Baudin, libro que ha tenido larga influencia en los estudios
andinos; obras posteriores del auto^ tocan temas similares. Poco despus de su edicin original,
los estudios de Cunow fueron divulgados en el Per por Vfctor Andrs Belaunde: El Peru antiguo
y los modernos socilogos (Lima 1908), y rescatados en la poca del indigenismo de los aos 20-
30, cuando fueron traducidos al castellano, como se indic. Luis E. Valcrcel, cuya obra pionera
es particularmente importante en este campo, se ha ocupado del tema tanto en su Historia de la
cultura antigua del Per (Lima 1943-1949), como en su Etnohistoria del Pen antiguo (Universidad
de San Marcos, Lima 1959; hay eds. posteriores)
Entre los diferentes estudios sobre las "dinastas" incaicas, vase: John H. Rowe, 'lnca Cul-
hxe at the time of the Spanish Conquest" (Handbook of South American Indians, 11, Smithsonian
Institution, Washington 1946), R.T. Zuidema, The Ceque System of Cuzco (Leiden 1964); Pierre
Duviols, "Algunas reflexiones acerca de las tesis de la estructura dual del poder incaico" (Histncn,
IV, 2, Lima 1980); Mara Rostworowski de Diez Canseco, Estructuras andinas del poder: Ideologa
religiosa y poltica (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1983). En ellos se hallarn propuestas
ampliamente discutidas en los ltimos aos. Es interesante el estudio de J.H. Rowe, "Una relacin
de adoratorios del antiguo Cuzco" (Histrica, V, 2, Lima 1981).
El estudio de Mara Rostworowski de Diez Canseco, Pachactec lnca Yupanqui (Lima 1953),
abri la discusin en tomo al correinado entre los incas. Para el conflicto entre Huscar y Atahualpa,
vase: Franklin Pease G.Y., Los ltimos incas de1 Cuzco (Lima 1972; hay eds. posteriores).
Los grupos tnicos y los curacas han sido documentados en los ltimos decenios, vase:
Mara Rostworowski de Diez Canseco, Curacas y suceswnes: Costa norte (Lima 1961), Etna y sociedad.
Costa peruana prehispnica (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1977), y Seoros indgenas de
Lima y Canta (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1978). En este campo son muy importantes
las investigaciones y ediciones de John V. Murra, especialmente Formaciones econdmicas y polticas
del mundo andino (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1975); entre las ediciones de documentos
particularmente importantes para este campo destacan dos, realizadas asimismo por Murra: Garci
Diez de San Miguel, Visita hecha a la provincia de Chucuifo (Casa de la Cultura del Per, Lima 1964),
e ligo Ortiz de Ziga, Visita de la provincia de Len de Hunuco en 1562 (Universidad Nacional
Hermilio Valdizn, Hunuco-Lima 1967-72; 2 vols.). Desde la publicacin de la primera visita
nombrada, los estudios de Murra abrieron un campo nuevo en la historia andina. Otros autores
han publicado diversos trabajos sobre el tema, destaca entre ellos Waldemar Espinoza Soriano,
vase entre otros muchos: "Los seoros tnicos de Chachapoyas y la alianza hispano-chacha"
(Revista Histdrica, XXX, Lima 1967). "Los rnitmas yungas de Collique en Cajamarca, siglos XV,
XVI y XVII" (Remsta del Museo Nacional, XXXVI, Lima 1970). '%os Huancas aliados de la conquista.
Tres informaciones inditas sobre la conquista del Per" (Anales Cientljcicos, 1, Universidad del
Centro del Per, Huancayo 19711, "El curacazgo de Conchucos y la visita de 1543" (Boletn del
Instituto Fmncs de Esfudios Andinos, DI, 1, Lima 1974), y ' l os Chambillas y mitrnas incas y chinchaysuyus
en territorio Lupaqa. Siglos XV-XX" (Revista del Museo Nacional, XLVI, Lima 1982). Tambin: Franklin
Pease G.Y., ed., Collaguas 1 (Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima 1977). Una relacin
de visitas publicadas sobre diversos grupos tnicos en Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu
a la historia del Per (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1978).
Captulo IV
LA RELIGION DE LOS INCAS
ESDE los cronistas del XVI hubo una larga preocupacin por averiguar las ca-
ractersticas de la religin existente en el rea andina. Motivacin fundamental
en ese empeo fue el inicio de la evangelizacin, as como los afanes lingsticos
de los propios evangelizadores estaban relacionados con el xito que esperaban
obtener en su tarea. Inicialmente, toda manifestacin religiosa (as como cultural
en general) fue asociada con los incas del Cuzco. Fueran cronistas o evangelizadores,
los autores de la primera poca espaola en los Andes que consideraban que
la religin del "tiempo de ynga" era manifiestamente idolatra y consecuencia
directa de la actividad del demonio. Algunos cronistas, sin embargo, introdujeron
en sus relatos versiones que hablaban de intentos de aproximacin a una actitud
religiosa ms cercana al Cristianismo, mencionando que algunas personas,
especialmente incas, haban sido capaces de llegar por medio de razonamientos
al conocimiento del verdadero Dios, el bblico. No se excluy tampoco la difusin
por los Andes de la propia revelacin cristiana, y hubo entre los siglos XVI y
XVII una ilustrada polmica en tomo a la evangelizacin primigenia de Amrica
(incluyendo los Andes, por cierto) en los tiempos apostlicos.
De otro lado, los espaoles atribuyeron a la religin andina un carcter acen-
tuadamente estatal y cuzqueo, dotado de una burocracia centralizada y jerar-
quizada a la manera de la existente en la Iglesia catlica. Ello es discutible,
aunque ciertamente hubo diferentes clases de sacerdotes dedicados a cultos
diversos, tanto al nivel de la organizacin cuzquea como al de las organizaciones
tnicas. Finalmente los espaoles supusieron que los incas haban impuesto
sus criterios religiosos de manera similar a como lo hacan ellos mismos, y
sugirieron una suerte de evangelizacin solar, dedicada a establecer en los
dilatados mbitos del Tawantinsuyu el culto de Inti o Punchao, nombres que
tuvo el dios solar incaico. Esto, como veremos, no es correcto.
COSMOVISION ANDINA
Toda cosmovisin es posible de estudiarse a partir de los mitos y de las
tradiciones orales de un pueblo, as como del universo ritual. Los cronistas
recogieron abundantes mitos, transformando a muchos de ellos en una historia
de los incas. Dejaron fiel testimonio de las versiones que obtuvieron en el Cuzco,
si bien no hubo desafortunadamente un esfuerzo tan concentrado en otras
regiones del Tawantinsuyu.
El primer testimonio de una cosmovisin se encuentra en los mitos que
hablan del origen del mundo y del hombre; de ellos derivan o a ellos se refieren
los que hablan de la institucionalizacin de los diferentes rdenes de la vida
social, as como los que mencionan la fundamentacin de las relaciones existentes
entre los hombres. Tambin ocurre lo propio con los mitos que relatan el origen
de los alimentos, la aparicin de las enfermedades y sus respectivos remedios,
etc.
Hacia el fin de las llamadas Guerras Civiles entre los espaoles, es decir
alrededor de 1549-50, haba en el Cuzco quienes se interesaban especialmente
en indagar acerca de las versiones sobre el pasado incaico. Cerca de veinte
aos despus de los acontecimientos de Cajamarca, los espaoles haban apren-
dido el quechua, y se encontraban en mejores condiciones que las que tenan
en los tiempos de la ejecucin de Atahualpa, para inquirir acerca de la vida
anterior a 1533. Juan de Betanzos, por ejemplo, se haba casado con una mujer
de la lite cuzquea y, al dominar la lengua quechua, tuvo acceso a un conjunto
de tradiciones del sector dirigente de la ciudad. Por el mismo tiempo estuvieron
en el Cuzco otros acuciosos investigadores que recogieron versiones similares,
como es el caso de Pedro de Cieza de Len y del clrigo Cristbal de Molina,
quien era prroco en la ciudad. Ambos escribieron detenidamente sobre el
tema, aunque es de lamentar que la obra mayor de Molina est perdida hasta
la fecha, conocindose nicamente un resumen redactado hacia 1575; poco
antes de esta ltima, terminaba su obra en la propia ciudad el capitn Pedro
Sarmiento de Gamboa.
Especialmente Betanzos, Cieza y Molina se refieren a una divinidad, Wiraqo-
cha, que viva en el cielo o en "los confines del mundo", en un tiempo en que el
propio mundo ya exista. El mundo no tiene en los Andes un origen expreso;
es, en s mismo, una divinidad, si bien no tan claramente precisable como
tal en los textos hispnicos del XVI, excepcin hecha de una posible identificacin
con la Pachamama (= la tierra, pero no todo el mundo). El mundo se renovaba
gracias a la actividad de dioses que actuaban como ordenadores. La ordenacin
del mundo es una de las formas que toma la ''creacin"; otra es la creacin
ex nihilo, donde el mundo se origina de la nada por accin especfica de una
divinidad, como ocurre en el Gnesis bblico. Una tercera forma de creacin
es la llamada "creacin por gnesis", caso en el cual el mundo se renueva
as mismo en periodos determinables. Las dos primeras formas de creacin
requieren de un agente, de un principio generador, de ambos a la vez. Es visible
la presencia de una divinidad que garantiza el orden del mundo, no siendo
necesariamente una divinidad dinmica, que participe activamente en la vida
de la gente. En los Andes se menciona la presencia de un principio generador,
denominado Cmac o Inka, el primero aparece sealado como "padre de dos
Wiraqochas en algunos textos; Wiraqocha es, de otro lado, el agente que "'crea"
- e s decir, ordena- un mundo especfico. Mitos de otras regiones dan nombres
diversos a las divinidades ordenadoras del mundo, e incluso se aprecia la
existencia de versiones que relatan diferentes edades de dioses, separadas
por catstrofes (situaciones de caos) intermedias.
Es comn llamar dioses a los seres que la mitologa recuerda como ordenadora
del mundo; cuando se les denomina "creadores", se est haciendo referencia
explcita al origen de un mundo, y tambin al del conjunto de relaciones sociales
que los propios mitos refieren. Al hablar de creacin aqu, no se hace referen-
cia entonces a la nocin bblica de la creacin desde la nada, ni se confunde la
nocin andina de la divinidad con la desarrollada a travs del pensamiento
judo y cristiano. Tampoco se reducen las divinidades andinas a la condicin
de hroes, arquetipos o modelos ejemplares, aunque todo ello forma parte
de sus caractersticas.
Los autores del XVI y XVII buscaron entender la religin andina desde
el punto de vista del catolicismo. Ello explica que las divinidades fueran puestas
a la vez dentro de un esquema que inclua la idolatra y, como producto de
una confusin, identificadas como apstoles de Cristo en misin de propagar
el Evangelio por todo el mundo. Ello ocum tanto en los Andes como en Mxico.
Cuando esta identificacin funcion, los dioses andinos fueron considerados
imgenes degeneradas de santos; cuando no, se les clasific como demonios.
Al mismo tiempo, siguiendo una tradicin renacentista, los mitos de la regin
andina fueron transformados en alegoras, y sus informaciones sobre dioses,
arquetipos o modelos ejemplares convertidas en datos biogrficos de hroes
o personajes de historias falsas. No slo los cronistas recogieron estos datos;
tambin lo hicieron los evangelizadores o sacerdotes extirpadores de la idolatra.
En los procedimientos judiciales o en las visitas llevadas a cabo por los mismos
hllanse declaraciones que contienen mitos, identificaciones de divinidades,
y numerosas referencias al universo ritual. A estas informaciones se aade
la proporcionada por la antropologa contempornea, que ha recogido valiosos
testimonios en los ltimos aos.
Principalmente las crnicas relatan las versiones que hablan del origen
del mundo, es decir, de su ordenacin. All las divinidades con presentadas como
ordenadores de una situacin de caos; disean un orden y lo ponen en marcha. Es-
pacio y tiempo son ordenados a la vez que los hombres.
Al entender a las divinidades andinas como "dolos", los espaoles las re-
dujeron en la mayora de los casos a sus manifestaciones locales, eliminando
a priori la posibilidad de la existencia de categoras generalizadas acerca de
lo sagrado, as como tambin de las referentes a divinidades conocidas en
mbitos amplios. Slo aceptaron dioses generalizados a travs de las conquistas
de los incas. Hubo, sin embargo, categoras extendidas en los Andes, como
se vio ocurra con las correspondientes al dualismo, tambin aplicable al conjun-
to de lo sagrado. Lo mismo debi ocurrir con las nociones de un principio gene-
rador o modelos originarios de las cosas (arquetipos), como se aprecia en las
nociones de lnka o Enqa (en quechua y aymara, respectivamente) o de Cmac.
No se entiende una nocin generalizada como la de Pachamama (la madre tierra,
diosa de la tierra) sin un equivalente de carcter celeste; ste debe ser el que
los cronistas que recogieron su informacin en el. Cuzco identificaron como
Wiraqocha.
En su afn por demostrar la tesis de la evangelizacin de Amrica en los
tiempos de los apstoles, algunos autores afirmaron, como ya se indic, que las
representaciones de algunas divinidades andinas eran en realidad confusiones
degeneradas a lo largo del tiempo con santo Toms o san Bartolom. Otros
cronistas, como Pedro Sarmiento de Gamboa o el propio Inca Garcilaso de la
Vega, formularon la tesis de que los hombres, como seres racionales, podan
llegar en forma independiente a la nocin de una divinidad similar a la judeo-
cristiana. Por ello mencionaron que un Inka haba logrado identificar al dios
Wiraqocha con un ser supremo unvoco, que rega el mundo e incluso lo haba
creado, incorporando de esta manera una nocin de la creacin similar a la
bblica. Dicho ser supremo era entonces, juicio de esos autores, el verdadero
Dios, no sindolo en consecuencia Infi, el conocido sol del Cuzco. Este ra-
zonamiento resulta sustancialmente distinto a la idea generalizada en las
propias crnicas de una creacin por ordenacin, como la que muestran
los mitos escogidos por los propios autores desde el siglo XVI.
Todo mito se inscribe en un ciclo, dentro del cual ingresan las distintas
versiones relacionadas y dependientes entre s. Aunque los mitos no hayan
sido casi nunca recogidos como componentes organizados en un ciclo, puede
integrrseles mediante un anlisis cuidadoso. Las versiones orales, de otro
lado, quedan establecidos cuando son recogidas y, transcritas, tanto por los
cronistas como por los etnlogos contemporneos; pero ello no debe hacer
olvidar que las mismas versiones en sus diversas variantes continan circulando
y modificndose entre la poblacin, al margen de su recoleccin y su fijacin
por medio de la escritura. Nada autoriza a pensar a priori que una versin
establecida por su oportuna recoleccin sea la ms importante o vedadera.
No se conoce tampoco el mbito real de influencia de una versin entre la
poblacin. Pero en algunos casos puede hatdarse de una continuidad de elemen-
tos, como los existentes entre la versin de la ordenacin del mundo por Wiraqocha,
la versin del origen del Cuzco (los hermanos Ayar o Manco Cpac), y las ver-
siones modernas de Inkarr. No se ha delimitado aun con claridad los diversos ciclos
mticos andinos, aunque hay intentos recientes, metodolgicamente discutidos.
De otro lado, las versiones mticas de que disponemos estn profundamen-
te alteradas por la propia mecnica de su recoleccin desde el siglo XVI, trastocadas
por una traduccin deficiente y por los reiterados intentos de cristianizar
las propias versiones. Es imposible restablecerlas en sus condiciones originales.
Al transformarlos en materiales para una historia, los mitos andinos fueron
convertidos en alegoras, en "historias falsas", consideradas leyendas y no
referidos a una historia verdadera.
Si, por un lado, los cronistas recogieron parcialmente los ciclos mticos,
' sobre todo en las extensas regiones fuera del mbito cuzqueo, tampoco acepta-
ron todas las divinidades o seres sagrados andinos. Fueron favorecidas, de una
parte, aquellas que podan identificarse fcilmente con el dios cristiano (en tanto
"celestes" y "hacedores"); de otra, aquellas que podan ser claramente concebidas
como "vencidas" por la propia invasin. Tal fue el caso de Infi o Punchao, el
sol del Cuzco derrotado a la par que el Inka, y conservado bajo la ltima deno-
minacin en Vilcabamba hasta la captura del ltimo Znk Tupa Amaro. Otras
divinidades -seres o cosas sagradas- genricamente llamadas guacas por
las crnicas y por la documentacin de los extirpadores de las idolatras, fueron
consideradas "menores"; manifestaciones locales de la actividad del demonio pa-
ra embaucar a la poblacin. En muchas ocasiones se consider a las divinidades
locales bajo las categorias romanas de dioses lares y penates, que en Roma ha-
ban sido dioses familiares.
La oposicin entre divinidades del'fipo de Wiraqocha y la Pachamama
se hace visible en las mltiples versiones recogidas en distintos lugares de
los Andes; en la Costa, el mito de- Wa-Kon los presenta como una dualidad,
y casos similares (oposicin cielo-tierra) se aprecian en los mitos de Guarochiri,
recogidos por Francisco de Avila a fines del XVI; la dualidad divina se halla
conformada all por Cuniraya-Urpayhuchac.
La delimitacin de esta dualidad hace percibir un conjunto de elementos
de comunicacin entre ambos mundos; entre los ms conocidos hllase Illapa
(el rayo), y el arco iris, muchas veces relacionado con el Amaru (serpiente).
La serpiente bicfala aparece mencionada en los textos de los cronistas como
Santa Cruz Pachacuti (1613?), es frecuentemente registrada en la cermica
de diversas poblaciones andinas.
La imagen andina del tiempo es cclica; a ello se debe que los cronistas
presentaran grupos de edades del mundo que pueden ser interpretadas de
varias maneras. Ciertamente, los cronistas tenan sus propias nociones acerca
de las edades del mundo, y las incorporaron; entre ellas aparece la versin de
tres edades, que se remota a la influencia del abad calabrs Joaquin de Fiore
(muerto en 1202), autor de un libro que haba difundido ampliamente sus
ideas (El Evangelio eterno), e influy en ciertas rdenes religiosas, como la franciscana.
Se planteaba en l la edad del Padre, la del Hijo y la del Espritu Santo, previa
al Juicio final. La tercera edad iba a ser e1 reino de los santos. Fiore supona
que la historia humana deba culminar con la predicacin del Evangelio por
todo el mundo, la cual sera hecha por una orden monstica; sus tres ltimos
aos seran el reinado del Anticristo.
Los cronistas andinos presentaron diversas versiones de las edades del
mundo. En los mitos recogidos por Francisco de Avila en Guarochiri se observan
cuatro edades de dioses. La primera est presidida por Yanaamca Tutafiamca;
la segunda por Guallallo Carhuincho, precisndose que ste venci al prime-
ro, es decir, sealndose en el texto la existencia de un conflicto entre divinida-
des, el cual separ una edad del mundo de la siguiente. La tercera edad aparece
presidida por Pariacaca y la cuarta por Cuniraya, al cual se denomina asimismo
Cuniraya Viracocha. Si bien se duda en el texto acerca del orden correcto entre
las dos ltimas edades, la vinculacin con Wiraqocha podra hacer pensar
en que ste fuera el dios de la ltima edad, cuando los hombres de la regin
se incorporaron al Tawantinsuyu. Desplazados o vencidos los dioses no mueren,
y las versiones de las propias crnicas permiten verlos en reuniones con el
propio Inka del Cuzco.
Otra versin de las edades del mundo, mucho ms compleja, es la que
proporciona el cronista andino Felipe Guaman Poma de Ayala. Inicialmente
se pens que sus edades eran cuatro, todas ellas anteriores a los incas: Wari
Wiraqocha runa, Wari runa, Purun runa y Auca Pacha runa. A travs de ellas
los hombres andinos habran pasado del tiempo del origen al perfeccionamiento
agrcola, al aumento de la poblacin y la aparicin de las guerras. Se ha precisado
al respecto que la edad de las guerras intestinas (Auca Pacha runa) es aquella
en la cual los seoros tnicos habran alcanzado la perfeccin, antes del adveni-
miento de los incas cuzqueos.
Los incas habran conformado, en una primera lectura del texto de Guaman
Poma, una quinta edad, caracterizada no solamente por la preponderancia po-
ltica cuzquea, sino tambin porque, a diferencia de las anteriores, los hombres
se devolvieron idlatras. Guaman Poma afirmaba que en Wari Wiraqocha
los hombres haban tenido la correcta nocin de la creacin, y conocido al dios
verdadero; este conocimienfo se haba ido perdiendo paulatinamente hasta
desaparecer en el tiempo de los incas.
La primera lectura hacia ver dos series de cuatro o cinco edades paralelas,
frente a las edades previas a los incas se mencionaba en el texto de Guaman
Poma a otras cuatro, la quinta edad "cristiana" (la de Cristo) corresponda
a la de los incas. En realidad, el propio cronista aclaraba que los hombres
de la primera edad andina (Wari Wiraqocha) eran descendientes de No, de
modo que pueden leerse las edades que describe utilizando los nmeros roma-
nos del cuadro siguiente:
Edades andinas Edades europeas o cristianas
1 Wari Wiraqocha runa (111) 1 Adn y Eva (1)
2 Wari runa (IV) 2 No (11)
3 Purun runa (V) 3 Abraham
4 Auca runa (VI) 4 David
5 Inka runa (VII) 5 Jesucristo
6 "Espaa en Indias" (VIII) 6 "Espaa en Judios"
La sexta edad aparece como comn a ambos mundos. Hasta all tenemos
una numeracin distinta e integradora de las edades del mundo. La divisin en
seis edades tiene importantes precedentes en la historiografa cristiana europea.
Cada edad corresponda a uno de los das de la creacin. Este asunto merece
mayor investigacin, ya que est demostrado que los cronistas -aun los andinos,
como Guaman Poma- utilizaron criterios europeos y especficamente cristianos
en su explicacin histrica de las sociedades americanas. Lo interesante es
que Guaman Poma lleg a considerarse a s mismo como precursor de la segunda
venida de Cristo, la cual constituira en su esquema una nueva edad del mundo:
la novena. Es importante comparar esta afirmacin con la versin cuzquea
segn la cual el noveno Inka es Pachacuti tradicionalmente conocido en las
crnicas como "el que transtorna el mundo". El trmino Pachacuti ha sido
asimilado por los cronistas a la nocin de cataclismo. La transformacin del
mundo, el cataclismo y la consecuencia del segundo advenimiento estn emparen-
tados en el texto del cronista. Al parecer, Guaman Poma est buscando una
simbiosis entre la nocin del tiempo andino y la europea, resolviendo el problema
sin perder de vista en ningn momento las nociones incorporadas por la evangeli-
zacin.
WIRAQOCHA
Est presente en los mitos cuzqueos como una divinidad ordenadora
del cosmos. Sali del fondo del lago Titicaca (Betanzos afirma que no era aquella
su primera salida) a un mundo sin luz, en el cual exista una raza de hombres
que viva en la oscuridad. Hizo subir al cielo al sol y a la luna, originando
as la luz. Las versiones de las crnicas suponen un cataclismo no especificado,
pues los hombres existentes fueron reemplazados por otros (los actuales), modelados
en piedra en Tiawanacu, y luego enviados al subsuelo. Wiraqocha los hizo
salir de cuevas, montes, ros y fuentes y les orden poblar la tierra, ordenando as
el mundo en Collasuyu y Chinchaysuyu. Dos "ayudantes" lo hicieron en Antisuyu
y Cuntisuyu. Aqu se ordena a la vez el espacio, poblndolo y delimitando je-
rrquicamente los mbitos del mismo, pues la propia divinidad ordena los
sectores hanan y los ayudantes hacen lo propio con los urin. Guaman Poma
anota, a propsito de esta jerarqua, que el "consejo real" que atribuye al Inka
estaba conformado por cuatro seores de Collasuyu y otros tantos de Chinchaysuyu
mientras que los otros dos sectores (urin) estaban representados por solo dos
autoridades.
Luego, Wiraqocha viaj hacia el Cuzco; despreciado o no aceptado por
grupos determinados de hombres, provoc una lluvia de fuego, destruyndolos. Fi-
nalmente, fund el Cuzco.
Se atribuye as a Wiraqocha el ordenamiento del mundo; el diseo del es-
pacio forma parte importante de ello. por eso determina los cuatro suyu desde
Tiawanacu, colocndose "de espaldas hacia donde el sol nace", tiene delante
suyo a Chinchaysuyu y a sus espaldas a Collasuyu, ubicados en consecuencia
hacia el Oeste y Este, respectivamente. Antisuyu queda a su derecha (al Norte),
y Cuntisuyu a su izquierda (al sur). Esto representa el ordenamiento de todo
el mundo, si atendemos a que los primeros diccionarios bilinges consignaron
que Tawantinsuyu quera decir las cuatro partes del mundo y todo el mundo.
Recientemente se discute acerca de la real situacin de Wiraqocha en
el pantheon incaico. Las crnicas lo presentan claramente, sin embargo, como
un ordenador del mundo que, despus de cumplida su tarea, se va a los confines
del mundo, luego donde lo ubican los textos de Cristbal de Molina. Su propia
tarea lo hizo transitar desde el Collasuyu hacia el Chinchaysuyu, es decir,
de Este a Oeste, siguiendo el camino del sol. Wiraqocha parece ser entonces
una divinidad solar, y segn las versiones proporcionadas por los cronistas
que recogieron su informacin en el Cuzco (Betanzos, Cieza, Sarmiento y Molina)
mantuvo una preeminencia singular, tranformndose a su vez en un "dios
ocioso", que solamente intervena para mantener (garantizar) el orden del
mundo que haba establecido.
Otro problema que se presenta, es que el nombre Wiraqocha fue empleado
por los hombres andinos para designar a los espaoles. Posiblemente la confu-
sin surgi de las mismas afirmaciones de los espaoles que, tanto en los Andes
como en Mxico, buscaron identificarse con una divinidad cuyo retorno estaba
anunciado errla tradicin local. En Mxico, Quetzalcatl viaj desde el Oeste
al Este, llegando al Yucatn. Wiraqocha en los Andes fue del Este al Oeste,
siguiendo el camino del sol. Ambas divinidades figuran en los relatos de los
cronistas mexicanos y andinos como dioses cuyo regreso poda anunciar
una nueva era. Los espaoles relataron en ambos casos que su propia llegada
fue considerada por los habitantes nativos como una manifestacin del retorno
de los respectivos dioses, y dieron a entender que al menos durante un tiempo
fueron identificados con ellos.
En los Andes, la confusin parece haber sido ms grande de lo que los
cronistas afirman en una primera hora, puesto que las versiones andinas que
se refieren a los acontecimientos de Cajamarca son idnticas al de los relatos
iniciales de los cronistas espaoles: Atahualpa no trat a Pizarro como a una
divinidad. En todo caso, no es fcil explicar por qu los andinos habran designado
a los espaoles con el nombre de una prestigiosa divinidad cuzquea. La cosa
sera ms explicable si el nombre de Wiraqocha hubiera tenido una connotacin
de "seor de dioses" o "autoridad suprema", que no aparece en los textos
de las crnicas o en los diccionarios con un similar sentido "laico", con la ex-
cepcin del P. Ludovico Bertonio en cuyo Vocabulario de la lengua aymara afirma
que Wiraqocha significaba "un hombre sabio", "de acuerdo a los incas". Slo
se lo identifica con una divinidad ordenadora del mundo aunque, como ya
se dijo, asimilada a la nocin cristiana. Ello ocurre tambin en los cronistas an-
dinos: Guaman Poma de Ayala denomin Wari Wiraqocha runa a la primera de
las edades del mundo; durante ella, los hombres andinos tuvieron, afirma el
cronista, la ms perfecta nocin de un dios como el cristiano, proveniente de
una revelacin, dado que los hombres andinos eran tambin descendientes de
No. Dicha nocin de dios fue decreciendo con el tiempo, hasta llegar a la ido-
latra generalizada en el tiempo de los incas del Cuzco, personificada en el culto
al sol que estos impusieron.
Los propios cronistas cuzqueos permiten una duda acerca del nmero
de seres sagrados que eran llamados Wiraqocha. Es un hecho reconocido que
las divinidades pueden adoptar variantes nominales o aadir a su nombre
calificativos tnicos o regionales, tanto cuando residen en diferentes adoratorios,
como en aquellos casos en que se "difunden" por reas diferentes. El cronista
Cristbal de Molina, por ejemplo, proporciona varios nombres de Wiraqocha
en distintos lugares Hatun Wiraqocha (Urcos), Apotin Wiraqocha (Arnaybamba),
Sayra Wiraqocha, Chuqui Chanca Wiraqocha, etc. En otros casos, el cambio
de nombre del sol se refiere a su ubicacin en el cielo. A veces, la variacin no-
minal se halla relacionada con atributos especficos de la misma divinidad. El
citado Cristbal de Molina seala otros nombres para Wiraqocha o el "hacedor":
Wiraqocha Pachayachachi, Tecsi Wiraqocha, Caylla Wiraqocha, etc.; algunos
de ellos pueden ser identificados con "hijos" del dios (as Tocapu Wiraqocha
o Imaymana Wiraqocha), los otros nombres se refieren indudablemente a atributos
divinos diferenciados, pero acumulados en l. La mencin a los "hijos" indicados
vara; en Molina lo son de Wiraqocha, en un texto posterior de otro clri-
go del mismo apellido, resultan hijos de Cmac, un principio generador o
"hacedor".
En el texto conocido de Francisco de Avila, el dios de la cuarta edad del
mundo se llama Cuniraya Wiraqocha, y puede identificarse con la influencia
cuzquea en la regin de la Sierra Central. Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui
Salcamaygua (1613?) habl de Tunupa o Tonapa, nombre que tambin utiliz
fray Alonso Ramos Gaviln en su Historia del Santuario de Nuestra Seora de
Copacabana (1621).
Este tipo de problemticas confusiones se explica porque los cronistas uti-
lizaron informaciones provenientes de fuentes diversas, no siempre precisadas,
porque adems acomodaron los datos que obtenan para poder confirmar suposicio-
nes concretas (como la tesis de la primera evangelizacin) y, finalmente, porque
reprodujeron las noticias de autores previos que, por haber escrito al borde
de la propia invasin, dispusieron de datos pocos confiables acerca de estos temas.
Un elemento que no debe desdearse es la intromisin de la censura que, como
en el caso del cronista Agustn de Zrate, hizo retirar tres captulos sobre asuntos
religiosos (especficamente las creencias sobre el origen del mundo y la vida
despus de la muerte) en la segunda edicin de su obra, que realiz en vida
el autor. Para terminar de complicar el panorama, las versiones de los cronistas
confunden a los "hijos" con los "ayudantes" de la divinidad.
Wiraqocha aparece asimismo mencionado en las crnicas en relacin con
el origen del Cuzco, si bien otro conjunto de versiones (los "hermanos" Ayar,
Manco Cpac y Mama Ocllo) forman un ciclo especfico, pero derivado y dependien-
te del de Wiraqocha. La relacin con la versin de los Ayar se hace ms explcita
en autores como Pedro Sarmiento de Gamboa (quien terminara la Segunda
Parte de la Historia general llamada indica en 1572); Sarmiento afirm que los
Ayar salieron de Cpac Toqo, una ventana de Pacaritampu, "por mandado del
Ticci Viracocha".
Versiones asimilables a la de Wiraqocha se presentan en mitos de diferen-
tes regiones andinas. Los religiosos agustinos evangelizadores de la zona de
Guamachuco hablaban de Cafequil, quien tambin aparece registrado en otras
crnicas y en informes de extirpadores de idolatras; a veces se menciona que un
Ink mand destruir su templo por un orculo mal dado o mal interpretado. Cuan-
do los autores que escribieron sobre la regin del Collao hablaron de los hijos o
ayudantes de Wiraqocha, los llaman Tuacapa o Taguacapa y Arnahun.
En su afn de precisar una evangelizacin primitiva en el tiempo de los
apstoles, algunos autores generalizaron la versin que atribua la calidad
de evangelizador al personaje individualizado como Wiraqocha, cosa que el
propio Cieza de Len ridiculiza. La idea de la evangelizacin apostlica tuvo
larga duracin; se considera su vigencia impresa desde la dcada de 1550 hasta
avanzado el siglo XVII. Se discuti desde Mxico (identificndose al apstol
con Quetzalcatl) hasta los Andes del Sur; en 1558 Gernimo de Vivar poda
afirmar la existencia de la versin en el Chile central, aadiendo que de all
haba venido al Cuzco. Estas versiones, generalizadas en toda Amrica por
muchos autores de entonces, han hecho confusa la imagen de las divinidades
similares a Wiraqocha.
Wiraqocha es, a fin de cuentas, una divinidad celeste, que recorre el ca-
mino del sol y, despus de haber ordenado el mundo, queda en los confines de
ste convertido en un "dios ocioso".
PACHACAMAC
Ampliamente conocida como una divinidad destacada de la Costa, fue
emparentada desde los cronistas con Wiraqocha, considerndosele como su
equivalente costeo, e identificndosele desde entonces con el santuario que
actualmente lleva su nombre en Lurn, al sur de Lima. Se ha hecho clebre
su asociacin con Vichama, un hroe cultural que figura en la difundida versin
del fraile agustino Antonio de la Calancha, autor de la Crnica moralizada del
orden de Nuestro Padre San Augusfn (1638-39).
Es posible, como sealan algunos autores, que el nombre originario de
la divinidad haya sido Ima, Ichma o Illma, y que Pachacmac sea un trmino
tardo, convertido por los espaoles en una de las formas de sealar al "hacedor".
Los textos de las crnicas sealan tanto a Wiraqocha como a Pachacmac para
identificar al "dios creador" asimilado al bblico; sin embargo, ntase en la
Doctrina Cristiana de 1584 (el primer libro impreso en el Per y en Amrica
del Sur, editado en espaol, quechua y ayrnara) que sus autores no tradujeron
el trmino "dios", sino que lo introdujeron en los idiomas andinos como un
evidente neologismo. Al igual que con Wiraqocha, textos distintos a la Doctrina
Cristiana utilizaron el trmino Pachacmac para designar al "hacedor del mundo".
Ya en 1560 el primer diccionario quechua (el Lexicon del dominico fray Domingo
de Santo Toms) precisaba rurarec o yachachic para designar la "creacin",
coincidiendo con los otros cronistas cuzqueos en usar Pacha yachachic para
sealar uno de los atributos de Wiraqocha e identificarlo como "hacedor de
la tierra" (Pacha = tierra). En realidad, los primeros autores se vieron en notorias
dificultades para distinguir la nocin abstracta del dios, del nombre de una
divinidad, entre cuyos atributos se hallaba la capacidad de "crear" u ordenar
el mundo.
Algunas de las primeras versiones sobre Pachacmac son escuetas, aunque
coincidentes en mencionarlo junto con otros dioses identificados en la Costa,
como es el caso de Con, el dios "sin huesos" que se desplazaba por el aire.
Ello ocurre con versiones iniciales como la de Francisco Lpez de Gmara
(1552), quien no vino al Per, debiendo tener entonces un informante calificado;
asimismo, aparece en la misma forma en la relacin del Presidente de la Audien-
cia de Lima don Pedro de la Gasca (escrita hacia 1553). La versin ms tarda
y ms difundida es sin duda la del agustino Calancha, ya mencionada; ste
escogi evidentes relaciones anteriores a la edicin de su obra, provenientes
de religiosos de su propia orden e informes de los sacerdotes que participaron
en las extirpaciones de las idolatras andinas.
Aunque al identificarlo con Wiraqocha, Pachacmac podra considerarse
una divinidad celeste, es visto tambin por los cronistas como un dios subterrneo,
productor de terremotos y especficamente en Calancha, como productor de
los alimentos. Calancha considera a Pachacmac competidor del sol. Pachacmac
haba creado una pareja humana; el hombre muri y la mujer sobreviva penosa-
mente recolectando races. Se quejo entonces al sol ("amado creador de todas
las cosas") y ste la hizo concebir un hijo, el cual fue muerto por Pachacmac
al nacer. Para subsanar la carencia de alimentos, Pachacmac sembr los dientes
del difunto y de ellos naci el maz, luego hizo lo propio con las costillas
y los huesos: aparecieron las yucas y otros frutos similares (races); finalmente
de la carne brotaron las restantes frutas y rboles.
La madre del hijo del sol volvi a llamarlo, y ste cre otro hijo de "la
vid y ombligo del hijo difunto". El nuevo hijo fue Vichama, quien se fue a
recorrer el mundo. Mientras se hallaba fuera, Pachacmac dio muerte a la
madre y la hizo comer por los gallinazos y cndores; escondi los cabellos
y los huesos en las orillas del mar, y cre hombres y mujeres para poblar el
mundo. De regreso, Vichama resucit a su madre juntando los huesos, y busc
a Pachacmac para darle muerte, pero ste "por no matar otro hermano" se
introdujo en el mar frente a donde est su templo. Vichama logr que el sol
convirtiera en piedras a los hombres. Arrepentidos, ambos recogieron a los
curacas y hombres valerosos convertidos en piedras y los colocaron como guaca5 en
la Costa y como escollos en el mar, disponiendo se les hiciera ofrendas. Estando
el mundo sin hombres, Vichama pidi al sol los creara, ste envi tres huevos
de oro, plata y cobre. Del primero salieron los curacas, del segundo sus mujeres,
y del tercero el resto de hombres y mujeres que poblaron el mundo. Otra versin,
que incorpor el propio Calancha a su libro, habla de dos parejas de estrellas
enviadas por Pachacmac a la tierra, de ellas nacieron los hombres, regresando
luego las estrellas al cielo.
Se ve aqu a Pachacmac compitiendo con el sol, como una divinidad que
termina sumergindose en el mar y que, bajo la tierra, produce los terremotos,
participante en una lucha de dioses cuya consecuencia es la poblacin del
mundo. Parece compartir caractersticas celestes y subterrneas; y ello debe
provenir del resumen de las versiones que presenta el cronista.
Versiones diferentes, modernamente recogidas, distinguen a Pachacmac
como un dios del cielo, esposo de la tierra (Pachamama), padres ambos de
una pareja de gemelos (los Wilcas). Pachacmac muere ahogado en el mar y
un monstruo ( Wa-Kon) mata a la madre. Luego Pachacmac hace subir al cielo
a los mellizos, trasformndolos en el sol y la luna, mientras el propio Pachacmac
quedaba en la tierra bajo la forma de un cerro nevado productor del agua
y la lluvia.
Pachacmac no es una divinidad "costea". En 1585 Diego Dvila Briceo
-un extirpador de idolatras de la sierra de Lima- anotaba que en el pueblo
de Mama, cerca de esa ciudad, habitaba Urpayhuchac, mujer de Pachacmac.
En la misma regin, afirmaba Francisco de Avila, poco aos despus, haba
vivido Llocllayhuanca, hijo de Pachacmac. Estas divinidades estn presentes
en la coleccin de mitos recogidos por el propio Avila y otros autores; pueden
ordenarse en complicadas genealogas.
PACHAMAMA
Se ha destacado que se trata de una divinidad muy extendida en la regin
andina, probablemente la nica a la cual se ha dedicado una extensa monografa
histrico-etnolgica contempornea (A.M. Mariscotti de Gorlitz). Se halla registrada
en el vocabulario aymara del P. Bertonio, no figurando en cambio en su equivalente
quechua del tambin jesuita Diego GonzIez Holgun. Como ocurre con Wiraqocha, la
tierra es denominada de diversas maneras en las regiones andinas: Chuco
mama en la regin de Guamachuco, Chaupiamca en la de Guarochiri, etc.
Se menciona tambin a Cmac Pacha, lo cual sugiere una identificacin con
Pachacmac.
Pachamama figura desde los primeros registros como una diosa productora
de los alimentos, fecundada por el sol en las varias formas y denominaciones
que ste adquiere en los Andes. Entre todas las grandes divinidades andinas,
es la que ms claramente ha sobrevivido hasta la fecha, no slo porque todas
las deidades registradas contemporneamente son subterrneas, sino porque
Pachamama ha sido explcitamente identificada con la Virgen Mara, y comparte
con ella el culto. La madre tierra sigue funcionando sincrticamente. Pachamama
Santa Tierra es actualmente un personaje reconocido en el universo religioso
andino.
La existencia y vigencia del culto a la Pachamama a lo largo del tiempo
y de la evangelizacin, permite apreciar que dentro del sistema dual andino
deba corresponderle una divinidad ournica (celeste) equivalente, del tipo
de Wiraqocha, con similar presencia generalizada. Pachamama es visiblemente
una divinidad subterrnea o ctnica.
INTI O PUNCHAO
Los cronistas presentaron, sin duda alguna, al sol como la divinidad ms
importante de los Andes en los tiempos de los incas. El sol era entonces una
divinidad dinmica, que se hallaba estrechamente articulada con el Tawantinsuyu.
Era a la vez el padre del Inka y la ms prominente deidad "estatal". No acertaron
los cronistas al suponer que los incas haban expandido su culto por toda la po-
blacin andina; lo que puede afirmarse, en cambio, es que cada centro administrativo
contaba con un templo solar (un ushnu piramidal escalonado), junto con otras
muestras de la preeminencia incaica. Se menciona la ubicacin en cada uno
de ellos de un acllahuasi y de un "palacio real". Ello no significa de manera
alguna que el culto al sol incaico hubiera sido popular y extendido bajo ia
forma de una "evangelizacin", como pensaron los autores del siglo XVI. Esa
fue sin duda una transposicin de los criterios evangelizadores de los propios
- espaoles de la poca. El culto colar incaico fue elitista y reservado a grupos
estrechamente vinculados con la administracin cuzquea.
El sol fue llamado Inti, y as aparece en los textos, pero tambin Punchao,
trmino que se recoge con mayor frecuencia en autores ms tardos, por ejemplo
en las declaraciones rendidas ante los funcionarios de la poca del virrey Toledo
en el Cuzco, o en los Rifos y fbulas de los incas, compuesto por Cristbal de
molina hacia 1575; tambin prefiere Punchao el jesuita Jm de Acosta (15901,
as como las relaciones de los sacerdotes que presenciaron la ejecucin de Tupa
Amaro, el ltimo Inka de Vilcabamba. Uno de estos, el jesuita Antonio de Vega,
aumenta la indecisin al definir a Punchao como "hacedor y fabricador del
sol y de todas las criaturas". Las propias fuentes distinguen cuando sealan
que Punchao era el "dolo del sol", es decir, su representacin; era de oro, Acosta
precisa que estaba orientado hacia el Este, de manera que dieran en l los
rayos del sol naciente. El P. Vega, antes mencionado, apunt que en l se hallaban
las cenizas de los corazones de todos los incas del Cuzco.
Otra distincin entre Infi y Punchao es, segn las informaciones de los
autores de diccionarios coloniales, que el primero se refera prioritariamente
al planeta, mientras que el segundo era el da. Sin embargo, las crnicas indican en
general el uso de ambos trminos. Cronistas como Molina sealan la existencia
de la nocin del "sol joven" ("Y al sol le decan que l siempre fuera mozo,
y que saliese alumbrando y resplandeciendo"), lo cual indicara un culto
al sol de la primavera o del veranomaciente, puesto que esto se menciona
a propsito de las festividades de mes de mayo. La juventud del sol y la del
mundo se identificaban entonces calendncamente; el mismo cronista apunta
otra interpretacin, al hablar de Guayna Punchao como.una estatua del sol
llevada a un cerro cercano al Cuzco; ello ocurra en noviembre, al borde del
inicio de la temporada de lluvias en las zonas altas de los Andes. Si esto es
correcto, el sol joven se identificara con el nacimiento del ao, al estar dicha
ocasin cercana al solsticio de diciembre.
El jesuita Bernab Cobo, autor en el siglo XVII de una reputada Historia
del Nuevo Mundo, recordaba que en el templo solar del Coricancha haba existido
hasta tres imgenes del sol, denominadas Apu Inti, Churi Inti e lnfi Cuanqui,
si bien los dos primeros trminos apuntan a las dos primeras personas de
la Trinidad Cristiana. Haba memoria, dice, de que en una ocasin se vieron
en el cielo tres soles, si bien se deca igualmente que una de las representacio-
nes tena que ver con el sol propiamente dicho, la segunda y tercera con sus
guardianes. De otro lado, una tradicin diferente afirmaba que la primera
representacin corresponda al sol, la segunda al da y la tercera a la "virtud
de crear"; ello remite, ciertamente, a una cierta cristianizacin de la informacin.
La versin que habla de tres soles es interesante: mitos recogidos en nuestros
das hablan del fin de una antigua humanidad (los "gentiles") por la aparicin de
dos o tres soles simultneos en el cielo.
El templo solar por antonomasia era el Coricancha, del Cuzco; se afirma
que a su imagen estaban hechos los dems, pero ello parece discutible, dado
que los ushnu de los centros administrativos se remiten a las pirmides escalona-
das existentes en los dos sectores de la gran plaza cuzquea: Aucaipata y Cusipata.
Los cronistas recuerdan que junto con la imagen del sol se hallaban en el Coricancha
otras representaciones, como recuerda el cronista andino Santa CNZ Pachacuti.
Este destac en un grabado muy conocido al sol acompaado de la luna, de
una imagen "sin rostro", naturalmente asimilada al "hacedor" y otras divinidades
(rayo, constelaciones, etc.). De otro lado, diversos testimonios aseveran la
existencia de una representacin antropomorfa del sol, la cual ha sido relaciona-
da con los informes de una "revelacin solar" que recibiera el Inka Pachacuti,
previa a la remodelacin del mundo como consecuencia del enfrentamiento
con los Chancas.
El culto solar cuzqueo no era el Gnico de este tipo existente en los Andes.
Se vio que en el propio mbito del Cuzco, Wiraqocha era una deidad solar.
Hay muchos testimonios acerca de otras divinidades solares registradas en
diversas regiones andinas, como las recordadas por los extirpadores de idolatras
en la regin del arzobispado de Lima. All se usaron tambin los nombres
de Inti y Punchao, y se registra su culto muy avanzado el siglo XVII, si bien
ya no vinculado al Tawantinsuyu. Puede afirmarse entonces una vigencia
panandina del culto solar y, de otro lado, la singularidad del culto cuzqueo,
relacionado con el poder incaico. Incluso hay informaciones que sealan que
tanto Inti como Puncaho eran "hijos del sol".
Se puede concluir en una presencia mltiple de los cultos solares, dentro y
fuera del Tawantinsuyu; los diferentes nombres del sol, as como las distintas
"personalidades" de la divinidad se refieren a su residencia, as como a su
ubicacin en el da y en el ao. As mismo, es claro que los cultos solares estn
asociados con el maz y la coca; el primero es un producto tpicamente solar,
registrado como tal en los mitos cuzqueos que hablan del origen de los incas.
Las ofrendas lo incluian ciertamente bajo la forma de chicha, aparte de su
estado natural; coincida en prestigio con la coca. Pero tambin haba rituales
solares relacionados especficamente con el cultivo de los tubrculos; de ello
hay muestras en las tantas veces mencionados documentos de las campaas
de la extirpacin de las idolatras.
Finalmente, y dentro de las caractersticas aglutinadoras y panandinas
atribuidas por los cronistas al culto solar cuzqueo, se afirm que el culto
estatal incorpor las deidades de todos los pueblos andinos que ingresaban
en el Tawantinsuyu, y que stas entraron as a un Coricancha poblado de dioses
de las cuatro partes del mundo. Es muy posible que, en esto tambin, los cronistas
utilizaron sus conocimientos de los rituales romanos que hacan ingresar en el
pantheon capitalino a las divinidades de las zonas conquistadas, si consideraban
que aquellas los haban apoyado en sus guerras de conquista.
LA LUNA, LAS ESTRELLAS Y OTROS DIOSES
Los cronistas y los autores de la represin contra las idolatras, hicieron
notar que la luna era una divinidad importante. Lo mismo ocurra con las
estrellas, los cerros y los ros. Los autores han dejado muchos testimonios
de aquellos cultos. Autores modernos identificaron a la luna como una divinidad
'%ostea" vinculada al mar, y se ha buscado frecuentemente disponer de explicacio-
nes que distinguieran zonas especficas de la actividad de las divinidades.
No se puede precisar con certeza que la luna sea costea frente a un sol serrano;
se ha visto que ambas aparecen registradas tanto en los mitos de las dos regiones
como tambin en numerosos testimonios arqueolgicos. En realidad la luna
(quilla) forma parte importante de la cosmogona andina, que requiere sin
duda de nuevos estudios. Su presencia en el clebre dibujo de Juan de Santa
Cruz Pachacuti es notoria. Igual cosa ocurre con las estrellas, donde destaca
la constelacin de las siete cabrillas (onqoy).
Los cerros y las fuentes son paqarinas, lugares de origen de los hombres
y mujeres que adquirieron sentido en el mito de Wiraqocha, cuando ste hizo
ingresar a los hombres en el subsuelo y luego les orden salir de las cuevas,
las fuentes, etc. Cada grupo de parentesco (ayllu) tena su paqarina. Los ante-
pasados, considerados sagrados, eran los malquis, trmino que los informadores
de los siglos XVI y XVII atribuyeron tanto a los huesos como a las momias.
Tambin las altas cumbres nevadas fueron residencia de divinidades prehispni-
cas y, como se vio en los mitos de Pachacmac, algunas piedras eran asimismo
sagradas; los cerros siguen teniendo una importante funcin en la religiosidad
andina contempornea, si bien es distinta y sincrtica con los resultados de
la evangelizacin.
Identificaron tambin los autores del XVI y XVII a las conopas o chancas,
y otras cosas sagradas que ingresaron as a la categora general de guacas.
Las conopas, por ejemplo, fueron identificadas con productores de bienes agrcolas
o de ganados, y tenan la forma del producto mismo. Mama Sara y Mama papa
eran los protectores y apoyaban la produccin del maz y de los tubrculos.
Huanca era una piedra larga, algunas veces llamada tambin chacrayoc o seor
de la chacra, como seala el padre Arriaga, en su conocido libro La exfirpa-
cin de la idolatra en el Per (1621). Las conopas fueron llamadas tambin illas,
aunque es posible que todas estas denominaciones no sean nicamente sinni-
mos. Algunas de las guacas tenan uso con fines adivinatorios y, ciertamente,
muchas de las divinidades andinas fueron identificadas con orculos; los m&s fa-
mosos estuvieron en Pachacmac, asociados ste a los anuncios de la muerte
del lnka Guayna Cpac y a la llegada de los espaoles, y tambin Cafequil, en
la zona de Guamachuco, del cual se cuentan versiones sobre los mismos temas.
Guaca es un trmino que los cronistas y evangelizadores emplearon para
designar a los dolos. Posiblemente nominaba a todo lo sagrado; era un trmino
muy amplio que sirvi para identificar dioses, edificios, los lugares y las personas
sagradas. El Inka y el curaca eran asimismo guaca, no solamente se comuni-
caban con el universo de lo sagrado, sino que eran sagrados en s mismos. Asi-
mismo eran sagrados los sacerdotes o, como se prefiere designarlos algunas
veces, "especialistas en lo sagrado". Todo objeto o persona sagrada era mochada;
sta (la mocha o m'ucha) ha sido precisada como un saludo ritual de reverencia,
consistente en un gesto ritual (como un beso al aire) con la ofrenda real o
simblica de cejas y pestaas.
SACERDOTES
Son tambin denominados con un trmino ms genrico: "especialistas
en lo sagrado"; fueron identificados por los espaoles de acuerdo con una
jerarqua establecida de acuerdo a la existente en la Iglesia catlica. Incluso
se discuti ampliamente sobre si exista la confesin en los Andes, y algunos
autores sealaron una denominacin especfica para quienes "confesaban"
(aucachic). Ciertamente, la discusin acerca de la existencia de la confesin
se vincula con los intentos de asimilar la religin andina al catolicismo; de
igual modo se describi a las acllas como monjas y se present una especie
de jerarqua episcopal presidida por el WiIZaq Umu, al cual denominse Vilahoma,
en la pirmide de las autoridades religiosas incaicas.
En realidad, las nociones de sacerdote o de chaman, utilizadas para de-
signar a los encargados del culto, han sido elaboradas para distintas sociedades
y organizaciones. No se excluye que determinados funcionarios del culto pudieran
ingresar dentro de estas categoras; sin embargo, es evidente que ste es un
tema que requiere de nuevas investigaciones, ya iniciadas. Hay casos en los
que parece evidente que el funcionario religioso utilizaba el xtasis como una
forma de comunicarse con las divinidades, lo cual los asimilara a los charnanes; en
la relacin que escribieron los religiosos agustinos evangelizadores de Guarnachuco
(hacia 1561) se relata un rito de iniciacin que convierte en guaca a un
hombre, hacindolo entrar en xtasik mientras observaba una danza de manteci-
110s en el agua de una laguna. Trasladado durante su xtasis al mundo subterr-
neo, emergi de l con poderes sagrados. Mitos recogidos en nuestros das
recuerdan que el Titicaca tiene "encanto", puede arrastrar a un hombre que
se encuentra en sus orillas; el mar, en cambio, no tiene esa cualidad. Los propios
curacas eran tambin guacas, pasaban rituales de iniciacin y estaban encarga-
dos de rituales concretos; algunos de estos eran privativos del Inka.
Los textos de los siglos XVI y XVII precisan los nombres y atribuciones
de los funcionarios o especialistas del culto. Entre los muchos mencionados puede
mencionarse a los Wallawiza y Cunfiwiza, indicados por Guaman Poma; otras
denominaciones se refieron a orculos o adivinos (por ejemplo mosoq, soquulpacha);
otros hablan de personajes vinculados a la medicina ritual; haba especialistas
en determinadas guacas, as como tambin encargados de iniciar los ciclos
agrcolas o de ofrecer los rituales especficos destinados a asegurar la propagacin
del ganado o la abundancia de las cosechas. Algunos de los ltimos casos suelen
ser confundidos con las atribuciones de los curacas.
BIBLIO GRAFIA
Los estudios sobre religin andina se han desarrollado en los ltimos aos. Con antenori-
dad trataron el tema liobert Lehmann-Nitsche, Coricancha (La Plata 1929), y Ricardo Latcham,
Las creencias religiosas de los antiguos peruanos (Santiago 1928). Otros autores incorporaron captulos
especficos, como Rafael Karsten, La Civilisation del I'Empire lnca (Payot, Paris 1957). En el Pen
destacaron los trabajos de Julio C. Tello, Wira-Kocha (Lima 1923), Rebeca Carrin Cachot, El culto
al agua en el Antiguo Per. La Paccha, elemento cultural pan-andino (Lima 1955) y La religin en el
Antiguo Pen (Norte y Centro de la costa, perodo post-clsico) (Lima 1959), as como de Recaredo
Prez Palma, Evolucin mtica en el imperioincaico del Tahuantinsuyu (Lima [19181, 1938).
Entre las antologas de mitos andinos, vace: Franklin Pease G.Y., Pensamiento mtico (4ntol08.i)
(Mosca Azul, Lima 1982) y Henrique Urbano, Wirncocha y los Ayar: hroes y funciones en las sociedndes
andinas (Centro de Estudios Rurales Bartolom de las Casas, Cuzco 1981). El nmero 10 de la re-
vista Allpanchis (Cuzco 19771, el nmero 2 de la Revista de la Universidad Catlica /Nueva serie
(Lima 1977) y el nmero 3 de Anthropologica (Lima 1985) estn dedicados a temas de mitos andinos
pre y post hispCtnicos.
Sobre la religin de los incas, vase: John H. Rowe, 'The Origins of the Creator Worship
among the Incas" (en Culture in History. Essays in honor of Paul Radin, New York 1960) y "Re-
ligin e Impe" en el Per antiguo" (Antropologa Andina, 1-2, Cuzco 1977); Franklin Pease G.
Y., El dios creador andino (Mosca Azul, Lima 1973). Aspectos especficos relativos al culto solar
incaico en Franklin Pease G.Y., "En torno al culto solar incaico", (Humanidades, 1, Lima 1967),
R.T. Zuidema, "La imagen del sol y la huaca Susurpuquio en el sistema astronmico de los
incas del Cuzco (Journa2 de & SocW des Amkianistes, LXiII, 63, Parh 1976); John H. Rowe, "Religi6n
e historia en la obra de Bernab Cobo" (Anhopologi Andina, 3, Cuzco 1979); Guiiiermo A. Cock
y Mary E. Doyle, "Del culto solar a la clandestinidad de Inti y Punchao" (Historia y Cultura, 12,
Lima 1979). Cobre chamanismo o sacerdocio andino, ver Guillermo Cock C., "Sacerdotes o diamanes
en el mundo andino" (Historia y Cultura, 16, Lima 1983).
En torno al culto de la Pachamama, vase Ana Mara Mariscotti de Grlitz, Pachamama
Santa T h . Contribucin al estudio de lu religin rmtctona en los Andes centro-meridionales (Indiana,
supl, 8; Gebr. Mann Verlag, Berlin 1978).
Una bibliografa bastante completa del tema religioso andino: Jos Luis Gonzlez y Teresa
Mara van Ronzelen, Religiosidad popular en el Per (CEP, Lima 1983).
Captulo V
FORMACION Y CRECIMIENTO DEL TAWANTINSUYU
L
AS crnicas recogieron numerosas versiones acerca de la forma como se realiza-
ron las conquistas incaicas, de igual modo como haban registrado los mitos
de origen del Cuzco. Ciertamente, hubo aqu dos lneas generales primera, la
primera anunciaba que los incas se haban extendido velozmente por los Andes
y esta explicacin estaba enlazada con la propia justificacin de la conquista
espaola que los cronistas emprendieron (vase el captulo 7); la segunda sealaba
un crecimiento armnico y ms lento del Tawantinsuyu por los Andes. Los
paladines de ambas tesis han sido identificados con Pedro Sarmiento de Gamboa
y el Inca Garcilaso de la Vega, respectivamente. En general, todas las crnicas
relataron numerosas expediciones y guerras de conquista, resaltando los aspec-
tos militares de la expansin incaica como el relato de la gesta histrica de
un grupo superior, el cuzqueo, que se impuso sobre los Andes y sus pobladores.
Un anlisis de las crnicas permite varias observaciones que ponen en du-
da esta historia. En primer lugar, los cronistas recibieron informaciones no pre-
cisadas como historia, sino como mitos, pues sta era la forma cmo los pobladores
andinos explicaban el pasado. En segundo lugar, los cronistas historizaron los
relatos recibidos, ordenndolos de acuerdo con las formas establecidas por el
pensamiento histrico europeo, de manera tal que la historia de los incas fue
entendida como la de sus gobernantes y la explicacin de la formacin histrica
del poder fue explicada prioritariamente a travs de la guerra de conquis-
ta y la imposicin generalizada de un modelo cuzqueo en toda el rea an-
dina.
En realidad, la formacin del Tawantinsuyu y la definicin del dominio
cuzqueo en los Andes es un proceso ms complejo, que no se resume ni reduce
nicamente en el establecimiento de una relacin de dominacin. Si sta es
ms visible es posiblemente porque el testimonio elaborado por los cronistas
as lo presenta; la versin de las crnicas est indudablemente relacionada
con la forma como se produjo la invasin europea de los Andes, y los cronistas
atribuyeron a los incas los mismos principios que inspiraron la expansin
europea en Amrica: en la base, una poltica destinada a incorporar poblaciones
con la justificacin de ofrecerles una civilizacin superior. Los incas son, por
ello, presentados generalmente como los propagadores de nuevos principios
religiosos unificadores, de un rgimen econmico casi providencial y perfecto,
de un orden pblico estable, etc.
De otro lado, es difcil ir mucho ms all de las versiones de los cronistas,
pues stas son uno de los nicos pilares sobre los que se asienta la investigacin
acerca del pasado andino. Sin embargo, es posible graduar su informacin
contrastndola con aquella proporcionada por los testimonios directos de la
actividad administrativa espaola en los Andes. Desde los primeros tiempos
de Pizarro, los espaoles interrogaron a la poblacin sobre muchos temas,
entre ellos su relacin con el Cuzco y el gobierno de los incas. De estas manifesta-
ciones surge un asunto importante, mejor definido que en las crnicas clsicas:
la experiencia de relaciones de redistribucin entre los incas y las diferentes
unidades ttiicas andinas coexistentes con ellos. La redistribucin es, entonces,
un elemento que matiza la simple y pura expresin militar del poder que los
cronistas expusieron en sus obras. No la anula, pero deja entrever un universo
mucho ms complejo que apenas comenzamos a entrever.
Aceptando que el Tawantinsuyu se form alrededor de un siglo antes de
la llegada de los espaoles a los Andes, es visible que se origin en el Cuzco
mismo. La arqueologa ha mostrado que el mbito cuzqueo tiene una larga
vida antes de los tiempos de los incas. Es conocido que la agricultura tiene dila-
tada historia en la regin, y en los tiempos de Wari haba en la misma una den-
sidad poblacional suficiente como para que en sus cercanas pudiera funcionar
un centro administrativo como Pikillaqta -notable por sus conjuntos de edificios
y depsitos. Poco sabemos todava acerca de su funcionamiento, pero la presencia
de Wari en la regin cuzquea relaciona a sta con un centro de poder anterior
al Tawantinsuyu.
Puede aceptarse que al momento de iniciarse la expansin cuzquea,
Tos habitantes de la regin haban logrado un cierto autoabastecimiento, basado
en la existencia cercana de una multiplicidad de recursos: maz y coca, aparte
de los tubrculos, por cierto. Las crnicas atribuyen al Inka Pachacuti el haber
asignado el valle de Yucay a las panacas o grupos de parentesco cuzqueos, y
tambin se aprecia que la misma rea estaba prioritariamente destinada al
cultivo delmaz. La coca se hallaba en las partes ms bajas del valle del Urubamba,
hacia Quillabamba, as como en otras regiones ubicadas al Este de los Andes.
Maz y coca pueden muy bien haber sido dos'elementos bsicos e iniciales
. de la redistnbucin ejercida desde el Cuzco; lo fueron durante toda la vida
del Tawantinsuyu. Si bien conocemos pocos detalles acerca de cmo comenz
a crecer el Cuzco y de las relaciones que estableci con las poblaciones vecinas,
puede precumirse que en ellas estuvo activamente presente la redistribucin.
Puede decirse que en los Andes toda relacin con el poder se inicia con una
oferta de redistribucin; su no aceptacin lleva a un conflicto. Por eso algunos
cronistas insistieron en que la poltica de expansin incaica consideraba una
propuesta de "alianza", que bien puede entenders,e como una oferta de integrar
el esquema redistributivo.
Se acepta en las crnica? que la expansin incaica se inici en gran escala
despus que el Cuzco venci a los Chancas, habitantes de la zona de Andaguaylas.
Las crnicas abundan en detalles acerca de esta guerra, y los mitos all relatados
hacen ver a un Inka vencedor, Pachacuti, que se opuso a su predecesor (Wiraqocha)
y pele activamente con su "hermano" (Ittka Urcon), su competidor por la
sucesin. Al margen de esta primera confrontacin, los incas dirigen su expansin
hacia e1 Sur, ingresando a la regin del lago Titicaca, un rea privilegiada
en la mitologa cuzquea, puesto que de all provienen los dioses que ordenan
el mundo, as como los hroes fundadores del Cuzco. A la vez, los arquelogos
han planteado una vieja relacin entre las regiones del Cuzco y del Titicaca,
muy anterior a los tiempos de los incas.
Se ha mencionado con anterioridad el desarrollo que tuvieron los grupos
tnicos de la regin altiplnica; no es posible precisar con certeza si los mismos
obtuvieron un contexto de mayor "riqueza" en comparacin con el Cuzco antes
de la expansin incaica; s puede observarse que en los momentos de la invasin
espaola los habitantes de la regin lacustre eran considerados ricos. Podra
anotarse un cierto desarrollo relativo mayor, al menos en lo que se refiere
a la capacidad de ejercer un control sobre productos obtenidos en reas lejanas:
el ejemplo mencionado de los Lupaqa de Chucuito es ilustrativo. Los grupos
tnicos del lago haban desarrollado en gran escala los criterios y principios
que permitan administrar recursos lejanos, en un territorio mucho ms amplio
que lo que parece haber controlado el Cuzco inicial. Para trabajar en mbi-
tos distantes era preciso disponer de cantidades apreciables de energa humana
(mittani y mifrnaqkuna) tanto en la produccin como en el transporte de los
bienes y, comparando los lugares en los cuales se producan los recursos distintos
a los tubrculos, como el maz, la coca, la madera, etc., los cuzqueos los tenan
a mucho menores distancias que los habitantes de las regions lacustres del
sur.
Para entender mejor el rgimen expansivo del Cuzco deben rescatarse
las nociones opuestas de violencia y consentimiento, de una propuesta realizada
hace pocos aos por Maurice Godelier. Frente a los extremos de violencia y
e
consenso, se recuerda all que los mismos son menos frecuentes en la historia,
a pesar de que se ha querido muchas veces convertirlos en lo normal. La dornina-
cin observada por el historiador no excluye la conciencia de la legitimidad del
poder por parte de los propios sujetos que viven dentro de un sistema cualquiera;
mientras funcion el Tawantinsuyu hubo una clara aceptacin de su legitimidad
por parte de la poblacin y, como se repite con frecuencia en este libro, la no-
cin de su ilegitimidad fue introducida por los cronistas para justificar por
contraste la dominacin espaola. Hay, entonces, una graduacin explicable
- s i bien no siempre bien entendida- entre el consenso absoluto (el consentimien-
to frente al poder), los distintos grados de adhesin, y el conflicto declarado.
Esta idea de Godelier es importante para intentar comprender mejor la conquista
incaica, convertida por los cronistas del siglo XVI en un smil de la expansin
europea por el resto del mundo, y considerar en el proceso del propio crecimiento
del Tawantinsuyu las diversas modalidades que coexistieron.
Frente a los grupos del lago, los cronistas rescatan una "alianza" inicial
de los incas con los Lupaqa. All se realiz una vinculacin matrimonial entre
el Inka y los curacas Cari (de Lupaqa hanancaya), merced a la cual el Cuzco
respald a los Lupaqa en el conflicto que tenan con los de Hatun Colla. Al
relatar este episodio, Cieza de Len hizo lgico hincapi en la participacin
personal del Inka en una confrontacin, tambin personal entre los curacas
de ambas zonas. El Inka apareci claramente como mediador en un conflicto
y, en consecuencia, tuvo mejores posibilidades de aprovechar el mismo para
imponer su control sobre el rea. Aos despus de la invasin espaola, en
1567, las declaraciones de los curacas Lupaqa recordaran a los espaoles la
existencia de esta privilegiada vinculacin con el Cuzco.
Se ha mencionado en estudios recientes que la presencia incaica en el
altiplano oblig a los pobladores de la regin a concentrarse en establecimientos
vecinos a las orillas del lago, abandonando pukara (construcciones militares)
y otros establecimientos anteriores ubicados en zonas ms altas. Se afirma,
por ello, que los pueblos que sirvieron de base a las reducciones espaolas
posteriores (Chucuito, Acora, Ilave, Juli, Pornata, Yunguyu y Zepita), pertenecen
al tiempo de los incas. Igual cosa habra ocurrido en Hatun Colla, que slo de-
muestra arqueolgicamente datos de presencia incaica.
Al margen de ello, puede afirmarse tambin que el Tawantinsuyu no
alter los mecanismos tradicionales de las poblacioneC lacustres (especialmente
de los Lupaqa, cuya vida es mejor conocida). Por ello los habitantes de la regin
pudieron continuar manteniendo el control que tradicionalmente ejercan sobre
las zonas productoras de diversos recursos, tanto en la costa del Sur del Per
como al Este de los Andes, hacia la Selva.
Las dos actitudes mencionadas de los incas hacia los grupos de la regin
lacustre hacen pensar en una distincin entre el dominio poltico y el econmico;
el primero llev a una reprogramacin de los patrones de asentamiento, y
ello se aprecia en la modificacin de los asentamientos o "pueblos", obligando
a la poblacin a abandonar sus anteriores emplazamientos en zonas ms altas.
El segundo prefiri establecer un circuito de obtencin de recursos por encima
del que cada uno de los grupos tnicos del rea manejaban, sin entorpecerlos.
La organizacin de una extendida mitta incaica en Cochabamba puede no haber
afectado, por ejemplo, los recursos que tradicionalmente obtenan los Lupaqa
en la regin.
Hay, pues, una forma particular del dominio incaico en esta regin. Y
este es un patrn que incluye un criterio ampliamente extendido en los Andes:
el Tawantinsuyu no tocaba los recursos "particulares" de cada grupo, sino
e'stableca un esquema sobrepuesto de obtencin de recursos, basado en la
entrega de energa humana para un circuito mayor de redistribucin. Entre
las poblaciones lacustres ste estaba vinculado al maz, como se vio en el caso
mencionado de Cochabamba, pero tambin otro recurso muy importante: el te-
jido. La formacin de grandes rebaos del Inka en la zona aseguraba la produccin
de lana, y de ropa, que fue empleada a partir de entonces en gran escala para
poder financiar las relaciones de redistribucin del Cuzco en el resto del rea
andina. En el altiplano obtuvo entonces el Cuzco un,recurco adicional y de gran
importancia para su sistema redistributivo.
La ropa adquirida en el altiplano, gracias a la expansin en la regin de
los criterios de la redistribucin incaica, permiti al Cuzco aadir este recurso
a los otros dos que haban "financiado" la redistribucin que hizo posible la
expansin inicial. A raz del control del rea lacustre, los incas adquirieron
un bien que mantuvo su "valor" hasta despus de la invasin espaola: Murra
sugiri que los objetos que tenan valor elevado y generalizado entre la poblacin
andina, hasta el punto que fueron los primeros convertibles en dinero al introducirse
el mercado, fueron justamente el maz, la coca y el tejido. Durante el Tawantinsuyu,
el Inka utilizaba estos productos como base prioritaria y prestigiada de la redistribu-
cin, por ello las crnicas relatan que durante sus desplazamientos el Inka
iba entregndolos. Los mismos formaban parte de los regalos del Inka a los cu-
racas, y se aprecia que la ropa era entregada como una merced especial. Pedro
Sarmiento de Gamboa relata que cuando el Inka Guapa Cpac tuvo que afrontar
una sublevacin de los orejones cuzqueos, mientras se hallaba en las regiones
ecuatoriales, hizo un reparto extraordinario de ropa entre ellos, como una de
las formas de apaciguarlos y mantener su lealtad.
Todo lo anterior configura un modo particular de control incaico sobre una
regin que haba logrado un alto nivel de organizacin, tambin en el mbito
de la economa. Se aprecia que al lado del establecimiento de un circuito de ob-
tencin de recursos 'por encima" del administrado por los curacas de la regin
lacustre, los incas construyeron pocos y espaciados centros administrativos. Es-
ta situacin parece extenderse a la regin de Charcas, al S. y SE. del lago, don-
de los centros administrativos ms importantes podran ser Inkallajta, Inkararay
y cochabamba. Uno de estos pudo ser el "Cuzco de Charcas" mencionado por
Guaman Poma de Ayala.
Un segundo momento de la expansin cuzquea se aprecia dirigido hacia
el Norte, y all puede delimitarse una segunda rea que puede precisarse en
funcin de una concentracin de centros administrativos: Gunuco Pampa,
Jauja, Inca Guasi, Vilcasguaman, etc., todos ellos ubicados entre los actuales
departamentos de Hunuco, Junn, Ica y Ayacucho. Las crnicas hablan de
sucesivas expediciones hacia esta regin, que algunos de los autores del siglo
XVI parecen querer expandir hasta Cajamarca. Destaca aqu la presencia de
los mencionados centros, donde era posible concentrar un alto nmero de
mittani, justamente en una regin donde la densidad demogrfica parece haber
sido menor que la existente en la zona lacustre; podra sugerirse, entonces,
que la organizacin de tales centros no se hallaba ntimamente relacionada
con la concentracin de poblacin, sino con una poltica colonizadora distinta
que consista en la atraccin de mano de obra desde lugares distantes. Esta
segunda regin as delimitada recibi mittani y mitmaqkuna desde reas le-
janas, prioritariamente norteas.
De otro lado, la mencionada regin centro-sur de los Andes Centrales as
precisada, no parece disponer de un recurso particularmente atractivo ni especial-
mente abundante, al revs de lo que ocurra en la regin del lago Titicaca,
donde el ganado andino era abundante. En aquella regin, la nica zona visible-
mente productora de ganado se halla en la pampa de Junn. All debieron estable-
cerse ganados del Inka y del sol, como los existentes en las regiones lacustres.
Como se anunci, confluyen adems en ella mitmaqkuna de diferentes zonas
andinas, las cuales se hallan abundantemente registrados en la documentacin
colonial. Finalmente, los cronistas identificaron justamente en esta regin un
mito de origen de los yanacuna, hombres que destinaban el ntegro de su actividad
al poder. Tanto el capitn Pedro Sarmiento de Gamboa como el padre Miguel
Cabello Balboa sealaron que los yanacuna del Cuzco se originaron como
consecuencia de una rebelin de los Yanayacu quienes, luego de ser sometidos
a la autoridad del Inka, iban a ser exterminados. La versin recogida por los ci-
tados cronistas seala que la intervencin de la Cuya -esposa del Inka- fue en-
tonces determinante, logr hacer conmutar la pena por una entrega de su capacidad
laboral a perpetuidad. Se origin as un tipo de yanacuna.
Parece, entonces, que en esta segunda regin donde se expandi el Cuzco,
estuviera ntimamente vinculada su presencia con una alta inversin en mano
de obra. No sorprende por ello que aquellos grupos de la regin, como es el ca-
so mencionado de los Chupaychu de Gunuco, proporcionaran una alta pro-
porcin de su poblacin para tareas de envergadura administradas por el
Cuzco: hacer paredes, canales, caminos o depsitos; la construccin y avituallamien-
to de los centros administrativos debi consumir mucha mano de obra.
A la vez que se traa gente desde otras regiones, mitmaqkuna, una alta
proporcin de la poblacin local era enviada fuera de la regin. El tantas veces
mencionado caso de Gunuco era ilustrativo: no slo va gente a tareas especfi-
cas de construccin o avituallamiento, sino tambin una cantidad importante era
enviada a regiones lejanas o fronterizas, Quito o Chachapoyas. En contraposicin,
los Lupaqa del lago Titicaca parecen haber entregado un porcentaje menor de
su poblacin para tareas a efectuarse fuera de sus mbitos originarios, si bien
las declaraciones de los curacas recogidas en 1567-68 dejaron entrever la entrega
de soldados para las conquistas de las zonas norteas del Tawantinsuyu. Otra
diferencia puede establecerse en que la regin central andina parece haber re-
querido de mayor inversin cuzquea, en todo sentido, que la del lago Titicaca.
La zona de la Costa central y nortea ha sido presentada frecuentemente
como un rea especial, admitindose incluso en algunas propuestas que su or-
ganizacin bien pudo ser sustancialmente distinta de la serrana, aun en los tiem-
pos de los incas. Como actualmente se estn llevando a cabo nuevas investigacio-
nes en la regin, por ejemplo en Chincha, toda afirmacin que ahora se efecte
sera provisional. Sin embargo, puede adelantarse la impresin de que los
centros incaicos construidos en la regin costea (por ejemplo, Inkawasi, en
Caete) debieron funcionar de igual manera que los equivalentes serranos
como Gunuco Pampa. Por otro lado, los centros administrativos de la Costa
norte no se encuentran ubicados en las propias tierras bajas, sino en la Sierra:
tal sera el caso de Guamachuco.
Tanto en la Costa central como en la Costa norte, los cronistas relatan
cruentas guerras de conquista. Ellas se aprecian tanto en los relatos de una
fuerte resistencia en la Costa central, que oblig a la construccin de fortalezas
mencionadas en las crnicas y, por cierto, a la de centros administrativos como
los existentes en Inkawasi y Chincha. Mientras, las crnicas relatan con lujo
de detalles los acontecimientos de la conquista incaica del Chimor, donde
es fama se llev a cabo una larga y cruenta guerra, finalizada no slo con la
destruccin de una organizacin poltica altamente desarrollada en la regin,
sino tambin con la distribucin en lejanas reas de una parte no precisable
de su poblacin, en forma de mitmaqkuna. Para consolidar su conquista sobre
el Chimor, los incas debieron construir la fortaleza de Paramonga.
Se ha visto que el Chimor alcanz alto desarrollo. (Ver T. 1.) Sin embargo,
no se construyeron en su rea importantes centros administrativos cuzqueos,
equivalentes a los que se aprecian en la regin que abarca desde Hunuco
y Junn hasta Ayacucho e Ica. Tampoco hay razones para pensar que los valles
calientes, secos y con una alta inversin en riego existentes en la Costa norte,
justamente en el rea del Chimor, hubieran sido considerados malsanos por
los incas, como ocurra con los valles bajos de la Costa sur. En los valles de
Sama y Moquegua, por ejemplo, los emplazamientos incaicos se encuentran
ubicados por encima de los 1,000 m. sobre el nivel del mar, y hay claros
testimonios coloniales de que los pobladores de altura los consideraban poco
aptos en determinadas pocas del ao. En las zonas norteas no existen centros
administrativos incaicos en la Costa; en cambio, se relacionan con ella el de
Guamachuco y el de Aypate (Ayapata), el primero ubicado en la sierra trujillana
y el segundo en la de Piura. Si el criterio empleado frente a pueblos ricos y
desarrollados hubiera sido constante, el Tawantinsuyu habra utilizado en
la regin del Chimor una poltica colonizadora similar a la experimentada
en la zona del lago Titicaca '
La diferencia podra hallarse en las condiciones polticas, muy diversas
en ambas zonas. Los pueblos del rea del lago tenan una vieja vinculacin
con el Cuzco, y no hay razones especficas para pensar que constituan un
mbito polticamente tan cohesionado como el Chimor; en este sentido, no sig-
nificaban una competencia tan grande para el emergente poder cuzqueo.
En cambio, a la luz de los estudios sobre la Costa norte, el Chimor constitua
un reto de otra naturaleza. Se trataba en este caso del enfrentamiento de dos
organizaciones polticas distintas entre s, y cada una de ellas autnoma. Ambas
se hallaban en proceso de expansin, si bien los estudios sobre el Chimor no
son tan detallados como sobre los incas, posiblemente debido a que los cronistas
centralizaron su inters en los ltimos, que se hallaban en el apogeo de su
poder al momento de iniciarse la invasin espaola. La desarticulacin poltica
del Chimor, como consecuencia de la presencia incaica en la regin, fue entonces
un proceso diferente al ocurrido en otras reas andinas. La investigacin realiza-
da en la zona permite apreciar que el desarrollo de la presin incaica y el es-
tablecimiento del dominio del Cuzco haban afectado la productividad de la Cos-
ta norte, pero no se ha estudiado suficientemente la forma cmo se articularon
los pobladores de esa regin con los incas. Es visible, sin embargo, que los cura-
cazgos continuaron funcionando como tales, y que fueron incorporados al rgimen
incaico de redistribucin.
El Cliimor ha sido particularmente destacado en la investigacin arqueolgi-
ca como un sociedad con un alto desarrollo urbano; sin embargo, muchas de las
apreciaciones clsicas estn basadas en los estudios realizados sobre las construccio-
nes monumentales (Chanchn). Recientemente se ha investigado ms en el rea,
especialmente en ncleos rurales vecinos. Queda, sin embargo, mucho por hacer.
No es posible, al nivel actual del conocimiento, afirmar si la poblacin de Chanchn
era estable o renovada por periodos cortos, como se ha mostrado que ocurra en
Gunuco Pampa en tiempos de los incas. Desgraciadamente, las visitas adminis-
trativas que se conocen para la regin del Chimor no fueron tan explcitas co-
mo las realizadas en las regiones ms hacia el sur. Hacia 1566 recorra la zona
Gregorio Gonzlez de Cuenca, quien no proporciona informaciones acerca
de las relaciones del Chimor con el Tawantinsuyu; tampoco lo hace el licenciado
Antonio de la Gama, visitador de la misma regin en los inicios de la dcada de
1540, ni Juan de RoIdn, que visit Ferreafe hacia 1568.
Distinta situacin se presenta en aquellas fuentes que hablan de la regin
quitea. Cuando en el siglo XVII el P. Juan de Velasco redactaba su Historia
del reino de Quito, planteaba una tesis que ha devenido exitosa en nuestro siglo,
por razones ajenas a la investigacin comprobable: el reino de Quito era una
unidad poltica considerable y como tal se enfrent a una invasin incaica.
Los textos ms confiables de otras crnicas no informan lo mismo. La amplia
regin que Velasco atribuyera al reino quiteo est configurada por nu-
merosas etnas, similares en su organizacin a las otras existentes en los Andes
del Sur. La investigacin moderna lo ha comprobado, y confirma tambin
que las mismas se comportaron de manera diferenciable a los incas del Cuzco.
Hubo tambin all alianzas y confrontaciones en grados diversos de conflicto
y consenso, como se afirma en las crnicas clsicas.
Al margen de todas las discusiones en torno a la situacin de la regin
ecuatorial al momento de la invasin espaola debe precisarse que si bien
Atahualpa simboliza un grupo de poder que tuvo ciertas bases en la regin,
no es nicamente ello lo que diferencia la faccin de aquel de la de Guscar.
Ambos fueron parte de un conflicto que incluy a las panaqa cuzqueas, y
el conflicto generado entre stas por el poder se expandi a los grupos dirigentes
(curacas) de otras reas, como Quito, diferencindose lealtades a cada uno
de los bandos en la propia regin. Atahualpa es tan cuzqueo como Guscar,
es decir pertenecan ambos al mismo grupo de poder de la ciudad sagrada
de los incas, escindida como otras veces en bando encabezados por los aspiran-
tes al poder o, como tambin se ha sugerido en captulos anteriores, ubicados
en sectores opuestos por la divisin dual del mundo (hanan-urin, por ejem-
plo), y enfrentados en un conflicto posiblemente ritual.
La actividad de los incas en las regiones ecuatoriales podra reproducir en
parte lo ocurrido en las regiones centrales del Per actual, puesto que all se
aprecia la presencia de centros administrativos (si bien en menor cantidad
que los registrados entre Gunuco y Ayacucho), as como de numerosos contingen-
tes de mifmaqkuna provenientes en su mayora de las regiones ubicadas al sur
de Cajamarca. La importancia de la presencia incaica se apreci despus de
la invasin espaola, cuando se vio a grupos dirigentes de la regin del actual
Ecuador participando activamente en sublevaciones desde los primeros momen-
tos posteriores a la invasin del siglo XVI. Asimismo, puede apreciarse cmo
en siglos posteriores renaci en la regin la imagen de un Inka mesinico,
vinculada a descendientes de los incas clsicamente conocidos (Vase el cap.
13)
Podra distinguirse un modelo colonizador diferente en otras regiones,
consideradas marginales, pero en realidad ocupadas por los incas poco antes
de la llegada de los espaoles. Tales seran los casos de la zona norte argentina
o de Chachapoyas, entre otros. El ltimo proporciona una imagen diferenciable:
all fue construido el importante centro administrativo de Cocha Pampa, uno
de los pocos sitios con construcciones del estilo "Inca imperial". Admitiendo
el poco tiempo que el Tawantinsuyu tena en la regin, Chachapoyas sugiere
un mbito de mayor dimensin que otros sealados por la arqueologa en
la amplia zona de la ceja de Selva (sta incluye, por cierto, las regiones al Este
de la actual Bolivia). Hoy est comprobado que la franja oriental estaba plagada
de asentamientos incaicos que miraban hacia la Selva; eran colonias importan-
tes y algunas de ellas han sido definidas como defensivas. La documentacin
colonial hallada sobre Chachapoyas indica una presencia incaica atribuida a
los tiempos de Tupa Inka Yupanqui, con curacas puestos all por el Inka, que en
algunos casos fueron yana del mismo y tenan a su cargo poblaciones que no
lo eran.
Diferencia la situacin frente a otras regiones la ausencia de documentacin
detallada colonial acerca de lo que los pobladores de la regin entregaban
al Tawantinsuyu; la misma carencia permite discutir acerca de si en la regin
funcionaban los criterios dualistas que se han visto claramente en todo el mbito
andino. Pero estas diferencias, motivadas por deficiencias en la informacin
slo sugieren preguntas, no permiten aventuarar respuestas concretas.
S hay evidencia en cambio de mitmaqkuna en la propia regin, prove-
nientes de zonas centro andinas. No hay argumentos suficientes todava para
asignar a esta regin un sistema de organizacin sui generis, pero s para iniciar
un estudio acerca del comportamiento del Tawantinsuyu con las poblaciones
de frontera, donde haba una mayor presencia militar. Esto sera un punto
interesante de comparacin entre la regin de Chachapoyas y la zona de los
Chiriguanos, en el lmite Este entre la zona andina y la Selva, al SE. de la actual
Bolivia.
Los diferentes modos de colonizacin sugieren, de una parte, el mantenimien-
to de criterios comunes en lo que se refiere a la utilizacin de la mano de obra,
a la organizacin de mitmaqkuna y al peso de estos en la organizacin de la
redistribucin incaica. Las diferencias anotadas tienen ms que ver con el desarro-
llo preexistente en cada caso, y con la previa organizacin de sistemas competen-
tes de manejo de los recursos. El Tawantinsuyu parecera ingresar a cada nue-
va regin con criterios destinados no slo a la incorporacin de la misma dentro
de los sistemas redistributivos, sino con una inversin, distinta en cada caso,
destinada a hacer efectiva esta participacin.
HISTORIA DE CONQUISTAS O EL RELATO DE UN RITUAL
Los cronistas escribieron historias de los incas. Al estudiar diversas propues-
tas de los modelos de colonizacin, se ha visto la existencia de polticas de adap-
tacin a diferentes realidades andinas. El problema es ahora otro: distinguir
la informacin que pudieran recibir los cronistas de la forma como la transmitieron
en una historia de tipo occidental, transformndola entonces. Los hombres an-
dinos vean e interpretaban el pasado a travs de mitos. El origen del mundo apa-
rece resgistrado as, como se ha visto, en los diversos mitos que los espaoles re-
colectaron en diferentes lugares de los Andes.
Las tradiciones orales andinas cubran todo aspecto relacionado con el
origen del mundo, la formacin del poder, y la explicacin del pasado en todas sus
formas. Naturalmente, la versin de cmo se haba construido el Tawantinsuyu
ingresaba en ellas, a la par que el origen de las enfermedades, sus respectivas
curaciones, la explicacin o justificacin de las pautas de las relaciones sociales;
tambin se transmita en los mismos mitos las formas rituales relativas al manteni-
miento de la vida, las que garantizaban la produccin de los alimentos, los ri-
tuales que permitan los cambios dentro de los diversos rangos sociales, entre
ellos los de iniciacin como el guarachicu, en el cual se iniciaban los miembros
cie la lite. La imagen del pasado se expresa en los mitos mediante genealogas
reales, por ejemplo, las que hacen posible remontar hasta el tiempo sagrado de
los orgenes, reviviendo as el pasado, hacindolo ritualmente presente.
Los cronistas informaron acerca de los relatos que hacan los amautas de
los hechos de los incas. Se afirm en las crnicas que haba ocasiones especiales,
particularmente solemnes, en las cuales los especialistas -amautas o haravicus-
recitaban los hechos principales de los incas. Pero tambin haba otra for-
ma en la cual se representaban escenogrficamente los hechos notables; relata
el Inca Garcilaso de la Vega que en dichas representaciones participaban "Incas,
gente noble, hijos de curacas y los mismos curacas y capitanes". La costumbre
fue duradera, pues hay ejemplos visibles de la continuidad de las mismas
durante la Colonia. Bartolom Arzans de Orsa y Vela, autor de una monumental
Historia de Ia Villa Imperial de Pofos, que data del siglo XVIII, relata haber recogido
memorias antiguas de habitantes de la ciudad minera, y que en ellas se especificaba
las fiestas que se hicieron en ella despus de una de las cruentas guerras entre
los propios espaoles en los Andes. All se realizaron representaciones, que
el autor denomina "comedias", las cuales fueron interpretadas por curacas
o "nobles indios". La primera escenific el origen de los incas, la entronizacin
de Manco Cpac y sus primeras conquistas. La segunda represent los triunfos
de Guayna Cpac. La tercera hablaba de la tragedia de Guscar e incluso se
refera a la guerra con Atahualpa. Finalmente, la cuarta representaba la invasin
espaola y la muerte del Inka.
. Lo ltimo es conocido, pues hoy se representa la muerte del lnka en
muchas partes de los Andes. Pero es conveniente recordar que hay numerosas
informaciones que hablan de representaciones como stas, llevadas a cabo
durante la Colonia, as no estn directamente relacionadas con la tragedia
de Cajamarca, el caco antes mencionado relatado por Arzans es demostrativo;
incluso los virreyes tuvieron problemas con este gnero de actividades (como
se puede ver en el captulo relativo a la resistencia andina), y alguno lleg
a solicitar a las autoridades metropolitanas dispusieran su supresin, en vista
que estimulaban afanes subversivos y, de hecho, algunos de los curacas que
representaron a los incas en una de las escenificaciones limeas del siglo XVIII
fueron justamente los que participaron en la rebelin limea a mediados de
dicha centuria.
Las representaciones fueron finalmente prohibidas despus de la rebelin !
de Tupa Amaro, al igual que otras actividades en las que participaban descendien-
tes de los incas, como diversas procesiones que se realizaban en las ciudades,
como en el Cuzco. Resulta particularmente interesante que en 1824, gobernando
el virrey La Serna en el Cuzco, se presentaran los descendientes de los incas,
organizados por panacas, solicitando se volviera a llevar a cabo el paseo del
pendn real en la fiesta de Santiago, ya que en ella participaban los "indios
nobles", uno de ellos como Alfrez Real, y 24 ms como electorales. Los dexendien-
tes de la nobleza cuzquea deseaban reiniciar viejas costumbres, justamente
cuando, al decir del conde de Torata, La Sema haba estado pensando coronar a
un descendiente de los incas como rey del Pen.
Las conquistas de los incas siguen un ordenamiento determinado, que
slo puede responder a un esquema ritual. Las expediciones salen del Cuzco
y regresan a l. Los autores de las crnicas suelen detallar las fiestas generaliza-
das que se realizaban en la ciudad sagrada al terminar las exitosas marchas
de conquistas, y hablan generalmente de "triunfos" similares a los realizados
por los romanos, desfiles en los cuales participaban tanto los vencedores como
los vencidos. Revisando las conquistas realizadas a partir del lnka Pachacuti,
se observa que las expediciones empesaban generalmente por el Chinchaysuyu,
continundose, previo retorno al Cuzco, en el sentido de las agujas del reloj.
Es interesante comprobar que las expediciones detalladas por los descendientes
de Tupa Inca Yupanqui, en un documento exhumado recientemente por John
H. Rowe, el orden es el mismo. Ello no quiere decir que necesariamente las
expediciones se realizaran en el orden antedicho, sino que el relato de las mismas
segua pautas rituales. El cuadro adjunto muestra la progresin de las conquistas
en los relatos de cuatro cronistas. Lo ms resaltante es lo que ocurre con Guayna
Cpac, quien desde Quito hace las conquistas en un orden inverso; Cabello
Balboa seala que al llegar al ro Angasmayo "sin pensarlo tom su camino so-
bre la mano izquierda, despus fue hacia el Sur, al mar (Oeste) y, finalmente
hacia el Este, a Tumipampa, donde muere".
i
CIEZA DE LEON SARMIENTO DE CABELLO BALBOA GARCILASO DE
[1550] 1967 GAMBOA [1586] 1951 LA VEGA
115721 1947 [1609] 1960
PACHACUTI PACHACUTI PACHACUTI PACHACUTI
(Inca Yupanqui)
1) Chancas (p. 1521, 1) Chancas (p.169), 1) Chancasy Soras (p. 1) Huancas (p.2061,
2) Anda h u a y 1 a S, Ayarmacas (p.182), 303), 2)Collao (p.306) Tarma,Pumpu,Huar-
Guamanga,Jauja (re- Ollantaytambo,
3 ) C h i n c ha y S u y u pas,Piscobamba,Con-
greso por V ilcas) 2) Collasuyu (p.188), (p.312): Parcos,Vilca- chuso, Huamachuco,
(pp.156-161), 3) Co- 3) Contisuyu(p.190), bamba,Guacras,Gu- Cajamarca,Yauyos,
llao (p.172) 4) Conde- 4) Chi nc ha y s u y o nuco, Chachapoyas, Cuzco, 2)Nasca,
suyos (p.176). (p.l92):Guamanga, Chimor ,Cajamarca Chincha,Pachacmac,
TUPAC INCA
Guaylas, Cajamarca; (pp. 313317). Rmac, Chim (pp.
5) Collasuyu (hasta
215-236),3) Los Antis,
1) Collao (p. 181) 2) Chichas y Chuyes) TUPACINCA al oriente del Cuzco
Chinchaysuyu:Jauja, (p. 202). (con Pachacuti) (p. 266); Amarumayu,
Cajamarca,Bracamo- Musu (Mojos), Chiri-
res, Paltas, Guanca TIJPAc INCA l ) Ch i n c h a ~ s u ~ (de guanas, 4) Chile (p.
bamba,Caares, (con Pachacuti)
Caj amar ca: Jauj a 273).
Tumbes ( pp. 187 (p.314), Guaylas, Ca-
194),regreso por l )Chi nchaysuyu, jamarca, Chimor, TUPAC INCA
Pachacmac,~hin- Quichuas,Angaraes, Quito, mar (pp. 319 y (con Huayna Cpac)
chay Huarco (p. 1981,
Jauja, Guaylas, Cha- SS.).
3)Collao-Chile (p. c h a ~ o ~ a s f Ch i m 1) Chachapoyas (p.
203)
(pp. 210-212), 2) HUAYNA CAPAC 291), Caari (p.2971,
Tumipampa-islasdel Tumipampa (p. 2971,
HUAYNA CAPAC mar (p. 213-217). Cajamarca (p.361)* Quito.
2)Col l ao(p. 362),
1) Visitaa Jaquijahua- WPAC INCA Cochabamba (p.3621, HUAYNA CAPAC
na y Andahuaylas,
3) Quito, Tumipam-
Soras y Lucanas (p.
1) Antisuyu (p.222), pa (p.363) Desde 1) Quito: Chim, Qui-
209),2)Collao(p.210) 2) Collasuyu (p.225), Quito: a) Carangas, to, Tumbes (p.3351,
[Tucumn-Chile] 3) Chile (p.226),
Pasto (p.362-364), b) 2) Chile (p.3371, 3)
(pp.211-212),3)Qui- 4) Chachapoyas (p.
[pide gente al Collao Pun [matanzade sus
to (p. 213) [Guanca-
226). (p.368)] Cochisqui, c) capitanes] (pp. 337-
chupachosl (p.216)
[manda a un capitn 339), 4) Chachapoyas
Chachapoyas y Caja-
HUAYNA CAPAC (Yasco) a Chirigua- (p.340),5)PuertoViejo
nos (p.38411, d)"lle- [salvajes desnudos]
marcar Tomebamba' l) Chacha~o~as (P.
gando sobre las ri be (p. 434). 6) Caranqds
Furuaesf Riobamba~
239),2) Collasuyu: ras de un (A~~~~. (p347).
Latacungar Quito.
Charcas, Chile (p. mayo)sin pensarlo
Otavalo, Cayam~i f
240), 3)Antisuyu- torci su camino so-
Cochisqui (p.
Collao-Cochabamba bre la mano izquier-
226)f Caranqui (PP.
(p.240). 4)(Quito: da,# = ~ ~ ~ ~ ~ ~ 1 , ~ ~ ~ ~ -
226-227).
Pasto, Tumipampa, ba, Canizara,Paqui-
Caranqui*COchisque mango.. . "boluio el
Angasmayorotavalo
rostro hacia el sur y
( P P - ~ ~ ~ - ~ ~ ~ ) / 5, fue cercado por
ChiriguanOs brbaros.. . "(p. 385),
6) Quito: Pasto, luego va al mar (oes-
Guancavilcas* te) (~.392),finaimente
Quito (enfermedad) al Esteta Tumipampa,
(pp. 249 y SS.).
donde muere.
Lo interesante aqu no es la comprobacin de la discrepancia toponimica
entre los cronistas, pues cada uno tena una informacin de distinto rango, sino
el orden aproximado por todos seguido. La excepcin parece ser Guayna Cpac,
el nico Inka que muere fuera del Cuzco en plena conquista. Aqu surge un
interesante asunto de ndole comparativo: es conocido que los rituales de vida
tienen una direccin circular diferente de los de muerte, ste es un tema ampliamen-
te conocido en los estudios asiticos. Aqu se complica en el caco de Guayna Cpac,
por el cambio de hemisferio, tendr que ver, acaso, con ello? Lo ms posible es
que, tratndose de un relato ritual, el orden de las conquistas haya sido adecuado a
la realidad de la muerte del Inka.
BIBLIOGRAFIA
A partir de las propias crnicas, mucho se escribi sobre este tema, hasta transformarlo
casi en la base de la historia del pas de los incas. Sobre las crnicas y los cronistas, as como
en tomo a cus visiones de los incas, vase la bibliografa del captulo correspondiente a los cronistas.
Es clsico el citado estudio de John H. Rowe, "inca Culture at the time of the Spanish Con-
quest" (Handbwk of South American Indiuns, 11, [1946] 1963); hay anotaciones importantes y perti-
nentes en John V. Murra, La organizacin econdmica del Estado Inca (Siglo XXI, Mxico 1978), y
Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu a la historia del Per (Instituto de Estudios Peruanos, Lima
1978). Entre otras publicaciones recientes, vase de George A. Collier, Renato 1. Rosaldo y John
D. Wirth eds., The lnca and Aztec States. 1400-1800. Anthropology and History (Academic Press,
New York 1982); vhse ail especialmente los trabajos de John H. Rowe , "Inca Polices and Institutions
Relating to the Cultural Unification of the Empire", Craig Morris, "The Infrastructure of Inka
Control in the Peruvian Centran Highlands", Nathan Wachtel, 'The Mitimas of the Cochabamba
Valley: The Colonization Policy of Huayna Cpac" (versin castellana en Historia Bolivianu, 1,
Cochabamba 1981), John V. Murra, "The Mit'a Obligations of Ethnic Groups to the Inka State"
(en espaol en Chungard 10, Arica 1983), Catherine J. Julien, "Inca Decimal Administration in
the Lake Titicaca Region", y Franklin Pas e G.Y., "The Formation of Tawantinsuyu: Mechanisms
of Colonization and Relationship with the Ethnic Groups" (en espaol, en Histdrica, 111, 1, Lima,
1979). Vase tambin: Craig Morris, "Establecimientos estatales en el Tawantinsuyu: una estrategia
de urbanismo obligado" (Revista del Museo Nacional, XXXIX, Lima 1973), Luis C. Lumbreras, "Los
reinos Post-Tiwanaku en el rea altiplnica" (Revista del Museo Nacioml, XL, Lima 1974). La nocin
de conflicto y consenso ha sido desarrollada por Maurice Godelier: "Infrastructures, Societies
and History" (New Left Review, 112, 1978).
En torno a los mitmaqkunas como elementos de colonizacin, vase, aparte del trabajo
de Wachtel arriba citado: Liliana Regalado de Hurtado, "Mitmaqkuna y controles ecolgicos"
(en M. Koth, y A. Castelli, eds., Etnohistoria y Antropologa Andinas. Primera Jornada del Museo
Nacional de Historia, Lima 1979), "Un contexto legendario para el origen de los mitmaqkuna y
los alcances del prestigio norteo" (Histrica, VII, 2, Lima 1983), y "En tomo a la relacin entre
mitmaqkuna, poder y tecnologa en los Andes" (Historia y Cultura, 17, Lima 1984). Otros artculos
sobre mitrnaqkuna se encuentran citados en la bibliografa de los captulos sobre economa andina
y organizacin social.
Captulo VI
DE LOS ANTECEDENTES ESPAOLES EN AMERICA A LOS
ANDES
NTES de los viajes de Coln los marinos espaoles haban comenzado a controlar
A el ocano Atlntico. Apenas iniciado el siglo XV (1402) la Corona de Castilla
ocup las islas Canarias que seran despus puntal de la gran expansin ultramarina.
No era nueva la vocacin nutica de Espaa, con anterioridad se haba desarrolla-
do un amplio comercio naviero en el Mediterrneo, donde destacaron las vinculacio-
nes comerciales de Catalua con los poderosos grupos comerciales italianos
de la poca. Hubo de otro lado una larga colaboracin entre mercaderes y
navegan-tes genoveses y espaoles para el control comercial del Atlntico
europeo y africano; por ello no extraa la cooperacin que existi entre los rnis-
mos para el comercio con las islas Canarias, siglos antes de su ocupacin de-
finitiva por Espaa. A lo largo del propio siglo XV fue frecuente la discusin
entre las coronas de Castilla y Portugal para el control de las rutas atlnticas;
en 1443 el rey de Portugal expeda una disposicin que prohiba navegar al Sur
del cabo Bojador sin licencia portuguesa expedida por el infante don Enrique.
En el siglo XV los conflictos marinos entre ambos reinos eran visibles
y se incluyeron en la guerra de sucesin desatada entre Castilla y Portugal,
los xistos de la primera fueron en tierra y los del segundo en el mar. Las dis-
putas no se detuvieron hasta que se firm el tratado Alca~obas-Toledo (147980);
en el mismo se estableca el reconocimiento portugus del dominio espaol
sobre las islas Canarias, mientras que los Reyes Catlicos reconocan la posesin
portuguesa de la Guinea y de las islas Azores y Cabo Verde entre otros territorios
de la regin, y confirmaban el derecho lusitano de continuar explorando la
ruta atlntica africana que llevara hacia el ocano Indico. La historia de las
negociaciones entre Castilla y Portugal es larga. Inicialmente estuvieron marcadas
por una divisin del Atlntico entre ambos pases en trminos de Norte-Sur.
Despus, con el Tratado de Tordesillas (1494), que zanj la divisin atlntica,
se lleg a una delimitacin Este-Oeste, distinguindose el derecho de cada
Corona a la conquista ultramarina. De esta manera, Castilla, ms interesada
en lograr no slo la hegemona en la Espaa cristiana sino en concluir la conquis-
ta (generalmente llamada reconquista) de los territorios rabes ubicados al Sur
de la pennsula ibrica, pareca querer zanjar los problemas existentes con
Portugal, y dejar as de lado una rivalidad que haba obligado a los portugueses
a instalar fortalezas en la ruta africana hacia el Sur.
Espaa empeaba en aquel tiempo sus esfuerzos no slo en la unificacin,
bajo la gida castellana y aragonesa, sino en la delimitacin de su territorio
en el cual haban convivido por siglos y con diversa suerte cristianos, rabes
y judos, en un ambiente multimico, matizado por las diversas comunidades
etnolingsticas que existan tanto en los reinos cristianos como entre los rabes.
A esta situacin, donde resalta el empuje castellano, se debe la generacin
de una mstica de conquista, en la cual los elementos evanglicos se superponan
en el discurso poltico a las necesidades econmicas del diseo y ampliacin
de los mercados; por ello es explicable que cuando en 1492 los Reyes Catlicos
culminaron la conquista del reino rabe de Granada, y concluyeron su empresa
de unificacin poltica, Espaa estuviera lista para embarcarse en una empresa
ultramarina, cuyo mbito estaba ya delimitado por las convenciones con el
vecino reino de Portugal.
Las islas atlnticas haban formado parte de un complejo de informaciones
mezcladas con versiones mticas durante la Edad Media. No fueron por cierto
los espaoles y portugueses los nicos que se aventuraron en su bsqueda
a lo largo del siglo XV, y aun antes de ste las versiones irlandeses hablaban
de viejas evangelizaciones a ,remotas nsulas atlnticas, sealadas desde los
Padres de la Iglesia e identificadas despus con el Paraso Terrenal. Algunos
autores clebres haban indicado que luego del momento del pecado original
y la consecuente expulsin de Adn y Eva del Paraso, el mismo haba sido
rodeado de una serie de barreras naturales o portentosas que hacan peligroso,
si no imposible, llegar a l. Mapas medievales haban indicado posteriormente
la ubicacin insular del Paraso al occidente del Asia. Tanto las tradiciones
judas como las cristianas hablaban por entonces de santos que haban logrado
transponer las barreras del terror que lo circundaban, y poda establecerse
incluso alguna comparadn entre los ciclos~mticos, de la bsqueda del Paraso
y el de las azarosas indagaciones ocasionadas por la del 'santo Grial, el cliz usa-
do por Cristo en la ltima cena, perdido por un milenio.
Estos temas alimentaron muchas versiones circulantes en el mundo medie-
val, al mismo tiempo que los 'distintos pases atlnticos exploraban su ocano,
mencionndose expediciones no siempre bien documentadas. Ya en los inicios
del siglo XV navegantes noruegos haban llegado a Groenlandia, en busca,
sin duda, de bancos pesqueros. Los viajes ingleses a Islandia comenzaron hacia
la mitad de la dcada de 1520-30, partiendo de Bristol. Los ingleses habran
navegado a Terranova y las partes septentrionales del Canad antes que el
clebre viaje de John Cabot , a las mismas regiones se llevara a efecto (1497).
Las primeras navegaciones haban sido estimuladas por la bsqueda de la
legendaria isla del Brasil o la de Antilla. Una de las ms celebres tradiciones
irlandesas hablaba de los viajes martimos de San Brandon, quien haba recorrido
por afios el Atlntico descubriendo o reconociendo las islas misteriosas que
lo poblaban, en peregrinaciones indudablcmentc relacionadas con la indagacin
por el Paraso.
La vigencia en el siglo XV de estas informaciones tradicionales que habla-
ban de las islas perdidas se encuentra graficada en mapas y globos terrqueos
de la poca; cuando en 1492 - e l mismo ao del viaje colombino- el alemn
Martin Behaim t1436?-1507) publicaba su globo terrqueo, inclua en l las
nsulas del Brasil ("Prazil") y de San Brandon al oeste de Irlanda y de las islas de
Cabo Verde respectivamente; concretamente, la ltima se hallaba en el espacio
intermedio entre el Cabo Verde y las islas de Cipango, nombre con el que se
designaba por entonces al Japn. All tambin figuraba "Antilia", isla gemela
, a la de las "siete ciudades", lugar donde, se afirmaba, se haban refugiado
obispos ibricos con otros pobladores de dicha pennsula, ante el avance islmico
del siglo octavo. Otros mapas de la poca registraban asimismo la isla Antilia y
ello prefigur la denominacin del archipilago al cual arribara Cristbal Coln
en octubre de 1492.
En tiempos del Almirante, Espaa haba uniformado tambin sus tradicio-
nes marineras, concentradas con anterioridad en el Cantbrico y el Mediterr-
neo y, desde la conquista de Sevilla, se haba generado en el sur de la pennsula
ibrica una floreciente actividad naviera que incluy la construccin de barcos
para fines comerciales y militares, siendo visible el crecimiento de estas empresas
entre los siglos XIII y XIV. Como en otras partes de Espaa, comerciantes euro-
peos se establecieron rpida y profundamente en la vida sevillana mucho antes
de los tiempos colombinos, y muchos italianos y naturales de otros pases
poblaron la Andaluca incorporada a la Corona castellana, de la misma manera
que lo haban hecho antes en la propia Castilla. Para dar un slo ejemplo vinculado
despus al Per del XVI, vase el caso de la familia Ondegardo, mercade-
res italianos avecindados en Valladolid y arraigados en la regin, uno de cuyos
miembros pas al Per: el licenciado Polo de Ondegardo, quien vino acompaado
a su pariente Agustn de Zrate, Contador de Mercedes del rey. Sevilla era
muestra activa de la presencia de 10s comerciantes genoveses, ya visible en
Andaluca en el siglo XII cuando barcos de esa nacionalidad apoyaron la conquista
de Almera por los reyes castellanos (1147), establecindose en ella como comercian-
tes despus. Se ha sealado tambin que por esas fechas mercaderes genoveses
comerciaban en la zona musulmana andaluza. En el siglo XIII los comerciantes
genoveses adquirieron privilegios de la Corona castellana, tanto para sus operacio-
nes navieras como para apoyar su establecimiento en la propia Sevilla, donde
el barrio de Gnova alcanz perdurable importancia. No slo fueron mercaderes
los genoveses sevillanos, sino que extendieron sus actividades a ocupaciones
que haban tenido xito en la vida econmica de Europa: la banca especialmen-
te, participando tambin en la construccin de barcos, desarrollada en Andaluca
por los reyes de Castilla. Todo ello adquiere relieve particular al establecerse
la vinculacin del propio Cristbal Coln con los genoveses de Sevilla, y se
ha mencionado adems su asociacin con Paolo Toscanclli, clebre cosmgrafo de
la poca; aos ms tarde ser visible e importante la presencia italiana en el
Nuevo Mundo.
Los viajes de Coln abreron un mundo nuevo para Europa y originaron
el primer proyecto colonizador de las Antillas. Si la bsqueda de las islas de
las especias y de la ruta al Asia haban sido razones suficientes para la expedicio-
nes colombinas, las Antillas plantearon simultneamente tres problemas fundamen-
tales, uno de ellos estaba relacionado con la inauguracin de una larga contienda
intelectual que dur siglos y que se refera a la necesidad de explicar Amrica,
un nombre inaugurado a comienzos del siglo XVI, cuando Amerigo Vespucci hizo
saber que se trataba de una nueva y cuarta parte del mundo, y que nada tena
que ver con el Asia tercamente buscada en las rutas colombinas.
El segundo problema estaba relacionado y derivaba del primero; consista
en la imprescindible explicacin de la naturaleza humana de los habitantes
que los europeos hallaban en las nuevas tierras -nuevas para ellos, claro-
cuyo pasado deba ser claramente englobado en la explicacin bblica transformada
ya en historia antigua y universal en la Europa del siglo XVI inicial.
El tercer punto estaba ms directamente vinculado con la explotacin de
las nuevas posesiones espaolas, magnificadas desde los viajes colombinos co-
mo las tierras del oro y la quimera; por ello fueron varios los proyectos econmicos
para las Antillas, derrumbados a la par que se destruy la poblacin de las
mismas, y dejados paulatinamente de lado conforme avanzaba la ocupacin de
Amrica por Espaa.
Las colonizaciones sucesivas (Darin, Centro Amrica y Mxico), disea-
ron no slo un nuevo espacio continental para la expansin espaola, sino tam-
bin fueron delimitando las formas de aproximacin hispnica a las poblaciones
americanas, dcadas antes que Francisco Pizarro y su hueste llegaran a los An-
des, hicieran caer al Tawantinsuyu al invadirlo, e inauguraran un nuevo y de-
finitivo proceso colonizador que, partiendo de los propios Andes centrales,
hiciera de la mayor parte de Sudamrica columna vertebral del ms grande
imperio ultramarino de aquellos tiempos.
LA EXPLICACION DE AMERICA
No fue tarea fcil explicarla. Amrica rompa los esquemas clsicos, se
hallaron, nuevos territorios donde se supona que deba encontrarse el Asia
o, en todo caso, el mar que a ella conduca. Vulneraba los conocimientos generaliza-
dos, y exigi explicaciones teolgicas y cientficas: las primeras para lograr que
las segundas fueran aceptadas. La navegacin, por ejemplo, requiri de esfuerzos
tcnicos insospechados. Hubo de emplearse a fondo la resistencia de los barcos
y la de sus tripulantes y equipos, al mismo tiempo que se estudiaban las comentes
marinas y los nuevos vientos. Los navegantes y los cosmgrafos de aquellos
tiempos vieron despus acrecentado el desafo, cuando los espaoles ocuparon
la Costa occidental de Panam y llegaron al ocano Pacfico, cuya navegacin
posterior hacia el Sur trajo como consecuencia cielos nuevos a ms de las nuevas
tierras y hombres que los castellanos descubran.
Es capital la comprobacin de Amrica como una nueva y cuarta parte
del mundo. Diversos estudios se han dedicado a ello. Comprobar que Amrica
era distinta pona a dura prueba el patrimonio cientfico heredado de la antige-
dad clsica, y se discuta, por ejemplo, si los datos de los autores griegos sobre
el mbito extra-mediterrneo correspondan a un posible conocimiento de
Amrica; en esta discusin no estuvo ausente la Atlntida ni, en su momento,
las minas ricas de oro del propio rey Salomn. Ya en el siglo XVI, cuando
el nombre de Indias habase popularizado para las tierras del Nuevo Mundo,
poda Francisco Lpez de Gmara, autor de una leda Historia general de las
Indias (1552), discutir esta nominacin y recordar que la misma corresponda
con ms justicia al Asia, especficamente a las zonas vecinas al ro Indo. Poco
a poco se abri camino a la distincin entre las Indias Orientales y Occidentales,
pero el trmino Indias tuvo larga vida identificada con la Amrica espaola,
aunque compiti rpidamente con la denominacin de Nuevo Mundo que
los autores de la poca sugeran. Pero la cuestin del nombre no era ciertamente
un obstculo para que el citado Gmara, cortesano al fin, dijera en la dedicatoria
de su obra al emperador Carlos VI que "La mayor cosa despus de la creacin
del mundo, sacando la encarnacin y muerte del que lo cri, es el descubrimiento
de [las] Indias; y as las llaman Mundo Nuevo".
Fue importante as tomar conciencia de las diferencias entre Europa y
Amrica, pero haba una larga tarea por delante, pues se obligaba la descrip-
cin de Amrica para mejor poder explicarla. Esta labor coincidi y se confundi
con los criterios y estereotipos populares que se haban generalizado en una
larga historia europea, desde los tiempos en que era difundida la idea de que
el ocano terminaba en una catarata infinita, y la imagen de Finis Terrae domina-
ba no nicamente la frtil-imaginacin popular, sino incluso habitaba en las ex-
plicaciones eruditas. Despus de las primeras navegaciones, los cientficos hu-
manistas trataron las noticias de Amrica, y en 1530 Pietro Martire de Anghiera
llevaba a niveles acadmicos de la poca la discusin de las nuevas tierras que
Espaa ocupaba, al difundir sus noticias en la Europa culta de sus tiempos. Otros
autores hicieron lo propio y, hacia 1516, Martn Femndez de Enciso publicaba
una Suma de Geographa, donde sistematizaba las noticias territoriales del Nuevo
Mundo.
Ya en los relatos de Coln y sus navegaciones surgi una nueva natura-
leza, observaciones de plantas y animales, unida a la descripcin de una nueva
geografa; todo ello entremezclado con visiones muchas veces fantsticas. Coln
hablaba de perros que no ladraban y buscaba sirenas mitolgicas que pobla-
ran los mares costeros, las cuales fueron identificadas por el propio Almirante
con los manates que habitaban las costas visitadas por el marino genovs. La
comparacin fue inmediata entre lo americano y lo europeo, y no estuvo ausente
de ella la comprobacin de lo maravilloso que el nuevo contienente ofreca a
raudales; Europa ansiaba hallar el Edn, no slo las especias y el oro. Amrica fue
para los europeos el reencuentro con la edad de oro de la mitologa clsica me-
diterrnea.
Los cronistas describieron Amrica, en latn primero (Pietro Martire),
en espaol rpidamente traducido a otras leguas despus. Como un ejemplo,
los escritos de Francisco Lpez de Gmara y Gonzalo Fernndez de Oviedo y
Valds, buscaron a la vez la informacin sobre la tierra y la gente, y su historia
pasada, sin olvidar por cierto la gesta hispnica que, como todos los autores
de la poca, deseaban destacar. La obra de Oviedo es la primera historia natural
enciclopdica sobre Amrica, nutrida. de muchas y dismiles fuentes que lo
obligaron a una larga redaccin de aos, aunque un Sumario de su obra magna
tuvo rpida difusin. Ms veloz fue la influencia europea de la historia de
Gmara, con diecinueve ediciones y traducida a varias lenguas en algo ms
de cincuenta aos; slo la Historia del Mundo Nuevo del milans Girolamo Benzoni
compiti con la Historia general de las Indias de Gmara en nmero de impre-
siones en sus tiempos. Gmara, cercano a Hemn Corts, le dedic su Historia de
la conquista de Mxico, pero ello no fue inconveniente para que emprendiera una
historia general de todo lo sabido en su poca sobre la historia antigua de
Amrica y la gesta hispnica, en un estilo elegante y sucinto que hizo poca.
Los cronistas abrieron dos campos bsicos en el mbito histonogrfico. Por
una parte ampliaron la nocin de historia universal, en una conflictiva relacin
con la teologa y el saber cientfico tradicional de sus tiempos; por otra inauguraron
la etnologa renacentista a la par que revitalizaban la historia natural. Su visi-
ble y duradero etnocentrismo europeo no obvia la gigantesca tarea que emprendie-
ron, tanto a nivel general como particular.
.
LA POBLACION: LA NATURALEZA HUMANA Y LA SITUACION
POSTCOLOMBINA
Pocos son los testimonios que se tienen de lo que los hombres de las Antillas
veron y sintieron ante la aparicin de los espaoles y la ocupacin de su espacio
territorial y de sus vidas personales; casi todo lo que de ello se conoce es producto
indirecto de los propios testimonios espaoles. La poblacin de la regin disminuy
tan rpidamente como consecuencia directa y principal de la generalizacin de
las epidemias transmitidas desde el Viejo Mundo, que pocos aos despus
la Corona castellana debi autorizar la cacera de los caribeos como esclavos, con
la finalidad de repoblar con ellos aquellas regiones donde la poblacin originaria
haba desaparecido como consecuencia del colapso demogrfico producido por
Ia invasin; se justific entonces esta poltica bajo la acusacin de que eran antro-
pfagos, adems de idlatras.
Como un ejemplo de esa dramtica situacin, entre 1535 y 1545 la poblacin de
la isla Espaola (Santo Domingo), donde se hizo presente la primera catstrofe
demogrfica haba sido reemplazada por inmigrantes forzados de la propia
regin antillana y del Africa, sus vecinos espaoles haban disminuido tambin,
como consecuencia del empobrecimiento de la isla, y de su progresiva marginacin
de la Amrica continental en crecimiento.
En esos mismos tiempos, Bartolom de las Casas escriba un violento ale-
gato que criticaba las formas de la colonizacin, principalmente antillanas, y
su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias (1542) daba cuenta inicial
e indignada del dramtico contacto entre culturas y hombres diferentes: Si
bien la exageracin no estaba ausente en su obra, la misma era fruto tambin
del apasionamiento encarnado en la experiencia personal de la colonizacin
inicial y de la crtica comprobacin de sus resultados. Durante largos aos, Las
Casas fue el ms conocido de los abanderados de la justicia y ejemplo vivo
de una situacin que pareca inslita a muchos ojos, y que rescataba en la pro-
pia Espaa el derecho a la tolerancia frente a la crtica, ocultado sistemtica-
mente por la leyenda negra incubada desde los momentos iniciales de la inva-
sin espaola de Amrica, y generalizada en los pases europeos.
Al relatar la tragedia americana (que fue la de todos los pases colonizados
por Europa), la leyenda negra se aprovech sin duda de los escritos del propio
Las Casas, y ocult durante siglos una segunda verdad simultnea con ella:
que en el imperio espaol era posible una crtica -aun una condena- a la po-
ltica de la Corona; se confunda as la tolerancia poltica con la intolerancia re-
ligiosa reinante en aquellos aos (la cual se genralizara en toda Europa), visible
en Espaa desde la expulsin de judos y rabes, en un momento en que los es-
paoles deseaban hacer crecer sus fronteras internas bajo el patronazgo de
Castilla y Aragn.
El argumento de que la evangelizacin justificaba la conquista espaola,
si bien no sus excesos, era compartido en la base por Las Casas y sus dos grandes
colegas contemporneos, Francisco de Vitoria y Juan Gins de Seplveda. Los
ltimos legitimaban la expansin espaola por la evangelizacin; Las Casas
tambin, aunque discuti el derecho papa1 para disponer de territorios ajenos.
Vitoria y Seplveda configuran con Las Casas el gran cuerpo doctrinal del
siglo XVI espaol sobre estos asuntos. El primero limitaba el derecho de conquista
a la aceptacin libre de los conquistados y, al igual que los dems, defenda
un rgimen paternalista encarnado en el rey de Espaa. Las tesis de Victoria
tuvieron un eco especial en su tiempo, y se oficializaron cuando sus discpulos
se expandieron por las universidades espaolas. Su influencia lleg ciertamen-
te a Amrica. Seplveda, de otro lado, aceptaba la conquista como una obligacin,
dada la delegacin papa1 de expandir el Evangelio.
El punto de origen de una controversia famosa se hizo visible ya a inicios del
siglo XVI, cuando se comenz a aplicar a los habitantes de Amrica la teora
aristotlica de la esclavitud natural. La naturaleza destinaba algunos hombres
a trabajar para sostener a otros que llevaban una vida creativa al margen del
trabajo manuaI. Esta idea tom cuerpo, y hacia la mitad del siglo haba dos ban-
dos claros: los que la apoyaban, encabezados por Seplveda, y los que se oponan
a ellos: su mejor portavoz era Las Casas. Seplveda y Las Casas participaron
en un clebre debate en Valladolid (1550-51), donde la discusin gir mucho
en torno a la condicin "natural" de los pobladores americanos, y tambin
en torno a la justificacin del seoro hispnico en Amrica. Las razones de
lo ltimo eran que los americanos posean limitada inteligencia, tenan costum-
bres inhumanas: canibalismo, matrimonio incestuoso, sacrificios humanos,
idolatra. Curiosamente, las frecuentes guerras de conquista podan aceptarse
tambin entre las razones para justificar su "natural" dominacin por los espaoles.
De otro lado, se inclua fcilmente en los argumentos de Seplveda, el hecho de
que unos cuantos espaoles vencan a miles de americanosi Lewis Hanke ha rei-
terado el anlisis de estos y otros argumentos esgrimidos, recordando que
Seplveda parti de un agresivo nacionalismo en la comparacin entre la historia
espaola y americana.
Los argumentos de Seplveda fueron vigorosamente discutidos por Las
Casas. Gran parte de la argumentacin frondosa de la Apologfica historia
sumaria, que Las Casas haba escrito durante muchos aos, constituy la base
de su posicin. Argumentum Apologias Reverendissimi Domini Fratric Barfolomei
a Casaus, Episcopi Quondarn Chiapesrsis Adversus Genesium Sepulvedam, Theologum
Cordobensem, se titul el texto de la rplica de Las Casas a Seplveda. Explic
que los pobladores americanos no eran inferiores a los europeos, sino comparables
e incluso superiores. Los criterios de Aristtcles sobre la esclavitud natural
no eran vlidos, entonces. Compar asimismo con ventaja las instituciones
americanas, llegando a conclusiones opuestas a las de Seplveda. Al invalidar
las razones de Seplveda, Las Casas estableca criterios diferentes para tratar
poblaciones como la americana. Sus argumentos pueden encontrarse esparci-
dos por toda su obra (vase la bibliografa de este captulo).
Las tradiciones europeas, muchas de ellas provenientes de la antigedad
clsica, hablaban de tipos de hombres extraos, monstruos que habitaban en
los confines del mundo, cohabitando con animales y plantas igualmente exticos.
Los hombres con la cabeza sumida entre los hombros, con cabeza de perro,
seres con una sola pierna o con un nico ojo en medio de la frente, figuraban en
las versiones legendarias y poblaban los grabados de la poca, a la par que las
leyendas de las ciudades del oro, las amazonas y la reina Calafia que las gobema-
ba en las versiones mticas de la poca clsica. Dichas leyendas acompaaron
a los espaoles por Amrica: dieron nombre a California, revaluando un reino
mtico ya mencionado en los cantares medievales, como la Chancon de Rolland.
Todo ello intervena no solamente en la literatura, y por cierto en las cartas
y relaciones de los conquistadores. Los hombres concretos se perdan en medio
de los estereotipos, y las descripciones eran muchas veces contradictorias.
Muchos aos despus de la etapa antillana de la invasin espaola, el
dominico fray Gregorio Garca - aut or de El origen de los indios de el Nuevo Mun-
do (1607)- poda todava proporcionar a sus lectores, como una noticia atrayente,
que en la sierra del Ecuador (Loja) haban existido hombres sin ano, que vivan de
oler flores y plantas y que exudaban sus excrementos por la espalda; aada
el testimonio de una mujer que admita que su hija perteneca a esta especie;
Garca mencionaba las pginas -recientemente encontradas- de una clebre
crnica andina -la Suma y narracin de los incas de Juan de Betanzos- que,
segn l, hablaba de estos hombres como una raza o grupo singular. El ejemplo
no es aislado, pero adquiri particular inters cuando el antroplogo John H.
Rowe recogi en la dcada de 1940 una versin oral tradicional que hablaba
de esta generacin de hombres que slo podan oler frutas y flores (en la forma
que haba relatado Garca), en lugar de alimentarse como los dems seres humanos.
La tradicin moderna los ubicaba como habitantes del subsuelo. Un hombres
de este mundo, Pedro de Urdemales, haba descendido a los reinos subterrneos
e intentado "normalizar" a sus habitantes, fracasando y debiendo regresar
a la superficie; lo hizo trayendo a los hombres un regalo inapreciable: el maz
blanco y el algodn. Fuera de serie resulta aqu la presencia de un pcaro espaol
del siglo XVII, personaje de una clsica novela de Miguel de Cemantes, convertido
en un hroe cultural de la zona de Guamba en la actual Colombia e insertado
en un sincretismo inesperado de un mito que los cronistas de los siglos XVI y
XVII dijeron haber recogido en los Andes del Ecuador, aunque parte de sus ingre-
dientes formaba parte de las caractersticas misteriosas de los habitantes de los
extremos del mundo vistos desde Europa.
Unidas con informaciones de esta naturaleza, pululaban en las crnicas
iniciales y tardas versiones que hablaban de gigantes que haban habitado,
en pocas muy antiguas, las tierras americanas; a sus fabulosas descripciones
aadieron los cronistas la atribucin de muchas de las grandcs construcciones
que los espaoles hallaban a su paso por los Andes. Pero la versin de los gi-
gantes junto con las que mencionaban otras razas perdidas no ocultaban un pro-
blema vigente entonces, referido a la racionalidad de los habitantes del Nuevo
Mundo y, consecuentemente, a su capacidad para recibir el Evangelio; aunque
hubo argumentacin abundante y contradictoria en torno a este problema,
y se lleg a la conclusin final que aceptaba la racionalidad de los amcricanos,
puede sealarse algunos de los vericuetos de la polmica. Se sostuvo, por ejem-
plo, que los hombres americanos haban sido evangelizados en los tiempos
de los Apstoles, y que ello era muestra de su condicin humana, garantizando
a su vez la nueva evangelizacin europea que se haca necesaria, puesto que
la idolatra en que haban cado era solamente producto de la intensa actividad
del demonio, y no una muestra de la proclividad de los americanos hacia el
mal.
Mucho tiempo despus de las etapas antillana y mesoamericana, el domi-
nico Francisco de la Cruz afirmaba en el Per que la poblacin andina no poda
asimilar rpidamente los misterios cristianos y que, en consecuencia, la tarea
evangelizadora deba ser ms lenta, y aceptarse la existencia de una fe generali-
zada y simple. Tenda entonces a la convalidacin de un sincretismo religioso an-
dino, critcrio que en la prctica acept la Iglesia colonial slo en el siglo siguiente:
su defensa por Francisco de la Cruz fue suficiente para que en la dcada de 1570
fuera quemado por la Inquisicin, aadidas otras heterodoxias. El nuevo mundo
de Francisco de la Cruz era la nueva cristiandad, puesto que la europea estaba
condenada por sus vicios, y el paso de la Iglesia a las Indias era tambin una
Planisferio & Martn
Behaim (1492). No
incluye Amrica
muestra de la inminencia del fin del mundo. Los hombres eran, para l, descendientes
de los antiguos israelitas de las tribus perdidas, versin que tuvo xito entre el
XVI y el XVII. Antes de esta poca, y especialmente desde el inicio de la evangeliza-
cin primordialmente franciscana en Mxico, se haba generalizado el bautismo
masivo de los americanos ante la conviccin de que el descubrimiento de la lti-
ma parte del mundo era un claro indicio de la proximidad del advenimiento del
Anticristo y la llegada de los tiempos del Juicio Final.
Las expediciones espaolas de conquista se sucedieron vertiginosamente
despus de los das colombinos, y se dio inicio as a la ampliacin del horizonte
geogrfico ms all de los mbitos transitados por el Almirante. En las dos pri-
meras dcadas del siglo XVI, los espaoles haban recorrido Amrica desde
la pennsula de la Florida hasta el Ro de la Plata, en buena cuenta la mayor
parte de la Costa atlntica americana. Al fin de la primera dcada del siglo
XVI se dio comienzo a la ocupacin del continente, la Tierra Firme, donde se
organizaron las gbbernaciones de Nueva Andaluca y de Castilla del Oro. La
Amrica hispnica dejaba de ser insular. En 1513, los espaoles llegaban al
ocano Pacfico, y su mbito de accin territorial y humano adquira nuevas
dimensiones.
La conquista de Mxico se inici en 1519, inaugurando no slo nuevos te-
rritorios, sino tambin una distinta etapa del proceso hispnico en el continenete.
Antes de 1530, los espaoles no fueron plenamente conscientes de la continentali-
dad del propio Mxico. Las nuevas poblaciones halladas por los espaoles eran
muy distintas a las de la Amrica insular, y mucho ms civilizadas a ojos de los
propios espaoles de entonces; eran, adems, mucho ms numerosas que las an-
tillanas. El Nuevo Mundo adquira distintas dimensiones demogrficas a la par
que territoriales, y la experiencia histrica de la colonizacin no fue similar a
pesar de que los especialistas contemporneos en historia demogrfica asignan
al altiplano mexicano una catstrofe demogrfica de dimensiones inditas,
la misma que no tuvo las consecuencias definitivas que alcanz en el Caribe,
y la poblacin sobrevivi a la crisis de la invasin en una proporcin mucho ms
grande.
La relacin de los espaoles con la poblacin americana adquiri en Mxico
caractersticas particulares, no slo en sus aspectos administrativos, sino espeaalme-
nte en el mbito religioso, pues la evangelizacin tom un nuevo giro cuando
los franciscanos crearon la provincia de los Doce Apstoles, y bajo la influencia
de las ideas que preconizaban el fin de los tiempos, se extendi la cristianizacin
de Amrica como un anuncio fehaciente de la cercana del apocalipsis. Mientras
los conquistadores buscaban la fuente de la juventud o las siete ciudades de
oro de Cibola, los misioneros se acercaban al instante supremo previsto desde los
tiempos evanglicos, y luchaban contra el tiempo para cristianizar a los america-
nos, ayudando as al advenimiento definitivo del reino del Espritu Santo que,
siguiendo las profticas visiones del abad Joaqun de Fiore, podan relacionarse
con la expansin definitiva de la Iglesia Universal.
LAS BASES DE LA POLITICA DE EXPLOTACION COLONIAL
Los primeros aos hispnicos en el Caribe estuvieron marcados por los
criterios colombinos que buscaban inicialmente el establecimiento de colonias
que sirvieran como factoras, para comerciar con los productos indgenas;
probablemente debido al desencanto inicial motivado por la "pobreza" de la
regin, se busc con posterioridad que las mismas colonias se autoabastecieran
para evitar los costossimos gastos del aprovisionamiento desde el otro lado del
Atlntico. A la vez que estas empresas se establecan, buscbase la cristianizacin
de los habitantes, que tropez tempranamente con las finalidades de las propias
empresas de colonizacin; se distingui por entonces los pobladores pacficos
y civilizables de los guerreros caribes que, bajo la temble acusacin de la idolatra
y la antropofagia, fueron rpidamente considerados esclavizables.
Los habitantes de la regin fueron incorporados paulatinamente a la bsque-
da del oro, como trabajadores forzados bajo un rgimen antes insospechado por
ellos, y complicado despus, cuando la Corona inici el establecimiento de
los impuestos. Los caribes y otras poblaciones similares llegaron a constituir
un grupo masivo de esclavos, que sobrevivi hasta promediar el siglo XVI, y
fueron empleados en la agricultura, la bsqueda de las perlas y la explotacin
de las riquezas aurferas. La legislacin espaola distingui las poblaciones
libres de las "naboras", asimiladas de hecho a la esclavitud, aunque oficialmente
los ltimos no podan ser vendidos a pesar de que su condicin esclava derivaba
de haber sido capturados en "guerra justa".
Contradiciendo sus intenciones iniciales de organizar una empresa colonial
con predominio absoluto de la Corona, sta debi admitir la iniciativa privada
de los colonizadores desde los primeros tiempos, dado que la Corona castellana
no estaba en condiciones de asumir monoplicamente los enormes gastos ocasiona-
dos por las empresas de descubrimiento y colonizacin inicial; por ello fueron
obligadas las concesiones, no slo para "descubrir y poblar" (capitulaciones), si-
no incluso para las empresas de explotacin de recursos y las modalidades de
empleo de la mano de obra indgena, Como se ver, al mismo tiempo que el
imperio creca, la Corona estuvo en condiciones de sufragar ms directamente
los gastos de la explotacin colonial y termin asumindolos en su totalidad.
La encomienda indiana fue el instrumento ms conocido empleado para
la administracin de las nuevas tierras; con el tiempo alcanz mucha mayor
importancia que los tributos inicialmente pensados. Coln mismo haba estableci-
do un impuesto basado en dos rdenes, el primero consista en el trabajo minero
para el cual se reparta los pobladores nativos entre los espaoles que buscaban
los ansiados metales; esto tiene relacin inmediata con la encomienda, aunque
incluy en los primeros tiempos antillanos las "naboras" -una forma de
semiesclavitud, ya mencionada-, y la captura indiscriminada de los esclavos
escogidos al menos nominalmente entre los antropfagos e indgenas belicosos,
pues debase reemplazar la poblacin rpidamente agotada en la tragedia demo-
grfica que asol las Antillas en pocos aos. Naturalmente, a la vez que los re-
partimiento~ mineros, funcionaron otros destinados a tareas agrcolas, as como
a cumplir con los variados trabajos requeridos por Ios espaoles. La segunda
modalidad importante -dispuesta desde los tiempos colombinos- consisti en la
entrega peridica de oro por los pobladores, as como de productos diversos
-por ejemplo el algodn- en las regiones no mineras.
Pronto se distingui entre los impuestos de la Corona y los del repartimien-
to o la encomienda. Uno de los ms importantes argumentos en favor del establcci-
miento del trabajo forzado era la euroc6ntrioa afirmacin de que los americanos
eran "ociosos" (cuando, en realidad, conceban y ejecutaban el trabajo de manera
distinta y con fines diversos que los europeos), y que la ociosidad era madre
de los vicios humanos encabezados por la temida idolatra; de all hubo slo
un paso hacia la justificacin de la encomienda por la necesidad prctica de
la evangelizacin, puesto que, de alguna manera, al encargar a la poblacin
a un encomendero, se facilitaba su concentracin en lo que a la larga se llam re-
ducciones de indios.
Los beneficiarios de la encomienda, tanto en las Antillas como en el resto
del nuevo continente incorporado la Corona de Castilla, fueron tanto la propia
Corona como los conquistadores. Se exiga al encomendero proteger a sus en-
comendados, y evangelizarlos, tareas que fueron precisndose en la ms que
centenaria historia de las encomiendas en Amrica. Pasaron las encomiendas
de las Antillas a Panam, a Mxico, al Per y a todas partes, aunque mantenin-
dose la inicial dualidad que inclua el derecho al botn de la conquista, primer
elemento de la explotacin del nuevo mundo, y en el que la Corona tena una
participacin limitada.
En poco tiempo se vio que la encomienda se superpona a los requerimien-
tos continuos y crecientes de mano de obra que el establecimiento espaol reque-
ra. No fue fcil la vida de la encomienda, discutida desde los periodos antillanos
a partir del clebre sermn contra sus excesos pronunciado en la Espaola por
el dominico Antn Montesinos, hasta la dilatada predica lascasiana, ampliada
y continuada durante largos aos por los seguidores entusiastas del obispo de
Chiapas. La influencia de Las Casas fue notable y duradera, y es indudable que
influy en la normatividad de la vida hispnica en Amrica y en las relaciones
de explotacin a que fue sometida la poblacin, pues busc sistemticamente
morigerarla y establecer cauces ms humanos para ella, limitando las atribucio-
nes de los encomenderos o, como se ver posteriormente, tratando de reemplazar
las encomiendas personales con una forma nica y generalizada de encomiendas
reales ubicadas bajo control directo y nico de la administracin. Los misioneros,
dominicos y franciscanos por ejemplo, as como mltiples funcionarios, sostuvieron
un largo conflicto con los encomenderos y buscaron la supresin del trabajo
forzado tanto en las Antillas como despus en los virreinatos de Mxico y el
Per.
A la vez que la encomienda se generalizaba y la esclavitud indgena cun-
da por el Caribe, la Corona castellana iniciaba desde los trabajosos das de la
colonizacin antillana la organizacin de un aparato administrativo y una
burocracia oficial que con el tiempo se impondra definitivamente sobre las
empresas privadas y las propias encomiendac. La historia del conflicto generado
por la presencia creciente de la administracin estatal espaola puede apreciarse
ya en las Antillas, y en los tiempos del propio Cristbal Coln, cuando los
reyes buscaron establecer un rgimen poltico por encima de la autoridad de
los colonizadores iniciales; esta actitud de la Corona era presumible desde que
los Reyes Catlicos otorgaron a Coln la calidad de virrey, que implicaba, ya
en los tiempos del Almirante, una sujecin a las decisiones reales, no siempre
bien comprendida por ste. El problema continu en prcticamente todos los
establecimientos coloniales, como se aprecia en las dificultades que tuvo la
Corona para imponerse primero a Hernn Corts y sus compaeros de la conquista
de Mxico, y en las continuas luchas de casi cuatro dcadas iniciales del tiempo
de la colonizacin de los Andes.
No haba finalizado el siglo XV cuando la Corona nombr autoridades
centrales en el nuevo reino antillano, desplazando la jefatura inicial colombina,
y son importantes los nombres de Francisco de Bobadilla -quien envi preso
a Coln a la pennsula- y de Nicols de Ovando, quien arribara a la isla de
la Espaola con plenos poderes, una gran flota y numerosos colonos y bastimentos.
Con l lleg la verdadera administracin colonial, continuada desde entonces
en las progresivas expansiones hacia el continente. La Corona autorizaba entonces
las expediciones, consideradas como empresas privadas con la participacin pa-
trocinadora de la propia Corona, destinadas a la continuacin de los descubrimien-
tos e inicios de nuevas colonizaciones espaoles en Amrica. La renta de la
conquista beneficiaba inicialmente ms a sus propios autores inmediatos, pero pasa-
ba rpidamente a las manos patrimonialistas de la administracin metropolitana.
LA EMPRESA DE PANAMA AL PERU
Grabados de Guaman
Poma sobre la
La regin del Darin se organiz rpidamente, desde la fundacin de la
conquista:el viajede ciudad de Panam y el inicio de las operaciones hispnicas en el ocano Pacfico.
Coln con Otros
Es una larga historia la que lleva desde la llegada de Vasco Nez de Balboa
espaoles prominentes,
y la representacin de
a la Costa occidental panamea hasta el comienzo de las expediciones hacia el
un nembajadolrrdel
sur del continente, donde viajaron inicialmente Pascua1 de Andagoya -sin
Znca a Pizalro xito- y luego Francisco Pizarro y Diego de Alrnagro; en el medio se encuentran
las expediciones que llevaron a los espaoles a Nicaragua. Panam y Nicaragua
sern puntos cruciales ntimamente relacionados con la invasin espaola de
los Andes y el inicio de su colonizacin.
El ambiente de Panam en los comienzos del siglo XVI no escap a las
conflictivas condiciones de las colonias iniciales; en los acontecimientos que all
ocurrieron figuran personajes que fueron despus importantes en los Andes. En
1514 Pedrarias Dvila fue nombrado gobernador de Panam; eran los tiempos
del auge de Vasco Nez de Balboa, jefe de la expedicin que haba arribado
a las orillas del ocano Pacfico. Pedrarias persigui a Balboa y se vali de
Francisco Pizarro, lugarteniente del primero, para apresarlo; luego lo ejecut.
Francisco Pizarro aparece ya en 1514 ntimamente vinculado con las intrigas
del poder en Panam.
La vida de Pizarro ha sido abundantemente divulgada, gozando de las
ventajas de la novela antes que vieran a luz documentos importantes que permitie-
ron mejores aproximaciones. Pizarro y Diego de Almagro figuran entremezclados
en negocios panameos, y sin duda participaron en el activo comercio que
ya en esa poca prefiguraba el gran mercado colonial del Istmo. Participaron
ambos en mltiples expediciones de entonces, tanto en Panam como tambiCn
en el camino del Pacfico que luego recorreran con mayor xito. Pizarro no
era ya joven, se ha hecho fama de que antes de venir a Amrica haba guerreado
en Italia en los ejrcitos del emperador Carlos; lleg a Amrica apenas iniciado
el siglo XVI, en plena etapa de la invasin de las Antillas. Estuvo en Panam
con Balboa y luego se vincul con Pedrarias Dvila; por esa misma poca trab
relacisn con el licenciado Gaspar de Espinosa. Pedrarias y Espinosa fueron per-
sonajes que tomaron parte activa en las exploraciones que se realizaran hacia
el Sur por el Pacfico y que finalizaran en los Andes.
Se conoce bien la biografa y las actividades comerciales de licenciado
Espinosa; perteneciente a una importante familia de negociantes que a travs
de l sent sus reales en Panam. Se menciona a Espinosa con frecuencia como
uno de los capitalistas de las expediciones organizadas por Pizarro y Almagro,
lo mismo ocurre con el propio Pedrarias; se ha esclarecido que el dinero que
Hemando de Luque coloc en la empresa de Pizarro y Almagro, en realidad
perteneca al licenciado Espinosa. No era anormal esta conducta, pues los eleva-
dos gastos que requera la organizacin de expediciones solan cubrirse con
dinero de muchas manos, y era general costumbre que las autorizaciones oficiales
para la organizacin pblica de las propias expediciones llevaran como condicin
la inversin de la propia autoridad local; sta ingresaba as en las operaciones
que llevaban a la constitucin de una compaa para una expedicin de conquista,
aseguraba su participacin en las posibles ganancias que derivaran de ella,
y garantizaba el imprescindible apoyo poltico que la nueva empresa requera.
La misma participacin en una expedicin poda otorgar derechos polticos
a la autoridad, convertida en socio capitalista, y esto ocasionaba frecuentes
conflictos.
Atribuase tradicionalmente a Pascua1 de Andagoya, y al propio Balboa,
el haber tenido noticias tempranas acerca del Per; tuvo fama entre los escritos
de la poca una versin inserta en la Natural historia de las Indias de Gonzalo
Fernndez de Oviedo y Valds, que indicaba que Andagoya haba llegado
al Per (al ro "Bir") y que Vasco Nez de Balboa haba tenido informaciones
de "un hijo del cacique Comogre" acerca de la existencia de un gran pas en
el cual haba mucho oro. Fcilmente entronc esta noticia con la leyenda popular
de las ciudades del oro que los europeos conocan de las narraciones fantsticas
-orales o escritas- de viajes y caballeras. Andagoya naveg y camin en
su busca, pero la referencia parece limitarse a los mbitos del golfo de San
Miguel, al Este de Panam. Como afirma Ral Porras, no hay evidencia de
que los espaoles tuvieran noticias reales acerca del Tawantinsuyu de los incas
antes del encuentro clebre de los expedicionarios capitaneados por Pizarro
con la balsa de los tumbesinos (1527); y en buena cuenta los propios viajes
de la empresa de Pizarro y Almagro debieron iniciarse sin noticias ciertas
de un destino localizado ms all de la leyenda. Slo aos despus, realizados
los primeros viajes hacia el Sur, la imagen del Per hizo posible a Pizarro via-
jar a Espaa para obtener la necesaria capitulacin real.
Las capitulaciones eran contratos en los cuales la Corona apoyaba oficialrnen-
te y normalmente convalidaba expediciones de conquista realizadas por sus sb-
ditos; su presencia no invalidaba el carcter privado de las expediciones de
conquista realizadas, aunque llevaba al ms alto nivel la proteccin de la autoridad
y converta a sta en participante en la empresa propiamente dicha. Ello garantiza-
ba a la vez participacin real en los beneficios, pero tambin haca posible la
intervencin de la Corona como elemento dirimente en cualquier instancia de
la expedicin. Prcticamente todas las expediciones de conquista se realizaron
as en el primer tercio del siglo XVI, pero la participacin de la Corona no era
suficiente para hacer prescindible la inversin privada. Por eso los participantes
en ella eran inversionistas por s mismos o usaban dinero de otros; ello explica
que una empresa de conquista fuera simultneamente una empresa mercantil,
desde los das del propio Cristbal Coln, cuya capitulacin con la Corona lo
autorizaba en la prctica a la constitucin de factoras comerciales en las tierras
que descubriera, desde donde se pudiera realizar transacciones con los naturales
de las mismas; as ocurri en efecto en las Antillas. Pero, paradjicamente, la
propia Corona terminaba imponindose despus sobre los conquistadores-
inversionistas, haciendo predominar el aspecto poltico sobre la inversin o
empresa privadas. Ello ocurri tanto en la etapa insular como en Mxico, Panam
o el Per y, como en muchos casos los inversionistas fueron las primeras autorida-
des, se originaron frecuentes conflictos entre los derechos del rey y los de los
conquistadores. Para el caso peruano, el ms grande conflicto se hall en las re-
beliones de los encomenderos, las llamadas Guerras Civiles, que se iniciaron con
la muerte de Francisco Pizarro a manos de los almagristas, se prolongaron has-
ta promediar el siglo XVI y an despus.
Francisco Pizarro, Diego de Almagro y Hernando de Luque aparecen co-
mo los primeros inversionistas de la empresa peruana; Miguel Maticorena
Estrada ha explicado el problema: Pedrarias Dvila estaba invirtiendo dinero
en la "compaa del Levante", donde Pizarro y Almagro era los principales inte-
resados, pero Pedrarias decidi invertir sus capitales en la campaa de Nicaragua,
retirando sus intereses de la compaa del Levante. A este momento se refiere,
al parecer, el clebre contrato de Panam donde los tres socios: Pizarro, Almagro
y Hernando de Luque decidieron continuar con la empresa; aqu intervino el
licenciado Gaspar de Espinosa, ya nombrado, a travs de Hernando de Luque.
Los datos ahora conocidos llevan la fecha del inicio de la empresa hasta 1524,
y detallan la participacin de los socios: Luque puso en la compaa con tra-
tada 20,000 pesos en barras de oro, Pizarro y Almagro pusieron la autorizacin
que tenan del gobernador Pedrarias Dvila para llevar adelante la empresa.
Luque era pues el socio capitalista, Pizarro y Almagro hacan valer su participacin
personal y gerencial. Los beneficios de la empresa se repartiran por partes
iguales entre los tres asociados.
Si bien es cierto que el nombre Per aparece en el mencionado contrato (lo
que ha motivado no pocas polmicas entre los especialistas), es visible que
dicho nombre se empleaba desde unos aos antes a la fecha del propio contrato
-1526, aunque el mismo no se refiriera entonces al Tawantinsuyu de los
incas sino a zonas ms cercanas a Panam. Per fue posiblemente un nombre
primero mitolgico y producto de un traslape lingstico, poco a poco fue
perfilndose en torno al establecimiento espaol en las tierras andinas y alcanz
finalmente carta de ciudadana al quedar definitivamente afincado en los dorni-
nios del lnka y en los enormes territorios que lo circundaban. La gesta espaola
en Amrica es tambin un testimonio de la actualizacin progresiva de un
geografa mtica originada en tradiciones ancestrales (Cibola, los reinos de
las amazonas y la reina Calafia, el Paraso) reforzada por las esperanzas, tambin
justificadas mticamente muchas veces, alimentadas por las imprecisas noticias
que eran identificadas con la abundancia del oro, la canela y la fuente de la
juventud eterna.
Superados los inconvenientes naturales del medio, Pizarro y Almagro
hicieron dos expediciones hacia el sur, bordeando la costa del Pacfico (los al-
, cances geogrficos de las mismas se aprecian en el Mapa 3). En medio de las
expediciones mismas hubo indiscutibles intervenciones de Pedrarias, mientras
Pizarro iba ganando terreno, y Almagro iba y vena desde Panam reclutando
gente, comprando vveres y otros bastimentos, y entusiasmando tanto a posibles
inversionistas suplementarios, como participantes personales en la empresa.
Son clebres las noticias que de esta poca dejaron los cronistas que sc ocuparon
en describir la gesta hispnica en las nuevas tierras del Mar del Sur, y relataron
abundosamente los avatares de cada uno de los viajes, precisando por ejemplo
la conocida escena en la cual Francisco Pizarro distingui perentoria y pre-
monitoriamente entre quienes se hallaban en la Isla del Gallo, diferenciando
aquellos que deseaban volver a Panam (a la pobreza) de los que accedan
a continuar hacia el sur en busca de la fama, del oro y la riqueza. Finalmente
llegaron a la Costa norte peruana, hallando la balsa tumbesina donde encontraron
las ansiadas pruebas del oro, y reconociendo el territorio hasta la altura del
ro Santa.
Si los primeros viajes son una etapa inicial, la capitulacin de Toledo
-gestionada por el propio Pizarro (1529)- es normalmente presentada como
el instrumento jurdico de legalizacin poltica de la nueva empresa; en ella
se autoriza a los socios no slo a continuarla, sino que se otorgaba a Pizarro
el ttulo de Adelantado, nombrbascle Capitn General y Gobernador en una
extensin de 200 leguas medidas por la costa, a partir del ro Santiago hasta
Chincha; a Diego de Almagro se le encarg el gobierno de la fortaleza de Tumbes
(an inexistente) y a Hernando de Luque se le encargaba la proteccin de los
naturales de las tierras nuevas. Mucho se ha discutido acerca de la justicia de
estas concesiones y privilegios, encontrndose en los mismos el origen y fundamento
de los conflictos que surgieron con posterioridad entre Pizarro y Almagro
en el Per. Firmada la capitulacin, Pizarro reuni un grupo importante de
allegados, bsicamente reclutados en su natal Trujillo de Extremadura, encabeza-
do por sus propios hermanos Hemando, Gonzalo y Juan, aparte de otros parien-
tes. Los Pizarro comenzaron a configurar el grupo predominante de la empresa
a partir de estos momentos, y aunque los problemas con los restantes socios,
127
especialmente Almagro, se hicieron patentes apenas llegada la hueste extremea
de los Pizarro a Panam, y se hizo visible el desconcierto de un Almagro no
contentado, las transacciones incluyeron las esperanzas; luego de los convenientes
preparativos, los expedicionarios zarparon de Panam a inicios del ao de
1531. Se iniciaba as la definitiva invasin de los Andes.
LA INVASION DEL IMPERIO INCAICO
Los dos viajes anteriores a la capitulacin firmada en Toledo dieron a la
'
empresa de Pizarro y Almagro el conocimiento suficiente como para poder rea-
lizar con cierta seguridad y rapidez el tercero, sobre cuya fecha de inicio hay
curiosas vacilaciones en las crnicas; an Francisco de Xerez -el secretario
de Pizarro- quien haba sealado el ao de 1524 como el del inicio de la primera
expedicin, vacila frente a la del ltimo viaje. Pero lo que interesa aqu no
es la discusin cronolgica, baste decir que es una buena probabilidad que
en febrero de 1531 Pizarro tocara tierra firme en la baha de San Mateo. All
empez un largo viaje por tierra que los llevara a Cajamarca alrededor de
un ao despus.
En el camino los espaoles llegaron a Coaque, un importante lugar en el
trnsito hacia los reinos del oro que luego identificaran con el Per. All estuvie-
ron seis u ocho meses y lograron el primer gran botn de la conquista, calculado
en 20,000 pesos, aunque algn cronista (Pedro Pizarro) hablara aos des-
pus jactanciosamente de 200,000 castellanos. En Coaque se inicia una importante
documentacin que escapa a la informacin clsica de las crnicas, pues aparecen
documentos de contratacin notarial que dan indicios acerca de las actividades,
especialmente comerciales de los mismos expedicionarios. Algunos dan poderes
para la compra de esclavos, generalmente en Panam, otros los otorgan para
adquirir en su nombre mercaderas diversas en el Istmo y uno de los que esto hace
es el propio Hernando Pizarro, el cual parece concentrar un conjunto de obligacio-
nes vanas, merecedoras de mayor estudio. Se inicia all, en Coaque, una lnea co-
mercial en la actividad de los espaoles en los Andes, ampliada en gran escala
despus de repartidas las ganancias posteriores de Cajamarca y del Cuzco y
convertida en rnodus operandi de muchos de los conquistadores despus del
establecimiento de las encomiendas en el rea andina. Mientras estos meses
en Coaque transcurran, los barcos que haban llevado a los expedicionarios
que acompaaron a Francisco Pizarro regresaron a Panam y a Nicaragua
en busca de refuerzos y bienes diversos. Fortalecidos, los espaoles continuaron
viaje hacia el Sur, cruzaron el golfo de Guayaquil y llegaron a la isla de la
Pun, clebre en las crnicas. Entre Coaque y Pun las fuerzas de Pizarro se
vieron apoyadas por un importante refuerzo constituido por los barcos, hombres,
armas y caballos, a ms de bastimentos diversos suministrados tanto por Cebastin
de Benalczar como Hernando de Soto; ambos venan de Nicaragua. Cieza
de Len menciona adems un barco fletado por un empresario de Panam,
Pedro Gregorio. De Pun pasaron a Tumbes.
Las crnicas detallan esta primera parte de la invasin de los Andes de
Mapa 3
Viajes & descubr-
una manera tal que no dejan entrever claramente lo que ocurra con la gente
miento y conquista del
que 10s espaoles hallaban en su camino, presentndolo en cambio como una
per
sucesin de triunfos y herosmos, matizados por las dificultades del clima
Escenas
y las enfermedades que sufran los conquistadores, entre ellas la verruga. No
"VGuanan Poma
hay detallado testimonio de lo que percibieron los naturales, salvo e1 natural
presenta el encuentro
deAtahualpacon ros
asombrarse de los recin llegados, retirarse o acometerlos para ser rechazados
espf i l es
con armas y animales desconocidos (caballos y perros de guerra); sin embargo,
se establecieron numerosas relaciones entre los espaoles y los hombres andinos,
puesto que las crnicas dan noticia de una suerte de "alianza" entre los hispanos
y 10s habitantes de la isla de la Pun, indicando que esto se hallaban en guerra
con los de Tumbes. Tradicionalmente se ha sealado que la misma se ori-
. -
ginaria en la guerra entre Guscar y Atahualpa, pero no puede dejarse de
lado la existencia de un conflicto infertnico independiente, sobre el cual no
hay huellas en las crnicas que se ocupan de estos hechos, debido a la precaria
informacin de que disponan sus.autores.' Tampoco puede dejarse de lado que
los cronistas, como todos los que participaron en la invasin, tenan por entonces
una muy vaga idea de lo que hallaban, y no puede olvidarse que la capacidad
de los intrpretes enrolados en el segundo viaje de Pizarro puede ser fcilmente
puesta en duda.
La ruta de los espaoles desde la actual Costa ecuatoriana hasta Cajamarca
se encuentra jalonada de imprecisiones, justamente por Ia poca capacidad de
los lenguas o farautes, a veces las imprecisiones se trocan en malos entendidos;
es una historia difcil la de estos tiempos conflictivos, y los primeros cronistas
que de ellos se ocuparon lo hicieron brevemente cuando se referan a la gente
andina, estaban ms interesados en sealar itinerarios, hallazgos, herosmos y
padecimientos, que en preguntarse etnogrficamente acerca de la gente que
en-contraban a su paso. Si bien anuncian muchas veces la ansiada cercana
del Tawantinsuyu, no se hallaban en aptitud de comprenderlo como lo hicieron
sus sucesores, y de la lectura de sus textos se aprecian confusiones que van
desde llamar caciques a todas las autoridades (sta era una palabra antillana,
llevada a Mxico y trada despus a los Andes) hasta denominar mezquitas
a los templos o edificios que payecan serlo que encontraban en sus primeros
itinerarios; todava no podan hablar del Inka, puesto que a pesar de que las
crnicas mencionan "embajadas" enviadas por ste para recibir a los conquista-
dores, durante cierto tiempo los cronistas iniciales hablaron de "el Cuzco viejo",
"el Cuzco" o simplemente "el cacique" o "el seor" para referirse a Guayna Cpac
y Atahualpa.
Tumbes fue quizs testigo de un descontento en los expedicionarios, pues
en l no se hallaron todava las riquezas prometidas; en cambio, parece haber
existido un cierto y mayor contacto con la gente andina. Aqu llegaron, afirman
las crnicas, las embajadas enviadas por el lnka para tratar con los conquis-
tadores o averiguar algo acerca de ellos. Hubo sin duda alguna intercambios
de regalos, aunque los espaoles no entendan en sus primeros tiempos andinos
que los mismos constituan no un presente gratuito ni mucho menos una ofrenda
u homenaje, sino el inicio de una reciprocidad. Se ha destacado alguna vez
que uno de los cronistas andinos, Felipe Guaman Poma de Ayala, mencionara
que la finalidad de una de esas embajadas fue el reconociminto hecho en nombre
de Guscar de la soberana del rey de Espaa, a quien Guscar le habna "donado"
el Tawantinsuyu. Tambin se ha precisado que esta afirmacin del cronista
andino aparece claramente vinculada a su propia situacin personal, puesto
que al plantear tal embajada realizada en los mencionados trminos, afirmaba
tambin que el embajador era su propia antepasado, con lo cual se colocaba
en una privilegiada situacin de relacionado con los espaoles en los momentos
iniciales de su establecimiento en los Andes. Cosa similar har otro cronista,
Juan de Santa Cruz Pachacuti.
Despus de Tumbes aparece claramente el momento de la fundacin de
la ciudad espaola de San Miguel de Piura, y de all el viaje a Cajamarca en pos
del Inka. La fundacin de Piura signific que algunos de los espaoles se quedasen
en ella, lo cual origin posteriormente quejas y recriminaciones, que pudieron
relacionarse con posteriores rivalidades, con los que permanecieron en campaa
y llegaron a Cajamarca, participando en la captura del Inka Atahualpa y en
el consiguiente botn, usualmente llamado rescate.
Quines fueron los conquistadores, plantea uno de los ms interesantes con-
juntos de problemas en la historia de esta poca en los Andes. Los compaeros
de Francisco Pizarro y Diego de Almagro fueron enrolados en diversas instan-
cias, debiendo sealarse cuando menos un primer grupo compuesto por aquellos
que se incorporaron a la empresa desde sus inicios, en nmero restringido, de
los dems que ingresaron a la hueste despus de Ia capitulacin de Toledo, en-
tre los que destacaron los familiares y otros allegados de Francisco Pizarro,
reclutados por ste en Extremadura, como siempre se dijo, a pesar de que al-
guna vez se extraara uno de los detenidos bigrafos de Pizarro -Ral Porras
Barrenechea- de que los libros de cabildo de Trujillo de Extremadura no hubie-
ran registrado el paso del propio Pizarro por su ciudad natal, despus de haber
firmado la capitulacin y ser pblico jefe de la nueva empresa. Es de particular
importancia el contingente de gente alistada por Almagro en Panam, pero
destacan mucho aquellos que arribaron al golfo de Guayaquil capitaneados
por Hemando de Soto y Sebastin de Benalczar. A lo largo de la marcha hasta
Cajamarca, incluyendo la fundacin de Piura (agosto-setiembre de 1532), fueron
organizndose distintas facciones, al mismo tiempo que se formaban compaas,
comerciales por ejemplo, entre distintos componentes de la hueste, en Cajamarca
aparecieron a la luz las primeras facciones, cristalizando rivalidades u oposiciones
sobre las cuales debe buscarse mayor informacin en la historia posterior de
la ocupacin del territorio andino. Muchos de los que se hallaron en Cajamarca
participaron despus en las sucesivas contiendas civiles entre espaoles en
los Andes; algunos de ellos regresaron a Espaa con su parte del botn logrado
en Cajamarca, mientras que otros llegaron despus del reparto del mismo,
cuando arribaron a la regin las tropas comandadas por Pedro de Alvarado
(264 jinetes y 162 infantes). Los diferentes arribos y fechas de incorporacin
a la hueste no significaran, sin embargo, que sus integrantes configuraran
necesariamente partidos especficos, eran otros los elementos que presidan
las lealtades, el primero de ellos el grupo familiar de los Pizarro.
Los Pizarro eran naturales de Trujillo de Extremadura, de donde Francisco
llev a sus hermanos y a un grupo importante de allegados. Todos ellos, especial-
mente los hermanos del capitn, pesaron rpida y decisivamente en el conjunto
de la hueste, y es evidente la relevancia que adquirieron en el relato de los
cronistas y en la vida diaria de los tiempos iniciales. Configuraron rpidamente
un grupo de poder, como se ver luego en el reparto de las primeras encomiendas;
tambin asumieron responsabilidades de mando en los diversos momentos
inmediatamente posteriores, como se apreciar en el sitio del Cuzco por Manco
Inca y en la guerra con Almagro. Hernando Pizarro fue comisionado para
ir a Espaa a llevar la parte del rey del botn de Cajamarca, y alcanzar despus
los ms duraderos rendimientos econmicos de la empresa. Gonzalo, audaz
expedicionario hacia el Amazonas -la legendaria tierra del Dorado- detentar
despus no slo el poder absoluto en el Per, sino que desafiar al poder real
en nombre y a la cabeza de los encomenderos. No es fcil aseverar que la sola
proveniencia de Trujillo o de Extemadura bastara para formar y consolidar
lazos de lealtad hacia los hermanos Pizarro, ellos mismos se encargaron de crearlos
y fortalecerlos segn las circunstancias lo sugeran; por ello puede apreciarse
cmo la llegada de Hernando de Soto, por ejemplo, pudo desplazar a uno de
los hasta entonces importantes oficiales de la hueste, el capitn Cristbal de
Mena, quien se hall entre los que regresaron a la pennsula despus de los acon-
tecimientos de Cajamarca. La historia de los Pizarro ser6 despus tema apasionan-
te de lealtades y rebeliones que hicieron girar en tomo de ellos -y especialmen-
te de Francisco y Gonzalo- los siguientes aos de la vida hispnica en los Andes.
Frente a los Pizarro destaca un bando de drescontentos iniciales, constituido
fundamentalmente por los allegados de Almagro, o por quienes llegaron des-
pus de Cajamarca y que no participaron en el reparto del botn que slo se
efectu entre los que all estuvieron, excluyndose del mismo a los que quedaron
en Piura. No es seguro que todos ellos ingresaran posteriormente a la faccin
almagrista que luch contra la de los Pizarro en las Guerras Civiles, pero ya
en Cajamarca es posible distinguir, como lo hace James Lockhart, una futura
faccin almagrista, engrosada despus con aquellos que no lograron suerte
mayor en la captura del Cuzco y configurada en torno a aquellos que fueron
con Diego de Almagro en su expedicin a Chile. Hubo tambin otro grupo
que sali para Espaa apenas producido el reparto del botn de Cajamarca,
y destacan entre ellos el ya mencionado Cristbal de Mena y Juan Ruiz de
Arce, autores de sendas crnicas sobre los acontecimientos de la invasin a los
Andes. Ral Porras ha sealado que el primero fue desplazado en la jerarqua de
la hueste inicial a consecuencia del arribo de Hemando de Soto desde Nicaragua,
y que ello motiv las crticas a Pizarro que aparecen en su Relacin de 1534,
la primera de las crnicas que se ocuparon especficamente del Per.
Aparte debe considerarse distintos grupos, no vinculados a la expedicin
desde sus orgenes; ya se ha mencionado la presencia de aquellos que arribaron
bajo la direccin de Hernando de Soto y Sebastin de Benalczar, hay que aa-
dir los que vinieron con Pedro de Alvarado, gobernador de Guatemala, quien
trajo consigo una nueva hueste, bien armada y provista, la cual lleg a los
Andes cuando ya Pizarro haba establecido su dominio. Cieza de Len afirma
en la Tercera Parte de su Crnica del Per que el inters de Alvarado era descubrir
y colonizar las tierras existentes al Sur de Chincha, trmino ya conocido de
la gobernacin de Francisco Pizarro, y su presencia colisionaba ciertamente
con los planes de la hueste ya establecida en los Andes. A pesar de su intencin
de buscar nuevos territorios al Sur de la gobernacin de Pizarro (y, en realidad,
dentro de la recin concedida a Almagro), desembarc en territorios considerados
como de la autoridad del primero e incluso lleg a dirigir una expedicin hacia
Quito, donde ya lo haba precedido Benalczar desde Piura y Almagro se encontr-
aba en la misma regin fundando la ciudad de Riobamba. Alvarado pudo apreciar
que no tena posibilidades de actuar en la regin y, persuadido por Almagro,
vendi a la empresa de Pizarro y Almagro sus barcos, vituallas, gente y caballos
en una suma mencionada como de 100,000 120,000 pesos. As, aunque Alvarado
se retir a su gobernacin, la gente que vino a sus rdenes pas a servir bajo
las banderas de Pizarro y Almagro. Valdra la pena disponer de un seguimiento
de cada uno de los componentes de los diversos grupos anunciados, para poder
ver en qu medida la ocasin de su llegada a los Andes fue o no determinante
de su futura actuacin en los tormentosos aos que sucedieron a la primera
guerra entre Pizarro y Almagro, y en la configuracin de los siguientes cuadros
de funcionarios, encomenderos y empresarios de nuevas conquistas.
Nicaragua fue una base importante para el establecimiento espaol en
el Per. Los que vinieron de all fueron famosos; entre ellos figuran Vasco de
Guevara, Garcilaso de la Vega, Antonio Picado, etc. Guevara, por ejemplo, vino
con Pedro de Alvarado como "hombre de a caballo". Era sobrino y lugartenien-
te del licenciado Castaeda, gobernador nicaragense; tena encomienda all
antes de venir a los Andes. Aqu la tuvo en los Lucanas Andamarcas y fue
de notoria figuracin. Pizarro y Castaeda hicieron negocios aun antes de
la venida de Alvarado, y cuando el primero solicit apoyo, envi sustanciosos
presentes, Castaeda y su sobrino estuvieron complicados en el trfico de
hombres y bastimentos de Nicaragua al Per, cosa que estaba entonces prohibida.
Se hicieron all grandes negocios desde los puestos del poder. Las relaciones
iniciadas por Pizarro perduraron. Nuevas investigaciones en proceso darn
cuenta de su importancia.
BIBLIO GRAFIA
Copiosa es la bibliografa sobre esta amplia temtica. En relaan a los tiempos colombinos
y los contactos, vase de John Elliott, El mejo mundo y el nuevo. 1492-1650 (Alianza Editorial, Madrid
1972); del mismo autor, 'The Spanish Conquest and the settlement of America" (The Cambridge
History of Latin America, vol. 1, Colonial Latin America, Cambridge University Press, 1984). Sobre
%villa y los movimientos partidarios p~evios y postcolombinos, vase, de Ramn Carande, Sevilla,
forfal m y mercado (varias ediaones) y de Antonio Domnguez Ortiz, Orto y ocaso de Sevilla (Sevilla
1981,3a. ed.) La idea de Amrica y su discusin puede verse en Edmundo O'Gorman, La idea
del descubrimiento de Amrica (Centro de Estudios Filosficos, Mxico 1951) y Antonello Gerbi,
La naturaleza de las Indias nuevas (Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1978); como muchos otros
puntos referentes a las ideas que se tenan en el XVI sobre Amrica y sus habitantes, las discusiones
sobre la racionalidad de los americanos estn planteadas en Lewis Hanke, El prejuicio racial en
el Numo Mundo. Aristdteles y los indios americanos (Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1958;
hay edicin posterior, CEPSetentas, Mxico); all puede verse tambin las polmicas entre Las
Casas y Seplveda. Los temas y discusiones acerca de la visin medieval existente acerca de
los mbitos extraeuropeos, pueden estudiarse en el excelente libro de Luis Weckman, La he-
rencia medieval de Mxico (El Colegio de Mxico, 1984).
Entre las historias generales ms recientes: James Lockhart y Stuart B. Schwartz, Early
Latin America. A Hi st oy of colonial Spanish America and Brazil (Cambridge University Press, 1983),
y M. Hernndez Snchez Barba, Historia de Amrica (Alhambra, Madrid 1981). Con clsicos los
estudios de Guillermo Cspedes del Castillo, Amrica Latina hasta 1650 (CEPSetentas, Mxico 1976)
y Charles Gibson, Espaa en Amrica (Grijalbo, Barcelona 1977); un reciente libro de Guillermo
Cspedes del Castillo, Amrica hispnica (1492-1898) (en Historia de Espaa, dirigida por M. Tuiin
de Lara, VI, Labor, Barcelona 1983), proporciona una visin excelente. El reciente libro de T.
Todorov, The Conquest of America. The questions of the other (Harper & Row, New York 19821,
plantea inquietudes sugerentes acerca del contacto entre espaoles y americanos en Mxico. Cobre
Sevilla en los tiempos colombinos, vase el clsico libro de Ramn Carande, Sevilla, fortaleza y
mercado, recientemente reimpreso (Diputacin Provincial de Sevilla, 1982). La situacin antillana
est muy bien expuesta en el atado libro de Lockhart y Schwartz, y en el volumen mencionado
de la Cambridge Latin American Histoy se halla una exposicin sobre la poblaan americana previa
a la expansin espaola. El clsico libro de Carl O. Sauer, The early Spanish main (University of
California, Berkeley-Los Angeles [1966] 1969), proporciona un cuadro completo. Con relacin
al trabajo de la poblacin antillana, vase de Silvio Zavala, "Trabajadores antillanos en el siglo
XVI", en s u libro Estudios indianos (El Colegio Nacional, Mxico 1948), y tambin, del mismo,
La encomienda indiana (2a. ed., Porra, Mxico 1973). La discusin sobre las islas atlnticas se
hallar en Louis Andr Vigneras, La bsqueda del paraso y las legendarias islas del Atlntico (Casa
Museo Coln, Valladolid 19761, y Eloy Benito Ruano, La leyenda de San Borondn, octava isla camria
Casa Museo Coln, Valladolid 1978).
Visiones generales acerca de la empresa de Pizarro y el Per: Rubn Vargas Ugarte, S.J.,
Historia general del Per, vol. I. , El esc cubrimiento y la Conquista (Milla Batres, Barcelona 1971);
]os& Antonio del Busto, Historia general del Per. Descubrimiento y Conquista (Shidium, Lima 1978),
y John Hemming, La conquista de los incas (Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1982). Sobre
Pizarro y su hueste, vase, Ral Porras Barrenechea, Pirarro (Ed. Pizarro, Lima 1978); Jos Antonio
del Busto, Francisco Pizarro. El marqus gobernador (Rialp, Madrid 1966; hay eds. posteriores),
y James Lockhart, The men of Cajamarca. A social and biographical study of the first conquerors of
Peru (University of Texas Press 1972); tambin de J.A. del Busto, La hueste perulera (Pontificia
Universidad Catlica del Per, Lima 1981). He mencionado nuevos trabajos sobre la relacin
entre Nicaragua y el Per, me refiero al estudio indito de Guillermo A. Cock.
LOS aspectos instituaonales y jurdicos de la Conquista espaola de Amrica pueden verse
en el clsico libro de Silvio A. Zavala, Las instituciones jurdicas en la conquista de Amrica (2a.
edicin ampliada, Porra, Mxico 1971); es til tambin del mismo autor, Filosofa poltica en ia
conquista de Amirica (Fondo de Cuihua Econmica, Mxico [1947J 1977). Es clsico en la bibliografa
referente a la discusin sobre la justicia de la invasin espaola el libro de Lewis Hanke, La lucha
espaola por la justicia en la conquista de Amrica (Aguilar, Madrid 1959; hay otras ediciones).
~- - - -
Diego Mndez :
Mapa del Per,
incluido en el aitas de .
Ortelim
El ocano al Sur de
Panam (tomado del
Atlas de Ortelius
Mapa del Per, siglo
XVIII
Mapa de Amrica,
siglo XVII
Captulo VI1
LAS CRONICAS Y LOS ANDES
E
L primer cronista fue el propio Cristbal Coln. Su diario de viaje encierra
numerosa y variada informacin sobre el mundo que descubra para los europeos.
Desde el comienzo de la expansin espaola por Amrica florecieron las relacio-
nes de viajes, si bien en el caso del propio Coln y muchos de sus seguidores es-
taban nutridas de prejuicios inevitables. Coln esperaba llegar al Asia y la
nocin de Amrica estaba por perfilarse. Los muchos aos que pasaron desde los
viajes colombinos hasta la llegada de Pizarro a los Andes incorporaron muchos
escritos sobre Amrica, descripciones de sus tierras y sus habitantes. No se
abandonaron tan rpidamente las imgenes acerca de seres fantsticos, sobre
sirenas -confundidas por Coln con los manates-, sobre las amazonas que
se consideraban cercanas a los reinos del oro; pero a la vez se gan informacin
ms segura en torno al Nuevo Mundo y a sus habitantes.
Hacia 1528 se escribi la primera relacin especfica sobre el Per, cuando
uno de los participantes en el segundo viaje de Pizarro redact un texto, que
fue copiado despus por Juan de Smano, secretario de Carlos V. El documento
ha sido fechado por Ral Porras Barrenechea en 1528; su autor fue identificado
como Francisco de Xerez, secretario de Pizarro, el mismo que aos despus
escribiera una conocida crnica sobre la conquista del Per; pero posiblemente
haya sido escrito por Bartolom Ruiz, el piloto.
El relato, conocido como la "relacin Smano-Xerez" incluy descripciones
de la Costa ecuatorial y la nortea peruana; all se hizo mencin tambin de los
primeros encuentros con hombres andinos, describindose los ocupantes y el
contenido de una balsa, presuntamente manejada por tumbesinos, que los espa-
oles dirigidos por el piloto Bartolom Ruiz encontraron navegando. La balsa
llevaba tejidos, objetos de metales preciosos y pedrera, aparte de ropa y mullu,
este ltimo consista en conchas marinas (spondylus), recoletadas en las aguas
calientes de la pennsula de Santa Elena - e n el actual Ecuador-, y serva
para algunas de las ms preciosas ofrendas.
Por aquellos aos se cont asimismo con cartas de navegacin: la carta
de Femn Prez Peate y el mapa de Diego Ribero o Ribeyro, y haba informacin
redactada desde 1525, consistente en cartas de funcionarios de Panam, como
el gobernador Pedrarias Dvila, quien escriba en aquel ao al emperador
hablando de la expedicin que comandaba Francisco Pizarro. La crnica ms
tarda de Pascua1 de Andagoya -frustrado expedicionario hacia el Pcr-
hablaba tambin de estas tierras, y el clebre y posterior cronista Gonzalo
Fernndez de Oviedo y Valds, mencion haber utilizado cartas de navega-
cin elaboradas por el citado Prez Peate, Bartolom Ruiz de Estrada y otros
autores iniciales.
En 1533, despus de los acontecimientos de Cajamarca, Hernando Pizarro
escribi una Carta a los oidores de la Audiencia de Santo Domingo, en medio
de su viaje a Espaa llevando la parte del rey del rescate de Atahualpa y el
botn ampliado con los tesoros de los templos costeos, como Pachacmac. Se
ha perdido el manuscrito original, pero el texto fue copiado por Gonzalo Fernndez
de Oviedo e incluido en su Historia general y natural de las Indias. Relata Hemando
Pizarro pormenores de la conquista, destaca o justifica la conducta de su hermano
Francisco en los das iniciales, e incorpora algunos de los d s duraderos estereotipos
acerca de la poblacin andina, definiendo a las acllas como mujeres escogi-
das, prcticamente identificadas con las vestales, que los hombres andinos
entregaban a los espaoles.
En abril de 1534 las prensas de Bartolom Prez echaban a las calles en
Sevilla La conquista del Per llamada la Nueva Casfilla. La qual por divina voluntad
fue maravillosamente conquistada en la felicsima ventura del Emperador y Rey nuestro
Seor: y por la prudencia y esfuercco del muy magnljCico y valeroso caballero el capitn
Francisco Picarro Governador y adelantado de la Nueva Casfilla y de s u h e ma n o
Hernando Pi ~ar r o y de sus animosos capitanes y fieles esforcados compaeros que
con l se hallaron. Annimo durante centurias, su autor fue finalmente identificado
por Ral Porras Barrenechea: se trataba del capitn Cristbal de Mena, uno
de los que estuvieron en Cajamarca quien sali de all para retornar a Espaa;
recientemente se discute esta atribucin. Slo tres meses ms tarde, la misma
imprenta sevillana haca conocer otro libro sobre el Per, era la Verdadera relacin
de la conquista del Per y provincia del Cuzco llamada la Nueva Castilla. Francisco
de Xerez, su autor, era secretario de Pizarro y tambin haba estado en Cajamarca.
Su ttulo demuestra su clara intencin de rectificar el libro anterior, en el cual
se deslizaban ataques contra Pizarro. Con la edicin de ambas obras se iniciaba
una historiografa sobre el Per, que nutri las prensas de la poca, fue traducida
a ptras lenguas, y divulg muchos temas peruanistas en la Europa del siglo
XVI.
Dentro de la propia edicin de Xerez se haca conocer otro autor: Miguel
de Estete, quien relatar all el viaje de Hernando Pizarro desde Cajamarca
hasta Pachacmac; Estete parece ser el autor de otro texto, titulado Noticia
del Per, y slo impreso al iniciarse el siglo XX. Otros escritos circularon en aque-
llos tiempos; uno de ellos, annimo hasta nuestros das, fue impreso en francs
bajo el titulo de Nouvelles certaines des Isles d u Prou. Impreso en el mismo
ao de 1534, denotaba la tendencia de los escritores de entonces de considerar
islas a los nuevos territorios; igual ocurri en su momento con la Florida y
con California. En poco tiempo se imprimieron textos en alemn, italiano o
latn, que hicieron conocer el Per en el mbito europeo. Muchas de las noticias
que las traducciones aludidas proporcionaban eran inciertas; lo que garantiza-
ba su xito entre los lectores era sobre todo la referencia a tierras incgnitas
habitadas por lo maravilloso.
Los testigos presenciales de Cajamarca, del ingreso al Cuzco de los incas,
y de los principales acontecimientos de los tiempos de Francisco Pizarro, escribieron
diversas crnicas, la mayora de las cuales qued indita por siglos. En Cajamarca
se hall Juan Ruiz de Arce, quien retorn a Espaa cuando Francisco Pizarro
estaba dir'-:"?dose al Cuzco desde Cajamarca, y ya haba pasado por Jauja.
138
Arce, como muchos soldados de aquel entonces, lleg al Per despus de probar
fortuna en Honduras, Nicaragua y otras tierras antillanas, y escribi en el re-
tiro de su ciudad natal en breve texto que titul "Advertencias que hizo el fun-
dador del mayorazgo a los sucesores en l", slo publicado en la dcada de 1930.
Arce, como sus contemporneos, se haba preocupado de fundar un mayorazgo
que detentara y prolongara el nuevo status adquirido con sus hazaas y rique-
zas provenientes del Per. No slo se reiere a los hechos de la invasin espaola,
sino adelanta noticias valiosas acerca de los incas. Otro autor importante que hi-
zo lo propio en una obra mucho ms extensa fue Pedro Pizarro, reputado como
pariente del jefe de la hueste perulera; escribi muchos aos despus de los
acontecimientos que relata, en la dcada de 1570, cuando gobernaba el Per
el virrey Francisco de Toledo. Hizo varios manuscritos de su Relann del descubrimien-
to y conquista del Per; impresa a partir del siglo XIX, es reconocida como fuente
imprescindible tanto para la gesta hispnica en los Andes, como tambin valorada
por su informacin andina; en su Relacin destaca una descripcin de la gran pla-
za del Cuzco, reputada por fidedigna.
Tambin escribi en tiempos de Toledo el soldado Diego de Trujillo, avecin-
dado en el Cuzco desde los tiempos de Francisco Pizarro. Conocida slo en
este siglo (Ral Porras la descubri en 1935), se dedica como otros muchos
autores de aquellos tiempos a destacar los mritos de los espaoles al conquistar
los Andes. Contemporneo de Trujillo es un soldado singular, Alonso Enrquez
de Guzmn, cuya autobiografa novelesca relata la conquista y las Guerras
Civiles ocurridas entre los espaoles en los Andes. Alonso Enrquez alardeaba
de linaje real, si bien bastardo, y debi ser reconocido como tal, pues a la vez
que su truhanesca vida le originaba problemas cotidianos, reciba favores del
propio Francisco Pizarro. Termin, de regreso a Espaa, en la Corte de Felipe
11, ms como bufn y cortesano que como funcionario. Su texto: Libro de la
vida y costumbres de Alonso Enrquez de Guzmn tiene reconocido mrito his-
trico y literario, atribuyndosele tambin un poema escrito a la muerte de
Diego de Almagro (Nueva obra y grave en prosa y en metro sobre la muerte del
ilustre seor el Adelantado don Diego de Almagro).
De esta manera, los autores (muchos de ellos actores) que escriban sobre
los primeros tiempos de los espaoles en los Andes, dieron origen a una historio-
grafa peruana y espaola, aunque luego de los primeros tiempos de los cronistas,
se aprecia que los hombres andinos desaparecieron paulatinamente de una
memoria que rpidamente se transform en una historia de Espaa en el Per.
Comenz entonces con los primeros cronistas la azarosa aventura de delinear
la historia del Per, con la escritura de un conjunto de libros fundamentales
para entender el pasado del pas. Durante una centuria, prolongada en la primera
mitad del siglo XVII, los cronistas escribieron una amplia biblioteca, dividida
a veces segn tendencias sutiles; aprendieron la vida de la gente andina, al mis-
mo tiempo que descubran una geografa en pie de guerra, aunque muy probable-
mente la comprendieron mejor que sus sucesores acadmicos sin experiencia
directa.
Al mismo tiempo que comenzaban a escribir, los espaoles poblaron el
pas de libros, que hoy aparecen sorpresivamente en los papeles de espaoles,
importantes o no, desde el siglo XVI. Iniciaron as un proceso de alfabetizacin
que dura hasta nuestros das con azarosa historia. En 1584 se inaugur la primera
imprenta limea, y el primer libro que sali a luz fue testimonio de una actividad
importante vinculada a la evangelizacin: fue escrita la Doctrina Cristiana en
espaol, quechua y aymara, dando noticia cierta de la importancia de un contexto
multilinge. Menos de cien aos despus de los hechos de Cajamarca, hacia
1615, terminaba Felipe Guaman Poma de Ayala El primer nueva cornica y buen
gobierno; y a la vez que daba testimonio de un bilingismo, dejaba saber que
haba ledo libros, entre ellos la Historia pontifical y catlica de Gonzalo de Illescas.
Esta era una obra difundida en la poca, que inclua un captulo titulado "Del des-
cubrimiento y conquista de las muy ricas provincias del Per: y la conversin
grande que en ellas se ha hecho de infieles idlatras a la Fe de nuestro Seor Iesu
Christo". Guamn Poma, hombre andino inmerso en un claro proceso de aculturacin,
ley y cit otros libros de autores como Agustn de Zrate y Diego Fernndez,
llamado el Palentino, cronistas del Per que ya se hallaban impresos; tambin
mencion la obra de Johannes Boemus, El libro de las costumbres de todas las
gentes del mundo y de las Indias, que circulaba traducido al espaol desde 1556;
incluase en este ltimo un captulo sobre los hechos y costumbres de las Indias
Occidentales, escrito por Gernimo Giglio, quien parece acercarse en sus noticias
a la Historia del Mundo Nuevo de Girolamo Benzoni, libro que tena ya una
amplia circulacin en varios idiomas europeos.
CLASIFICACIONES DE LOS CRONISTAS
La historiografa moderna ha clasificado de diversa manera a los cronistas
del Per. Se les orden por su origen -espaoles, mestizos y andinos-; tambin
se les catalog de acuerdo a su actividad o profesin conocida, distinguibndose
aquellos que fueron soldados, gegrafos, clrigos o juristas. Es conocida de
otro lado la clasificacin que difundiera Ral Porras Barrenechea en su conocido
Iibro Los cronistas del Per: cronistas del Descubrimiento (la relacin Smano-
Xerez, la crnica rimada de Diego de Silva y Guzmn, Pascua1 de Andagoya),
cronistas de la Conquista (Hernando Pizarro, Cristbal de Mena, Francisco
de Xerez, Pedro Sancho, Miguel de Estete, Juan Ruiz de Arce, Pedro Pizarro,
Diego de Trujillo, Alonsb Enrquez de Guzmn, Gaspar de Carvajal), cronis-
tas de las Guerras Civiles (Agustn de Zrate, Diego Fernndez -llamado el
Palentino-, Pedro Gutirrez de Santa clara, Juan Cristbal Calvete de Estrella,
Girolamo Benzoni y Alonso Borregn); Pedro de Cieza de Len es un caso apar-
te, as como tambin el Inca Garcilaso de la Vega; cronistas toledanos (Juan Polo
de Ondegardo, Cristbal de Molina -llamado el Cuzqueo-, Pedro Sarmiento
de Gamboa y el P. Jos de Acosta), cronistas post-toledanos (Miguel Cabello
Balboa, Blas Valera y el jesuita Annimo, Martn de Mura, Fernando de
Montesinos y Ancllo Oliva); el Jesuita Bemab Cobo sigue siendo un caso singular
y la clasificacin de Porras culmina con la crnica india (en la cual ingresan Titu
Cusi Yupanqui, Juan de Santa Cruz Pachacuti y Felipe Guaman Poma de Ayala).
Los intentos clasificatorios son, en buena cuenta, inoperantes. El primero
mencionado, que distingue a los cronistas por su origen, es demasiado amplio
para ser operativo. Los dems tambin se prestan a confusiones, ya que puede
observarse rpidamente que un autor como Cieza de Len puede ser clasificado
como soldado, gegrafo, cronista de la conquista, dcl incario y de las Guerras
Civiles, situacin que puede ser compartida, parcial o totalmente, por otros.
Debe preferirse, por ello, un ordenamiento cronolgico de las obras y sus
autores, teniendo siempre en consideracin que cada cronista escribi una o-
bra que puede inscribirse en un ciclo especfico; por ejemplo, Pedro de Cieza de
Len, Juan de Betanzos, Pedro Sarmiento de Gamboa y Cristbal de Molina
(el prroco cuzqueo), pertenecen a un ciclo de informacin procedente de la
capital incaica. Los dos primeros escriban entre finales de la dcada de 1540
e inicios de la siguiente, los dos ltimos entre 1572 y 1575, aunque al menos
Molina haba redactado una historia de los incas antes de esa fecha, lamentable-
mente perdida hasta ahora. Recientes investigaciones permiten ampliar parcial-
mente el conjunto, pues John H. Rowe ha hecho conocido un texto elaborado
por descendientes de los incas, en el cual destacan informaciones acerca de
las conquistas incaicas; ha propuesto que la informacin all proporcionada
es de 1569, y que bien pudo ser utilizada por cronistas como Sarmiento de
-
Gamboa y Miguel Cabello Balboa, quien termin su Miscelnea antrtica hacia
1586.
Pueden diferenciarse por cronistas por su actitud frente a Pizarro, por sus
opiniones acerca de la legalidad del Tawantinsuyu, etc.; un anlisis ms fino
permitir agruparlos por su mayor o menor comprensin de los Andes, por su
aprendizaje del quechua o del aymara, o por su ingnorancia de las lenguas
andinas. Lo primero es importante, pues son muchos los autores que escribieron
parte o toda su obra sobre los hechos de la invasin o en tomo al Tawantinsuyu;
adems un gran porcentaje crean o aceptan los cstereotipos establecidos por
los autores anteriores a ellos, o caen en la comparacin entre el Tawantinsuyu
y las sociedades de la antigedad clsica mediterrnea. No todos son conscien-
tes inauguradores de la etnologa en los Andes, cosa que hace el jesuita Jos de
Acosta, por ejemplo; tampoco son muchos b s que combinan la informacin per-
sonal con la cuidadosa bsqueda y anlisis de las informaciones de sus predece-
sores, como es el caso de otro jesuita: Bernab Cobo. La mayora se limit a co-
piar, bien que mal, informaciones precedentes recopiladas por otros, en una
forma que la filiacin de los textos permite comprobar; dieron muchas rienda
suelta a su imaginacin o a su voluntad de explicar lo que vean u oan a partir
de los criterios europeos que conocan. En este ltimo sentido todos fueron euro-
cntricos en mayor o menor grado.
Crearon una historia incaica. Los cronistas y sus contemporneos en los An-
des inquirieron por el pasado andino bajo categoras histricas europeas; ello
no debe llamar la atencin, aunque las informaciones que recibieron fueron
en la mayora de los casos mitos o represcntaciones rituales del pasado. Entendie-
ron la historia como ordenada en tomo y a partir de la vida de los incas, de acuer-
do a las historias de sus tiempos en Europa, pero transformaron la dualidad andi-
na en la presencia de una monarqua, si bien dejaron elementos suficientes pa-
ra verificar -aunque en forma incompleta- la dualidad y otros criterios andinos.
Dudaron los primeros en definir al propio Inka; los cronistas primigenios se
refirieron a ste como el "Cuzco viejo", "Cuzco joven" (Guapa Cpac y Guscar,
respectivamente), "el cacique" o "el seor" sin mayores precisiones; al igual
que los cronistas hicieron otros espaoles, como los miembros del cabildo
de Jauja en una carta remitida a Carlos V en 1540. Establecieron a la vez diversos
prejuicios, al no poder explicar el matrimonio del Inka sino como ocurrido "en-
tre hermanos", o al identificar a los yanacuna como esclavos, sin admitir otras
variantes. Creyeron que el Tawantinsuyu era un imperio como el romano,
el cual dispona de una burocracia centralizada como la que creca en la Europa
del siglo XVI.
De otro lado, los cronistas tambin inventaron una geografa. Un autor
tan prolijo como Cieza de Len poda escribir irnicamente que el lugar donde
los espaoles fundaron la villa de Ancerma - e n Colombia actual- era llamado
por los naturales Umbra; pero que cuando ingres en aquellas tierras Sebastin
de Benalczar con sus soldados no llevaba consigo intrpretes, y, como oan
frecuentemente el trmino ncer (= sal), terminaron por atribuir este nombre
a la zona y a la villa que en ella fundaron. Igual incertidumbre debi acompaar
a los espaoles en general en la fijacin de la toponimia, y ello era explicable
porque buena parte de la nominacin de lugares por parte de los propios espao-
les se llev a cabo antes de que se dispusiera de verdaderos expertos en los idio-
mas andinos.
Es discutible por ello mucha de la informacin que proporcionaron los
primeros autores. En este caso las fuentes ms "cercanas" a los acontecimientos
iniciales, o aun al propio Tawantinsuyu, no son mejores que las historias escritas
ms tarde, cuando sus autores tenan a su disposicin mejores conocimientos
lingsticos, teniendo en consideracin que el primer diccionario quechua-
espaol fue impreso en 1560 (ei Lexicon de fray Domingo de Santo Toms)
y que el primer libro multilinge (la Doctrina Cristiana dispuesta por el tercer
Concilio de Lima) apareci en 1584; el primer vocabulario aymara, escrito
por el jesuita Ludovico Bertonio es de 1612. Indudablemente, hubo muchos
vocabularios parciales anteriores, as como tambin la Doctrina Cristiana de
1584 reemplaz a otras cartillas bilinges preparadas para hacer posibles las
tareas misionales; sin embargo, no disponemos hoy de ejemplares de las mis-
mas, pues el Concilio prohibi su circulacin al tiempo que presentaba la Doctri-
na Cristiana como nico texto para la evangelizacin.
Todo lo anterior permite ver que la validez de las informaciones de los
autores anteriores es discutible en lo que a los Andes se refiere. El mrito o
el valor de un Cristbal de Mena, un Francisco de Xerez o un Pedro Sancho
no se halla en los datos que proporcionaron acerca de una historia incaica
que no pudieron conocer, ni tampoco en su muy discutible interpretacin del
conflicto entre Guscar y Atahualpa, sino en aquella informacin que pudieron
proporcionar acerca de lo que observaron en determinados campos, por ejemplo
en su descripcin de los depsitos del Inka, llenos hasta su mxima capacidad
de distintos bienes, entre los cuales sobresala la ropa; ciertamente, los primeros
cronistas no pudieron identificar esta ropa con la gigantesca tarea de la redistnbu-
cin incaica, cosa que s pudieron establecer autores posteriores como el licencia-
do Juan Polo de Ondegardo -cuyos informes administrativos son documentos
de los ms importantes para comprender los Andes- o el P. Bernab Cobo,
cuya Historia del Nuevo Mundo (1653) compuls fuentes anteriores a la vez
que informaciones recogidas personalmente. Polo, Cobo y otros autores gozaron
de mayor experiencia propia y ajena en los Andes. Un contemporneo del
primero, el obispo de Charcas fray Domingo de Santo Toms, fue suficientemente
perspicaz como para dejar testimonio de los criterios andinos que permitan
una utilizacin de las variaciones ecolgicas para la produccin; en una cdula
real de 1566, se indica que una carta del obispo dominico informaba que los
curacas andinos deban distribuir su gente entre los diferentes pisos ecolgicos,
situados a distinta altura sobre el mar, a fin de lograr una produccin variada
que asegurara una dieta balanceada.
En los autores iniciales destaca un criterio comn a los historiadores de
su poca, que usaban como modelos a los autores clsicos del mundo mediterr-
neo: en un vicio mantenido por autores posteriores transcribieron dilogos,
muchas veces figurados, tanto entre espaoles como entre estos y los hombres
andinos; otros cronistas hicieron lo propio con los incas, y estos figuran en sus
obras sosteniendo parlamentos entre ellos, y con los curacas o funcionarios,
que responden a modelos literarios de la historiografa clsica mediterrnea,
en vigencia en los tiempos renacentistas. Cobre todo los autores iniciales, busca-
ban justificar a los actores, y por ello son visibles las distintas actitudes, representa-
das por dilogos fluidos, frente a las "conversaciones" entre el P. Valverde
y Atahualpa, o en tomo a las discusiones entre espaoles acerca de la conveniencia
de ejecutar al Inka. Los autores del siglo XVI hispnico en los Andes entregan,
sin embargo, informaciones particularmente importantes, muchas veces involunta-
rias, mencionan los depsitos y sus contenidos, describen los caminos, los
recursos, los edificios; trasuntan de otro lado inevitables prejuicios eurocntricos,
entre ellos la dominacin de los templos andinos como "mezquitas1' y la irresponsa-
ble calificacin de las acllas como una suerte de prostitutas.
Las ediciones de los escritos de los cronistas tuvieron suerte en casos es-
peciales: hlena o Xerez; no as en otros, que esperaron hasta el siglo XX para
ser impresos. Ral Porras hizo notar, hace aos, la nutrida lista de autores cu-
yas obras se han perdido o que son conocidos nicamente a travs de su inclusin
en otros textos, de resmenes o de traducciones. En medio de una discutible
atmsfera de lejana e inseguridad en la navegacin, algunos escritores envia-
ron a Espaa desde Amrica textos diversos o que fueron conservados o copiados
en forma fragmentaria: tal ocurri con la Relacin del descubrimiento y conquista
de los reinos del Per de Pedro Pizarro. En otros casos, las versiones originales
fueron mutiladas, como ocurri con la Historia de Agustn de Zrate, editada
originalmente en 1555 y reimpresa posteriormente, en vida de su autor; la
segunda edicin elimin tres captulos referentes a las nociones andinas sobre
el origen del mundo y la muerte, que fueron conservados en las tempranas
traducciones que se hicieran de su obra, por ejemplo en la versin inglesa
de Thomas Nicholas (1581), la cual suprimi, en cambio, el libro V destinado
a narrar los acontecimientos de las Guerras Civiles y en especial la de Gonzalo
Pizarro contra la Corona.
Algunas crnicas alcanzaron rpida difusin, y fueron traducidas a otras
lenguas en breve tiempo; as fue con la Hispania victrix o Historia General de las
Indias de Francisco Lpez de Gmara, la cual fue impresa cuando menos diecinueve
veces en cincuenta aos, tanto en espaol como en italiano, francs e ingls,
caso superado nicamente por la Historia de2 Mundo Nuevo de Girolamo Benzoni,
que logr una muy amplia difusin en casi todas las lenguas europeas, exceptuan-
do el espaol, pues slo fue traducida a nuestro idioma hace veinte aos.
ESCUELAS DE CRONISTAS
Cuando pginas atrs se indicaban las primeras crnicas impresas, se en-
tendi que sus autores fueron mayormente asombrados testigos de nuevas ex-
periencias y narradores detallados de la gesta hispnica en la cual participaban
muchos de ellos. Se ha mencionado que, desconociendo las lenguas andinas,
tuvieron una plida nocin del Tawantinsuyu, aunque es sabido que su inters
estaba centrado menos en ste que en relatar las andanzas de los espaoles
peruleros. Sus crnicas parecen informaciones de servicios o escritos de partidia-
rios o contrarios.
El criterio cambi hacia el final de la dcada de 1540. Cerca o dentro de
las turbulencias de la rebelin de Gonzalo Pizarro, aparecieron cronistas que
buscaban escribir historias ms amplias que las puras descripciones contcmpor-
neas. Los ms importantes podran ser muy bien Pedro de Cieza de Len y
Juan de Betanzos, ambos muy cercanos a la reconstruccin del pasado incaico.
Cieza escribi una obra monumental, la Chrnica del Per, dividida en cuatro
partes: la primera consista en una descripcin general de la tierra, con amplios
y minuciosos comentarios; la segunda historiaba a los incas; la tercera relataba
la gesta de Pizarro, y la cuarta detallaba pormenorizadamente tres de las Guerras
Civiles entre los espaoles. La ltima parte debi tener cinco libros, pero Cieza
slo lleg a escribir los tres conocidos. Unicamente logr editar en vida la
primera parte, perdindose las dems por siglos. Halladas stas a partir del si-
glo XIX, se descubri que parte de la obra de Cieza haba sido plagiada por
el conocido cronista espaol Antonio de Herrera, autor de una Historia gene-
ral de los hechos de los castellanos en las islas y Tierra Firme del mar Ochno, impresa
desde 1601, y hoy es, indudablemente, una de las obras principales para el
conocimiento de los Andes y su historia; Cieza fue llamado acertadamente
el "prncipe de los cronistasff, viajb por buena parte del Per, Ecuador y Colombia
actuales, recogiendo noticias y buscando tambin tenerlas de fuente confiable
acerca de las zonas que no visit en persona.
Juan de Betanzos tuvo vida diferente. Cas en el Cuzco con una hija de
Guayna Cpac, doa Angelina, adquiri prestigio social, alcanz a disfrutar
de una encomienda y aprendi la lengua quechua de modo tal que el virrey
Antonio de Mendoza le pidi servir de intrprete en las negociaciones que
en ese tiempo se llevaron a cabo con los incas de Vilcabamba. El mismo virrey
le encarg escribir una historia, y Betanzos nos dej la Suma y narracin de
los incas, un texto sin fortuna cuyos manuscritos originales se han perdido
hasta nuestros das, y slo se conoce copia fragmentaria de los mismos; a fines
del siglo XVI todava exista una copia ntegra, que fue consultada por el dominico
Gregorio Garca, autor de El origen de los Indios de el Nuevo Mundo. Betanzos
concluy su obra en 1551, en el Cuzco.
Interesan otros autores en este momento posterior a la rebelin de Gonzalo
Pizarro; ya se mencion a Agustn de Zrate, y todos se juntan con otros autores de
la dcada de 1560, entre los cuales sobresalen particularmente Polo de Ondegardo
y Juan de Matienzo. Funcionarios y licenciados ambos, tuvieron larga actividad
como consejeros de la autoridad colonial. Los escritos del primero esperan
aun una edicin confiable, los del segundo (especialmente el Gobierno del Per,
1567) tuvieron mejor suerte. Polo y Matienzo pertenecen a una poca privilegia-
da por la presencia de otros autores que, como ellos, llevaron a cabo una importan-
te investigacin sobre la poblacin andina; herederos o seguidores de Las Casas,
como el arzobispo Loayza y el obispo Domingo de Santo Toms -ambos domini-
cos-, doctrineros o frailes como Cristbal de Castro, activos visitadores como
Damin de la Bandera, o funcionarios como el licenciado Francisco Falcn,
constituyen en buena cuenta una escuela pro-andina, cuyos autores fueron par-
ticularmente perspicaces en identificar las caractersticas de la poblacin, los cri-
terios que regan su economa, y las pautas que presidan su organizacin
social. Ninguno de ellos escribi una historia de los incas. En ese tiempo el in-
ters por lo andino adquiri otros niveles, cuando se inici la elaboracin de gra-
mticas y diccionarios de las lenguas andinas desde antes de 1560.
En cambio, los anteriormente mencionados Cieza de Len, Betanzos,
Sarmiento de Gamboa y Molina, s escribieron historias de los incas, todas las
cuales se conservan, excepcin hecha de la del ltimo nombrado, una obra ini-
cial se ha perdido. Junto con otros autores constituyen una suerte de escuela
cuzquea, como indicamos antes. Utilizaron para sus escritos la tradicin de
la lite del Cuzco y, como la generalidad de los cronistas que trabajaron dicho
tema, escribieron una historia de reyes y conquistas, basada en la informacin
oral elaborada bajo categoras mticas o en relatos rituales. Slo en el siglo
XX se ha rebasado este esquema, cuando los historiadores pudieron disponer
de una amplia documentacin del propio siglo XVI, que otorgaba otro relieve,
ms amplio, a la poblacin andina en general, y especficamente a las unida-
des tnicas anteriores y posteriores a los incas del Cuzco. La gesta de los incas
comenz a perfilarse mejor cuando pudo contrastarse con la experiencia global
andina. As, los autores mencionados iniciaron una historia incaica basada en
informaciones cuzqueas, que se escribe entre el inicio de la dcada de 1550 con
Cieza de Len y Betanzos, y contina veinte aos ms tarde con autores como
Sarmiento de Gamboa y el clrigo Cristbal de Molina. Entre los tiempos de
Gasca y Toledo se estimul as una historia incaica; desde all el personaje an-
dino adquiri peso en las historias espaolas escritas en los Andes. Sus autores
conocan el quechua o estaban en condiciones de trabajar con intrpretes ms
confiables. De modo distinto al del tiempo de la invasin, los cronistas de es-
ta poca podan dialogar con informantes cuzqueos e incluso, como se vio, dis-
poner de informaciones escritas por ellos.
La presencia de una temtica andina no signific en aquellos das el abando-
no de otras, y en dicho tiempo - ent r e 1550 y 1575- se escribieron obras que
relataban las Guerras Civiles, por ejemplo. Agustn de Zrate (dito en 1555)
consagra a este tema la mayor parte de su Historia del descubrimiento y conquista
del Per, y no es un secreto que estuvo mezclado en los hechos de la rebelin de
Gonzalo Pizarro; Cieza de Len soldado en el ejricito de Gasca contra Gonzalo,
dedic la mitad de su voluminosa obra a historiar las Guerras Civiles. Otros
autores destacan: Pedro Gutirrez de Santa Clara y Diego Fernndez, llamado
el Palentino; ambos controvertidos, se ha discutido con largueza si el primero
estuvo en el Per, y la edicin de la obra del segundo (1571) fue impedida
de circular; sin embargo, aun prohibida, fue muy leda y comentada por autores
posteriores como el Inca Garcilaso de la Vega o Felipe Guaman Poma de Ayala.
Con, probablemente, los ms claros ejemplos de lo que se ha denominado "cronistas
de las guerras civiles".
Durante los tiempos de Toledo se escribieron otros textos que no son
crnicas, pero que ingresan de igual manera que stas entre las fuentes de
informacin ms importantes de aquella poca; sus autores pueden ser llamados,
como Cieza de Len, Betanzos, Sarmiento de Gamboa o Molina, cronistas del
incario. Me refiero a textos como el conocido Annimo de Yucay (1571), que
forma parte de las polmicas generalizadas en torno a Bartolom de las Casas.
La autora es motivo de polmica. Se lo ha atribuido a consejeros del virrey
Toledo, como Pedro Gutirrez Flores, a funcionarios que tenan predicamento
aunque sus escritos conocidos tengan una muy distinta lnea de argumentacin,
como el licenciado Polo de Ondegardo; tambin se menciona como posible
autor al jesuita Jernimo Ruiz de Portillo. El annimo citado es un virulento ata-
que a los puntos de vista del P. Las Casas, claramento basado en la afirmacin
de que los incas del Cuzco eran tiranos, en un sentido renacentista y, en consecuen-
cia, ilegales gobernantes que haban usurpado el poder. Ello legitimaba la in-
vasin espaola y la destruccin del Tawantinsuyu. Se argumentaba tambin
sobre la real condicin de la poblacin andina, la cual deba hallar en el gobierno
colonial la mejor forma de progresar hacia un mejor futuro.
Vinculados al ciclo cuzqueo, y especificamente a la Segunda parte de la
Historia General llamada Indica de Pedro Sarmiento de Gamboa, se hallan las
Informaciones que mandara hacer el virrey Toledo. Basadas en interrogatorios ab-
sueltos por los miembros de la lite cuzquea, configuran un conjunto importante
de noticias cobre los incas. No escapan, sin embargo, como tampoco Sarmiento de
Gamboa, a la clasificacin que hiciera Philip Ainsworth Means en su Biblioteca
andina (siguiendo pautas de Jimnez de la Espada), distinguiendo las versiones
de los cronistas acerca de los incas en toledanas y garcilacistas. Las primeras con-
sideraban tirnico el gobierno incaico e ilegtimos a sus gobernantes, que haban
desarrollado una larga serie de guerras de conquistas, sometiendo a las poblacio-
nes andinas al dominio cuzqueo. Esta tesis no era gratuita; buscaba justificar
a la invasin espaola que haca posible devolver a los hombres andinos su li-
bertad al haber destruido el "Estado opresor" de los incas. La versin garcilacis-
ta era una segunda forma de utopa retrospectiva: el Tawantinsuyu haba sido
un lugar donde se haba desterrado el hambre y la pobreza, un pas goberna-
do por la justicia del Inka, donde los hombres andinos haban alcanzado la
paz. El dominio del Cuzco se haba extendido lentamente por los Andes.
Ambas versiones tuvieron historias diferentes. A pesar del descomunal
esfuerzo demandado, la lnea toledana sirvi en buena cuenta casi nicamente
para la limitada lectura de la administracin, puesto que se conserv mayormen-
te oculta en los archivos del gobierno espaol y ot ~os repositorios documenta-
les europeos hasta el siglo XIX. Slo en 1906 la Historia ndica de Sarmiento
de Gamboa fue rescatada de su sepulcro archivstico, habiendo sido localiza-
da unos aos antes. Mientras, los Comentarios reales de los incas circularon
libre y ampliamente, dentro y fuera de la leyenda negra cobijada en el crecien-
te enfrentamiento anglo-espaol. Los Comentarios se tradujeron a otras len-
guas y ejercieron una duradera influencia en quienes escribieron sobre los
Andes.
Otros autores quedaron, en buena cuenta, al margen de las anteriores
lneas de aproximacin a los Andes y su historia. A finales del siglo XVI el
mercedario Martn de Muda redact sucesivamente hasta tres versiones de
una historia de los incas, completada con un conjunto de acuarelas, cuyo nmero
vara en dos de los manuscritos conocidos. Su Historia del origen y genealoga
real de los reyes incas del Per fue descubierta por Juan Bautista Muoz en el siglo
XVIII, perdida despus, fue impresa parcialmente en Lima por Manuel Gonzlez
de la Rosa; uno de los manuscritos ms completos, que perteneci al Duque de
Wellington, fue impreso en 1962-64, y las lminas a color fueron publicadas
recientemente en Lima. Algo diferente ocurri con la Miscelnea anfrtica del
P. Miguel Cabello Balboa leda originariamente en el siglo XIX, en una traduccin
francesa de Henri de Ternaux-Compans, slo fue conocida ntegramente en
lengua espaola en el siglo XX. Finalmente, avanzado el siglo XVII, el jesuita
Bemab Cobo escribi su Historia del Numo Mundo (1653), donde recogi prolija
informacin, siendo notable en lo que se refiere a su documentacin naturalista,
y con una historia de los incas que recoga valiosos testimonios anteriores
a la par que emita juicios propios. Tambin escribi Cobo una Historia de la
fundacin de Lima..
CRONISTAS CONVENTUALES: UNA NUEVA ESCUELA
Los cronistas conventuales del siglo XVII se emparentan con los autores
citados en el anlisis e incorporacin cuidadosa de testimonios anteriores.
Ante el avance del clero secular en la tarea de la evangelizacin rural, las rde-
nes religiosas haban sido concentradas en actividades urbanas y se hallaban
en pleno auge los conventos de las principales ciudades del virreinato del
Per del XVII. A la par, y junto con el desarrollo cultural, haban aparecido
grupos criollos en los conventos, los cuales crecieron y originaron un desarrollo
intelectual con matices criollos aguzados. En Lima ce escribieron algunas clebres
crnicas, destacando entre ellas la Crnica moralizada del Orden de Nuestro P.
San Augustn, del agustino Antonio de la Calancha. Al margen de hacer una
historia de la evangelizacin desde su propia orden, eje fundamental de la
obra, Calancha dedic parte de su libro a historia de los incas y especialmente
a reunir un conjunto de mitos recolectados durante las campaas de extirpacin
de la "idolatra" de los primeros aos del siglo XVII. Public en 1638-39 un
primer volumen, complementado en 1653. Calancha era criollo, nacido en Charcas,
y haba servido en varios conventos de su orden en distintas regiones del virrei-
nato peruano.
Otros autores destacaron en la misma poca, el dominico Juan Melndez
public hacia el final del siglo XVII (1681-82) una voluminosa obra titulada
Tesoros verdaderos de Indias, continuando otros libros de sus predecesores de
la misma orden Orden de Santo Domingo; antes que l haba destacado fray
Reginaldo de Lizrraga, cuya Descripcin de las Indias es famosa.
El agustino cuzqueo, fray Alonso Ramos Gaviln dio a la estampa su
Historia del clebre santuario de Nuestra Seora de Copacabana en 1621; en ella
recoge noticias andinas de particular inters. Los franciscanos Buenaventura
de Salinas y Diego de Crdova y Salinas publicaron varios libros, ambos criollos
y hermanos; la obra del primero se titul Memorial de las historias del Nuevo
Mundo y la del segundo Crnica de la religiossima Provincia de los Doce Apsfoles
del Per (1651). Diego de Crdova y Salinas fue posiblemente el ms importan-
te cronista de su orden, pero en la obra de Buenaventura, se encuentran importan-
tes noticias sobre los incas, algunas de las cuales parecen cercanas a las de
Guaman Poma de Ayala.
Otro caso notable de un autor no incluido generalmente entre los cronistas,
pero que es un importante conocedor de los Andes, es el guamanguino fray
Luis Jernimo de Or; entre sus ms importantes obras publicadas se cuenta
el Symbolo Catholico Indiano (15981, el Rituale seu Manuale Peruanum (1607) y
otros que recogen sermones, un tratado de indulgencias, y una Relacin de
los Mrtires que ha habido en la Florida; entre otras importantes obras que escribi
el ilustre franciscano se encuentra una vida de San Francisco Solano, y se cuentan
en su haber vocabularios y gramticas quechuas y aymaras. En su larga vida
como sacerdote en los Andes, recogi informacioncs importantsimas que pueblan
sus libros, entre ellos la mayor informacin sobre la lengua puquina.
En buena cuenta, las crnicas convcntuales son el testimonio de una tenden-
cia a la historia erudita, que no excluy la recoleccin de informaciones andinas
particularmente importantes. Sin embargo, en su conjunto, se trata de obras
en las cuales se multiplicaba las referencias a los autores clsicos de la cultura
grecolatina, si bien son testimonio de una actitud que podra llamarse indigenis-
ta, paralela al descubrimiento de una identidad criolla en los propios cronistas;
estos fueron sacudidos, como otros criollos de su tiempo, por fuertes rivalidades
entre criollos y peninsulares, que se hicieron particularmente visibles en los
conventos. Se ha iniciado ya el estudio del indigenismo colonial, especialmente
en el siglo XVIII, pero recientes trabajos revalan los criterios indigenistas
utilizados por los religiosos criollos en la centuria anterior. Queda mucho por
estudiar en este campo, y el asunto es de gran importancia, si se ticne en cuenta
que las crnicas conventuales son posiblemente el ltimo intento colonial de
indagar por una historia andina; puede apreciarse que en ellas aparece un
intento de hacer ingresar lo andino y su historia dentro de la historia universal,
si bien mirada desde el mbito mediterrneo y enmarcada dentro de una histo-
ria de la evangelizacin de la poblacin andina. Este es, precisamente, el objeti-
vo de Antonio de la Calancha cuando incorpor mitos andinos y una versin
sobre los incas en su historia de la evangelizacin agustina de estas tierras.
Era comn en el siglo XVII considerar un deber de la adrninistracon coloni-
al y, por cierto, de la Iglesia, restructurar (en realidad corregir) las costumbres
indgenas. Bien se ha hecho notar que ello ingresaba en un amplio contexto
terico, ms presente en las crnicas conventuales que en las historias anteriores;
en la crnica de convento se hizo ms notorio el neoescolasticismo, y, glosando
a Irving A. Leonard, en ella las brillantez intelectual se hizo manifiesta en
la dialctica y en la capacidad de citar a las autoridades, constituidas stas
tanto por los autores clsicos grecolatinos como por los Padres de la Iglesia. En
aspectos de doctrina se llegaba a conclusiones a travs del razonamiento ver-
bal, no por la demostracin experimental. Ello lleva en cierta forma a explicar
la dicotoma existente entre las crnicas conventuales de un Calancha o un
Gregorio Garca y los razonamientos experimentales de un Jos de Acosta, cua-
renta aos antes, pero mucho ms "moderno" gracias a su origen humanista
administrado con los criterios renacentistas.
El tantas veces mencionado Calancha es un buen ejemplo de una propuesta
concreta, especificada en los cronistas de convento, de incorporar la historia
andina es una historia universal explicada, por cierto, desde una perspectiva
europea y cristiana. El mundo y la cultura mediterrneo se constituyeron all
en un eje fundamental de comparacin, particularmente visible en los eruditos
intentos de fray Gregorio Garca, quien expuso numerosas tesis para explicar
la proveniencia de los hombres americanos de diversas sociedades mediterrn-
eas clsicas, argumentando siempre por medio de la comparacin. En este sen-
tido, se aprecia en los cronistas del siglo XVII una acusada prdida de la especificidad
de lo andino, con la solitaria excepcin del jesuita Bernab Cobo y, ciertamente,
de los esfuerzos de fray Luis Jernimo de Or. Dicha especificidad - d e lo an-
dino, bajo la forma de lo incaico- haba sido rescatada por autores previos. Los
Andes dejaron de ser personaje principal de las obras que escriban los autores
del siglo XVII, los incas ingresaron en un mero captulo introductorio, si bien
muchas veces enriquecidos con noticias de especial importancia. Si puede
hablarse de una historiografa barroca en el Per, ella puede identificarse con
los cronistas de convento, si bien la evangelizacin fue su tema, en la erudita
emulacin de los autores de diferentes rdenes religiosas; la historia del Per
ingresaba en una historia comparada de la evangelizacin universal, y era
incorporada en una propuesta totalizadora. La historia de los incas se transfor-
m en el relato de un pasado glorioso, ya cancelado, y la historiografa poste-
rior no modific estos criterios hasta entrado el siglo XX.
LA CRONICA ANDINA
Desde hace aos se defini como una versin diferente de los Andes y
su historia. La publicacin de las obras de Titu Cusi Yupanqui y de Juan de
Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, se vio enriquecida en este siglo
cuando se edit en forma completa la Nueva cornca y buen gobierno de
Felipe Guaman Poma de Ayala. Estos tres cronistas representaron la versin
andina del pasado antes que el desarrollo de la antropologa en la presente
mitad del siglo XX diera a conocer importantes novedades sobre ella. Cuando
se realizaban los estudios clsicos sobre las crnicas -por ejemplo en las notables
obras de Ral Porras Barrenechea-, la crnica andina, representada por los
tres autores mencionados, ocupaba un captulo aparte. Porras dedic el ms
extenso y erudito de sus estudios sobre los cronistas del Per a Guaman Poma.
Una nutrida bibliografa lo acompaa.
Los cronistas andinos escribieron para lectores espaoles, alguno, como
Titu Cusi pudo auxiliarse de un redactor hispanohablante; escribieron en espa-
ol, si bien introdujeron docentemente textos quechuas. Recibieron, de variadas
formas, una notable influencia de la nocin de historia occidental. La influencia
cultural hispnica recibida a travs de los canales de la evangelizacin es notable
en todos ellos; tambin es visible en otro nmero de autores andinos de memoriales
coloniales, generalmente curacas, que en el propio siglo XVII escribieron alegatos
en defensa de los fueron de la poblacin andina.
La versin andina de Guaman Poma no se encuentra nicamente en su
presentacin de una historia de los incas, Guaman Poma incorpora una prolija
explicacin de las bases de la organizacin econmica y social de los Andes,
a la vez que se comprueba fehacientemente en su obra la conviccin de una
continuidad histrica, previa y posterior al momento de apogeo y destruccin
del Tawantinsuyu. En la primera parte de la Nueva cornica, presenta la
historia anterior a los incas y la de estos mismos, siempre dentro de una perspecti-
va que recobra la unidad dentro de la diversidad; rescata adems los principios
organizadores de la vida andina, en especial la reciprocidad, adquiriendo la
nocin de sapsi -entendida en su explicacin como una comunidad de bienes-
categora fundamental en la eficaz organizacin de la poblacin. A esta capacidad
de organizacin andina se refiere con frecuencia Guaman Poma, demostrando
que la misma era la mayor garanta de la riqueza en sus tiempos y a pesar
de la situacin colonial. Confrontando las consecuencias de la crisis demogrfica
del siglo XVI, precisa el empobrecimiento subsecuente de la poblacin, a la
vez que reclamaba el derecho de la gente andina a su propia reconstruccin
despus de la catstrofe. Sealaba que la gente andina poda restablecerse
de ella y propona que los espaoles se redujeran a las ciudades fundadas
por ellos y que los hombres andinos, bajo la eficaz direccin de los curacas,
asumieran el control de la vida rural y de la produccin, garantizando el pago
de los tributos reales.
De otro lado, en el texto de Guaman Poma es visible una interesantsima
correlacin entre la historia andina y la historia europea, ya mencionada en
un capitulo anterior al hablar de su visin de las edades del mundo. Se indic,
adems a inicios de este captulo, que Guaman Poma haba ledo libros europeos,
tanto crnicas sobre los Andes como historias en boga en su poca; tales son
los casos de Gonzalo de Illescas y de Joannes Boemus, quienes haban escrito
recopilaciones histricas universalistas claramente eurocntricas. Como sus
colegas andinos, Guaman Poma no reniega de su pasado, acepta la situacin
colonial como un hecho, pero ofrece una interesante alternativa intelectual
que rescata un programa de accin encabezado por una interpretacin de la
historia desde los Andes, conservando su especificidad en una visin del mundo
"hacia afuera", y una propuesta pragmtica de la reorganizacin del sistema
colonial "desde dentro". La ltima es clara en la segunda parte de su obra
el "Buen Gobierno".
Al igual que Guaman Poma, Santa Cruz Pachacuti busc una sntesis
que ingresaba en una lnea cara a sus contemporneos cronistas conventuales:
identific divinidades andinas -generalmente celestes- con un apstol de
Cristo. Ce adhirieron de esta forma los cronistas andinos a la tesis de la evangeliza-
cin primigenia de los Andes, como una forma de garantizar la condicin
humana de su poblacin y, en consecuencia, sus derechos. Los cronistas andinos
parecen haber cado en la cuenta de que una sntesis slo era posible utilizando
los criterios historiogrficos europeos, adoptados en la medida de lo posible, y
escribiendo en espaol, puesto que sus lectores potenciales slo podan leerlos
en esta lengua. No hay duda de que quisieron proporcionar una informacin
andina, que estaban en mejor posicin que los europeos para dar, pero aun as
buscaron conscientemente una sntesis de informacin, tradiciones y criterios
andinos, bajo formas y categoras histricas europeas.
Igual problema confrontaron otros cronistas nacidos en los Andes y bilinges,
como el P. Blas Valera, jesuita, y el propio Inca Garcilaso de la Vega. La diferen-
cia puede encontrarse en que el ltimo era ms consciente de las dificultades
para explicar a un pblico lector de habla espaola cuestiones como la concep-
cin dualista andina, que influa tanto en la nocin del ordenamiento del mundo
como en la constitucin del poder. Garcilaso solucion estos problemas utilizando
una hbil redaccin espaola y encuadrndola dentro de categoras renacentis-
tas. Mientras Guaman Poma ofreca directamente una imagen dual del mundo
en un contexto sumamente rico en sugerencias, Garcilaso la presentaba encubier-
ta en una elegante construccin literaria, y traduca su informacin andina
de otra manera. Vase, como ejemplo, la forma cmo el Inca explic la existencia
de una economa andina sin mercado ni comercio, sin tributo ni moneda, que
funcionaba en cambio bajo las pautas de la reciprocidad y la redistribucin.
Utiliz para ello frases tomadas de los papeles de Blas Valera, afirmando que
ningn hombre andino pagaba "de su hacienda" tributo o cosa alguna, sino que
lo haca con trabajo entregado "al Rey" o "a su repblica"; lase: al Inka (pa-
ra la redistribucin) y al contexto recproco administrada por el curaca. Hay
una concesin especial, cuando Garcilaso present al gobierno de los incas
como una monarqua europea, personal y hereditaria; pero esto serva al Inca
historiador para contradecir las versiones toledanas que hablaban de un Tawan-
tinsuyu breve, ilegtimo y tirnico, puesto que en los Comentarios reales una
larga continuidad de lo incas era justamente el argumento en favor de la legiti-
midad de su gobierno.
Otra cuestin importante que Garcilaso repite es la nocin de riqueza y
r pobreza; al sealar que era rico quien ms parientes tena y no quien posea
ms cosas, ofrece un argumento coincidente con las modernas investigaciones
sobre el parentesco y la reciprocidad en l basada, y tambin acorde con las
afirmaciones en este sentido de los autores de diccionarios bilinges de sus
tiempos (Domingo de Santo Toms, Diego Gonzlez Holgun, Ludovico Bertonio).
Todos ellos afirmaban que la pobreza se identificaba con la orfandad, presenta-
cin que coincide asimismo con la que haca el narrador andino de los mitos
de Guarochiri recogidos por Francisco de Avila. Pobreza era equivalente al ais-
lamiento, a la no inclusin en una estructura de relaciones recprocas y redistibu-
tivas.
Garcilaso se inscribe en la histonografa renacentista a la vez que conserva,
a su manera, su informacin andina. Lo primero ha permitido concebirlo como
un historiador europeo -que indudablemente fue-, pero lo segundo lo acerca
a los esfuerzos de Guarnan Poma por lograr una sntesis. Coincidencia importante
desde todo punto de vista; ambos quisieron reunir lo andino y lo hispnico de
sus tiempos. Es evidente la necesidad actual de revisar la informacin andina
de Garcilaso, de la misma forma que recientes estudios han hecho notar el uso
que hizo Guaman Poma de criterios, bibliografa y categoras europeas; mucha
de la informacin andina del Inca se encuentra encubierta por el ropaje frondoso
de su forma literaria, as como de sus modelos historiogrficos europeos.
UNA CORRIENTE PARALELA: LOS VIAJEROS
Al margen y a la vez que los cronistas espaoles describan Amrica, nu-
merosos autores no hispnicos se acercaban de diversa forma al Nuevo Mundo.
Pronto se ocuparon de los Andes. Las primeras crnicas sobre el Per fueron
traducidas a las mayores lenguas europeas en el propio siglo XVI y, aunque
pronto fueron impresas, circularon tambin traducciones manuscritas, a menudo
parciales, cuya vigencia se justificaba por el inters que las nuevas tierras pro-
ducan en los polticos, comerciantes y navegantes europeos. Por toda Europa
circularon crnicas -muchas veces resumidas-, tambin cartas de navegacin,
y pronto se generalizaron mapas impresos que incluan al Nuevo Mundo y
tambin a los Andes.
Avanzado el mismo siglo XVI comenzaron a publicarse asimismo relatos
de viajeros que haban recomdo los Andes o navegado sus costas. Eran aventureros
de nuevas tierras que llegaban atrados por la quimera del oro y que desafiaban
las mltiples prohibiciones hispnicas y los controles establecidos para evitar
que los extranjeros ingresaran en las colonias americanas. Otros eran comercian-
tes o mineros. Los ms fueron navegantes, y frecuentemente se les conoce co-
mo corsarios, filibusteros o piratas. Teniendo en cuenta la crtica preeminencia
espaola en el panorama poltico europeo del siglo XVI, no extraar que los
autores de habla inglesa, francesa, holandesa o alemana se ocuparan ms de
las descripciones geogrficas de las costas y precisin de las rutas utilizables,
cuando no de resaltar la estratgica situacin de las mismas; tambin se ocupa-
ron del rgimen colonial espaol, abundando en las crticas al monopolio comercial,
as como de la situacin poltica interna de las colonias espaolas en Amrica.
La informacin sobre sta era una preciosa herramienta poltica en las
manos de los gobernantes de otras naciones emergentes de la Europa de entonces.
No extrae por ello que, cuando a fines del siglo XVI el traductor y editor ingls
Richard Hakluyt diera a conocer su Principal Navigations, voyages, traffiques,
discweries of the English Nation Mude by fhe Sea or Overland to the Remote 6 Farfhest
Distanf Ouarters of the Earth at any time within the compasse of these 1600 yeares
(publicado desde 1539), incluyera junto a los relatos de los navegantes y viajeros
ingleses, traducciones de documentos espaoles, parte de ellos capturados en
combates martimos o saqueos terrestres. Despus de Hakluyt, su continuador,
Samuel Purchas, fue tambin promotor de traducciones, y muchas crnicas fue-
ron incluidas en resmenes cuidadosos. Entre los cronistas peruanos que Purchas
incluy en su Hakluyfus Posthumous or Purchas his Pilgrimes (editado a partir
de 1603) figuran pginas de Francisco de Xerez, Miguel de Estete, Pedro Sancho
y Cristbal de Mena, tambin Jos de Acosta y el Inca Garcilaso de la Vega.
Los relatos de los navegantes, comerciantes, piratas o corsarios engrosa-
ron pronto las informaciones acerca del Per. Cuando a fines del siglo XVI sir
Walter Raleigh escribi su conocido libro cobre el descubrimiento de la Guayana
The discovey of the large, rich, and beautiful Empire of Guiana, with a relation of
the Great and Golden citie of Manoa (which the Spaniards called El Dorado) (159511
aparecieron en sus versiones no slo informes sobre las costas visitadas, sino
tambin frecuentes alusiones a los incas. Raleigh mencion que Manoa -la
ciudad fabulosa de El Dorado- haba sido conquistada, reedificada y enriquecida
por uno de los jvenes hijos de Guayna Cpac, al tiempo que Pizarro conquistaba
el Tawantinsuyu, y habla con frecuencia del gobernante de aquella ciudad
fabularia (Inga). Tambin menciona Raleigh una proftica versin que se refera
a la restauracin del gobierno de los incas. Escribi:
Y adelanto que recuerdo que Berreo (sic) me confes a m y a los otros (y
manifiesto que ante la Ma'estad de Dios que es verdad)
entre las profecas en el der (en los tiem os
P siendo reducido a la obediencia espaola en sus
entre sus augures, otros que previeron la prdida
de dichos conquistadores.
desde Inglaterra ecos Incas debian ser repuestos y
En el mismo siglo XVI, sir Francis Drake anduvo por las costas peruanas
en su famoso viaje de circunnavegacin. Los ingleses trataban en aquellos
tiempos de acrecentar sus conocimientos geogrficos, a la vez que alimentar
su competencia con Espaa. Los relatos de los viajes de Drake, entre ellos
un diario de navegacin, se han perdido, pero quedan muestras importantes
en los resmenes y ediciones de Hakluyt y tambin -para lo que al Per ata-
e- en un libro de Miles Fietcher (16281, cuyas anotaciones siguen los pasos
de Drake hasta el Estrecho de Magallanes, acudiendo a otras fuentes para
dar una visin limitada de la Costa peruana, describindola en su aridez generali-
zada y contrastable con la fertilidad de los valles donde estaban ya asentados
los espaoles. La coleccin de Hakluyt incluy otras travesas de la poca,
entre ellas la de Thomas Cavendish, quien haba zarpado de Inglaterra en
1586, y cuyo viaje dur dos aos. Cavendish saque Paita en mayo de 1587. Uno
de los navegantes de Drake, que particip tambin en la armada de Cavendish
(Francis Pretty, publicado por Hakluyt), lo describi, pero adquiere un mayor in-
ters su versin acerca de la suntuosa mansin del curaca de la isla de la Pun,
casado con una espaola que reciba trato de reina en la isla.
Durante el gobierno de Marqus de Caete fue apresado Rchard Hawkins,
quien residi en Lima unos aos. Sus comentarios fueron publicados y son aI-
tamente interesantes. Pero destacan tambin las observaciones de su subordina-
do John Ellis, acerca de su viaje al interior del pas. Fue hasta Potos por la va
de Guamanga y el Cuzco, dejando anotaciones valiosas; compar las dimensiones
de Lima y Londres, se admir ante las piedras de Sacsaywaman. Fue probablemen-
te -Markham lo advirti- el primer ingls en atravesar las serranas peruanas.
A la par que los navegantes, corsarios o piratas describan ocasionalmente
las costas peruanas, otro tipo de viajeros daba inicios a una tarea ms detenida.
Es clebre el viaje de1 milans Girolamo Benzoni, quien ha sido incluido entre
los cronistas (vase atrs, este mismo captulo); tambin es de finales del XVI
e inicios del XVII fray Reginaldo de Lizrraga, autor de la Descripcin breve
de toda la tierra del Per, Tucumn, Ro de la Plata y Chile (1609?). Asimismo,
a fines del XVI hallse en Lima el mercader Francesco Carletti, florentino y
protegido de los Mdici, quien pasara a Indias pocos aos antes, tratando
esclavos en el camino (Cabo Verde). Estuvo en Cartagena, y desde all vino a
Lima, prosiguiendo despus su viaje a Mxico. De su paso por Lima, anot
Carletti los altos costos de la vida en la ciudad, si bien alaba la buena comida,
sobre todo las frutas, que describe. Poco trat la poblacin andina, nicamente
en las ciudades costeas, pero admita que el comercio que ya creca en sus tiem-
pos era para espaoles, no para andinos; curiosa anotacin que hace pensar en
que la participacin andina en el comercio inaugurado por los espaoles era
vista por los propios europeos como ajena a la propia actividad comercial. El
tiempo no dara razn a esta observacin. En un lcido estudio cobre los viajeros
italianos en el Per, Ral Porras destaca la agudeza perceptiva de Carletti,
quien alababa la pureza del aire de Paita, que "hace resplandecer la luna tan
lmpida y clara, que yo no creo haberla visto semejante en ninguna otra parte
del mundo, al punto que por proverbios, cuando quiere afirmarse una cosa
que no tiene duda se dice comnmente: 'Esto es ms claro que la luna de Paita'".
Otros viajeros del propio XVI dejaron importantes testimonios, el alemn
Ulrico Schmidel relat sus viajes entre el Ro de la Mata y el Paraguay, anotando
de paso marginales noticias peruanas. Su libro se imprimi en Frankfort (1567,
Noticias verdaderas de una maravillosa navegacin que . . . natural de Straubing,
hizo durante los aos 1534 hasta el 1554 ..J.
Ms clebres son otros textos del siglo XVII, entre ellos destaca particularmen-
te el relato del viaje e impresiones acerca de Lima y el virreinato peruano, es-
crito por el judo portugus Pedro de Len Portocarrero; titulado Discricion ge-
neral del Reyno del Piru, en particular de Lima y escrito en los primeros aos del
XVII, posiblemente en Holanda.
Pedro de Len Portocarrero fue un portugus avecindado en Lima por
largos aos. Alguna vez se defini a s mismo como "mercader debaxo de
los portales" de la plaza de armas de Lima, donde negociaba, pero sus actividades
sobrepasaron el mbito citadino y abarcaron amplio espacio, llegando a las
zonas mineras del altiplano de Charcas y a la zonas que bordeaban Guancavelica.
Las afirmaciones de su propia obra permiten apreciar que conoca la Costa
ciudadosamente. Es incierta su actividad comercial en tan amplio crculo como
el que se menciona, pero debe recordarse que haba en aquella poca un nutrido
comercio itinerante, que en el propio siglo XVII involucr a muchos otros portugueses
encausados por la Inquisicin limea como judaizantes. Muchos de aquellos
revelaron haber tenido negocios en las ciudades del interior del virreinato del
Per, de igual forma que Pedro de Len Portocarrero.
Su descripcin incide en la explicacin de la naturaleza de la tierra y sus
frutos, destacando en este sentido las pginas dedicadas a Lima, aunque tam-
bin se ocupa, con menor detenimiento, de otros lugares y ciudades importan-
tes como el Cuzco y el Collao, estos ms detenidamente descritos que otros.
Su actividad comercial le permite fijar sus ojos con ms detenimiento en este
campo, en el cual no slo se limita a mencionar las rutas principales, sino
que llega a elaborar una larga lista de los muy diversos bienes que requieren
ser importados porque no se producen en el pas. De otro lado, seala muchas
veces en su Descripcin la amplitud del mercado limeo, llamando la atencin
sobre sus posibilidades, favorecidas por el monopolio comercial espaol. Destaca,
por ejemplo, las vinculaciones del comercio limeo con el mexicano, que permita
abrir las puertas al crculo mercantil del Oriente. Sus apreciaciones sociales van
a recurrir fcilmente a estereotipos, manejados por los cronistas de una centuria
antes para los hombres andinos, y desde el XVII progresivamente empleados
por viajeros; los criollos son "poco aficionados al trabajo, son muy desvanecidos
en esto de la hidalgua; y ans se dan muchos al estudio y se hacen frailes
y clrigos, y las criollas se meten monjas". Crtica que descubre su propio
amor al trabajo productivo. En ste no le fue muy bien, sin embargo, pues aban-
don el pas poco menos que arruinado, entre otras causas por la quiebra de un
banquero local con el cual estaba vinculado. En Sevilla fue apresado por la
Inquisicin, libre de ella se perdi su rastro, aunque el P. Vargas Ugarte supone
que debi llegar a Holanda, cabal refugio en esos tiempos, donde presumible-
mente escribi. Debe anotarse que en los tiempos en que escribe, inicios del
XVII, numerosas obras similares eran producidas por las editoriales holan-
desas.
En el siglo XVIII se hicieron muchos viajes. Destacar aqu dos entre muchos;
ambos respondieron a proyectos de las coronas de Espaa y Francia, y se distinguen
de otros viajes particulares por el inters que la propia administracin colonial
demostraba en la obtencin de informacin sobre estas tierras. En la primera
mitad del siglo, la Academia francesa decidi enviar una expedicin presidi-
da por Charles Marie de La Condamine, cuyo objetivo principal era la detennina-
cin de tres grados del meridiano terrestre; ciertamente, se pensaba tambin
describir costas y obtener diversas informaciones cientficas. En aquellos tiempos
posteriores a la entronizacin de Felipe V y del ingreso de los borbones al
trono espaol, las relaciones con Francia haban tomado nuevos rumbos; ello se
evidenci claramente en proyectos como ste.
Para participar en la expedicin, la Corona espaola nombr a los Tenien-
tes de Navo Jorge Juan y Antonio de Ulloa; ambos viajaron con el grupo originado
en Francia y llegaron a los territorios de la Audiencia de Quito, en el virreinato
del Per, en mayo de 1736. En Amrica, ambos oficiales no solamente cumplieron
los trabajos que realizaron con el equipo de investigacin antedicho, sino que
intervinieron en la defensa de las costas peruanas ante el peligro que representa-
ban las fuerzas navales inglesas en el Pacfico. Armaron dos barcos mercantes
y colaboraron en el reforzamiento de las defensas portuarias del Callao; participa-
ron as en varios proyectos a la vez y tuvieron una visin amplia del virreinato
espaol, si bien predominantemente costera. La experiencia andina se limit
prcticamente a la regin de Quito. Muchas fueron, sin duda, las fuentes que
utilizaron para su estudio. Regresaron a Espaa entre 1744 y 1745; Ulloa fue
preso por los ingleses y se hizo fama que debi arrojar parte de sus anotaciones
al mar.
Escribieron un libro fundamental, la Relacin histrica del viaje a la Amrica
Meridional, hecho de orden de S.M. para medir algunos grados del meridiano terrestre
y venir por ellos en conocimiento de la verdadera figura y magnitud de la tierra (Madrid
1748,4 vols.); escribieron tambin otros libros pero alcanzaron perdurable
fama por sus Noticias secretas de Amrica, publicadas en Londres por David
Barry en 1826. Se ha comprobado que su edicin modific la estructura de
la obra, alterando sus captulos, incorporando y suprimiendo arbitrariamente
el texto. Segn destaca Luis J. Ramos en la primera y reciente edicin crtica
del mismo, su ttulo original fue Discurso y reflexiones polticas sobre el estado
presente de los reinos del Per ... No figura en el ttulo original el calificativo
de que hace gala la edicin londinense, que quiso versar tambin sobre "el
gobierno y rgimen particular de los pueblos de indios, cruel opresin y extorsiones
de sus corregidores y curas, abusos escandalosos introducidos entre estos habitan-
tes por los misioneros...", Desde el ttulo, la edicin inglesa proporcionaba
una imagen grata a una poltica antihispnica.
Se trataba de un informe altamente crtico, aunque no tanto como presu-
ma el editor. Se anuncia all una serie de conflictivas situaciones en el gobierno
de las colonias espaolas; ntase algo particular y destacable: la altiva acti-
tud de los autores, oficiales de carrera, frente a las autoridades polticas. Crticos
en su anlisis, establecieron las fronteras de conflicto en torno a los corregidores
y sus notorias exacciones en sus tiempos, as como tambin otros vicios resaltantes
en el gobierno colonial. Sealaron asimismo la oposicin reinante entre peninsu-
lares y criollos, particularizando en ocasiones sus ataques a las rdenes religiosas
y el clero secular ejemplificado en los curas de parroquia. Es claro que entre los
primeros, especialmente, se vean los problemas entre criollos y espaoles,
pero sus crticas en el orden religioso parecen ms relacionadas con un particular
inters de vindicar a la Compaa de Jess.
Se anuncia en Juan y Ulloa una actitud que posteriormente proliferar
entre los forneos que escriben sobre el Per: la crtica a todos las rdenes y ni-
veles de una sociedad que no es igual a la propia. Los criollos eran falsos y
fatuos, "cavilan constantemente en la disposicin y orden de sus genealogas",
perdan rpidamente las fortunas que heredaban. No haba futuro en ellos.
Poco podan hacer los pobladores andinos por este pas, ya que estaban sujetos
a una feroz explotacin. Los mestizos eran revoltosos, "entregados a la ociosidad
y abandonados a los vicios". Los pueblos de estas partes del mundo eran para
los propios espaoles venidos brevemente a Amrica, como Juan y Ulloa, "monstruos
sin cabeza y sin gobierno".
En los tiempos de Carlos 111se dispuso realizar una expedicin para estudiar
la historia natural del Per y de Chile; fue paralela esta decisin a otras similares
para Mxico y otras regiones americanas, como el virreinato de la Nueva Granada.
Puede considerarse como antecedentes de este proyecto tanto las obras del
jesuita Jos de Acosta (Historia natural y moral de las Indias, 1590), el tambin
jesuita Bernab Cobo (Historia del Nuevo Mundo, 1657), o del carmelita Antonio
Vzquez de Espinoza (Compendio y descripcin de las Indias Occidenfales, 1628),
obras todas incluidas en el mbito de las crnicas. De otro lado pueden ingresar
las informaciones mandadas recoger por la propia administracin espaola
en la segunda mitad del siglo XVI -aunque muchas pertenecen a los aos
finales del dicho siglo-, y que fueron recopiladas por Marcos Jimnez de
la Espada bajo el titulo de Relaciones geogrficas de Indias (1881-1897). Una cdula
real de 8 de abril de 1777 nombr a los botnicos Hiplito Ruiz y Jos Pavn,
quienes iran acompaados de dos dibujantes (Jos Brunete e Isidro Glvez). Por
acuerdo con la Corona francesa, acompa a la expedicin el botnico fran-
cs Jos Dombey. En 1784 el personal indicado se increment en el Per con
un botnico y un dibujante adicionales. Habiendo partido de Cdiz el mismo
ao de su nominacin, retorn a la pennsula en 1788; cuatro aos antes regres
el francs Dombey. Como era natural, la expedicin visit partes de Bolivia
y Ecuador actuales, regiones pertenecientes al virreinato peruano o su mbito
de influencia.
Ruiz escribi una Relacin histrica del viaje que hizo a los Reynos del Per
y Chile ... en el ao de 1777 hasta el de 1788, en cuya poca regres a Madrid (en
1952 se realiz una segunda edicin, ms completa que la primera [1931], preparada
y prolongada por Jaime Jaramillo Arango).
Destaca en el relato de Ruiz su descripcin de la capital del virreinato,
aunque muchas pginas estn dedicadas a otras partes del pas, como Hunuco.
Pero, al lado de la descripcin fsica y del cuidadoso registro de las plantas,
aparecen anotaciones y opiniones especificas acerca de los pobladores.
Apenas hay casa de mediado estado [en Lima] en que no pueda dibuxarse
un Pas, de todos los colores, que distin en las muchas razas que componen
el Pueblo. Se encuentra el Indio; el ? holo; el Chino que pari la Negra
del ayuntamiento con aqul; la Mulatilla ue naci del comercio con el
Espaol; el Zambo, que le hizo producir unbulato; y que cada uno estaba
engendrado en cada una de las distintas hembras de esta miscelnea
Y
llaman Tercerones, Quarterones, Requinterones, salta atrs, &a. De to os
estos unos son esclavos, y otros libres, segn la calidad de la Madre de
que nacieron, todos ellos concebidos en una misma casa; pocos de Matrimonio,
tal vez criados todos juntos, y los nios espaoles entre ellos y nutridos
por los pechos de estas mismas madres, teniendo por cosa de menos valer
criar sus hijos las blancas o Espaolas.
Propenso a las calificaciones, como todos los viajeros de su tiempo, Ruiz
califica al hombre andino como "lacnico y ardiente como su pas, es propenso
al engao y a la cobarda, a la supersticin ms que a la religin...". No es
menos negativo cuando habla de los criollos: "El Espaol que nace en este
pas es digno de lstima; porque tiene desde aquel punto una cierta propensin
a ser liviano, altivo, cobarde, doble, infiel, rapaz y de una grande habilidad
para el exercicio de estas pasiones...". Estas tristes condiciones, expresadas
en una larga enumeracin calificativa, se aade a una serie de otras acusaciones:
atolondramiento, falta de palabra,
y de aquella relacin que hace el hombre contemplarse mejor que sus padres
nacidos en Europa, y considerarse digno de todas las honras y empleos
aunque se palpe la ineptitud, y engolfarse en tal varaja alternativa de
ensamientos vanos y exticos que a los juicios bien opuestos parecera
Pocura.
En Efecto, este es en general el carcter de los Espaoles naturales, que
llaman por otro nombre Criollos, y aun el de muchos Europeos que all
[en Amenca, en el Per1 se cran, y entroncan, tirando a imitar a los otros
por librarse, o a lo menos templar la implacable enemiga, [que] lo general
de ellos [todos los dems?] les profesan ...
La descripcin es dura, pero interesa particularmente, porque los lectores
estn acostumbrados a ver este tipo de descripciones agresivas en manos de
escritores anglosajones o franceses, debe resaltarse el prejuicio negativo contra
todos los americanos, expresada aqu por un escritor espaol del XVIII.
Las opiniones de Ruiz son tambin interesantes en otros aspectos. Lima
es centro de comercio, pero ello es, segn Ruiz, una ilusin. Similar engao
el que invita a destacar el lujo de sus habitantes, no equivalente a su real situa-
cin. Ciudad de aparente boato y sutil manera de engaar con l al ms avisado
viajero (Ruiz escribe por encima de los avisos). Ciudad de comelones, jugadores,
amores traviesos y toros; pedrera falsa o empeada en encubrir una pobreza
real. "'El comercio activo de Lima es muy escaso -escribe- si no es de los efectos
que ha tomado de lo conducido de las provincias referidas [otras regiones de
la administracin coIonial espaola] o de la sierra". La pobreza de Lima se ex-
plica, a su juicio, por la importacin de esclavos africanos; se debe asimismo
a su mezcla con la gente andina en "muchas y varias castas. .. que componen
la mayor y ms humilde parte de la poblacin". Criterios claramente racistas
los que estn en juego para el autor.
Los habitantes de la ciudad, as calificados, con a los ojos de Ruiz incompeten-
tes, y desempean cualquier funcin, cargo o trabajo con "tachas y vicios que
llevan su raza y su tosquedad". La desocupacin de la "plaga de Mugeres" en
labores honorables, y la carencia de comestibles y otros objetos de primera
necesidad, es lo que estimula la especulacin que agobiaba a los limeos del
siglo XVIII. Todos los habitantes de esta tierra son fcilmente criticables; Ruiz
parece ver slo la paja en el ojo ajeno, aunque ste no lo era tanto, pues la so-
ciedad que deccriba acremente era el claro producto de ms de doscientos aos de
colonizacin hispnica. La crtica imagen que proporcionan los escritos de Ruiz,
es tan eurocntrica como la de cualquier otro viajero no espaol de la poca.
La gente andina le mereci prrafo aparte. Reliev que como consecuencia
de los seculares maltratos de los "Poderosos" [ni siquiera se anima a decir,
lgicamente, como los otros viajeros los "espaoles"], aborrecen al "Europeo
y Criollo blanco". Sin embargo, los prejuicios siguen en .pie de guerra en el
texto de Ruz, pues los hombres andinos ". .. son perezosos y tardos en el trabajo.. .
no aspiran a enriquecerse; trabajan slo para mantenerse infelizmente; no desean
honra, dignidad ni empleo alguno.. .".
As, los viajeros resultan ser una fuente imprescindible para conocer el Per
de los tiempos coloniales; sus apuntes nos aproximan a realidades concretas; sus
impresiones nos reflejan situaciones y actitudes, tambin prejuicios. Complemen-
tan las obras de los cronistas de los tiempos previos, y sirven de buena pauta para
comprender mejor la forma como nos vieron. Ocasionales transentes por
los Andes y espectadores de su vida diaria, ejercieron una aproximacin desde
fuera a la vida del Per, considerndolo como un pas extico, al cual los vinculaba
ms la curiosidad (aun erudita) que la compenetracin real con el habitante.
BIBLIO GRAFIA
Dentro de la abundante bibliografa sobre las anicas del Per, vase: Ral Porras Barrenechea,
Los cronistas del Per (2a. ed., que incluye otros escritos sobre el tema; ed., prlogo y notas de
Franklin Pease G.Y., Banco decrdito del Per, Lima 1986); del mismo autor: Fuentes histricas
peruanas (Juan Meja Baca y P.L. Villanueva eds., Lima 1954; hay reimpresiones); Jos de la Riva-
Agero, La historia en el Per [1910], en Obras completas, IV, Pontificia Universidad Catlica del
Per-Instituto Riva-Agero, Lima 1965), y el libro de Ake Wedin, El concepto de lo incaico y las
fuentes (Uppsala 1966).
Acerca de las crnicas y otros documentos andinos, ver Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu
a la historia del Per (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1975). Estudios particularmente importantes
sobre las ideas de los aonistas son los de John H. Rowe, "Reinassance Foundations of Anthropology"
(American Anthropologists, 67,1, Feb. 1965) y "Ethnography and Ethnology in the Sixteenth Century"
(Kroeber Anthropological Papers, 30,1964). Estudios particulares sobre el Inca Garcilaso de la Vega:
Aurelio MirbQuesada, El Inca Garcilaso y otros estudios garcilisistas (Ediciones Cultura Hispnica,
Madrid 19711, Jos Durand, El lnca Garcilaso, cldsico de Amrica (SEP Setentas, Mxico 1975), as
como mltiples estudios de este autor.
Asimismo son tiles: Francisco Esteve Barba, Historiografa indiana (Gredos, Madrid 1964),
y Philips Ainsworth Means, Biblioteca andina. Essays of the Chroniclers, or the Writers of the Sixteenth
and Seventeenth Centuries who treated of the Prehispanic History and Culture of the Andean Countries,
(Transsactiones of the Connecticut Academy of Arts and Cciences, vol. 29, New Haven 1929; hay re-
ciente reimpresin). Los estudios acerca de cada uno de los aonistas son muy numerosos, una biblio-
grafa sobre ellos puede hallarse en Porras, Los cronistas del Per (citado).
Una visin general sobre el universo cultural y bibliogrfico del tiempo de los cronistas
americanos, podr hallarse en los libros de Irving A. Leonard, especialmente Los libros del Conquistador
(Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1953; hay reimpresiones), y de Antoneilo Gerbi, La naturaleza
de las Indias Nuevas (Fondo de Cultura Econmica, Mexico 1978).
Con relacin a la presencia de categoras europeas en las interpretaciones de los cronistas,
puede revisarse, por ejemplo, de Jaime Gonzlez, La idea de Roma en la historiograf, indiana (1492-
1550) (Consejo Superior de hwstigaaones Cientficas, Madrid 1981). Un libro que encierra importante
informacin a1 respecto, es de Georges Baudot, Utopia e historia en Mkxico. Los primeros cronistas
de la cimlizacin mexicana (Espasa-Calpe, Madrid 1983); en l se analizan componentes ideolgicos
del universo de la evangelizacin, presentes en las propias crnicas.
Observaciones interesantes sobre el uso de las crnicas en casos especficos andinos, en
John V. Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo andino (Instituto de Estudios Peruanos,
Lima 1975), tambin en Nathan Wachtel, Sociedad e ideologa (Instituto de Estudios Peruanos,
Lima 1973).
En tomo a los cronistas conventuales, hay informacin en Riva-Agero, La historia en el
Perr, (citado), revisese los recientes estudios de Sahine Mac Cormack, especialmente "Antonio
de Calancha. Un agustino del siglo XVII en el Nuevo Mundo" (Bullefin Hispanique, LXXXIV, 1-
2,1982), es tambin til revisar el libro de Lee Eldridge Huddleston, Origins of the American Indians.
European cmepts, 1492-1729 (Uniwlsity of Texas Press, Ausn-London 1%7), donde a propsito de
las ideas de los autores, se proporciona interesante informacin sobre escritores conventuales.
Captulo VI11
ESPAOLES Y ANDINOS
AS primeras versiones espaolas sobre los Andes se encuentran en las crnicas
que relataron los avatares de la conquista, incluyendo entre stas las relaciones
que escribieron algunos que fueron actores principales en los acontecimientos
de entonces, como es el caso del propio Hernando Pizarro, quien, de viaje
a Espaa llevando la parte correspondiente al rey del botn recogido entre
Coaque y Cajamarca, escribi una Carta a los oidores de la audiencia de Santo
Domingo. La conocida relacin de Francisco de Xerez incluy tambin un texto
escrito por Miguel de Estete en el cual se contaban los avatares del viaje que
hiciera el mencionado Hernando Pizarro desde Cajamarca hasta Pachacmac,
en busca de tesoros anunciados y destinados a engrosar el famoso rescate de
Atahualpa.
Tiene la primaca, sin embargo, un relato annimo, presuntamente escrito
por Francisco de Xerez o por Bartolom Ruiz y copiado despus por Juan de
Smano, secretario de Carlos V; fechado por Ral Porras en 1528, constituye
la primera versin del contacto entre espaoles y hombres andinos, pues en
sus pginas se describe el clebre encuentro con la balsa de los tumbesinos,
el cual es ubicado despus de un desembarco en la tierra firme, en una "tierra
llana y muy poblada", donde recalaron los expedicionarios en busca de agua
y para precisar su posicin astronmica; all tomaron una balsa que navegaba
por las aguas cercanas a la Costa, en la cual viajaban once personas, tres de las
cuales fueron apresadas por los espaoles, huyendo las restantes, si bien la
narracin anuncia que algunos fueron librados en tierra. Aquellos tres fueron
los intrpretes que llev consigo Pizarro en su viaje definitivo, y que tuvieron
papel importante en los acontecimientos de la conquista de los Andes. Fueron
llamados Martinillo, Felipillo y Francisquillo, y nunca se sabr si el diminutivo
fue motivado por su juventud o porque todava se pensaba en la "infancia
legal" de los pobladores nativos del Nuevo Mundo.
Asombr a los navegantes espaoles, cuyo viaje hacia el Sur est detalla-
do en la relacin aludida, generalmente conocida como Smano-Xerez, el contenido
de la mencionada balsa. La describieron como hecha de unas "caas tan gruesas
como postes, ligadas con sogas de uno que dizen henequn que es como camo",
detallando a la vez sus mstiles de fina madera y velas de algodn; pero lo
que ms llam la atencin de los expedicionarios comandados por el piloto
Bartolom Ruiz, era que la balsa conduca un rico cargamento de joyas, ropa
fina de algodn y lana, y otras especies que incluan piedras preciosas. Todo
ello confirm a los espaoles que haban llegado a una zona donde existan
las ansiadas riquezas. En la llamada relacin Smano-Xerez se aprecia tambin
una breve informacin etnogrfica, producida cuando, de regreso a donde
se hallaba Pizarro, se menciona el contacto con poblados de naturales, en los
cuales nuevamente se hallo oro y plata; pero tambin da noticia de contactos,
quizs frustrados, con los mismos.
La imagen geogrfica de las primeras crnicas es, sin embargo, pobre, y
los textos mencionados indican ocasionalmente los productos existentes (maizales
o frutales por ejemplo), aunque tambin son mencionados los caminos y depsi-
tos construidos por los incas; los espaoles eran conscientes de su importancia,
empero no siempre podan dar en aquellos das un informe eficiente acerca
de su relacin con la organizacin econmica del Tawantinsuyo. A veces se
toma noticia de grandes cantidades de ganado andino (como "ovejas"), como
ocurri cerca de la laguna de Bombn (Purnpu) a los expedicionarios que
viajaban con Hernando Pizarro desde Cajamarca hacia Pachacmac. Los cronis-
tas iniciales estaban ms preocupados en describir los avatares de sus propias
conquistas. Ms adelante, los autores ingresaron en otra calidad de descripcin
geogrfica, la cual lleg a su apogeo en las obras de algunos autores como
Cieza de Len o Reginaldo de Lizrraga, pero alcanz sistematizacin cuando,
a mediados del siglo XVI, se organizaron interrogatorios diversos destinados
a su aplicacin en diversas ras; al final de dicha conturia lograron xito perdura-
ble en las conocidas Relaciones geograficas de Indias.
Se realizaron las relaciones geogrficas a base de cuestionarios preparados
por la administracin metropolitana. Los mismos fueron distribuidos a distintas
personalidades locales para su absolucin y, como se haba puesto en prctica
en casos anteriores, la administracin tena cierta experiencia en esos meneste-
res. Algunas de estas realaciones anteriores a los finales del siglo XVI fueron reda-
ctadas por personas que tenan especial experiencia y capacidad, como ocurri
con la correspondiente a Guamanga, hecha por Damin de la Bandera respondien-
do a un interrogatorio de la dcada de 1550; a dicho interrogatorio corresponde
tambin la relacin del valle de Chincha, escrita por Cristbal de Castro y
Diego Ortega Morejn. La mayora de las relaciones geogrficas fueron editadas
a fines del siglo XIX por el clebre americanista espaol Marcos Jimnez de
la Espada, quien reuni las conocidas para el mbito del virreinato del Per.
Como es natural, este tipo de relaciones geogrficas no se hicieron slo para
esta parte de los dominios castellanos en Amrica, sino para el conjunto del
imperio americano. Diversas colecciones las han puesto a disposicin de los
estudiosos.
El conjunto de relaciones geogrficas correspondientes al Per incluye
textos van desde la dcada de 1550 hasta la de 1580, y muchas de las publicadas
corresponden a 1586. Son una de las mayores y ms importantes fuentes, no
slo geogrficas sino fundamentalmente etnolgicas, dado que muchas de
sus informaciones sobre la poblacin permiten cubrir diversos mbitos, como
el parentesco, la organizacin de los ayllus, la alimentacin y, tambin se ocuparon
de la vida religiosa de muchas regiones de los Andes centrales. La informacin
de las visitas de la tierra en general, tan importante para el conocimiento de
los Andes y su poblacin, se encuentra ejemplificada en las en las aludidas
relaciones geogrficas.
Cuando escribieron Pedro de Cieza de Len y Agustin de Zrate - c o n
obras impresa en 1553 y 1555, respectivamente- existan, por cierto, otras
preocupaciones: ambos autores discutieron por ejemplo las particularidades
climticas de la Costa al Sur de)a lnea equinoccial, comparndolas con las
condiciones de las tierras altas de los Andes, Mientras Cieza de Len sealaba
las mismas, aada un problema sumamente importante: la nocin de yunga.
Los autores de ese tiempo se iban acostumbrando a identificar la Costa como
yunga; Cieza llegAen cambio a una precisin mucho mayor y de gran sutileza
etnogrfica, comprobando que yunga era en los Andes no una categora geogr-
fico-regional, sino ecolgica, existiendo, en consecuencia, yungas tanto en
la Costa como en la Sierra. Distingui, de un lado, una tradicin informati-
va que identificaba como yungas a los pobladores de la Costa, pero aadi
a continuacin una comprobacin conflictiva, puesto que precis que yunga
quiere decir en realidad fierra caliente o abrigada, y que esta denominacin
era aplicable tanto a lugares de la Costa como de la Sierra. Ms adelante,
indicar el propio Cieza, el mismo trmino se aplicaba por igual a los moradores
de las tierras clidas, fueran stas costeras, serranas o, como se comprob
ms tarde, tambin de las tierras bajas ubicadas al Este de los Andes y hacia la
Selva amaznica. No es uniforme la precisin en otros autores contemporneos
a Cieza de Len, aunque alguno de ellos particularmente perspicaz como Domingo
de Santo Toms no empleara yunga como entrada en su clebre diccionario
quechua-castellano, el primero en hacerse pblico (1560). Como era frecuente,
muchos autores posteriores ignoraron esta sutil aproximacin de Cieza de
Len e identificaron siempre yunga con Costa, como ocurre especialmente
con aquellos cronistas cuya experiencia definitiva fue en dicha regin, caso
concreto el del agustino Antonio de la Calancha (1638).
Otros cronistas, como Agustn de Zrate, discutieron a la par que los
navegantes la'influencia de las corrientes marinas especialmente la de la corrien-
te peruana cuya fuerza ocasionaba serias dificultades a la navegacin a vela
desde Panam al Per, tema ste sobre el cual Zrate expuso una tesis sui ge-
neris. Consideraba que la corriente en cuestin se originaba en el embate de las
aguas del ocano Pacfico contra el estrecho de Magallanes, a travs del cual
fluan las aguas igualmente Torrentosas del Atlntico; ello motivaba presiones
enormes que derivaban las aguas del Pacfico hacia el Norte. Otro problema,
esta vez climatolgico, se hallaba en las dificultades de las crnicas para identifi-
car correctamente las estaciones; aquellos autores que describieron el clima iden-
,
tificaron la poca de lluvias.en la Sierra con la estacin invernal, si bien sta
coincide con la poca seca en la misma regin y es tambin el tiempo ms
fro en la Costa. De esta manera trasladaron al hemisferio sur la poca invernal
del norte, aunque la aplicaron nicamente a la Sierra. Ha tenido fortuna esta
versin en la memoria popular, pues sigue siendo repetida. Anotaron asimismo
los cronistas las variaciones que ocuman al cruzar hacia el Sur la lnea equinoccial,
especialmente dejaron constancia de que en las vecindades de la lnea la duracin
del da era similar a la nocturna a lo largo de todo el ao, agrandndose la
diferencia hacia el Sur de igual forma a como ocurra en el Norte. No escaparon
los mencionados autores a la discusin general de sus tiempos acerca de si
haba o no antpodas; de igual modo respondieron a las naturales interrogaciones
de su poca acerca de las variantes que se registraban en el nuevo mapa del
cielo que el hemisferio sur ofreca.
El trnsito por 10s Andes hizo notar a los espaoles los efectos de la altura
y los cambios y dificultades que sta ocasionaba en la gente y en los animales.
Ciertamente perplejos ante el soroche o mal de altura, lo comprobaron, aa-
dindole a veces detalles o sntomas no muy correctos, mostrando siempre
161
preocupacin por sus consecuencias. Pero debe destacarse que la imagen geogrf-
ica estuvo teida de experiencia eurocntrica, y los espaoles prefirieron los
valles para establecerse, as como escogieron los caminos ms bajos para circular
por los Andes, a diferencia de la poblacin andina que haba construido caminos
preferentemente en las regiones de puna. Cieza de Len es ya consciente de
esta diferencia. Tiempo despus de la invasin, cuando los espaoles quisieron
reagrupar a los pobladores andinos en pueblos llamados genricamente reduccio-
nes, buscaron muchas veces construirlas en lugares ms bajos que el promedio
del hbitat originario de las poblaciones en ellas congregadas.
En cuento a la idea del territorio que los hombres controlaban hubo sin
duda alguna notoria diferencia. Ce ha visto al hablar de los incas que la poblacin
andina, desde antes que el Tawantinsuyo existiera, requiri utilizar mbitos
territoriales ubicados en distintas zonas y a diferentes alturas sobre el nivel
del mar, en buena cuenta en distintos pisos ecolgicos o microclirnas que permitie-
ran el cultivo de un amplia variedad de productos aclimatados a cada uno
de ellos. Aunque hay testimonio de que muchos espaoles entendieron esto
desde el propio siglo XVI, la tendencia fue reagrupar a las poblaciones andinas,
y las nuevas delimitaciones jurisdiccionales no tuvieron en cuenta especfica
el hecho ecolgico; por ello disearon sus jurisdicciones polticas como territorios
continuos, a diferenica de los criterios andinos que admitan el establecimiento
discontinuo de la poblacin como consecuencia natural del uso de ecologas
diferentes. Por ello cuando se hicieron las reducciones, muchas de stas resultaron
con menores recursos en tierras cultivables o de pastoreo de las que anteriormente
haban disfrutado sus pobladores.
Finalmente, en lo que a la toponomia se refiere, los espaoles rebautiza-
ron el territorio. Ya se ha visto al hablar de las crnicas lo que escribiera Cieza de
Len acerca de la forma como se denomin la ciudad espaola de Ancerma,
llamada as porque ncer (= sal) era un trmino muy utilizado por la gente
del lugar, independientemente del nombre que los nativos daban a la propia
zona. Similares experiencias debieron calificar el bautizo de las nuevas tierras,
aunque en muchas oportunidades el nombre del lugar quedaba subordinado
al del santo que presidia la nueva fundacin; ello no obvi el mantenimiento
de la mayora de los nombres tradicionales, viciados por deficiente captacin
de los trminos de las lenguas indgenas, aunque en muchos casos, y debido
a la nueva reparticin del territorio motivada tanto por la implantacin de
los corregimientos como por el establecimiento de las reducciones, los mismos
se alterarn a lo largo de ambos procesos durante el siglo XVI. Por ejemplo,
Lurn, nombre que qued establecido para un valle al Sur de Lima, fue originalmente
la denominacin del sector urin de una poblacin dualmente organizada,
independizada primero y singularizada despus.
La geografa de los cronistas andinos es otro problema, y tiene que ver
necesariamente con las dificultades que tuvieron para asimilar un universo
de informacin novedoso y extrao. Por ello no debe sorprendernos comprobar
que Felipe Guaman Poma de Ayala tuviera una imagen incierta del mundo
exterior a los Andes. En cierta forma, puede decirse que determinadas localizacio-
nes geogrficas son, en la obra de este cronista, nicamente referenciales, como
ocurre con Castilla, Roma, Turqua y Guinea, colocadas siempre como identificaciones
de Espaa, el papado, Asia y Africa, respectivamente (vase el mapamundi
de Guaman Poma, p. 162). Es cierto, asimismo, que las localizaciones geogrficas
EZ mapamundi*&n
precisas dependen en mucho de la capacidad que pudiera tener un habitante
Guaman Poma
andino para alcanzar informacin sobre la geografa ultramarina o de mbitos
distintos a la experiencia andina; por ello hay imprecisin en Guaman Poma
cuando afirm que los Arauquas y Mosquitos (dos grupos diversos y distantes)
ce hallaban en las vecindades de Guinea, cuando se estaba refiriendo a poblaciones
amaznicas no siempre bien registradas. En realidad, cuando Guaman Poma
dibuj un mapamundi no estaba buscando tanto una representacin geogrfica
cuanto una simblica. Si bien puede pensarse que la imprecisin geogrfica
del cronista andino es una consecuencia de conceptos europeos asimilados
deficientemente, no es inslito que trate en realidad de un problema derivado
de dos rdenes o modos de concebir el espacio.
Entre los ejemplos de otras imprecisiones geogrficas del cronista andino
se encuentra la ubicacin de Castilla a 700 leguas del Paraguay, pas ste que
consider una isla que abarcaba otros mbitos como Panam, Santo Domingo,
Tucumn, etc. Para concluir con la confusin, el Paraguay era ubicado por
Guaman Poma "ms all" de Chile y este ltimo pas result asociado con
la Selva.
.Qu es "correccin geogrfica", entonces, en el cronista andino? Es sabido
que los cosmgrafos europeos de la poca slo posean informacin confiable
de aquellos territorios ubicados en las cercanas del litoral martimo y que los
mapas dibujados por ellos prefirieron los contornos de las costas, dejando en
una relativa imprecisin las tierras mediterrneas. La posibilidad de una deficien-
te informacin es entonces probable, sin excluir la particularidad de una represen-
tacin simblica del mundo. Nueva prueba de la deficiencia se apreciar cuando
el cronista considere a Potos y a Mxico entre las ciudades medianas, simila-
res a Tucumn, Arequipa o Gunuco, en un momento en que la ciudad de Mxico
contaba cuando menos con 90,000 habitantes y Potos se acercaba a los 150,000.
Pero lo ms importante es que la informacin geogrfica, an inadecuada-
men-te procesada, permiti a Guaman Poma administrar un representacin
en la cual Roma, Turqua y Guinea eran partes del mundo'equiparables a las
Indias y relacionadas con ellas a la manera tradicional andina, en un juego
de dualidades divididas a su vez en otras dos. Similar relacin se puede apreciar
en la ubicacin de las Indias del Per en lo alto de Espaa y a Castilla en "lo aba-
jo de las Indias". Es posible que esta imagen sea slo indicativa de una relacin
diferente; es conocido que en la Colonia se "sube" en la navegacin costera
hacia el Sur, y se "baja" hacia el Norte, y ello podra dar otra explicacin direccio-
nal en la referencia a Espaa. Pero de todos modos, es claro que la imagen geo-
grfica del cronista es singular, puesto que, a fin de cuentas, hay una oposicin ms
clara entre esfe mundo (los Andes, las Indias) y el otro mundo (lo dems).
Todo lo anterior es indicativo de que la geografa de Guaman Poma no
es la de los cronistas y navegantes espaoles; pcro hay elementos en s importantes
y adicionales: Guaman Poma parece consciente de que la divisin, hoy clsica,
de Costa, Sierra y Selva, es producto de la concepcin geogrfica de los espaoles
y no una categorizacin andina; los espaoles llamaron genricamente "los lla-
nos" a la Costa y "Antis" a la Selva (aunque tambin denominaron "montaa"
a esta lima, trmino frecuente hasta nuestros das). La tradicin andina estableci
un criterio de identificacin toponmica basada en una microescala, bsicamente
local, donde lo determinante eran las variables ecolgicas y el tipo de cultivo
empleado en cada una de ellas; dentro de este criterio era factible la variacin
toponmica, especialmente en trminos generacionales, cosa que se aprecia ac-
tualmente en ciertas partes de los Andes, donde los terrenos de cultivo, por
ejemplo, adquieren nuevas denominaciones de generacin en generacin. Otra
escala se hallaba referida a la divisin simblica del mundo -una macroescala,
entonces- que estaba basada en cuatro grandes espacios organizados a partir
del Cuzco y que repetan a nivel del universo (su universo) la divisin cuatripartita
del Cuzco, considerada entonces arquetpica y ejemplar. La divisin en cuatro
partes de la ciudad sagrada de los incas haba estado garantizada (ejemplariza- b
da) en los mitos que las crnicas clsicas recogieron y que fueron transformados
en las mismas crnicas clsicas recogieron y que fueron transformados en las
mismas crnicas en historias. Los cuatro espacios denominados suyu y organi-
zados de la manera anteriormente descrita admitan, como se vio en su oportuni-
dad, la inclusin de una categora distinta para abarcar espacios limitados, co-
mo las reas de cultivo de un valle como Cochabamba, repartido entre etnas
del altiplano en tiempos del Znka Guayna Cpac.
La nocin de la Costa se identificara excesivamente en las crnicas con el
Chinchaysuyu, especficamente en la crnica hispnica, pero en la obra de
Guaman Poma, por ejemplo, Chinchaysuyu tiene otra connotacin: la de zona
productora de maz; el cronista afirma que los habitantes del mismo eran ms
fuertes porque se alimentaban con el maz, mientras que otros, por ejemplo
del Collao no lo eran porque coman papas. Es interesante que el testimonio de
Guaman Poma se contraponga a otros generalmente entendidos como fiables, que
especifican lo contrario al decir que los soldados del Inka eran prioritariamen-
te serranos, no habindolos costeos. Es posible que el cronista est sealando
aqu no un mbito geogrfico sino una relacin de prestigio, si se recuerda que
Chinchaysuyu es hanan en el Cuzco, prestigiado entonces. De otro lado, el maz
puede considerarse un producto "rico" puesto que requiere inversin fuerte
de trabajo, mientras que no ocurre lo mismo con la papa, que no necesita la
inversin hidrulica que el cultivo del primero solicita. Pero esto no resuelve to-
talmente el problema de Guaman Poma cuando plantea una relacin clara en-
tre Chinchaysuyu y maz, puesto que el cronista no podra ignorar que haba
extensas zonas de cultivo de maz no costeo, por ejemplo el valle de Cochabamba
duramte el Tawantinsuyu.
En fin, el otro mundo con el que tom contacto el hombre andino a raz
de la invasin europea es tratando dentro de las categoras propias de los
Andes, de modo similar a como se fabul Amrica por los europeos al mismo
tiempo que iban conquistndola. Adems, ese otro mundo es considerado
estructuralmente opuesto al andino (Inkarr se opone a Espaarr). Desde
luego, no puede considerarse que la informacin a que tena acceso Guaman
Poma era uniformemente manejada por la gente andina; sera muy interesan-
te saber cmo conceptualizaron geogrficamente Europa aquellos curacas
que, en el propio siglo en que terminaba de escribir Guaman Poma, viajaban
a Espaa a travs del ocano.
OPINIONES CONTRASTADAS
Las noticias de que se dispone acerca de los primeros contratos entre
espaoles y andinos provienen en su absoluta mayora de las fuentes hispnicas;
se carece en los Andes de una informacin similar a la producida en Mxico y
rescatable en los cdices, a pesar de las discusiones que puedan suscitarse acer-
ca de la magnitud de la aculturizacin en los cdices post-cortesianos. Siguiendo
costumbres que provenan de los tiempos de la conquista de los territorios
rabes de la pennsula ibrica, los espaoles acostumbraban a individuali-
zar a sus oponentes no cristianos como "infieles", manteniendo permanentemen-
te la propia calificacin de "cristianos" como elemento de identificacin hipnica-
europea. Destacaban as que cuando los nativos, de cualquier parte que fueran,
"salan de paz", es decir no se oponan ni resistan a la presencia dominante
de los cristianos, estos los trataban "con mucho amor"; en cambio, cuando
los naturales se enfrentaban a los cristianos o rechazaban el saqueo -inmediata
consecuencia de la invasin- eran involucrados sin ms trmite en una "guerra
justa". No haba para los cronistas iniciales, ni por cierto para los miembros
de la hueste, duda ninguna sobre la justicia de su misin, tampoco sobre las
consecuencias de la misma en las poblaciones que sometan a su paso por el
Nuevo Mundo.
Cuando un cronista como Francisco de Xerez relataba los acontecimien-
tos ocurridos en la isla de la Pun, en los das iniciales de la invasin, cuando
los espaoles se sentan rbitros justicieros en las guerras y conflictos entre
los naturales de la tierra, mencion un hecho que despus fue generalizado
hasta la saciedad y convertido as en un estereotipo: el seor tnico de la isla
recibi "bien" a los espaoles y diles "de su voluntad" oro y plata; tram
posteriormente una "traicin", preparando a su gente para hacer la guerra
a los espaoles. Los intrpretes fueron en ste como en otros muchos casos
similares los que previnieron la reaccin e informaron a sus jefes hispanos.
En realidad, lo que se muestra aqu es la construccin de un estereotipo que
ha tenido suerte prolongada en la visin europea sobre el americano, definin-
dolo como taimado por naturaleza propia, puesto que iniciaba la relacin como
deba ser, naturalmente, a los ojos de los europeos del XVI, con sumisin aparen-
te, trocada posteriormente en una violenta reaccin que slo se lleg a entender
como traicionera. De lo mismo se acusar en las mismas crnicas a Atahualpa,
cuando se indicaba en los relatos de los testigos de Cajamarca que el Inka preparaba
un ejrcito para matar a todos los cristianos. Esto se emplear como un clich
cada vez que la gente andina no actuaba como los espaoles deseaban o esperaban,
sometindose a la autoridad para ellos evidente e incontestable del rey y del
Papa; de esta manera la resistencia fue identificada con la traicin. En cambio,
dentro de la lgica eurocentrista de las crnicas mismas, cuando los espaoles
tenan xito en llevar adelante un ardid que les permita triunfar sobre la poblacin
andina, o cuando lograban en otros trminos engaarla, los vencedores no eran
taimados ni traicioneros, sino hbiles e inteligentes aprovechadores de las
oportunidades, que empleaban su ingenio natural para la victoria.
Los dilogos que los cronistas clsicos reproducen en circunstancias como
las anteriores son entonces previsibles; as cuando Hernando Pizarro fue con
su homnimo Soto a entrevistarse con Atahualpa antes de los acontecimientos
de Cajamarca, y aparece en las crnicas hablndole al Inka con altanera suficien-
cia de triunfador previamente reconocido, afirmando que un curaca (llamado
Maiza Villca en muchas crnicas) "era un bellaco" y que un espaol vala por
muchos hombres andinos. Una frase que reproduce el mencionado Francisco de
Xerez es indicativa de la nocin de justicia en la guerra que presida las accio-
nes de los espaoles: "El Gobernador ni los cristianos no tratan mal a los caciques
si no quieren guerra con l, porque a los buenos que quieren ser sus amigos los
trata muy bien, y a los que quieren guerra se la hace hasta destruirlos". No
importa mucho el contexto de esta afirmacin; ella seala el punto de vista real
de los espaoles de entonces acerca de sus relaciones iniciales con los hombres
andinos; desea-ban someterlos, toda resistencia equivala a una conducta traicionera
que deba ser severamente castigada puesto que era moralmente sancionable.
Enemistad y traicin parecen ir de la mano. Nadie duda, ciertamente, que
Pizarro y los suyos vinieron a hacer suya la tierra y dominar a sus habitantes;
tampoco se puede discutir que los espaoles -como todo conquistador de
la poca y de todos los tiempos- desearan tener la justicia de su parte. Para ello
requeran tambin demostrar la felo-na de los vencidos que se atrevan a resistir.
Los cronistas andinos y
las versiones orales posterio-
res a la poca de las crnicas
clsicas dan diversa noticia.
Titu Cusi Yupanqui no se
refiri al traumatismo de la
invasin inicial, empezando
su relacin con los tiempos
y acontecimientos en que
intervena ya su padre Manco
Inca, y destacando las veja-
ciones que lo llevaron a
oponerse a los espaoles. En
cambio, Felipe Guaman Poma
deseaba eliminar el colapso
del contado inicial y as refiere
que "don Martn Guaman
Mallqui de Ayala", su ante-
cesor, "se dio de paz" en nom-
bre de Guscar con el "em-
bajador" del rey de Espaa
en Tumbes (Pizarro). Niega
sutilmente que los andinos
hubieran sido dominados en
una guerra justa; afirma
tambin que Atahualpa hizo
lo mismo que Guscar, en-
viando como mensajero o
embajador a Rumiahui. No
importa mucho la exactitud
histrica de los personajes,
no siempre confirmados por
las crnicas espaolas; lo que
interesa es el patrn de con-
ducta que Guaman Poma
deseaba reivindicar. Desta-
caba este cronista la "volun-
tad pacfica" de los hombres
andinos e incluso lleg a men-
cionar que ~ t a h u a l ~ a quiso
dar mucho oro y plata a los
Lamuerte espaoles para que se fueran por donde haban venido. Aadi Guaman Poma
de Atnhualpa,segn
que en el caso de Guscar, ste quiso "donar" el Tawantinsuyu al rey de Espaa
Guaman Poma
(ms adelante considerar esto como un hecho), y esa fue la misin importante
que el pariente del cronista tuvo en sus manos.
Puede verse en otro aspecto de la obra de Guaman Poma que lleg a
estar influido por criterios lascasianos comunes ya en sus tiempos en los Andes
(Guaman Poma termin de escribir hacia 1615); la donacin a que se refera
se opona a la venta (el rescate) y a la resistencia, puesto que el relato del
regalo es en los Andes la informacin de un inicio de reciprocidad obligatoria.
Guaman Poma esperaba, an en sus tiempos, que los espaoles entendieran
'
que la reciprocidad y la redistribucin eran las caractersticas bsicas de la
forma de vida de su mundo andino y su Nueva cornica y buen gobierno quera
convencer a su interlocutor declarado - e l propio rey de Espaa- que la nica
forma de convivir en los Andes era restableciendo los principios recprocos
y redistributivos violentados por la Conquista espaola. La versin que proporcion
el cronista acerca de la "embajada" enviada por Guscar fue tambin emplea-
da por cronistas espaoles tardos y por el Inca Garcilaso de la Vega; en cambio,
los cronistas iniciales no registraron el hecho con el mismo sentido. A la vez,
Guaman Poma contrapuso su propia versin de los acontecimientos de Cajamarca,
mencionando tin dilogo entre Atahualpa y el dominico fray Vicente Valverde,
donde el primero respondi con dureza, coraje y propio razonamiento al requeri-
miento de que se someta a la Corona espaola y aceptara la cristianizacin.
Pero la visin andina no finaliza en los textos de cronistas como los mencio-
nados. Se tiene mucha informacin proveniente tanto de las propias crnicas
como de la etno1oga.contempornea que rescata la tradicin oral anslina, acerca
de la forma cmo los pobladores de los Andes presentaban desde tiempos
prehispnicos su visin del pasado: de un lado la versin mtica que se ocupaba
de los incas, de otro la escenificacin de hechos "ejemplares", ninguna de
las dos desapareci despus de la invasin espaola. Mencionaron este asunto
-
en forma particular algunos cronistas que se ocuparon de los incas, y su historia
cuando relataron que cada gobernante cuzqueo asista al subir al poder a un-
relato de los hechos de su predecesor; tambin se mencion repetidamente
que escenificaciones de los hechos de los incas se representaban en las grandes
festividades incaicas. Asimismo, autores posteriores que escribieron a los lar-
go de toda la Colonia informaron acerca de la existencia de "procesiones"
o "representaciones" con las que los pobladores andinos participaban en las
ocasiones hispnicas de regocijo. Por ejemplo, Bartolom Arzans de Orsa
y Vela, en su Historia de la villa imperial de Potos (17351, recogi informa-
ciones provenientes del siglo XVI escritas por moradores de dicha ciudad;
ellas hablaban de que cuando los espaoles celebraban la finalizacin de una
de sus contiendas civiles, los andinos residentes en Potos participaban en
las fiestas representando a los incas en forma procesional, vestidos lujosamente
y reproduciendo en suactuacin determinadas circunstancias memorables,
desde la fundacin del Cuzco hasta los tiempos finales del Tawantinsuyu.
Larga es la relacin de Arzans y Vela, pero entronca con las noticias de represen-
taciones similares recogidas por los cronistas clsicos, presentadas siempre
como una mecnica be reconstruccin histrica basada en la repeticin de los
hechos ejemplares de los incas. En el siglo XVfI y en el XVIII hay numerosas
descripciones de procesiones o escenificaciones similares, y se destaca que en
ciertas ocasiones aquellas se hicieron en Lima, aadindose que algunos auto-
res de la poca -incluso relaciones de virreyes- tomaron nota de que eran
suversivas porque hacan notar los efectos de la invasin espaola y en consecuen-
cia alentaban a la poblacin a la rebelin. En 1957 el estudioso boliviano
Jess Lara public un texto que titul Tragedia del fin de Atawallpa, de visi-
ble origen colonial. En ella se aprecia, en claro relato quechua versificado,
una versin de los vencidos que complementa a la de los cronistas andinos
Degollacin de Don
Juan Atagwllpa w
Cajamarca Ole0
annimo colonial.
Museo de la Universi-
dad del CMZCO
(Foto Y Yoshii)
y entronca con la mitologa moderna de los Andes Centrales; el lamento de
la conquista alcanza una connotacin reivindicatoria.
Una primera parte del relato incluye un hecho que puede provenir o identifi-
carse con las versiones de las crnicas clsicas, pues se relatan las visiones pro-
fticas de la invasin, con su consecuencia inmediata centrada especficamente
en la muerte del Inka y con ella el final del Tawantinsuyu y la crisis generalizada
de la forma de vida andina; se relatan all sueos de sacerdotes y diversos pro-
digios que ocurrieron antes del arribo de Pizarro a los Andes. Curiosamente, tan-
to en Mxico como en el Per se detallaron fenmenos similares, de un lado
los espaoles fueron tomados como dioses -afirmacin que parece agradar
mucho a los cronistas y que curiosamente no constituye una nueva acusacin de
idolatra- que retornaban a este mundo americano despus de haberlo abando-
nado en el origen de los tiempos, as ocurre con Quetzalcatl en Mxico y
con Wiraqocha en los Andes; es posible que algo de cierto tenga esta versin,
aunque en los Andes no hay testimonios propiamente andinos que la mencionen,
salvo las breves referencias de Guaman Poma y Juan de Santa Cruz Pachacuti,
el primero nicamente precisa que Guayna Cpac "Dicen que por suerte de
los demonios saba que haban de venir a reinar los espaoles", y el segundo
no toca el punto. En las sociedades como la andina y la mexicana previas
a la invasin espaola es natural que los prodigios interpretados cumplieran
el papel de las profecas y es comprensible que las mismas fueran ententidas
tambin por los espaoles como un anuncio de su llegada. En ambos casos
los espaoles aceptaron (o estimularon) la idea de que la gente conquistada
por ellos acept de buen grado que ellos eran dioses o reecarnaciones de dioses
que llegaban por el mar; una aceptacin tan generalizada que se convierte
cuando menos en sospechosa. No debe olvidarse que, al menos para los tiempos
iniciales, los hombres andinos eran fcilmente incluidos en la categora de
los simples.
En el texto de la Tragedia del fin de Atawallpa, Waylla Wisa, sacerdote y
augur, luego de confirmar los sueos de Atahualpa en los que se anunciaba
la invasin, fue como emisario del Inka ante los espaoles. No pudo sin embargo
hablar con ellos directamente, se entrevist con Almagro, quien slo mueve
los labios en el relato, sin pronunciar sonido alguno. Aqu se aprecia la incomuni-
cacin sentida por el poblador andino, y el sacerdote slo puede hablar a travs
del intrprete Felipillo; ambos interlocutores se informan entre s acerca de
sus respectivos seores, y Felipillo denuncia, hablando en nombre de Almagko:
"Nosotros hemos venido /en busca de oro y plata", pero aade -ante un gri-
to del padre Valverde: "No. Nosotros venimos / a hacer que conozcis / al ver-
dadero Dios". Se presenta as la dualidad de la motivacin, tal como la vieron
los hombre andinos. Almagro entreg finalmente al enviado del Inka una
hoja escrita con un mensaje para su seor, pero el sacerdote-emisario no pudo
interpretarlo. Cuando regresa donde el Inka comprueba que nadie, ni el propio
Inka puede leer la chala blanca (hoja de maz) . Aqu surge otro elemento que
fue de inmediata razn de desconcierto andino: la escritura; y permite comprender
por qu en alguno de los mitos recogidos en el trabajo etnogrfico actual, Atahualpa
muri por no saber leer.
En la Tragedia del fin de Atawallpa, ste enva despus a Sairi Tupa como
enviado donde Pizarro, pero no puede hablar con l, puesto que en la versin
Pizarro "slo mueve los labios" al igual que anteriormente Almagro, no pronuncia
las palabras; conversan slo Cairi Tupa y Felipillo. En algn momento el enviado
del Inka exclama que le es imposible descifrar el lenguaje del enemigo y entender
"su atronador idioma". La entrevista entre Atahualpa y Pizarro es tambin
problemtica; el Inka inquiere sobre el motivo del viaje del conquistador: "Barbu-
do enemigo, hombre rojo /de dnde llegas extraviado? /a qu has venido/
qu viento te ha trado, /qu es lo que quieres /aqu en mi casa, aqu en mi
tierra? /En la ruta que has recorrido, /no te abras el sol, / y el fro no te
atraves, / y el monte, retirndose a tu paso, /no te aplast, /y, abrindose
a tus pies la tierra /no pudo sepultarte, / y el ocano, envolvindote, /no te
hizo idesaparecer?". El discurso del Inka parece referirse a las barreras catastrficas
que sealaban el fin del mundo. Pizarro vocifera con ademanes furiosos, su
voz no se oye; responde por l Felipillo, inefable: "Es intil que digas cualquier
cosa /y te desates en palabras /que no se pueden comprender...". La incomprensin
es constantemente denunciada en la versin dramatizada, mucho ms que
en la de los cronistas, en los cuales el dilogo se desarrolla fluidamente entre
invasores e invadidos, y donde paulatinamente hasta parecera desaparecer
el intrprete, imprescindible en cambio en el texto quechua de la Tragedia.
Adelantar Pizarro, siempre a travs de Felipillo, que debe llevar a su
rey la cabeza del Inka, o por lo menos su insignia (la mascapaycha). Esto nos
lleva a otro tpico conflictivo entre las crnicas clsicas espaolas y la versin
andina: el de la muerte del Inka. Los primeros estab1ecieroi.i la versin acerca
del ajusticiamiento de Atahualpa en el garrote, y sta ha sido tomada por la
historiografa. El predominio de esta versin no fue discutido durante mucho
tiempo, a pesar que los cuadros coloniales que representaban la muerte del
Inka ofrecan la imagen de un Atahualpa decapitado, y que haban circulado
en distintos momentos de la poca colonial diversos textos en los cuales se
presentaba la misma versin, tal es el caso, por ejemplo, de los documentos
incluidos en el juicio seguido por la Corona a Hernando Pizarro en el propio
sido XVI, donde testigos cercanos declararon que era verdad que el Inka Atahual-
pa haba sido decapitado en Cajamarca; cabe destacar sin embargo que la pregun-
ta vena as formulada en el interrogatorio preparado por la administracin
judicial. A inicios del siglo XVII, entre 1610-12, las cartas de una descendiente
de Atahualpa, dirigidas desde Quito al rey en busca de mercedes, confirmaban
la versin de la decapitacin del Inka en Cajamarca. Por los mismos aos,
terminaba Felipe Guaman Poma de Ayala su clebre crnica y en sus pginas
se encuentra no solamente la versin de un Atahualpa degoiiado, sino la correspondien-
te imagen grfica de la decapitacin con un cuchillo. Es interesante anotar
que el dibujo que el cronista ofrece para la ejecucin del primer Tupa Amaro
-el de Vilcabamba- es muy similar al de la degollacin de Atahualpa, y
que en la Nueva cornica el virrey Francisco de Toledo repite la conducta de
Pizarro con el Inka; Guaman Poma denuncia tanto la injusticia de ambas ejecuciones
como tambin la idntica conducta reprensible de Pizarro y de Toledo. En
la tradicin andina ambos ejecutan a un Inka de igual manera, ambos son tambin
ejemplarmente sancionados por el propio rey de Espaa.
Hay entonces visible diferencia entre la versin proporcionada por la
generalidad de las crnicas y la tradicin andina, venga sta de los cronistas
indgenas o de la posterior memoria oral. En Guaman Poma, Pizarro result
a la postre "muerto con el inters de la conquista y del gobierno del reino
y de la riqueza de oro y plata feble", mientras que Toledo es criticado en las
palabras del mismo autor: "cmo puede sentenciar a muerte al rey", indicndose
en la propia crnica que cuando Toledo, de regreso en Espaa, quiso presentare
ante el rey, ste no lo recibi por haber matado al Inka; es interesante com-
probar que el Inca Garcilaso de la Vega habla asimismo de la reprensin que
hizo el rey a su virrey por esta causa, al igual que Guaman Poma, piensa que
la sancin real ayud a su muerte. Ms drstica es la Tragedia del fin de Atawallpa,
donde el dilogo hace decir al rey de Espaa en tono de reproche ejemplar:
"Qu me dices Pizarro? /Atnito me dejas! / Cmo has ido a hacer eso?
/Ese rostro que me has trado /es igual que mi rostro. /Cundo te mand
yo/a dar muerte a este Inka ? /Ahora sers ajusticiado". Aqu se aprecia una
versin andina que no finaliza en los textos de las crnicas, sino que se perpeta
en la tradicin oral que ha llegado a nuestros das, como puede verse en las
mltiples versiones actuales del mito de Inkam', en las cuales se dice, por ejemplo:
"El Inka de los espaoles apres a Inkarr, su igual. No sabemos dnde. /
Dicen que slo la cabeza de Inkam' existe", tal como figura en la versin oral
recogida en Puquio (Ayacucho) y publicada por Jos Mara Arguedas. Lo
importante es comprobar que la decapitacin del Inka tiene en la versin andina
un claro valor simblico que trasciende el hecho histrico mismo; en los mitos
de Inkarr, ste es un hroe mesinico cuya cabeza, separada del tronco, est
creando un nuevo cuerpo; cuando lo termine, el mundo "se dar vuelta" y
los Andes volvern a ser lo que haban sido.
No es interesante nicamente la cuestin de la decapitacin. Tanto en
Guaman Poma como en la Tragedia del fin de Atawallpa y en los mitos de Inkarr,
existente una identidad-oposicin entre el Inka y el rey de Espaa; en el caso
del primero se detalla en diversos momentos la igualdad, correspondencia
y oposicin entre ambos, ello tiene sentido si se observa lo anteriormente
explicado acerca de la dualidad del poder en los Andes previos a la invasin
espaola y, naturalmente, en el Tawantinsuyu de los incas, donde se halla
especficamente representada en la equivalencia y complementaridad de hanan
y urin Cuzco y en la misma denominacin de los curacas de cada mitad de
un grupo tnico. La misma idea subyace en la Tragedia, donde el rey es-
paol comprueba que el rostro del Inka es idntico al suyo propio, y en la
relatada en la versin de Inkarr, que precisa asimismo la equivalencia entre
"el Inka de los espaoles" e Inkarr.
Lo anterior configura la construccin de una imagen andina de la invasin
espaola y sus consecuencias, que no oculta el rechazo a la misma y sugiere,
en cambio, un paso importante en la construccin de una imagen mesinica
del Inka, claramente visible a lo largo de la Colonia (vid. cap. XIII).
Otras versiones interesantes aparecen en los escritos y probanzas presenta-
das por los curacas andinos de diversas partes y en distintas oportunidades
ante las instancias de la administracin colonial. Uno de los ms importantes
conjuntos de documentos de esta naturaleza que se hallan publicados es aquel
constituido por los sucesivos pedidos de los curacas de Jauja entre 1558 y 1570;
se trata de textos diversos, peticiones, probanzas y documentos probatorios
anexos destinados en conjunto a servir como prueba judicial no contenciosa,
probanza de mritos y servicios, canal nico para obtener "mercedes" de la
Corona durante el tiempo colonial. En ellos, los curacas de Jauja dejaron noticia
de lo que entregaron por su propia voluntad a los conquistadores, tambin
informaron acerca de lo que los espaoles "ranchearon" (= robaron) a los pobladores
del valle del Mantaro. En un pormenorizado recuento, los curacas dan informaciones
acerca del paso inicial de los espaoles por el mencionado valle y de las dificultades,
saqueos y conflictos ocumdos, que dicho paso trajo consigo. La documentacin
aludida es, en parte, producto de la transcripcin de quipus andinos, de modo
que es posible lograr a travs de ella aproximaciones a la comprensin de
las categoras tributarias que existan en los Andes antes de la invasin espaola.
Los documentos de los curacas de Jauja proporcionaron as una invalorable
informacin sobre los productos que se obtenan y empleaban en la regin
en los momentos iniciales de la invasin espaola, pero tambin dejaron constancia
de la agresin y consiguiente despojo que sufrieron. Se ha pensado que estos
documentos son a la vez una muestra de la "alianza" de los curacas con los
espaoles, y que la misma es una comprobacin de la oposicin que los curacas
-y los grupos tnicos a ellos sometidos- mantenan frente al Tawantinsuyu
de los incas del Cuzco.
La cuestin debe ser entendida -a mi juicio- de manera distinta. Los
documentos presentados por los curacas de Jauja son claramente probanzas,
escritas por funcionarios, abogados o escribanos vinculados a la audiencia de
Lima, los mismos que conocan perfectamente el lenguaje en que deban escribirse
los textos de esta naturaleza -un lenguaje suplicatorio-, as como las obligadas
muestras de haber servido a la Corona que deba formar parte inevitable de
la argumentacin. Por ello las probanzas de los curacas en general y las de
los de Jauja en particular guardaban las mismas formalidades que las de los
espaoles de la poca. Estos ltimos deban demostrar las proezas realizadas
en la conquista propiamente dicha, efectuadas en nombre de su rey (el espaol,
claro) aunque sus pasos iniciales y muchas veces definitivos habanse llevado
a cabo con caudales personales o tomados en prstamo por los propios actores
convertidos a la postre en solicitantes de mercedes; tambin deban demostrar
su lealtad a la Corona en las ocasiones de guerras o sublevaciones de los propios
conquistadores y de la poblacin nativa. A su vez, los curacas que presentaban
probanzas deban hacer patente haberse sometido sin lucha a los espaoles
y haberlos ayudado en la consolidacin de la conquista del territorio y el dominio
de sus habitantes. En el caso de los curacas de Jauja, la forma de ayudar a
los espaoles haba consistido en la entrega de mano de obra (cargadores y
auxiliares en general, tambien mujeres), de productos alimenticios y, en su
momento, de soldados auxiliares como aquellos que comba-tieron al lado de
los espaoles en el sometimiento de la rebelin de encomenderos acaudillada
por Francisco Hernndez Girn. Las crnicas espaolas y diversos documentos
dieron fe de lo ltimo en casos especficos, porque las tropas de Vilcabamba,
donde se haban refugiado numerosos pobladores acompaando a Manco Inca
y parte de la lite cuzquea despus de la ocupacin del Cuzco, asolaron las
zonas dominadas por los curacas de Jauja en represalia por la ayuda de estos
a los espaoles.
Pero esta actitud de los curacas no es una muestra de alianza con los
espaoles contra el Cuzco; de un lado puede interpretarse como la forma natural
en que la gente andina se relacionaba entre s y con el poder: los regalos o
entregas de bienes y fundamentalmente de energa humana significaban, en
trminos andinos, el inicio o el mantenimiento de un complejo sistema de
relaciones de reciprocidad y de redistribucin. Esa era la forma aceptada desde
mucho tiempo antes de los incas para relacionarse diversos grupos entre s,
incluyendo las vinculaciones de los grupos tnicos con el Tawantinsuyu y,
al hablar de la vida incaica en captulos anteriores de este libro, se ha apreciado
la forma en que estos criterios fueron empleados y perfeccionados durante
el Tawantinsuyu de los incas del Cuzco. No debe sorprender entonces que
los hombres andinos iniciaran con los espaoles una relacin de esta naturaleza,
pensando sin duda que lo que entregaban as constitua parte de las iniciales
relaciones de un rgimen redistnbutivo. Su equvoco debi llevarlos a confu-
sin a la vez que el saqueo espaol -iniciado con el botn inicial y conti-
nuado con el rancheo de bienes no entregados- les daba noticia de un nuevo
orden en las relaciones. Es posible que el registro de todo aquello que fue
entregado y rancheado en sus quipus estuviera motivado por la contabilidad
que estaban acostumbrados a llevar de lo que daban anteriormente al Inka,
y no sera exagerado pensar que cuando iniciaban sus probanzas, los curacas
de Jauja supusieran an que la obtencin de ciertos privilegios que solicita-
ban: el derecho a usar armas espaolas, la facultad de cobrar tributos y de
enterrarse en las iglesias construidas o por construirse segn la nueva religin,
y an -lo que parecera inslit- la concesin de una encomienda, eran formas
mediante las cuales podran "normalizar" sus relaciones con el nuevo po-
der. Al pedir la encomienda pensaban sin duda que se hallaban en condiciones
de ser considerados iguales por los espaoles, no comprendieron hasta tiempo
despus que el dominio del rey no era en ningn caso similar al dominio del
Inka.
De otro lado puede comprobarse con igual facilidad que los mismos cura-
cas que alimentaron durante aos sus peticiones a travs de la Audiencia de Lima,
participaron en sublevaciones. Nunca pudo suponer don Felipe Guacrapucar,
curaca de Jauja, que la continua presentacin de sus memoriales y solicitudes
ante la administracin espaola servira a sta de pretexto para encarcelarlo
primero y desterrarlo del valle del Mantaro despus, dado que a juicio espaol
sus solicitudes y pleitos alteraban a la poblacin; la sentencia del virrey Toledo
fue notificada a don Felipe en la Concepcin de Jauja en noviembre de 1570,
su lugar de destierro era Panam; apelada la misma, la audiencia le seal
Lima por forzosa residencia.
Es ms compleja entonces la forma cmo los curacas vieron a los espaoles
y actuaron frente a ellos, suplicar y pelear son dos formas de relacin que
no se excluyen. Mucho tiempo despus, cuando Guaman Poma escriba su
clebre y tantas veces citada obra, bien considerada como una "carta al rey",
puede apreciarse que an en esos iniciales aos del XVII el cronista insista
en defender (y, entonces, considerar posible) el derecho de los hombres andi-
nos a una vida propia, y ya perdida la esperanza en una redistribucin al
uso antiguo, pidiera al rey dejar a los espaoles en las ciudades, abolir las
enco-miendas y permitir que los hombres andinos vivieran en las zonas rurales
con mayor independencia y gobernados por sus propias autoridades, los curacas.
Asimismo, debe tenerse en cuenta que es posible que la influencia de
los incas de Vilcabamba no fuera tan estable ni duradera como se ha supuesto
siempre. En realidad, la informacin acerca de las actividades de los incas
de Vilcabamba proviene fundamentalmente de fuentes administrativas hisp-
nicas, que hallaban en ellas buena justificacin para el mantenimiento de un
estado de guerra, y an de la posibilidad de una situacin de guerra jusfa que
#
hiciera posible la captura de mano de obra esclavizable. De otro lado, la condicin
blica otorgaba a la regin ubicada entre Guamanga y el Cuzco una situacin pe-
culiar, que requiere de mayor investigacin. Si bien no es discutible que la si-
tuacin de conflicto fuera efectivamente mantenida por la gente de Vilcabamba,
no hay constancia similar de que la influencia de los incas all refugiados se
hubiera mantenido en el mismo nivel en zonas alejadas de aquella regin entre
1536 y 1570; antes bien, es fcil comprobar la prdida de su influencia, y ello
se apreciar al momento de estudiar los movimientos de corte nativista o mesinicos,
aparecdos justamente en las zonas aledaas al rea de Vilcabamba cerca de
1565; dichos movimientos son independientes de Vilcabamba y sus incas.
Los curacas de Jauja, como otros seores tnicos andinos, buscaban entonces
recomponer un cuadro de relaciones de reciprocidad y redistribucin; no omitie-
ron dejar constancia de aquello que haba sido rancheado, porque era una for-
ma de denunciar lo que estaba fuera de los tradicionales patrones de reciproci-
dad y redistribucin.
Finalmente, debe aadirse una consideracin acerca de la capacidad de
las probanzas para proporcionar informacin confiable. Las probanzas no
slo tenan formas y expresiones generalizadas, sino eran con frecuencia equvo-
cas y an fcilmente dolosas, tambin cuando se realizaban por gestin de es-
paoles que deseaban se recompensara sus servicios. Una buena muestra de
ello puede hallarse en las distintas probanzas de mritos y servicios que hiciera
el clrigo Fernando de Avendao, famoso extirpador de las "idolatras" andinas
en el arzobispado de Lima de la primera mitad del siglo XVII. En tres distintas
y sucesivas oportunidades, Avendao, nacido en Lima, indic que su madre
se llamaba a) Mara Gonzlez Bnrquez (ya difunta en la primera informacin
de 1612, b) Mara Gonzlez Trujillo, natural de Trujillo en Espaa (informacin
de 1637), y c) Mara de Orozco, natural de Buitrago (informacin hecha en
Toledo en 1642). El cambio de nombre y de lugar de nacimiento de la madre
no parece casual; es muy probable que en la primera informacin dijera la
verdad (en ella declaran testigos que dicen haber conocido a su madre), pero
que tuvo tropiezos, presumiblemente vinculados con la limpieza de sangre
por su rama materna (puesto que el apellido del padre se mantiene igual en las
tres probanzas). A raz de la tercera probanza, Avendao logr el nombramien-
to de Calificador del Santo Oficio de la Inquisicin y, posteriormente alcanz
dignidad episcopal.
Otras probanzas, asimismo presentadas por espaoles, llegaban a afirmar
que el Inka Guayna Cpac haba llegado a hacer un repartimiento para be-
neficiar a determinada mujer, esposa suya y natural de Huaylas; se trata de la
probanza presentada por Francisco de Ampuero, quien se haba casado con la
que fue mujer de Francisco Pizarro, doa InCs Guaylas usta. Ampuero buscaba
por medio de este ardid convencer a la administracin espaola que doa
1n.s tena derecho a parte, si no a toda la renta de las encomiendas que Francisco
Pizarro haba dejado testamentariamente a los hijos tenidos en ella, puesto
que dicha encomienda estaba basada en un derecho anterior otorgado por Guayna
Cpac a la madre de doa Ins (Contarguacho). Evidentemente, cualquier
forma de derecho que hubiera podido ser esgrimido desde el punto de vista
andino jams habra podido ser, ni siquiera cercano, a la encomienda. La falibilidad
de las probanzas y de muchas de las interpretaciones en ellas basadas ser
ms visible si se recuerda que el interrogatorio de las mismas era presentado
por el propio interesado, quien ofreca as mismo los testigos correspondientes,
quedando a su cargo la elaboracin de la argumentacin en las preguntas que
deban ser respondidas.
Un testimonio de los muchos que se hallan en las crnicas del siglo XVI,
precisa la forma del contacto inicial explicado por sus propios actores. Cuando
Alonso Enrquez de Guzmn escriba el Libro de la vida y costumbres donde
se presenta como un "caballero noble desbaratado", y hace notar su participa-
cin en la hueste conquistadora, donde destacaba por su ascendencia nobilia-
ria, si bien bastarda y notoriamente venida a menos, afirm: "Y llegu a esta
gran ciudad. del Cuzco cansado y fatigado del luengo y spero camino, y mal
proveido, que era menester entrar a rachear dos y tres leguas [fuera del ca-
mino]. Y porque mejor lo entendis a furtar [hurtar] a los indios lo que habamos
de comer, los cuales me mataron un esclavo en la dicha demanda, que me haba costado
600 castellanos". Alonso Enrquez escribi su relato autobiogrfico pleno de no-
ticias pcaras y agrios testimonios, desde los das iniciales de Francisco Pizarro,
pues lleg al Per poco despus de los sucesos de Cajamarca, cuya fama creca
con las noticias del primer gran botn de la conquista. Lleg al Cuzco apenas
antes de la sublevacin de Manco Inca de 1536, y a su viaje a la ciudad sagrada
de los incas se refiere el texto transcrito; all Enrquez de Guzmn denuncia
la forma normal de obtener los recursos para el viaje en aquellos tiempos: el
rancheo, que precisa "furtar a los indios lo que habamos de comer". Esta
era la forma de trato al vencido en tierra de conquista, siguiendo costumbres
de saqueo de sus recursos. No era inmoral hacerlo, y la resistencia indgena
era, cuando menos, considerada inslita; pdr ello Enrquez de Guzmn se queja
de que la misma le matara un esclavo.
La poblacin andina tom nota clara del hecho, tantas veces repetido.
Cuando los curacas de Jauja elaboraron probanzas de mritos y servicios destina-
das a obtener la merced del reconocimiento oficial de su status, hicieron notar
claramente la diferencia entre los bienes que "haban dado" voluntariamente
a los espaoles en busca del establecimiento de una relacin de reciprocidad,
y aquello otro que los espaoles haban "rancheado" (robado) a la poblacin.
El saqueo de los "tesoros" (producto de ofrendas religiosas) de las guacas
y templos, as como la apropiacin de alimentos, formaron parte de las razones
que explican la resistencia inicial, antes que las nuevas reglas del juego establecidas
por el sistema colonial explicaran la justicia del tributo indgena como un derecho
del poder. No es extrao por ello que cuando el Inka habla de los espa-
oles, tanto en las crnicas como, ms adelante, en los textos como la aludida
Tragedia del fin de Atawallpa, se queje altaneramente de los despojos efectuados
por las tropas a su paso. No se refera Atahualpa en dichos textos al botn
de Cajamarca, aun no producido, sino a aquellos hechos similares al relatado
en la crnica de Alonso Enrquez de Guzmn, realizados por los espaoles
en su viaje desde las zonas costeras del norte del Tawantinsuyu hasta la ciudad
de Cajamarca, donde se encontraron con el Inka. El rancheo continu en vigencia
mucho despus del establecimiento del tributo, bajo formas mltiples que
denuncia, en ltimo caso, la forma de considerar a la gente andina y a sus
recursos como un botn de la conquista, legtimo a ojos espaoles.
BIBLIOGRAFIA
Sobre la forma como vieron los aonistas a los hombres andinos, puede revisarse iniaalmente
la bibliografa indicada en el capitulo relativo a dichos autores. Vase: Nathan Wachtel, Los oencidos.
Los indios del Per frente a la conquista espaola (1530-1570) (Alianza Universidad, Madrid 1976);
Franklin Pease G.Y., Del Tawantinsuyu a la historia del Per (Instituto de Estudios Peruanos, Lima
1978), tambin "En busca de una imagen andina propia durante la Colonia" (Amrica Indge-
na, XLV, 2, Mexico 1985). Acerca de Guaman Poma, revsese el prlogo de Franklin Pease G.Y.
a la edicin de la Nueva cordnica y buen gobierno (Biblioteca Ayacucho, Caracas 1980, 2 vols.),
all se encontrar una conveniente bibliografa hasta dicho ao; entre los trabajos posteriores,
destaca el de Pierre Duviols, 'Teriodizacin y poltica: la historia prehispnica del Per segn
Guamn Poma" (Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos, IX, 3-4, Lima 1980). La Tragedia
del fin de Atawallpa fue editada por Jess Lara (Cochabamba 1957); ha sido reimpresa en nueva
versin de Teodoro L. Meneses, en la antologa que ste preparara: Teatro quechua colonial (Ediciones
Edubanco, Lima 1983). Una reciente edicin que reune diversos textos importantes para este te-
ma es Dramas coloniales en el Per actual, editado por el VI Congreso Peruano del Hombre y la Cul-
tura Andina (Lima 1985).
La documentacin sobre los curacas de Jauja, mencionada aqu y en otras oportunidades,
puede hallarse en Waldemar Espinoza Soriano, Los Huancas, nliados de la conquista (tirada aparte
de los Anales Cientficos de la Universidad &'acional del Centro del Per, 1, Huancayo-Lima 1971);
para la tesis propuesta por este autor acerca de la alianza de los curacas con los espaoles, revsese,
del mismo, La destruccin del imperio de los lncas (Retablo de Papel Ediciones, Lima 1973; hay
edicin posterior).
Es conveniente revisar las obras de Todorov, Zavala, Hanke, etc., mencionadas en captu-
los anteriores.
Captulo IX
EL DISEO DEL ESPACIO COLONIAL
D
ESDE el momento en que los espaoles llegaron a los Andes se preocuparon
activamente por obtener una imagen especial de la regin, de manera similar
a como haban hecho en los territorios incorporados con anterioridad a sus
dominios; al momento de la invasin ya exista un primer bosquejo parcial
realizado sobre la base de la inicial impresin de las costas, visible por ejemplo
en la carta elaborada por los pilotos Bartolom Ruiz de Estrada y Fernn Prez
Peate, quienes fueron con Pizarro en el segundo viaje, como anotara Ral
Porras, y en el mapa elaborado por Diego Ribero o Ribeyro, portugus y cosm-
grafo de la Casa de Contratacin de Sevilla, este ltimo de 1529; en ambos
se consignaron los descubrimientos realizados por Francisco Pizarro durante
el segundo de sus viajes al Per.
Se empleaba as en el Per la misma estrategia que los europeos haban
usado anteriormente, delimitando las costas de las nuevas tierras halladas
en su expansin, y como sta era martima, las mismas tierras se vean en
funcin de las costas. Los primeros derroteros de los europeos fueron as
martimos, los espaoles no perdieron de vista el mar en su aproximacin a los
Andes ni tampoco en su primera versin del espacio, visto desde el ocano. El
signo y destino de aquellos momentos era ya claramente martimo, y en los
Andes el proceso iniciado por la invasin espaola signific un paulatino giro
de la actividad de la poblacin, que de grado o fuerza comenz a mirar hacia
el mar conforme se incrementaba el establecimiento espaol; la Colonia motiv
de esta manera una aproximacin al mar diferente de la que haban tenido
los antiguos habitantes de los Andes.
An antes de la empresa definitiva que alcanz los momentos culminantes
de su primera etapa con la toma de Cajamarca y del Cuzco, la Corona y Francisco
Pizarro negociaron desde una perspectiva costera: los limites de la goberna-
cin de Pizarro se fijaron en 200 leguas costeras hacia el Sur del ro Santiago,
cifra ampliada posteriormente, al sur de las cuales se consider la gobernacin
que la Corona asignara a Diego de Almagro. A travs de la marcha de la hues-
te de Pizarro y Almagro se fue delimitando un primer diseo del espacio coloni-
al; al principio y al mismo tiempo que el territorio conocido se ensanchaba,
los espaoles iniciaron su ocupacin a lo largo de los caminos del Inka.
Llegaron a travs de ellos a los centros urbanos, mayormente adminsitrati-
vos del Tawantinsuyu, y comprobaron desde sus momentos iniciales en los
Andes la tendencia a la dispersin de la poblacin. Se ver despus que sus
clculos sobre sta fueron al principio imprecisos y que aunque hubo gente
avisada que consider el problema de la despoblacin, la mayora de los espaoles
parece no haber sido consciente de ello hasta tiempos despus, cuando sus
consecuencias se hacan extensas. Las distancias se medan entonces por das
de camino a travs del cpac ran, el camino incaico. Los caminos disearon
as un primer espacio que se ampliaba en los contornos de las ciudades vueltas
a fundar a la manera espaola o inauguradas por ellos; las crnicas resean
ajustadamente esta marcha. Pronto los espaoles descubrieron que los hombres
andinos abandonaban los medios urbanos, puesto que la mayora de ellos
haban sido centros de administracin y produccin estatales en vez de ciuda-
des-residencia a la europea; tambin comprobaron que los propios hombres
andinos se alejaban de los caminos porque estos garantizaban la cercana
al saqueo, la exaccin y el servicio personal.
A la vez que tomaban nocin de las magnitudes espaciales y poblaciona-
les, aprendan la existencia de los nuevos recursos y las particularidades ecolgi-
cas del nuevo medio, los espaoles verificaron la presencia de los metales
preciosos augurados en los botines iniciales, y comenzaron a indagar por las
minas al mismo tiempo que sus primeras impresiones acerca del volumen
de la poblacin se aunaban al reparto de las encomiendas, vinculado ste tanto
al pago del tributo como al a:n sefiorial que presidi el establecimiento es-
paol de Amrica, tambin estaban relacionadas las encomiendas con la nece-
sidad de iniciar el control sobre la mano de obra andina. Las primeras ciudades
de espaoles fueron diseadas de esta forma como habitacin de encomenderos,
quienes las compartieron con los primeros oficiales reales, encargados de la
fiscalizacin de la parte de la Corona en el botn de la conquista primero y
despus en el tributo organizado.
Paulatinamente las nuevas ciudades espaolas fueron delimitando nuevos
espacios, los entomos de las mismas fueron adjudicados a espaoles, configurn-
dose entonces un primer nivel de propiedad rural. Si bien las encomiendas no
significaron realmente un derecho de propiedad sobre la tierra, delimitaron
en cierta forma el espacio, aunque no siguieron las rutas de las fronteras tnicas.
La encomienda pona a disposicin del encomendero una determinada cantidad
de pobladores andinos, lo cual originaba una cierta renta tributaria afectada
por el quinto real, el impuesto de la Corona.
Aqu surgi un conflicto entre la nocin de ocupacin espacial andina
y la importada en el siglo XVI. La poblacin andina haba administrado el
espacio de manera propia y siguiendo fundamentalmente dos patrones; el
primero de ellos estaba basado en una representacin simblica y dual del
espacio y del mundo, basada en los grandes sectores hanan y urin (o alaasa-
rnaasa, urna-urco, allauca-ichoc, etc., en diversas regiones), los espaoles privile-
giaron la relacin alto-bajo, aunque no olvidaron consignar que la dualidad
poda funcionar tambin como derecha-izquierda, delante-detrs, dentro-fuera,
cerca-lejos, etc. Los cronistas precisaron a su tumo que el Cuzco estaba dividido
de esa manera y su modelo se ha hecho clsico. Hoy se sabe que la dualidad
subdivisible es un principio organizador fundamental de la sociedad andina
y que no se circunscribe nicamente a una divisin espacial. La imagen fue
extendida por la gente andina hasta aplicarla a una representacin del mundo
ampliada por el contacto con los espaoles, como se aprecia en la Nueva cornica
PZ- de Lima colonial
Y buen gobierno.
El segundo patrn andino estaba relacionado con la ocupacin directa
del suelo, y se vio en captulos anteriores cmo en los tiempos previos a la
invasin espaola primaba la dispersin de la poblacin en vez de su concentra-
cin, y por ello se privilegi la utilizacin territorial a travs de las variantes
ecolgicas; los miembros de las unidades tnicas se distribuyeron por amplias
regiones controlando distintos mbitos en busca de una complementaridad
de recursos regida por la ecologa. Ello contribua a un control de un territorio
discontinuo donde mittani y mitmaqkuna permitan acceder a diferentes recursos
producidos en ecologas distintas ubicadas en lugares distantes, en una escala
que variaba segn la regin y su naturaleza. Al lado, se vio una jurisdiccin
administrativa presumiblemente incaica y relacionada con el sistema decimal,
por ejemplo las huarangas (waranqtz) y pachacas (pachaqa), identificadas con
grupos de 1,000 y de 100 familias respectivamente. No hay evidencia segura
de que stas tuvieran un territorio continuo y claramente delimitado. De este
modo puede entenderse que el territorio que un curaca controlaba, cualquiera
que fuera su situacin en las mencionadas jerarquas de las autoridades andinas.
No era un espacio continuo y fcilmente delimitable de acuerdo a criterios
europeos, pues en l primaba el asentamiento tnico dispersado segn la ecologa
y la produccin lo exigan, y donde la poblacin sujeta a distintos curacas
poda coexistir en un valle o en el mismo mbito ecolgico.
Por encima de estos criterios se instal a partir de la invasin espaola,
un sistema de diseo espacial basado en la propiedad (no el uso) de la tierra
y en la jurisdiccin poltica de corte territorial. Los espaoles entendieron
como territoriales las divisiones y jurisdicciones tnicas basadas en la poblacin,
y as denominaron "provincias" a los grupos tnicos o al territorio ocupado
por estos, sin caer en la cuenta de que un trmino como provincia iba ms de
la mano con una jurisdiccin poltica territorial que con una diferenciacin
tnica. Las encomiendas, si embargo, al estar basadas no en un territorio sino
en la poblacin, parecen ajustarse ms al rgimen andino, e incluso puede
verse a los encomcnderos iniciales trabajar en el mbito humano de las encomien-
das de manera similar a como lo hacan los curacas andinos. Pero pronto se
cambi el sistema. Pasadas las pocas azarosas de las Guerras Civiles (motiva-
das precisamente por la discusin sobre los lmites de las jurisdicciones polticas
asignadas por la Corona a Pizarro y a Almagro, y por la defensa de los derechos
de los encomenderos contra la creciente actividad de la Corona) la administracin
colonial organiz un rgimen jurisdiccional distinto a los entornos urbanos,
y desde 1565 el virreinato se dividi en corregirnientos que fueron delimitndose
mejor conforme pasaba el tiempo. Aunque no son compatibles entre s
institucionalmente, de la encomienda al corregimiento pas la lnea fundamen-
tal de la nueva delimitacin espacial, que a gran escala quedaba configurada
por los territorios de las audiencias, de los virrcinatos, dc las capitanas generales
y de las gobernaciones.
La organizacin de territorios concebidos como jurisdicciones tuvo en
manos de los espaoles una caracterstica claramente poltica; se buscaba incor-
porar dentro de una jurisdiccin aquellos mbitos que podan o deban tener
relacin entre s al estar subordinados a una autoridad entre cuyas funciones
se hallaba la cobranza de los tributos coloniales. Al hacer esto, los espaoles
mantuvieron cierto tipo de unidades prehispnicas, por ejemplo no deja de
llamar la atencin que la frontera entre las audiencias de Lima y Charcas sea
tan cercana a la frontera tnica existente en el rea de Puno actual, donde
colisionaban grupos de habla quechua y aymara, y donde se encontrba tambin
en los relatos de las crnicas informaciones acerca de lealtades diversas frente
al Tawantinsuyu. Ciertamente que estas fronteras eran difcilmente precisables
y que el rea de Puno configur un ambiente conflictivo entre las audiencias y
tambin entre los obispados del Cuzco y de La Paz.
Naturalmente la precisin no era fundamental en la delimitacin de las
fronteras internas de los grandes mbitos coloniales. Inicialmente el virreinato
del Per abarcaba como jurisdiccin poltica desde Panam al Cabo de Hornos,
dividido en mbitos ms concretos referidos a la autoridad de las audiencias,
como puede verse en el mapa. Los lmites de las audiencias fueron precisn-
dose con el tiempo durante la Colonia, y se sucedieron las subdivisiones de los
virreinatos segn iba tomando conciencia territorial la administracin; puede
verse por ejemplo cmo fueron separndose territorios anteriormente incluidos
en el virreinato del Per; el virreinato de la Nueva Granada tuvo realidad
hasta en dos ocasiones distintas, y la separacin del virreinato del Ro de la
Plata estuvo ligada a la configuracin de nuevas tendencias administrativas
que dividieron el territorio americano en intendencias en el siglo XVIII, pero tam-
bin se requiri independizar Buenos Aires dado el nuevo campo que se abra en
el esquema comercial del Atlntico. De esta manera la administracin colonial
modific permanentemente las circunscripciones y sus espacios territoriales.
Se ha mencionado en oportunidad anterior la nocin espacial otorgada
a las regiones: los espaoles diferenciaron Costa, Sierra y Selva donde los hom-
bres andinos haban entendido la presencia de mltiples ecologas. Al hablar
de los cronistas se indic que ellos inauguraron ciertos trminos para iden-
tificar la Costa: "los llanos", "las yungas"; tambin se precis que yunga tiene
un sentido ms especfico y que algunos de aquellos autores, como Cieza de
Len, fueron conscientes del problema originado en la identificacin de yunga
como una determinada ecologa de clima clido, y no necesariamente como
un mbito cercano al mar.
Los itinerarios de los espaoles delinearon los espacios ocupados en el
siglo XVI, y las mltiples "entradas" -expediciones de conquista de nuevas
tierras- proporcionaban numerosa informacin que las crnicas recogieron
y las diversas relaciones especficas registrarom, mientras los cartgrafos consulta-
ban a su vez estos escritos para elaborar sus mapas, acompaando su informa-
cin con los croquis y diseos de las navegantes. Desde 1570 se imprimi
el cflebre atlas Teatrum Orbis Terrarum de Abraham Ortelius -aunque sus
mapas fueron reunidos desde aos anteriores- y pocos aos despus nombrado
gegrafo regio por Felipe 11, ocupando un iportante lugar entre los especialistas
de ese tiempo; su obra fue muchas veces reimpresa, an despus de su fallecimien-
to en 1598. Ortelius incluy en su atlas mapas de la Amrica del Sur y del
Per. (reproducidos algunos en este volumen), el ltimo delimitaba mejor
que en otros casos los mbitos y lugares transitados por los europeos, entre
estos se incorpor la Selva amaznica y los grandes ros de ella que nacen en
el Per. La Costa peruana aparece ms delimitada que en otros derroteros
anteriores, desde el ro Santiago, al Norte de Tumbes, hasta el Sur de Tarapac,
indicndose los numerosos ros que la cruzan. Aparecen asimismo las ciudades
ms importantes del virreinato del Per, en la zona andina por ejemplo desde
Quito hasta Potos. El mapa publicado por Ortelius fue elaborado por Diego
Mndez, y Ral Porras consider que era "la ms exacta imagen del Per del
siglo XVI", afirmando que Mndez utiliz como fuente especfica la Crnica
del Per de Cieza de Len en su primera parte, nica impresa en aquellos tiempos,
precisando adems que Diego Mndez vivi largo tiempo en el Per, siendo
clrigo y capelln de un convento limeo. A inicios del siglo XVII viva an
y el virrey marqus de Montesclaros encarg a su reconocida habilidad la ela-
boracin de una descripcin del Cuzco y los trabajos de delimitacin de los obis-
pados de Lima, La Paz y Chuquisaca, en permanente discordia sobre sus linderos.
El clrigo Mndez fue considerado en su poca como fuente autorizadsima
en geografa peruana.
Ya en los tiempos de Mndez el Per figuraba en numerosos mapas elabo-
rados en Europa sobre descripciones no siempre fidedignas; vase por ejemplo
el titulado "La descrittione di tutto il Peru", elaborado por Paulo di Forlani
(en 1566?) y publicado en el atlas de Antonio Lafreri (vid. mapa 8), donde
se aprecian notorias alteraciones vinculadas sin duda a la ptica costera que
presida la confeccin de los mapas de entonces, sin disponerse de una saneada
experiencia del interior del pas. Los mapas posteriores, del siglo XVII y del
XVIII, avanzaron notablemente su precisin cartogrfica, y numerosas expedicio-
nes, hispnicas o no sirvieron para completar una imagen cartogrfica del pas.
Se incluyen en este volumen partes del derrotero costero de Pedro de Medina
(mapa 9) y el tambin conocido de M. Bonne, (mapa 10) francs, editados los 1-
timos en el siglo XVIII, cuando la elaboracin de mapas alcanz mayor perfeccin
que en tiempos anteriores.
Si los espacios polticos del rea andina colonial fueron delimitados en
gran escala por el virreinato del Per y los territorios a l sometidos, as como
por las audiencias, los espacios regionales del rea se identificaron fundamental-
mente a travs de los corregimientos, como ya se inform (mapa 11). Pero pue-
de hallarse numerosas y distintas concepciones de espacio diseadas por las di-
versas actividades de la administracin y de la poblacin, la minera por ejem-
plo. Esta actividad se inici tempranamente, cuando los espaoles se echaron
a buscar minas al hacerse raros los tesoros que alimentaron los primeros saqueos.
Especialmente se hizo notar la actividad minera al alcanzar fama la importan-
cia del yacimiento argentfero de Potos, y su influencia en la delimitacin de
un nuevo espacio particular fue visible a partir de la instauracin de la mita
minera en la dcada de 1570, durante el gobierno del virrey Francisco de Toledo.
Aunque la mita abarc muchos rdenes de la actividad productiva colonial,
la ms clebre de ellas fue la minera, frecuentemente identificada con Potos
y Huancavelica, los dos ms clebres yacimientos mineros de la primera mitad
del periodo colonial; ambas mitas ocuparon extensos mbitos territoriales cuya
poblacin estaba afectada por el servicio de la respectiva mita. Estas "provincias"
afectadas por la mita correspondan generalmente a los mbitos nucleares
de las unidades tnicas cuyos nombres generalmente mantenan, aunque en
casos especficos afectaban igualmente a las antiguas colonias de mitmaqkuna,
incluidas en el tributo y la mita colonial, como ocurra con la provincia colonial
de Chucuito. Como la poblacin incluida en la mita deba concurrir en una
torica sptima parte de la misma al trabajo minero, la vida de los correspondientes
grupos tnicos estaba en mucho configurada (reordenada) en torno a la mita
minera, y muchas de las atividades de la poblacin -los intercambios por
ejemplo- se realizaban alrededor de las rutas de los mitayos, aunque no se
agotaban en ellas. Los mapas dan un indicio de los espacios diseados por
las mitas de Potos y Huancavelica. Los mismos variaron en determinadas
ocasiones en las que el nmero de las provincias afectadas fue modificado
por la autoridad colonial.
Mapa 8
Audiencias
Si el movimiento poblacional y las provincias afectadas por el servicio
del ~i~~i~~~~~~.~~
de la mita diseaban los espacios particulares de algunas regiones, la actividad
(siglos XVI-XVII)
de la gente andina delimitaba otros mbitos en sus movimientos referidos
Mapa 9 a diversos rdenes de produccin. Debe recordarse lo anteriormente expuesto
Mapade
acerca de la vieja experiencia de la poblacin en el manejo y control de una
Paulo di Forlani,
,-,, ,. xvI
complementaridad ecolgica y productiva, mejor ejemplificada en los casos ya
vistos de Hunuco y Chucuito, trminos coloniales relativamente correspondien-
tes a los grupos tnicos Chupaychu y Lupaqa. La ltima poblacin altiplnica,
por ejemplo, que haba empleado mbitos costeros y tambin otros ubicados
al Este del propio altiplano del lago Titicaca, continu hacindolo en los tiempos
coloniales. Las evidencias que existen de esta continuidad son muchas y se
hallan ampliamente documentadas; antes de 1566, fray Domingo de Santo
~ a p n 10 Toms, entonces obispo de Charcas, haba escrito al rey solicitndole autorizacin
E I N u ~ M u n d o l ~
para movilizar sus doctrineros hacia los distintos lugares a los cuales la poblacin
PedmdeMedinapLibrO llegaba y que se encontraban fuera de sus mbitos nucleares, en la respuesta
degrandezas e cosas
memorablesdt?Esparia del rey se indicaba "que a causa de aver puesto algunos cacique de los questn
(1548)
en nuestra Real Corona algunos yndios en partes donde se coxa mucho ax
Mapa 11
Corregirnientos en el
siglo XVlIl
CORREGIMIENTOS EN FX SIGLO XVIII
VlRREINATO DE NUEVA
GRANADA (creado en 1739)
Audiencia de Quito (1-14)
Obispado de Quito
(excepto 12)
Pasto
Gob. de Esmeraldas
Gob. de Guayaquil
Ibarra
Otabalo
Quito
Latacunga
Chimbo
Riobamba y Ambato
Cuenca y Alaus
Loxa y Zamora
Jan de Braumoros
(del Obispado de
Trujillo)
Gob. de Quijos
Gob. de Macas
A. Misiones de Mocoa
B. Misiones de Sucumbios
(Franascanos de
Popay n)
C. Misiones de Maynas
(jesuitas hasta 1767)
VlRREINATO DEL PERU
(15-90)
Audienck de Lima
(1 5-56, 60-65)
Obispado de TrujiIb
(incluye 12)
Piura
Saa - Lambayeque
Cajamarca
Luya y Chillaos
Chachapoyas
(y Moyobamba)
Trujillo
Huamachuco
(creado en 1759)
Cajamarquilla o Pataz
D. Misiones de Lamas
(jesuitas hasta 1767)
E. Misiones de Guaylillas
o de Cajamarquilla
(franciscanos)
12. Jan de Braumoros.
24. Huaylas
25. Conchucos
26. Huamales
27. Hunuco
28. Cajatambo
29. Tarma (y Pasco)
30. Chancay
31. Canta
32. Cercado (Lima)
33. Huarochir
34. Jauja
35. Yauyos
36. Caete
37. Ica
F. Misiones del Convento
de Santa Rosa de Ocopa
(franciscanos)
Obispado de Humnanga
38. Castrovirreyna
39. Angaraes
(Huancaveltca)
40. Huanta
41. Huamanga (y Tambo)
42. Vilcashuamn
(Can gallo)
43. Lucanas
44. Parinacochas
45. Andahuaylas
Obispado del Cuzco
46. Calca y Lares
(y Vilcabamba)
47. Urubamba
48. Abancay
49. Cercado (Cuzco)
50. Paucartambo
51. Quispicanchis (Urcos)
52. Canas y Canchis
Uin ta)
53. Chilques y Masques
(Paruro)
54. Cotabambas
55. Aymaraes
56. Chumbivilcas
(y Condesuyos del
Cuzco)
57. Lampa
58. Carabaya
59. Azngaro
Obispdo de Arequip
1 Ambi spah de lima
l
23. Santa
60. Caman
61. Condesuyos
62. Caylloma (Conaguas)
63. Arequipa
64. Moquegua
65. Arica (Tacna y
Tarapac)
Audiencia de Charcas
(57-59,66-90)
Obispado de La Paz
66. Chucuito
67. PaucarcoUa (Puno)
68. Larecaja
69. Omasuyos (Achache)
70. Pacajes (Berenguela)
71. La Paz
72. Sincasica
G. Misiones
de Apolobamba
Anobispudo de 1 Plata
73. Cochabamba
74. Oruro
75. Carangas
76. Paria
77. Chayanta (Charcas)
78. Yamparez
79. La Plata (Chuquisaca)
80. Tomina
81. Pomabamba
82. Porco
83. Potosi
84. Lipes
85. Chichas
86. Pilaya y Paspaya
(Sin ti)
87. Tarija
88. Atacama
Obispado de Santa Cruz de la
Sierra
89. Mizque
90. Santa Guz
H. Misiones de Mojos
(Jesuitas hasta 1767)
-1. Misiones de Chiquitos
(jesuitas hasta 1767)
'
y coca y otras cossas {entindase que se refiere al maz, la madera, el algodn,
el guano, los productos marinos como el pescado y el cochayuyo (= algas)] por
ser sus tierras estriles y fras les avan apartado de sus repartimientos a veinte
y a treinta y a quarenta y qinquenta leguas ...", considerando lo cual se autorizaba
al obispo para que los frailes pudieran desplazarse hasta aquellos mbitos
donde la poblacin se hallaba distribuida. De esta manera la autoridad colonial
reconoca la existencia y la necesidad de estos desplazamientos de la poblacin,
administrados tradicionalmente por las antiguas unidades tnicas bajo la forma
de miftani y mifmaqkuna, de corta y larga permanencia en dichos lugares en
los cuales se produca recursos que no se consegun en el mbito nuclear de
la unidad tnica.
En oportunidad anterior las autoridades coloniales haban autorizado
a que los pobladores de origen lupaqa y que se encontraban "depositados"
en un encomendero residente en la ciudad de Arequipa y, en consecuencia,
vinculadas establemente con dicha ciudad, fueran devueltos a la jurisdiccin
de los curacas de Chucuito; al encomendero se le dieron otros pobladores andinos
en canje. Esta resolucin que amparaba las solicitudes y derechos de los curacas
y sus grupos tnicos motiv largas discusiones del cabildo arequipeo, cuyas
autoridades consideraron inconveniente una decisin que al apoyar los
requerimientos de los curacas destinados a mantener el control sobre la poblacin
y los mbitos que tradicionalmente haban estado ocupados por la misma,
lesionaba no solamente los intereses de los encomenderos arequipeos, sino
admita de facto una doble nocin de jurisdiccin, sobreponiendo el criterio
tnico y tradicional aducido por los curacas al espacio jurisdiccional sobre
el cual la ciudad deseaba establecer derechos, y que en esos tiempos se iba
delimitando por las relaciones que establecan con Arequipa los diversos
"corregimientos de indios", cuyas rentas tributarias se empozaban en la Caja
Real de dicha ciudad, en la cual confluan los pobladores afectados para servicios
personales, laboreo de tierras, y otras actividades a las que los destinaba la
situacin colonial.
La decisin de las autoridades coloniales de reconocer el derecho de los
curacas de Chucuito sobre la poblacin de las reas alejadas de su zona nuclear
fue mantenida aos despus, cuando en la dcada de 1570 se termin la tasacin
tributaria que se bas en la visita general realizada en los tiempos del virrey
Francisco de Toledo. En la tasa toledana se consider a los habitantes lupaqa
que se hallaban en los valles de Sama, Moquegua e Inchura en la Costa, as
como en los de Larecaja y Chicanoma, ubicados estos en las regiones al Este
del lago Titicaca, dentro del conjunto tributario constituido por la provincia
colonial de Chucuito, cuyo corregidor deba cobrar los respectivos impuestos;
de esta forma los pobladores mencionados eran aislados -al menos legalmen-
t e - de la jurisdiccin de la ciudad de Arequipa, sus corregidores y encomende-
ros. La jurisdiccin de Chucuito y sus curacas quedaba claramente estable-
cida sobre los pobladores que se hallaban en los mencionados valles en calidad
de "mitimaes" (mitmaqkuna).
Sin embargo, esta tnica no fue consistente a lo largo de la Colonia, ni
tampoco en los diferentes mbitos coloniales. Hubo resistencia frecuente a
reconocer los derechos de los seores tnicos sobre los mitmaqkuna distribuidos
por lejanos territorios y desde el siglo XVI se manifestaron tendencias que
separaban de sus antiguas jurisdicciones a los mitmaqkuna del Inka, por
ejemplo, porque de esa manera podan ser ubicados los mismos en los requerimientos
de mano de obra de encomenderos, obrajeros o mineros, como ocurri en casos
documentados de la regin de Huancavelica. De otro lado, como se ver,
las reducciones toledanas tendieron a fijar la poblacin muchas veces al margen
de sus tradicionales emplazamientos y vinculaciones tnicas. No se sabe hasta
qu punto en los mencionados casos de Chucuito tuvieron xito los pedidos
de los curacas por ser aquella provincia colonial una encomienda real y estar
afectada a la mita de Potos, condiciones en las cuales la incorporacin de los
mifmaqkuna del grupo tnico poda beneficiar las rentas de la Corona, y explicarse
mejor as la favorable disposicn de la autoridad colonial a los requeri-mientos
de los curacas de Chucuito.
Los conflictos jurisdiccionales no se limitaron ciertamente a casos como
los anteriores. Las sucesivas delimitaciones civiles, eclesisticas, etc. motivaron
permanentemente problemas. Por ejemplo, en el valle de Moquegua a fines
del siglo XVI e inicios del XVII puede apreciarse un sintomtico cruce de jurisdic-
ciones diversas. La parte Norte del valle -primitivo asentamiento de la ciudad
espaola de Moquegua- se hallaba subordinada a la ciudad de Arequipa y
tena corregidor en el sitio urbano, autoridad distinta del Corregidor de Indios;
en este sector se encontraba la mayor concentracin de pobladores espaoles,
muchos de los cuales provenan de la ciudad de Arequipa. Mientras, la parte
Sur del ro era dependencia directa del corregidor de Chucuito, y es posible
que all se hallaran los pobladores subordinados a los curacas Lupaqa, en calidad
de mifmaqkuna, adems, por cierto, de los hacendados espaoles que se haban
instalado en el valle y desarrollaron rpidamente el cultivo de la vid.
Esta divisin coincida con otra. La parte Norte del ro dependa de la
Audiencia de Lima, mientras que la regin ubicada al Sur del mismo obedeca
a la autoridad de la Audiencia de Charcas. A la vez, Moquegua estaba sometida
a la jurisdiccin del obispado del Cuzco, primero de derecho y luego de hecho,
pues aunque el obispado de Arequipa fue creado en 1609, demor aos en
organizarse como sede episcopal; a consecuencia de ello el obispado cuzqueo
continuaba percibiendo los diezmos de toda la regin de Moquegua, y por
ello intervenan en el valle y sus vecindades los oficiales reales de Caja de
Arequipa. El ejemplo es ilustrativo de las conflictos de jurisdiccin que se pre-
sentaban en diversos lugares del virreinato del Per, donde los espacios y
las poblaciones controladas por autoridades coloniales distintas coincidan
conflictivamente, amplindose esta situacin, en un diferente nivel, al confluir
-tambibn conflictivamente- las jurisdicciones tnicas con las delimitaciones
administrativas coloniales.
En mbitos ms circunscritos, al interior de un repartimiento o encomienda
-y despus, de un corregimiento- puede verse otro problema configurado
por la disposicin de la poblacin en las reducciones. Usando un ejemplo de
Collaguas, en la actual Caylloma, parte de la Sierra arequipea, se aprecia
que los ayllus existentes quedaron distribuidos en diferentes reducciones del
valle del Colca durante la dcada de 1570. Tericamente, un ayllu estaba dishibui-
do all entre distintos mbitos, seleccionados de acuerdo con las necesidades
del propio grupo y ponindolo en condiciones de acceder a ecologas diferentes;
pero al hacerse las reducciones, esta poblacin dispersa (fueran mittani o mitmaq-
kuna) qued estabilizada en las diversas reducciones del mismo valle y zonas
altas adyacentes, modificndose de esta manera la adecuacin espacial tradicional
de la poblacin.
Los caminos configuran esquemas de indudable relacin entre la poblacin.
Ya se ha visto, anteriormente, la red caminera incaica. Tambin se mencion
que al llegar los espaoles comenzaron a modificarse los criterios para el trnsito'
vial, y las rutas cambiaron de funcin. Ya no servan ms los 'caminos como
lugar de trnsito de los bienes producidos dentro del esquema redistributivo
andino, y muchas rutas comenzaron a dejar de usarse, al mismo tiempo que
se interrumpa el aprovisionamiento tradicional de los depsitos, y se dejaba
de utilizar aquellos centros administrativos incaicos que quedaron al margen
del trnsito espaol. Ello ocurri claramente con Gunuco Pampa. Los espaoles,
afectados por las alturas y el soroche, preferan utilizar aquellas rutas que
iban por medio de los valles, y no por la puna, si sta poda evitarse, Ya se
notaba esta tendencia a finales de la dcada de 1540, como lo registrara Cieza
de Len en su Crnica del Per.
Pero los caminos, modificados por la presencia espaola, o no alterados
por aquella, cambiaran de sentido, variando incluso las rutas propiamente
andinas, pues los hombres de los Andes aprendieron prontamente que hallarse
cerca del camino significaba 2n un primer tiempo estar a la mano del saqueo;
despus que los colocaba en la vecindad del tributo y de la mita. Ello origin
que la gente buscara aislarse de las vas de comunicacin, y se tiene informacin
que permite apreciar que la poblacin fue migrando hacia las zonas ms altas.
El hecho ha sido detectado, por ejemplo, en la Sierra Central del Per, hacia
la dcada de 1570, notndose el abandono de los pueblos ms bajos y el incremen-
to de aquellos ubicados en las tierras altas. Esta ruta hacia las alturas fue tam-
bin la seguida por quienes huan dc las reducciones. Por todo ello se requiere
de un estudio sobre la influencia de los cambios apreciados en torno a las
rutas de entonces, especialmente en lo que se refiere al efecto que tales cambios
tuvieron en las pautas de movimiento de la poblacin, en el acceso a los recursos,
etc.
Las rutas comerciales configuraron asimismo mbitos especficos, deterrnina-
dos por la influencia de su propio movimiento. Tanto la poblacin hispnica
como la andina, intervenan activamente en ello aunque de diversas maneras
y en distinto grado. Puede verse , por ejemplo, que la produccin de azogue
de Huancavelica transitaba por tierra desde la zona mitera de origen hasta
el puerto de Tambo de Mora, lugar donde era embarcado el mineral hacia
el Sur, llegando inicialmente a Islay. Despus se cambi (en tiempos de Toledo)
este puerto por el de Arica. Durante una primera poca, la ciudad de Arequipa
fue entonces el eje del trfico azoguero que se diriga hacia Potos, por la va
de Juli, pero mucho ms fue un punto de trnsito y administracin de la plata
remitida desde el centro minero potosino, aun antes de la introduccin de
los procedimientos de beneficio basados en el azogue; en Juli se cambiaban
las llamas cargadoras para seguir hacia su destino final de embarque. Potos
era ya en aquellos tiempos anteriores al gobierno del virrey Toledo, el ms im-
portante centro productor de plata del virreinato del Per, y hacia 1548 se
haba enviado la primer gran remesa de plata a Espaa. La ruta de la plata
se estableci as antes que la del azogue.
El complejo probema de la refinacin del mineral argentfero, iniciado
con los hornos andinos -guayras- desde los comienzos de la produccin
de Potos, se vio notablemente aligerado una treintena de aos despus cuando
Pedro Fernez de Velacco hizo rentable la amalgamacin en fri por medio
del azogue en Potos; la historia del centro minero de Huancavelica se aun
entonces al auge de Potos y los yacimientos de azogue de la primera alcanzaron
renovado valor, puesto que era posible beneficiar incluso los minerales pobres
con buen resultado. Durante el gobierno del virrey Tolcdo se estableci finalmente
el puerto de Anca como zona de ambo del azogue de Huancavelica y de llegada
y embarque de la plata de Potos destinada a Espaa. De esta menera qued
configurada la ruta martima que haca posible transportar ms eficientemente
el azogue, abandonndose el empeo inicial del virrey Marqus de Caete
(1555) de organizar el envo de la plata por tierra, desde Potos hasta Lima,
por la ruta del Cuzco. En realidad, el trfico del azogue por va terrestre hasta
Potos ocurri en cantidades menores, generalmente a travs del contrabando.
Se ha indicado entre las razones que tuvo Toledo para hacer de Anca el puerto
clave de la ruta finalmente establecida, el hecho de disponer de mejores condicio-
nes para el trabajo portuario, como tambin la conveniencia de cobrar dos
veces el impuesto portuario (almojarifazgo), es decir, en Tambo de Mora y en
Arica, puesto que el ltimo puerto se hallaba fuera de los lmites de la Audien-
cia de Lima, y era posible incrementar de esa manera los ingresos fiscales
dentro de la poltica econmica de la poca toledana.
Recientes estudios han permitido configurar mejor otros espacios y rutas
comerciales, siempre en el Sur; tal es el caso de la ciudad de Arequipa, cuya ac-
tividad fue siempre intensamente mercantil, an al margen del trfico de la
plata. La ciudad dispona de un entorno agrcola desfavorable para el funciona-
miento de grandes haciendas, debido sobre todo a la escasez de tierras, por ello
propiedad agraria hispnica de la zona qued rpidamente configurada por
pequeas estancias, mientras que los valles vccinos, Siguas por ejemplo, fueron
poblndose de vias controladas por propietarios generalmente arequipeos.
Pronto Arequipa fue un eje de comercializacin de vino que alcanz renombre
en la regin sur del virreinato del Per, pues buena parte de su produccin
fue dirigida al creciente mercado de Potos. Mucha de ella flua a travs de
la ciudad o hallbase vinculada a capitales arequipeos, y la actividad comercial
del vino creo un mbito notable, predominando en un rea amplia en la que
el cultivo de la vid haba sido exitoso.
En torno al vino se organiz entonces un incesante flujo comercial que
reemplaz en buena cuenta el valor de inversin que el transporte de la plata
haba requerido, y el vino fue uno de los ms importantes instrumentos para
mantener en vigencia una fuerte vinculacin con el Cuzco y el altiplano, en
ruta hacia Potos. Los estudios de Assadourian y Glave dan una idca del movi-
miento originado en la produccin del vino y de su transporte, tanto desde
Arequipa como desde Moquegua, donde haba confluido parte de los intercscs
arequipcos vinculados a la agricultura; la documentacin notarial, en parte es-
tudiada y publicada en tiempos recicntes, ofrece aproximaciones ms prccisas.
Pero si la actividad comercial espaola determin la formacin de un
circuito mercantil de amplio radio de influencia, que se vincul a la mita y al
servicio personal del poblador andino, los curacas intervinieron en l en for-
ma por lo dems importante que comienza a establcccrse. Se ha podido verificar
que los curacas andinos ingresaron al circuito y tambin trabajaron en foma
independiente y paralela al mismo. Sabase que los pobladores eran compelidos
a alquilar su fuerza de trabajo y su ganado para el transporte desde las pocas
iniciales del establecimiento espaol en la regin, pero tambin adquirieron
vias y produjeron vino en diversos valles de la zona sur peruana, e incluso
aprovecharon fuertemente sus antiguas rutas y relaciones de intercambio (mitmaqkuna
incluidos) para producir vino a la par que los productos antes mencionados
y tradicionales en los Andes, que eran cultivados en Sama, Moquegua y otros
valles vecinos para complcrnentar la alimentacin de la regin de Chucuito
por ejcrnplo. Los curacas Lupaqa aparecen actuando as en el valle de Moquegua,
llevando y trayendo gente para producir y transportar su bienes. En la primera
mitad del siglo XVII se aprecia en un extraordinario conjunto de documentos de
uno de los curacas de Pomata -don Diego Chambilla-, que el mismo tena
una intensa actividad comercial con el mercado potosino, que inclua tanto
productos andinos tradicionales como tambin vinos de Arequipa y Moquegua.
La actividad de este curaca (que ser ms ampliamente tratada en un captulo
posterior) es un buen ejemplo que confirma la existencia de un circuito paralelo
de intercambio cuyo rendimiento para la poblacin andina de la poca an
no ha sido medido.
Los curacas de Chucuito delimitaron de esta manera un mbito de intercam-
bio e influencia que cubra viejas rutas admitiendo nuevos productos en ellas,
y haca confluir los criterios tradicinales andinos de intercambio con las nuevas
pautas inauguradas por el establecimiento espaol, todo ello gracias al manteni-
miento de las relaciones tradiciojales de reciprocidad y redistribucin, que
sustentaron la economa de las Andes anteriores a la invacsin espaola, y
despus de ella fueron adaptados muchas veces con xito al nuevo orden de
cosas inaugurado con el sistema colonial.
LAS CIUDADES ESPAOLAC EN LOS ANDES
Diversas fueron las pautas que presidieron los establecimientos espaoles
en la regin andina. Un primer ejemplo estara dado por aquellos centros
urbanos, como Piura, establecidos como hitos en un camino todava imprevisto,
pues San Miguel de Piura fue fundada por Pizarro en 1532, antes de los aconteci-
mientos de Cajamarca y cuando todava no se tena nocin cierta de lo que
se hallara en el trnsito hispnico por la regin; no fue igual el caso de Tumbes,
puesto que los espaoles hallaron alli un asentamiento previo, reconocido
en el segundo viaje de Pizarro, y que incluso haba dado lugar a que en la
capitulacin de Toledo se estipulara la gobernacin de su fortaleza para Diego
de Almagro y su obispado para Hernando de Luque. Piura en cambio fue
una tpica fundacin hispana donde Pizarro dej gente que luego no se hall
en Cajamarca y, al no participar en el botn del "rescate" de Atahualpa, gener
conflictos y resentimientos posteriores. El establecimiento espaol en Piura
determin las primeras encomiendas usufructuadas por los espaoles que
quedaron alli, aunque su peso fue comparativamente menor que el adquirido
por los encomenderos de los Andes centrales y sureos, establecidos en zonas
ms ricas y ms densamente pobladas, las que sobrevivieron en mejores condicio-
nes a la crisis demogrfica. Pero si el caso de Piura aparece como singular por
primerizo, las dems ciudades hispanas mantuvieron el criterio ya experimenta-
do en otras regiones, y fueron establecidas sobre la base poderosa de los encomende-
ros, sus vecinos de mayor rango social, hasta el punto que el trmino vecino
lleg a ser entendido muchas veces como sinnimo de encomendero. Pero
el establecimien-to espaol pronto distingui aquellas ciudades como el Cuzco
y Lima, donde se intent reorganizar las bases del poder poltico colonial (sobre
toda la ltima, que adquiri tempranamente un rango bsicamente administrativo),
de aquellas otras como Arequipa, la cual an siendo tambin residencia de
encomenderos adquiri rpidamente caractersticas comerciales que sobre-
pasaban los rendimientos de las encomiendas.
De otro lado, ciudades como San Cristbal de Guamanga (Ayacucho),
fueron diseadas a lo largo del camino del Inka con finalidades especficas
I
Plano de la Almdena,
Cuzco
%
Plano de la Almdena, +
Cuzco
Terremoto del Cuzco
de Catedral del
Cuzco (Patrimonio
eclesistico del Cuzco)
de proteccin del mismo ante la presencia cercana de los incas de Vilcabamba,
que los espaoles cosideraron siempre un peligro permanente bara la seguridad
de sus rutas; en el siglo XVI la va terrestre del Cuzco a Lima era fundamental
para el desplazamiento espaol, y la precariedad de su trnsito se hizo tempra-
namente visible cuando la rebelin de Manco Inca de 1536 interrumpi las co-
municaciones entre los dos centros urbanos ms importantes del momentos:
Lima y el Cuzco.
No todos los -centros,urbanos prehispnicos tuvieron igual suerte en los
tiempos posteriores. La mayora de ellos debi haber sido lugar de'concentra-
cin de mittani, gente que haca mitta en el mbit de la redistribucin incaica;
incluso Cieza de Len defini al Cuzco como una uudad habitada por mitimaes
(=mitnsaqkuna), Como una forma de sealar que buena parte de su poblacin
estaba compuesta por forneos. Ello es ms visible en el caso de Gunuco
Pampa, como se vio, pues esta ciudad estaba poblada por mittanil que asis-
tan a ella desde diversos grupos tnicos de la regin, y esta situacin es una
de las causas que permiten entender por que la poblacin andina la abandon
rpidamente despus de la desaparicin del Tawantinsuyu y, en consecuencia,
la nueva fundacin hispnica de la ciudad de Len de Hunuco no incluy
una fuerte dotacin de pobladores andinos, y se realiz en otro lugar, sin
aprovechar el antiguo centro administr&tivo, Similar cosa ocum con la pobla-
cin hispnica de Guamanga, construida con un sentido distinto que la ciudad in-
caica de Vilcas Guaman; la ltima "mira" hacia la Sierra, en cambio Guamariga
lo hace hacia la ceja de Selva, frontera de Vilcabamba.
El Cuzco y Cajamarca son casos distintos, pues en ambos la poblacin his-
pana se asent eoncretamente sobre la ciudad incaica. Las diferentes historias
previas de las ciudades andinas y europeas influyeron en la configuracin
de las nuevas dudades que se organizaron en 10s Andes; puede verse, por
ello, que en la mayora de los casos la poblacin espaola debi reformular
los patrones de asentamiento bajo las luces de nuevas frmulas de planificacin
urbana. Las descripcionies de los cronistas precisaron la existencia de grandes
"galpones", no de edificaciones unifamiliares, los cuales fueron visibles en
las descripciones del Cuzco, donde se hallan ocupando lugares preeminentes.
Los cronistas los identificaron como "palacios" incaicos, casas de acllas, etc.,
si bien los diferenciaron de algunos templos especficos, como es el caso del
Coricancha.
La nueva poblacin hispnica de la ciudad del Cuzco se adapt al trazo
incaico, aunque lo modific apreciablemente, como ocurri con las ampliaciones
realizadas en las estrechas calles de la ciudad, ensanchadas con posterioridad
al incendio de la misma durante la rebelin de Manco Inca; no era igual, por
cierto, la construccin de una ciudad para peatones, que la de otra para hombres
a caballo. As, no solamente se ampliarn las calles para este nuevo uso, sino
que se redefinieron las puertas de los edificios, de modo tal que por ellas pudieran
ingresar las cabalgadtlras y sus jinetes. Los "galpones" fueron redimensionados
al disearse manzanas y solares independientes, aunque en el Cuzco las primeras
no tenan la forma y las dimensiones que las de Lima, dibujados en esta ltima
en cuadrcula, con dimensiones similares y a lo largo de calles rectas.
Conforme se iban poblando los Andes de ciudades espaolas, se ~edise
tambin el espacio adyacente, pues la costumbre europea precisaba que las
mismas se avituallmn fundamentalmente de sus respectivas campias adyacen-
tes. De ese modo se modificd tambin el patrn andino basado en una gigantesca
cadena de depsitos a los cuales acceda la poblacin, gracias al sistema redistribu.:
piano de Broiesca, riu-
tivo. En realidad, este patrn &%allaba basado en conceniraciones ocasionales
dad espaola
de pobladores en los medios administrativos y fabriles, y no considerados co-
mo residencia permanente de pobladores. El diseo en cuadrcula o en damero
de las ciudades construidas por los espaoles tena claros antecedentes medievales,
si bien no responda al de las eiudades seoriales o monacales europeas, organiza-
das en torno a un castillo o a un monasterio; se aproxim en cambio al diseo
de aquellos centros urbanos construidos en la meseta castellana durante la
guerra de la Reconquista, aunque al parecer las plazas centrales cuadrangulares
se aprecian ms hacia el fin de los tiempos medievales; Julio Caro Baroja ha
recordado que sobre los planos de Briviesca (reproducidos aqu) construyeron
los sitiadores de Granada el de b ciudad de Santa Fe, y de esta forma se construy
otras ciudades en Andaluca y, posteriormente, en Amkrica. Este sistema cuadricular
puede entenderse vinculado a una nocin de ciudad-imperio universal, y las
ciudades as planeadas fueron smbolo del mismo.
El criterio de la construccin basada en el damero prevaleci en las ciudades
que los espaoles hicieron en los Andes, e incluso algunas, que, como Cajamarca,
tenan un trazado previo, fueron perdiendo el mismo con el tiempo; si tal cosa
no pas totalmente con el Cuzco incaico fue tambin como consecuencia de
la especial condicin y dimensiones del conjunto urbano, aunque las modificacio-
nes realizadas en esta ciudad alcanzaron no solamente a 10s ya mencionados
ensanchamientos de las calles can el consiguiente corrimiento de los muros,
sino tambin se manifestaron en la ruptura del gran espacio de la plaza de
la ciudad original, dividida en dos con la construccin de una manzana de
casas intermedia, la cual otorgaba al sector de Aucaipata una forma cuadrangular.
Con los aos las ciudades andinas habitadas por los espaoles fueron adquirien-
do una nueva fisonoma, y los espacios urbanos -calles y plazas especialmente-
tuvieron las dimensiones que el nuevo uso les impona, completndose as
el ciclo iniciado en los aos 30-40 del siglo XVI.
Cuando los entornos de las ciudades no eran suficientes para el abasteci-
miento de las misma, o cuando los espaoles cubrieron rpidamente las tierras
disponibles, se pudo apreciar la expansin agraria hacia los valles vecinos; ya
mencion que ello ocurri con Siguas y con Moquegua, estrechamente vinculados
con Arequipa, aunque el ltimo valle adquiri fisonoma particular, igual cosa
ocurri con el valle de Lurn, al Sur de Lima, y con el de Chancay, ubicado
al Norte de la capital del virreinato. En el ltimo parece haberse modificado
el patrn agropecuario, ya que a finales del siglo XVI se acusaba al virrey Con-
de del Villar de haber intensificado en beneficio propio la construccin de
granjas avcolas en el valle, cuya produccin estaba destinada a Lima. De esta
forma se organiz un primer espacio de haciendas suburbanas, estrechamente
relacionado con los centros urbanos mismos; hay indicios de que este inicial
rgimen hacendario pas posteriormente en parte a la Iglesia, cuyas propiedades
se incrementaron con las donaciones testamentarias de los conquistadores
preocupados por el problema de la restitucin, planteado en tomo a los debates
lascasianos, que consideraban como condicin para la absolucin confesionaria
(imprescindible para la salvacin eterna), la devolucin de aquellas riquezas ob-
tenidas por la va del saqueo o aun de la propia encomienda.
Las ciudades espaolas fueron fundadas con variable jurisdiccin territorial.
Al comienzo, como es lgico, sus contornos no eran fcilmente mensurables. Ello
origin problemas cuando se fue tomando mejor nocin del territorio desmesurado
que algunas de ellas podan abarcar, a la vez que el incremento de la poblacin
hispana requera ejercer una poltica fundacional urbana, no slo para instalar
en ciudades a los espaoles como encomenderos o vecinos, sino tambin para ga-
rantizar la polticq colonial de control territorial mientras la encomienda haca
lo propio con la poblacin. Los cabildos de las primeras ciudades adquirieron
rpidamente conciencia de sus derechos sobre extensos territorios y vivieron
alerta contra las acciones gubernamentales que pudieran cercenarlos. As
lo hicieron, por ejemplo, Lima, el Cuzco o Trujillo, como lo ha recordado recordado
recientemente Ella Dunbar Temple. Protestaron contra los pedidos de es-
tablecimientos de nuevos poblados que pudieran despuCs discutir sus derechos
a una jurisdiccin territorial. Ello dur buena parte del siglo XVI, como puede
advertirse en las peticiones del cabildo trujillano, que peda a la Audiencia de
Lima en 1567 se impidiera llevar a cabo la solicitud de los vecinos de Chachapoyas,
quienes pedan autorizacin para fundar nuevos pueblos en mbitos que Trujillo
consideraba como de su propia jurisdiccin.
Igual cosa ocurri con otros sectores de la administracin colonia, cuyas
jurisdicciones, amplias al extremo en los primeros tiempos del establecimiento
espaol fueron progresivamente recortadas por la autoridad metropolitana
o virreinal; ejemplos sobran desde los conocidos conflictos entre Pizarro y
Almagro por la posesin del Cuzco -disputado entre las gobernaciones de
ambos-, hasta las dificultades que rodearon el establecimiento de la dicesis
de Arequipa en los primeros aos del siglo XVII, generados por los derechos
esgrimidos por el Obispado del Cuzco, que haba controlado parte del territorio
asignado al nuevo obispado arequipeo.
Si bien algunas ciudades adquirieron en el siglo XVI una condicin predomi-
nante administrativa - e l caso de Lima es posiblemente el ms claro-, otras fueron
construidas para defender fronteras blicas (como Guamanga) o rehabilitadas
sobre anteriores asentamientos andinos en las rutas camineras de la plata o del
azogue, en el caso de la primera es visible la situacin de Juli, importante pun-
to de reunin de las caravanas que iban y venan entre la Costa y el altiplano,
con las que venan del Cuzco en direccin a Potos. Determinados centros ur-
banos se organizaron directamente en torno a la actividad minera, y los casos
ms famosos son los de Potos y Huancavelica; en stos, la poblacin andina
fue rpidamente mayoritaria en el contexto urbano, como consecuencia de
las mitas y de la migracin constante de la poblacin. La funcin de algunas
ciudades, como Guamanga, cambi de sentido e importancia una vez que se
modificaron las razones originarias de su establecimiento, en el caso de aquella
fue evidente un cambio una vez que -en los tiempos del virrey Francisco
de Toledo- los espaoles vencieron el reducto incaico rebelde de Vilcabamba,
y se hizo menos necesaria su anterior funcin de centro de control caminero y
de avanzada defensiva; a partir de entonces comenz a tomar mayor importan-
cia como un centro vinculado en parte a la minera de Huancavelica (pues
parte de la poblacin sujeta a los encomenderos de Guamanga estaba signada
a la mita de dicha ciudad minera), y adquiri, asimismo, importancia con relacin
a la industria textil de los obrajes. As, las mitas mineras o textiles dieron
tono especial a determinados conjuntos urbanos y se espera nuevos y detenidos
estudios en torno a la composicin y procedencia de la poblacin andina en
cada uno de ellos, mientras van apareciendo evidencias de una participacin
permanente u ocasional de la misma en los negocios mineros y en las actividades
comerciales relativas al abastecimiento de las ciudades. No debe olvidarse otro
tema apasionante sobre la participacin activa de la gente andina en la produc-
cin del mineral mismo, pues hay datos que permiten afirmarla, si bien las
ms conocidas evidencias se refieren a los primeros tiempos de Potos, previos
a la utilizacin masiva de la amalgama con azogue para la refinacin de la
plata.
La investigacin sobre las ciudades espaolas en los Andes ha precisado
muchas veces que en ellas era minoritaria la poblacin andina, hacindose
excepcin ciertamente de aquellas ciudades que se establecieron sobre la base f-
sica y demogrfica de mbitos urbanos prehispnicos, como el Cuzco o Cajamarca.
Sin embargo puede apreciarse que muchas ciudades espaolas, cuyos censos
indican una poblacin mayormente europea, disponan de un conjunto nutrido
de poblacin andina que poda no residir oficialmente en la ciudad misma pero
que viva en torno a ella. Ello se ve en el caso de la propia Lima que a inicios
del siglo XVII slo contaba oficialmente con un 10% o menos de pobladores
andinos, pero que avanzada la misma centuria sirvi de escenario a sublevaciones
dirigidas por curacas residentes en la ciudad y que aglutinaron poblaciones
que residan en el entorno rural constituido por las haciendas del valle del
Rmac y de otros cercanos a la capital del virreinato. Como se ver en su oportuni-
dad, la sublevacin ocumda en 1666 contaba con nutrido apoyo de otras regiones,
como por ejemplo el amplio valle del Mantaro, y hubo repercusiones que '
alcanzaron al propio centro minero de Huancavelica.
Otro campo esencial en el cual se desarroll un tipo de ciudades coloniales
estuvo determinado por los puertos, dada la necesidad que las nuevas fundaciones
espaolas y la actividad de los nuevos habitantes de los Andes tena de fciles
comunicaciones con la metrpoli y con los anteriores establecimientos hispanos
en Amrica, primero para recibir apoyo y suministros, cosa que se vio especialmen-
te en los momentos iniciales de la invasin y en las cruentas pocas de las gue-
rras entre conquistadores y despus de establecido el rgimen colonial en forma
adecuada, para poder exportar el producto de la explotacin econmica de las
nuevas tierras, basada ciertamente en la plata que, a pesar de los altibajos de
la produccin minera, constituy siempre un rengln principalsimo, primeramen-
te en forma de barras y posteriormente de moneda acuada.
Es visible que Piura, Trujillo, Lima y Arequipa fueron fundadas en una
relativa cercana al mar y con puertos propios, aunque no en todas ellas el 1-
timo alcanzara igual desarrollo; el primero (Paita) alcanz especial auge inicial
por las dificultades de la navegacin hacia el Callao, que exiga a las naves
surcar la corriente de Humboldt hasta la altura de Pisco para despus enrumbar
hacia el Callao. Establecida la ruta, paulatinamente este puerto alcanz mucho
mayor movimiento. Ms hacia el Sur, Arica tom auge especial cuando se
derivaron hacia l las rutas del azogue y de la plata, ya mencionadas. Parte
importante de la vida colonial, en cuanto sta se vinculaba activamente al
comercio marino, los puertos y ciudades adyacentes configuraron unidades
importantes en el virreinato peruano, favoreciendo la paulatina modificacin
de la actividad urbana; de ciudades de encomenderos devinieron mercantiles.
LAS REDUCCIONES INDIGENAS
No fueron nicamente los grandes centro urbanos los que modificaron
el mapa de la distribucin de la poblacin en los Andes. Desde los primeros
tiempos coloniales abundaron las disposiciones regias que buscaban reubicar
a los pobladores andinos de manera tal que pudieran ser ms fcilmente evange-
lizados, y tambin de forma que fuera ms viable ejercer una poltica tributaria.
Esta tendencia se originaba tambin en la creencia de que el medio urbano,
la civitas en buena cuenta, era la ms avanzada forma de organizacin de la
vida colectiva, y haba que llevar a los pobladores del Nuevo Mundo a que
vivieran de acuerdo a los ideales ciudadanos desarrollados en Europa. Convena
por muchas razones a la administracin colonial "reducir" la poblacin a centros
poblados, donde la gente aprendiera a vivir en "buena pulicia", es decir, en
buen orden, a la manera europea, y donde fuera posible aplicar las polticas
evangelizadoras y tributarias; ello fue puesto en ejercucin en las partes norteas
del virreinato peruano, continandose posteriormente hacia el Sur. Aunque
hay disposiciones acerca de las reducciones desde los tiempos del propio Pizarro,
su reiteracin es el mejor indicio de la lentitud de su establecimiento.
Las primeras reducciones especficas parecen haberse efectuado en los
tiempos del Marqus de Caete (1557) - e s decir, poco ms de 10 aos despus
que las reducciones o "congregaciones1' mexicana*. Las reducciones de Caete
se hicieron en la regin de Lima, continundose posteriormente en la del Cuzco,
en los tiempos en que era corregidor de esa ciudad el licenciado Polo de Ondegardo
(1559-61); se ampli su ejecucin en los tiempos del virrey Conde de Nieva
y del gobernador Lope Garca de Castro, siendo finalizadas durante la adrninis-
tracin del virrey Francisco de Toledo.
De hecho, las reducciones configuraron nuevos espacios que no coincidan
con las organizaciones de parentesco andinas -ayllu-, ni tampoco con las unida-
des tnicas; al no estar basadas, generalmente, en establecimientos anteriores,
significaron en buena cuenta modificaciones de los patrones territoriales y de
acceso a los recursos, as como cambiaron la organizacin especial de los ayllus.
En lo primero, porque la reduccin fue concebida como un ncleo urbano, dia-
gramado cuadricularmente, centrado en la plaza donde se hallaba la iglesia,
la casa del curaca, el juzgado, la crcel y, despus, la caja de comunidad. De esta
forma, la concepcin de la reduccin segua, en los tiempos del virrey Toledo,
las pautas previamente recomendadas por el licenciado Juan de Matienzo -
clebre oidor de la Audiencia de Charcas- en su Gobierno del Per. Dicho m-
bito urbano estaba circundado por otro agrario formado por las comunes y par-
celas individuales, asignadas a sus habitantes y cultivadas por ellos, y por tierras
de pastizales. Las tierras de labor se encontaban dentro del circuito de una
legua del espacio, urbano as diseado. Las disposiciones toledanas buscaban,
entonces, que las tierras ms lejanas del mbito sealado fueran abandonadas,
para recompensar con ellas a los espaoles a quienes se quitara tierras para
hacer las propias reducciones. Hacia la ltima dcada del siglo XVI se generaliza-
ron en los Andes las composiciones de tierras, procedimientos por los cuales
era posible sacar en subasta tierras vacantes; muchas de ellas eran aquellas
que haban quedado al margen de las reducciones. Poco se ha estudiado este
asunto, que reviste la mayor importancia, porque con las dichas composiciones
se formul un nuevo mapa de la propiedad agraria en los Andes, bajo criterios
occidentales. En las composiciones no slo participaron espaoles, sino tambin
lo hizo la poblacin andina que, de esta manera, ingres al nuevo rgimen
de tenencia de la tierra basado en los criterios de la propiedad occidental.
Por todo lo anterior, las reducciones significaron importantes transforma-
ciones en la vida de la poblacin andina. En primer lugar, puede mencionarse
aquellos cambios que se hicieron patentes en la modificacin de los lugares
en los cuales se hallaba asentada la poblacin. En muchas ocasiones, las reducciones
significaron cambios en los asentamientos, pues la poltica hispnica se basaba
en la necesidad de disponer de la poblacin para servicios diversos de mano de
obra, apartg de las motivaciones tributarias o las relacionadas con la evangeliza-
cin. De otro lado, hubo casos en los que las reducciones fueron diseadas a lo
largo de los caminos o cerca de aquellos, o tambin instaladas en lugares que
los espaoles consideraban de fcil acceso. Ntase que algunas de las primeras
reducciones, como sucedi con la de Yucay en el Cuzco, fueron edificadas sobre
el trazo incaico; por ello la iglesia ha quedado ubicada dentro de la plaza preexis-
tente. En cambio, en aquellas reducciones posteriores que fueron organizadas
en distinto emplazamiento, ello no ocum, dado que el diseo inclua un solar para
la iglesia al lado de la plaza misma.
Numerosos informes dejan constancia de los problemas que traa consigo
la modificacin de los asentamientos, por ejemplo, las Relaciones geogrficas
de Indias, realizadas muchas de ellas en la dcada de 1580, testimonian que
los hombres andinos se hallaban descontentos con la nueva locacin de los
poblados, lo cual ha sido confirmado por versiones orales recogidas en nuestros
das, y en las cuales se menciona que las reducciones de la poca toledana
hicieron perder determinados recursos a la poblacin, por ejemplo el agua
necesaria para los sembros; ello se consigna para la regin de Collaguas, en
la actual provincia de Caylloma (Arequipa). En ocasiones, los informes espaoles
dejaron constancia de otra consecuencia de las reducciones, vinculada esta
vez con el abandono de los lugares de culto tradicionales, cuestin que a los
ojos administrativos de la poca era conveniente para el buen resultado de
la evangelizacin.
Pzmio de una reduccin
Al establecerse que las reducciones deban hacerse de tal modo que las
indgena~segnIuan de
chacras de sus habitantes quedaran ubicadas dentro de la legua a la redonda
Ma t i e m
del ncleo urbano de las mismas, se deshaca un criterio tradicional de la poblacin
andina, que la haba llevado a controlar tierras ubicadas en distintos mbitos
ecolgicos, en busca siempre de la ansiada complementariedad de los recursos;
los pobladores andinos buscaron diversas formas de escapar a esta restriccin,
una de ellas pudo ser favorecer el establecimiento "definitivo" de miembros
de un grupo de parentesco extendido en algunos lugares, a los cuales se haba
tenido anteriormente acceso. Puede apreciarse este asunto en la misma sierra
de Arequpa, en la antigua provincia colonial de Collaguas, ya mencionada,
donde se vio que un curaca residente en Coporaque (reduccion ubicada en
el valle del Colca), tena "mandones" que representaban su autoridad en otros
pueblos (reducciones) del mismo valle, donde se hallaban dispersados los
miembros d su propio ayllu; ello ocurra ya en 1591.
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Anteriormente se hizo referencia a los mittani y mitmaqkuna del p p o
tnico Lupaqa (provincia colonial de Chucuito) que, siendo naturales de las orillas
del lago Titicaca, haban quedado en los valles costeros de Sama y Moquegua,
sealndose que los curacas lograron mantener su jurisdiccin sobre los mismos,
aun a costa de incluirlos en los padrones de tributarios de la mencionada provincia
de Chucuito, lo cual conllevaba su consideracin entre los mitayos Lupaqa
que asistan al centro minero de Potos en el Alto Per.
Las tierras que estaban ms lejos de las reducciones, fuera entonces del
Qrea legal de una legua, no siempre fueron apetecibles para uso de los espaoles,
salvo que se hallaran en las cercanas de los medios urbanos, donde estos habita-
ban en su mayora y las tierras adquiran mayor valor; es posible observar en
los libros notariales urbanos la venta de tierras abandonadas por pobladores
andinos, por haber quedado demasiado lejos de su reducciones.
Puede concluirse, en trminos generales, que el establecimiento de las re-
ducciones conllev prdidas de tierras, una disminucin del acceso a los recursos
tradicionales y, tambin, dificultades para el abastecimiento de agua, debien-
do demorar los pobladores algn tiempo en restablecer los vnculos que permi-
tan el autoabastecimiento de las unidades tnicas, basados en las relaciones de
parentesco, entre aquellos que quedaron ubicados en distintos pueblos.
Este asunto se comprender mejor en sus reales alcances, si se recuerda
que los diferentes ayllus que componan una unidad tnica, estaban acostumbra-
dos, desde tiempos muy anteriores, a participar en empresas de mayor enverga-
dura, realizadas bajo el control de los curacas o seores tnicos, y destinadas a la
obtencin de recursos en lugares ms lejanos, o al logro de otros mediante ma-
yores concentraciones de mano de obra que la que un ayllu aislado poda proporcio-
nar y administrar. En todo lo anterior se aprecia que la generalizacin de las
reducciones fue parte importante de la desestructuracin de la economa andina
tradicional, as como tambin influy decisivamente en la transformacin de
sus relaciones sociales.
Otro cambio importante, apreciable a raz de la constitucin y diseo
de las reducciones andinas, est relacionado con la construccin de viviendas
correspondientes a cada unidad domstica. Como se ha visto, las disposiciones
toledanas establecieron que en las reducciones se construyeran casas independien-
tes para cada familia, entendida como unidad domstica, sealndose que
cada casa deba tener puerta directa a la calle. De esta forma se contribuy a
la modificacin de las relaciones entre la familia extendida, alterndose muy
posiblemente los patrones de reciprocidad establecidos, y fortaleciendo en
cambio la situacin de la pareja, considerada ahora como sujeto censal y tributario.
Las disposiciones coloniales significaron, en este aspecto, la transformacin
del rgimen de las prestaciones al poder, calificndolas individualmente y
en trminos monetarios o sus equivalencias; sustituyeron as el anterior criterio
que las basaba en la nica entrega de parte de la mano de obra disponible por
el grupo.
Finalmente, las reducciones debieron colaborar a la desestructuracin de
los propios curacas, especialmente en lo que a las altas jerarquas de los mismos
se refiere (Hatun curaca), puesto que con ellas se inici un proceso que llev a
considerar a muchas de estas autoridades en funcin de las reducciones mismas.
Anteriormente, la estructura dual de los curacazgos no haba estado basada
en pueblos, sino en la organizacin parental de los grupos, pero aunque sta
se mantuvo despus de las reducciones, a partir de las mismas se aprecia que
los "caciques" -principales y segundas personas- fueron entendidos por
Lima en 1615, segn
una reconstruccin de
1915
el tributo y para el mantenimiento de las mitas y otros repartimientos de pobladores
destinados a realizar trabajos para espaoles. Los estudios de Nicols Snchez
Albornoz han hecho ver diversas formas del incremento de los forasteros y
aun su predominancia sobre los originarios a lo largo del siglo XVII, especialmente
en Charcas. Todo ello es vinculable a la crisis de las reducciones y hace ver
la reaccin de la poblacin ante la camisa de fuerza impuesta por ellas.
EL ESPACIO POLITICO
Las jurisdicciones administrativas fueron diseadas en Amrica del Sur
por las disposiciones de la Corona espaola que crearon los virreinatos de
Mxico y del Per, cuyas primeras autoridades fueron nombradas en 1535
y en 1543, respectivamente; fueron inicialmente dos los virreinatos as erigidos, y
dividironse la parte hispanca de hri ca. Previamente, el tratado de Tordesillas
liaba sealado los Lunites de las posesiones espaolas y portuguesas, fijando
por una lnea ubicada a 300 leguas al Oeste de las islas del Cabo Verde. Antes
de la creacin de los virreinatos fwicionaron las gobernaciones, destacando
en el territorio que despus constituy el virreinato peruano las de Francisco
Pizarro y Diego de Almagro, la primera comprenda 200 leguas -ampliadas
despus a 270- al Sur del ro Santiago, y la segunda contaba con otras 200 le-
guas ubicadas siempre se@ la Costa, al Sur de la gobernacin de Pizarro; otras
gobernaciones se instalaron en territorios del futuro virreinato. Los mbitos
de las gobernaciones iniciales fueron deficientemente delimitados, y ello motiv
por ejemplo la primera de las Guerras Civiles entre espaoles que concluy con
la derrota de Diego de Almagro en la batalla de las Salinas, al lado del Cuzco
(1538).
Las audiencias constituyeron jurisdicciones al interior del virreinato, aunque
algunas fueron creada3 con anterioridad a la institucin de aqul, como ocurri
con la de Panam (1538). Al virreinato del Per se incorporaron las audiencias
de Panam, Lima, Santa Fe de Bogot, Charcas, Quito, Chile, Buenos Aires,
Caracas y Cuzco, esta ltima creada en 1787; debe tenerse en consideracin
que la creacin de los virreinatos de la Nueva Granada y del Ro de la Plata
en el siglo XVIII modific las dependencias del virreinato limeo. Las audiencias
eran organismos colegiados, conformados en sus inicios por cuatro oidores y
un fiscal; la audiencia limea, como sede del virrey, tena preeminencia sobre
las dems. Su mbito de accin era bsicamente judicial y fiscalizador, y sus
acuerdos tenan fuerza legal si bien podan ser apelados ante el Consejo de Indias;
tenan a su cargo adems especficas facultades, coma por ejemplo aquellas re-
lativas a la protecci6n de los indgenas y, finalmente, no slo ejercan sus funciones
a pedido de parte sino que-estaban facultadas para iniciarlas de oficio. Ejercan
el gobierna-ante la falta del virrey, y la de Lima 10hizo as en repetidas ocasiones.
Los corregimientos fueron originariamente establecidos en las ciudades,
pero a partir de 1565 se organizaron los "corregimientos de indiosf' con jurisdiccin
territorial amplia y delimitada en-mbitos rurales especialmente; se distinpia
de esta manera la "repblica de espaoles" de la "repblica de indios", dos
sectores fundamentales de la organizacin legal de la sociedad espaola en
Amrica. Aqu interesa nicamente sealar que los corregimientos dividieron
territorialmente la superficie colonial, habindose llegado a establecer hasta
52 corregimientos en el virreinato del Per.
Durante el siglo XVIII se modificaron los patrones de las jurisdicciones
polticaccoloniales, tanto en el mbito del virreinato como en el de los corregimientos.
Con dudas y vacilaciones se constituy el virreinato de la Nueva Granada
en 1739 con jurisdiccin sobre las audiencias de Panam y de Quito, adems
de la sede de Santa Fe de Bogot; ms adelante, en 1776 se form el del Ro
de la Mata, gobernado desde Buenos Aires, a ste se incorporaron los territorios
de la actual Repblica Argentina, el Paraguay, Charcas y la gobernacin de
Santa Cruz de la Sierra. De esta manera, se transform el mapa poltico sudameri-
cano. Durante la misma centuria, y dentro de un gran proyecto de racionalizacin
de la administracin espaola, que tena claros orgenes franceses, se traslad
a Amrica el rgimen de las intendencias, experimentadas inicialmente en
la propia pennsula; su establecimiento fue gradual, llegando a los Andes Centraies
-a los cuales haba sido reducido el virreinato del Pen- en los ltimos veinte
aos del siglo XVIII, poco despus de la gran rebelin de Tupa Amaro.
Las intendencias reemplazaron a los corregimientos, siendo mucho meno-
res en nmero, as como a otras divisiones territoriales provinciales, y alcanzaron
una autonoma que afect la autoridad de los virreyes. En la prctica, los corregirni-
entos siguieron funcionando como jurisdicciones subordinadas, al interior de
las propias intendencias; fueron los llamados "partidos", y sus nuevas autoridades
se denominaron Sub-delegados, quienes, en buena cuenta, reemplazaron a
los Corregidores de Indios. Las intendencias peruanas fueron Lima, Trujillo,
Tarma, Guamanga, Cuzco, Puno y Arequipa, las que, con el territorio de la
Comandancia General de Maynas y el de las misiones franciscanas ubicadas
al Este de Tarma, constituan el mbito territorial del virreintato pcruano al
iniciarse el siglo XIX.
FRONTERAS NUEVAS: LA AMAZONIA
Desde los primeros tiempos del establecimiento espaol se delimitaron
nuevas zonas de frontera, marginales a los Andes Centrales. De un lado, se
hicieron las ya mencionadas "entradas" hacia nuevas regiones; muchas de
ellas fueron dirigidas hacia las zonas norte y sur del macizo central andino,
y dieron origen a nuevas gobemaciones en Quito, Tucumn y Chile, estimulndose
asimismo expediciones mayores, a ms largas distancias, hasta influir en la
fundacin de Nuestra Seora de los Buenos Aires. Se estableci una lnea
de vinculacin entre todas las mencionadas regiones.
Pero fue m dos zonas precisas donde se estableci una frontera blica que,
en algunos casos, perdur durante todo el periodo colonial y aun despus
de ste: la Arnazona y la Araucana. La primera se origin en contactos establecidos
desde los primeros tiempos de la invasin, cuando los espaoles arribaron
a regiones que fueron asimismo fronteras blicas durante el Tawantinsuyu
(Chiriguanos) o a zonas antes colonizadas por los incas (Chachapoyas); se
ampli la relacin con la Amazona cuando se iniciaron las expediciones en
busca del pas de la Canela y El Dorado, as como tambin cuando se hizo
visible el potencial comercial de la coca obtenida en las vertientes orientales
de los Andes. As se definieron las regiones "montaosas" ubicadas al Este
de los Andes. De otro lado, la Araucana qued establecida como frontera
conflictiva despus de las expedciones a Chile, iniciadas por Diego de Almagro
y culminadas por Pedro de Valdivia.
En los ltimos aos se ha logrado una mejor comprensin acerca de la
Amazona y sus contactos con los Andes Centrales. De un lado, los estudios
arqueolgicos cobre la regin se han incrementado especialmente desde mediados
del siglo XX y, de otro, las investigaciones etnogrficas han producido una
informacin cada vez ms nutrida, que ha revaluado los testimonios de cronistas,
evangelizadores y viajeros que a travs de los Andes arribaron a la Amazona.
Ciefiamente, las informaciones son dispares. Los cronistas y otros autores
del siglo XVI estaban evidentemente influidos por la mitologa popularizada
en Europa desde tiempos anteriores a los colombinos, que sealaba ciertos
lugares como sede del Paraso bblico, residencia de las amazonas, etc., e identifi-
caba estos indicios con una naturaleza virgen a la vez que como testimonio indu-
bitable de la existencia de mticas ciudades del oro y la riqueza. Es verdad que
stas fueron buscadas siempre en los lmites extremos de los establecimientos es-
paoles en Amrica, y as fomentaron nuevas expediciones, alimentando las
ambiciones de los participantes en aquellas. Las ciudades del oro permitieron
la expansin de la frontera norte mexicana, las grandes marchas al Norte y
al Sur del virreinato del Per inicial y, por cierto, las primeras expediciones a la
Amazona. Rpidamente la leyenda sobrepas la realidad en el caso amaznico,
estimulando expedieiones be otros pases europeos, como las organizadas por
Sir Walter Raleigh al rico reino de la Guayana, donde se esperaba encontrar la
ciudad dorada y perdida de los incas.
As como las informaciones tempranas, la investigacin ha logrado diversas
conelusiones en las zonas orientales de los Andes. En el norte de los mismos se
ha destacado un hecho importante originado en la cercana mayor entre el
ocano y la Amazona, motivando por el estrechamiento de la cordillera andina
en esa regin. Aquel hizo ms fciles los contactos entre poblaciones andinas
y amaznicas desde tiempos anteriores a los incas, aunque quizs los tiempos
de los ltimos hayan sido ms estudiados.
Este incremento en los estudios ha sido posible gracias al inters de los
propios espaoles por establecer comunicaciones con la Arnazona, sin embargo,
es posiblemente solo una impresin, dado que a lo largo de toda la frontera
oriental de los Andes se encuentran abundantes testimonios de contactos entre
la zona altoandina y la Amazonia, Al estudiar a los Quijos, un grupo tnico
ubicado al este de los Andes ecuatoriales, y cuya frontera oriental llegara
hasta las orillas de la confluencia del Coca con el Napo, el antroplogo alemn
Udo Oberem registr cuidadosamente las informaciones que los espaoles
recogieron acerca de la penetracin incaica en la regin. Sin obviar contactos
previos, se precisa que los incas arribaron a dicha zona en los tiempos que las
crnicas atribuyen a Tupa Inca Yupanqui. Los cronistas mencionan varias ex-
pedicones incaicas, llamando de paso la atencin acera de la temprana identifica-
cin hispnica del "pas de la canela". La conocida crnica de Toribio de Ortiguera,
que relata fundamentalmente la expedicin hispnica al Maran o ro de
las Amazonas, se detiene a relatar una expedicin dirigida por el Inka Guapa
Cpac, mientras que el P., Miguel Cabello Balboa resalt otras realiza-das en
los tiempos de Atahualpa. En medio del conflicto entre ste y Guscar se re-
gistran otras "entradas" incaicas,
Con buen criterio, Oberem delimita las expedieiones, registrando de paso
versiones ms modernas, como la recogida por Robwt de Wavrin [1927] quien
recopil versiones orales de la propia regin de los Quijos, segn las cuales
"... el Papa en Roma los mand6 a1 Inca Rey, a fin de educarlos y ensearles la
lengua quechua y la civilizacin ... Como el Inca no consigui poner aqu su
ciudad, se fue a la sierra y all fund Quito...". Esta versin parece confirmar
uri prejuicio extendido que refiere que los incas no consiguieron penetrar en las
ignotas tierras de la Amazona.
La investigacin arqueolgica ha resaltado la presencia de ncleos impor-
tantes, construidos durante el horizonte tardo o incaico en la regin. Baste men-
cionar las hoy famosas ruinas del Abiseo (generalmente conocidas como el Gran
Pajatn), y que se ubican sobre un pequeo afluente del ro Abiseo, en zona de
Rupanipa o Selva alta, a unos 2,800 m. sobre el nivel del mar. Puede mencionarse
tambin al conocido sitio arqueolgico de Tantamayo, y otros lugares que de-
muestran la presencia incaica en la regin.
La actividad de los incas en la zona de Chachapoyas est, de otro lado, clara-
mente documentada, tanto arqueolgica como histricamente. En Cochabamba
(Chachapoyas) se encuentra uno de los centros administrativos incaicos, de
claro estilo "imperial" y, de otro lado, textos diversos han permitido interesantes
aproximaciones que demuestran la presencia activa de los cuzqueos en la
zona. De esta manera se desvanece el prejuicio alimentado desde los propios
cronistas, de que la Arnazona era una regin "salvaje" donde ni siquiera los
incas se haban atrevido a ingresar. Ciertamente que debe distinguirse las
zonas de la llamada "Selva alta" o Ruparupa de la Selva baja u Omagua.
Tupa Inca Yupanqui ingres en la regin de los Chachapoyas, incorporndo-
la al Tawantinsuyu. Se atribuyen a dcho Inka las pautas administrativas que
los espaoles encontraron all, de igual forma como se afirma de muchas otras
regiones andinas, si bien se reconoce que la presencia incaica fue tarda en
aquellas regiones norteas. Se menciona la construccin de al menos un gran
centro administrativo -del tipo que los incas distribuyeron por toda la regin
andina- en Cochapampa, aunque no parece haberse modificado mucho la
distribucin de la poblacin local. S se introdujeron, en cambio, mifmaqkuna
procedentes de otras zonas andinas, y la documentacin conocida habla de
un yma del Inka -Chuquimis--al cual Guayna Cpac coloc como curaca
de mayor rango en Chachapoyas. Se menciona asimismo en la documentacin
que las divisiones decimales que afectaban a la poblacin fueron introducidas por
los incas, a la vez que extendan sus caminos y sistemas de depsitos.
Las informaciones documentales hablan tambin de una truculenta historia
de sublevaciones, de la cual form parte la anteriormente mencionada nomina-
cin de un yana como curaca, y conflictos entre viejas y nuevas autoridades
tnicas. En los tiempos de Pizarro en Cajamarca, se relata incluso una matanza
de curacas en Chachapoyas, por orden del Inka, de la cual se salv Guaman
(quien haba sido nominado curaca siendo yana) por una intervencin personal
del propio Pizarro. Razn de esta eliminacin de curacas, segn se afirma,
fue el apoyo que los mismos prestaron a Guscar. Son informaciones tardas
las que mencionan estos hechos, adecundolos a situaciones posteriores a los
acontecimientos de Cajamarca, como la introduccin de las pautas de parentesco
occidentales en Ia regin norandina, que motivaron conocidos conflictos entre
aspirantes a curacazgos (en realidad, al nombramiento espaol como caciques).
Este problema es, sin duda, posterior al establecimiento de las encomiendas
en la regin.
En la Sierra de Hunuco se halla una zona estudiada, donde los incas ingre-
saron en la Amazna, aunque con menor mpetu crue en el norte chachapoyano.
Las informacones recogidas en Gunuco precisan que parte de las mitta de
la pblacin en flempos incaicos estaban dedicadas a la obtencin de productos
ubicados en las vertientes orientales d e los Andes. Los Chupaychu, un grupo
tnico que prestaba miffa en el centro administrativo incaico de Guanuco Pampa,
enviaba parte de sus poMadofes a la zona oriental para buscar plumas, trabajar
la coca y obtener otros bienes. Otra regi-XI de la Sierra Central del Per donde
se encuentran establecimientos incaicos que miran hacia la Selva es Ayacucho,
habindose comprobado desde hace mucha la estrecha vinculacin de la regin
con las vertientes orientales, especialmente en la zona del Apurmac. Duccio
Bonavia identific una serie de conjuntos incaicos en esta regin.
Ms hacia el sur, encontramos la presencia de los incas en las regiones
amaznicas, especialmente en los territorios productores de coca ubicados en
las yungac al norte de la ciudad de La Paz. Como es sabido, desde las tierras
bajas al N. y E. del Cuzco- hasta las vertientes orientales de La Paz se distribuy
un amplio eanjunto de ctltivadores de coca, estimulados por mitta incaicas,
que alcanzaron en tiempos espaoles nuevo prestigio una vez que la coca all
producida tuvo precio e ingres en el mercado colonial. Pero hay otras regiones,
en los mbitos ms amplios de los Andes sureos, donde el altiplano es ms
extenso y la frontera selvtica ms alejada del mar, donde los contactos entre
incas y poblaciones amaznicas alcanzaron niveles de arduo conflicto. Tal
ocurri en la regin de los Chiriguanos, zoria de guerra antes y despus de
la invasin espaola,
Al mismo tiempo que los espaoles ingresaban en las regiones amaznicas,
cumpliendo viejos augurio3 trados de Europa, que anunciaban los reinos de
las Amazonas o los pases de la riqueza dorada, fueron disendose prejuicios
alimentados por las dificultades del establecimiento europeo en la propia regin.
As se cre la imagen de un "espacio vaco", que aliment durante siglos la
forma de concebir la Amazona. Despoblada, o poco poblada, que vena a
ser lo mismo en una organizacin donde la encomienda se basaba en la existencia
de poblacin que pudiera ser encomendada y produjera, entonces, renta, la
Amazona fue subvaluada despus de las primeras expediciones. Solo las
Ordenes religiosas, jesuitas y franciscanos sobre-todo, se ocuparon de extender
la "frontera de la civilizacin cristianizando a los nativos. Al gobierno colonial
le interes ms la regin andina, productora de los ambicionados minerales,
y poblada de gente; la Selva fue por ello marginada. Slo en el siglo XVIII
volvemos a notar -el inters por la regin. Ahora eran viajeros y naturalistas;
en el XIX la zona estuvo ms visitada que nunca antes.
BIBLIOGRAFIA
Sobre el espacio andino y sus diseos, vase de Olivier Dollfus, El reto del espacio andino
(Instituto deEstudios Peruanos, Lima 1981); un estudio clsico y til para un reciente visin
del espacio norte del Pera costero hllase en el libro de Claude Collin Delavaud, Las regiones
costeas del Per septent.rional (Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editoral, Lima
1984). Un interesante estudio referente a la re@& nortea de los Andes es el de Jean-Paul Deler,
Genese de l'espace quatorien. Bsai sur le territoire et la fonnation de l'etat national (Institut Francais
d'Etudes Andines-Editions A.D.P.F., Paris, 1981).
Es amplia la bibliografa sobre la urbanizacin americana y andina; son tiles: Jorge E.
Hardoy, Cirtdades precolombinas, (Ediciones Infinito, Buenos Aires 1964); en diversos Congresos
Internacionales de Americanistas se ha venido realizando simposios sucesivos sobre el tema,
vase El proceso de urbanixacidn en Amrca desde sus mfgenes hasta nuestros ds (Coordinado por
J. E. Hardoy, R.P. Schaedel y Duccio Bonavia, Actas y Memorias del XXXlX Congreso Internacional
de Americanistas, vol. 2, Lima 1972) y Ensayes kistrico-sociales sobre la urbanizacin en Amrica
latina (J.E. Hardoy, R.M. Morde y R.P. Schaedel, compiladores, CLACCO Ediciones SIAP, Buenos
Aires 1978).
Entre otra abundante bibliografia reciente sobre las ciudades en Amrica hispana, consltese:
Francisco de Solano (compilador), Estudios sobre la ciudad iberoamericana (2a. ed., Consejo Su-
perior de Investigaciones Cientficas, Instituto Gonzalo Fernndez de Oviedo, Madrid 1983) y
Villes et Nations en Amrique Latine (Essais sur la fonnation des consciences nationales en Amrique
Latine (Centre Nationale de la Recherche Scientifique, Paris 1983). Se ha mencionado en este
captulo el artculo de Ella Dubar Temple, "Aspectos jurdico-institucionales del rgimen de la
tierra en los primeros cabildos de ciudades peruanas" (Actas del VI Congreso Internacional de
Historia de Amrica, 11, Buenos Aires 1982).
El problema de las reducciones ha sido tratado por muchos autores; vase por ejemplo:
Manuel Vicente Viiiarn, Apuntes sobre la realidad social de los ind&enas del Per ante las Leyes Nueonc
(P.L.'Villanueva editor, Lima 1964); recientes artculos de Alejandro Mlaga Medina se han ocupado
del tema, "Las reducciones en el Per (1532-1600)" (Historia y Cultura, 8, Lima 1974). El pro-
blema de los forneos en los pueblos y reducciones andinas ha sido estudiado por Magnus Momer,
La Corona espaola y los forneos en los pueblos de indios de Amrica (Almqvist & Wiksell, Estocolmo
1970), donde tambin hay acpites interesantes sobre reducciones indgenas.
Acerca de las intendenaas en el Per, puede revisarse: Carlos Deustua Pimentel, Lns intendolcius
en el Per, 1790-1796 (Escuela de Estudios Hispano Americanos, Sevilla 1965); John R. Fisher,
Gobierno y sociedad en el Per colonial: el rgimen de las intendencias, 1784-1814 (Pontificia Uni-
versidad Catlica del Per, Lima 1981).
Captulo X
LA POBLACION Y SUS CAMBIOS
L
OS clculos acerca del volumen de la poblacin americana y especialmente
de la andina han despertado polmicas desde que en el propio siglo XVI Bartolom
de las Casas y sus seguidores dieran cuenta de la disminucin catastrfica
de la poblacin antillana. Las exageraciones de la Brdi ma relacin de la destruccin
Indias, publicada por Las Casas en 1552, dieron pbulo a la versin propalada
a travs de una leyenda negra amparada fuera de Espaa, en la cual se dio
la impresin de un genocidio voluntario; despus se hicieron comparaciones
entre la poltica demogrfica iniciada por Espaa en Amrica en el siglo XVI
con la efectuada por otras potencias coloniales de entonces, destacndose el
uso y abuso de la mano de obra como si no fuera una caracterstica de todo
rgimen colonial. Vale sealar que la informacin demogrfica desarrollada
por Espaa en sus colonias alcanz niveles insospechados en sus tiempos.
Como todo sistema colonial, el espaol ocasion movimientos de poblacin,
y los contactos humanos, sumados al traslado de animales y plantas, se aunaron
a las condiciones coloniales de dominacin para causar graves modificaciones
en las poblaciones conquistadas, las que se manifestaron tanto en la introduccin
de nuevas enfermedades que alcanzaron rpidamente nivel epidmico y que
se propagaron con estremccedora frecuencia, como en las tambin graves altera-
ciones de la vida econmica, social y cultural de las poblaciones sometidas.
Los cronistas fueron los primeros en dejar testimonio de la disminucin,
tanto en otras partes del imperio espaol como los Andes, aunque no siempre
dejaron testimonios numricos basados en recoleccin de evidencias concretas.
En el Per, algunos lo hicieron, sin que se pueda verificar la exactitud de sus
cmputos; tal es el caso de Cieza de Len, quien recordaba la baja demogrfica
de diversos lugares, Jauja y Chincha por ejemplo. El ltimo caso ha continuado
siendo en manos de los estudiosos modernos uno de los ms empleados para
ejemplificar la crisis demogrfica, aunque siempre puede tenerse serias dudas
sobre el grado de verosimilitud de las afirmaciones de los cronistas, especialmente
cuando se trata de los autores clsicos que escribieron con anterioridad al momento
en que la administracin espaola iniciara su poltica permanente de visitas
que incluan cmputos de la poblacin. Cuando escriban Cristbal de Molina,
llamado "cl almagrista", o Bartolom de Segovia -posibles autores de una co-
nocida crnica cuyo largo ttulo se resuma en Desfruicin de! Per- seala-
ban una ruta crtica que muchos cronistas y autores de informes prosiguieron
despus. Denunciaban la crisis de la poblacin sin indicar todava evidencias
numricas producto de investigaciones concretas sobre el nmero de habitantes
(el autor de la Desfruicin del Per escriba cuando empezaban a hacerse las
numeraciones), pero planteaban en forma genrica la despoblacin como una
consecuencia de la invasin espaola, dando cuenta de los efectos de la guerra
inicial y de las posteriores, incidiendo especialmente en los malos tratos a que
eran sometidos los hombres andinos.
Diversas tendencias han presidido los clculos de la poblacin aborigen
americana desde la poca de los cronistas, en la cual muchos de los autores
de aquellos tiempos y especialmente los incluidos en la lnea lascasista plantea-
ron el problema de la baja alarmante de la poblacin, tpico que fue repetido y
alimentado durante mucho tiempo por religiosos y funcionarios coloniales cons-
cientes del problema y de sus implicancias tanto para la poblacin andina co-
mo para la propia poltica colonial. Naturalmente, slo teniendo en consideracin
la poblacin prehispnica puede obtenerse una imagen real de la crisis demogrfica,
aunque mucho de ello puede verse claramente con la baja registrada en la
documentacin espaola de tiempos posteriores a la invasin. Los extremos
de una amplia discusin al respecto se encuentran en las propuestas de Henry
Dobbyns, quien indic que la poblacin americana vari de algo ms de 100
millones de habitantes previos a la invasin, a unos 4.5 millones hacia la mitad
del siglo XVII; otra propuesta extrema y contraria -de Angel Rosenblat cal-
culaba que entre los tiempos de Coln y la decimosptima centuria la poblacin
habra descendido de algo ms de 13 millones a unos 10, aunque haba continuado
disminuyendo hasta inicios del siglo XIX. Son clebres las discusiones en
torno a este problema, animadas especialmente por las conclusiones de los estu-
dios de la escuela de Berkeley, cuyos ms destacados exponentes son Shcrbourne
F. Cook y Woodrow W. Borah, quienes estudiaron el Mxico central y concluyeron
que en menos de un siglo despues de la invasin espaola la poblacin del
rea haba quedado reducida a menos del 4% de la existente antes de ella.
Los clculos para la poblacin andina comprendida dentro del mbito
de expansin del Tawantinsuyu de los incas son asimismo variables; en un
reciente libro, la ms completa y detenida investigacin acerca de la poblacin
peruana entre los siglos XVI y XVII, N. David Cook analiza detenidamente
el rea del Tawantinsuyu comprendida dentro de la del Per actual, concluyen-
do que su poblacin pudo alcanzar los 9'000,000 de habitantes antes de la invasin
espaola (ver Cuadro l), cifra algo menor que la obtenida por otros investigadores,
como Nathan Wachtel. En buena cuenta, hay concordancia entre los especialis-
tas para afirmar que dicha poblacin disminuy hasta unos 600,000 habitantes
hacia 1620, menos de cien aos despues de la llegada de Pizarro y sus compaeros.
Aunque estas cifras se manejan para el actual territorio peruano, el ndice de des-
poblacin puede admitirse para todo el ms extenso mbito del Tawantinsuyu,
y dcbe recordarse siempre que los clculos hispnicos de la poblacin se organizaron
primeramente sobre el territorio de las audiencias y, desde el siglo XVIII, en
relacin con las intendencias entonces creadas como jurisdiccin administrativa.
Una disminucin tan drstica puede explicarse nicamente por una concurren-
cia de factores, donde a la influencia de las epidemias se ana la disminucin
de la tasa de natalidad (desgano vital incluido); si bien Cook seala que la
reaccin biolgica de la propia poblacin ante la presin de las epidemias
bien pudo ser ms rpida de lo previsto. A ello debe aadirse las migraciones
forzadas, especialmente aquellas motivadas por muchas formas de organizacin
de mano de obra como la mita, generalmente identificadas con la mita minera
CUADRO 1
ESTIMACION TOTAL DE LA POBLACION INDIGENA DEL PERU, 15301630
Regin 1530 1510 1550 11560 1570 1580 1590 1600 1610 1620 1630
Costanorte 257318 186270 137857 104117 80123 62706 49975 40449 33263 27787 23578
Costacentral 1489904 323149 227545 168134 128820 101399 82044 677lO 56942 48715 42323
Costa sur 168130 109268 '73719 51259 36587 26406 19883 15394 12164 98-44 8168
Sierranorte 373933 317702 273631 238187 2 0 W 180753 163366 146274 131034 117737 106125
Sierracentral 445726 379370 324412 278724 240604 207094 180992 159071 140052 123776 109801
Sierrasur 1003832 872999 761383 673054 595528 528315 471946 423104 380578 343655 311557
Total 2738843 2188758 1801547 1513475 1290719 1106673 968206 852002 754033 671514 601552
Fuente:
de Potos o de Huancavelica, pero extensibles a la de la coca y a otras formas
N. David Cook~
adicionales que aadieron su influencia disturbadora. De otro lado, en diversas
"Fstimaaones sobre
la pobladn Per
zonas andinas, la influencia de la despoblacin se manifest de manera distinta,
en el d e l a
por ejemplo, hay evidencia de que en las tierras altas, como las del altiplano
conquista1',Hisfnca,
Per-boliviano, la poblacin sufri los estragos de la crisis despus que en
1~1. Uma197~p. 42.
las regiones costeras y, aparentemente, la ruta de la despoblacin corri por
los Andes de Norte a Sur. Puede afirmarse, adems, que la poblacin altiplnica
sufri los ms serios embates de la crisis demogrfica con posterioridad a
la instauracin de la mita minera de Potos que la afectaba directamente, y
del establecimiento de las reducciones.
Como se ha visto, las reducciones fueron un proyecto ambicioso de reorgani-
zar la poltica de utilizacin del territorio y los patrones de poblamiento andino,
de manera tal que sirvieran mejor a los diversos rdenes de la poltica colonial;
a travs de ellas se busc congregar a la poblacin en ncleos poblados a la
manera europea, reproduciendo en cierta forma modelos de asentamiento
empleados en los tiempos de la dilatada guerra de Reconquista espaola. Las
reducciones y las nuevas ideas relativas a la organizacin de la familia, por
ejemplo, significaron a la larga un reordenamiento drstico de la poblacin
andina, con efectos visibles en la demografa.
Todo lo anterior se sum en la crisis de la poblacin a los efectos que
provocaron en la misma las variadas formas de tributacin, muchas de ellas
acumuladas en la prctica, la transformacin de las condiciones alimenticias
motivada por la migracin forzosa y la consiguiente prdida de los recursos
tradicionales en una proporcin aun no calculable con acierto. Poco se sabe
todava acerca de las modificaciones ecolgicas producidas por la recomposicin
de la poblacin, el establecimiento de poblados, y la introduccin de nuevas
especies animales y vegetales en los Andes.
El alcance y las consecuencias de esta catstrofe demogrfica sern motivo
de muchos estudios especializados en el futuro, y es menester indicar que
desde mediados del siglo XVII puede hallarse algunos indicios de recuperacin
de la poblacin, aunque la mayora de los especialistas prefiere mantener todava
al siglo XVIII como el momento en el cual se inici la recuperacin demogrfica
del rea andina.
LAS EPIDEMIAS
Las epidemias fueron una de las causas mayores de la mortandad, de
la misma manera a como haba ocurrido en las Antillas, Amrica Central y
Mxico. Es visible que si los nmeros logrados por los especialistas son correctos,
las causas de la despoblacin no pueden limitarse a las guerras desatadas
por el propio contexto de la invasin, ni tampoco al efecto adicional de las
posteriores contiendas entre espaoles (aunque en las mismas particip tambin,
de grado o fuerza, la poblacin indgena) durante la dcada de 1540-1550.
Aunque es evidente que la violencia blica caus muchas vctimas, y que la
imposicin del rgimen colonial con los abusos y exacciones del momento
de la propia conquista primero, y despus de la encomienda y de la mita (aparte
de otras formas de trabajo forzado), motivaron suicidios, decrecimiento de
la natalidad y migraciones poco afortunadas, todo el contexto de la imposicin
colonial no basta para fundamentar por si solo una larga cada demogrfica,
si se descuentan consecuencias importantes de la misma invasin, como las
epidemias. Estas quedan como la causa directa ms importante de la despoblacin,
si bien su traslado a esta parte del mundo no puede ser aislado del contexto
general de la expansin europea desde fines del siglo XV. Al lado de las epidemias
transplantadas desde el Viejo Mundo, se hizo sentir otro fenmeno: a consecuencia
de la disminucin de la dieta, la migracin forzada y la prdida de recur-
sos generalizada en el siglo XVI, la poblacin andina qued ms expuesta
que antes al asalto de las enfermedades diversas, conocidas o no en los Andes.
Se ha discutido acerca de si las epidemias se presentaron en la regin
nortea del Tawantinsuyu antes del tercer viaje de Francisco Pizarro; las crnicas
mencionan que el propio Inka Guayna Cpac muri como consecuencia del
contagio de una viruela presentada en forma epidmica, aunque las mismas
crnicas clsicas suelen confundir los sntomas de la enfermedad con los de
la rubola, e incluso el cronista andino Santa Cruz Pachacuti menciona una
especie de coracha o sama que cubra la piel de los afectados. Dobyns seala
una ruta de la epidemia de viruela inicial desde Mxico hasta el Per, pasando
por la Amrica Central, y calcula que debi de llegar a los Andes entre 1524
y 1526, siendo entonces una peste importante desde el Viejo Mundo la que
diezm a la poblacin andina antes de la invasin espaola propiamente dicha,
si bien la misma epidemia fuera consecuencia de la invasin en otros lugares
de Amrica, de las cuales proceda, y llegara a los Andes antes que la hueste
encabezada por Francisco Pizarro. Varios autores relacionaron la violencia
de los estragos de esta epidemia, y el mencionado Dobyns opin que debi in-
fluir grandemente en la disminucin masiva de la poblacin, en mayor proporcin
que las posteriores epidemias, dada la novedad del virus en el rea. Puede
recordarse los ejemplos de alta virulencia que acompaaron la introduccin
de la viruela en otras partes del mundo. Se carece, sin embargo, de datos confiables
e informacin precisa sobre la extensin de esta epidemia y de otras anteriores
a la invasin espaola.
La viruela lleg al Nuevo Mundo con los espaoles, alcanzando conocida
virulencia en las Antillas y en Mxico, extendindose posteriormente por Amrica
Central. Se afirma que desde Mxico se traslad a los Andes. Pizarro y sus
compaeros la hallaron en la Costa ecuatorial (Coaque) entre 1530 y 1531.
Rebrot cuando menos en 1558-59,1585,1589-91,1597,1606,1619,1632,1680,
1749, 1756 y 1814. Su alcance y consecuencias fueron distintos en cada ocasin,
aunque se recuerda que vanas de las epidemias ocurridas en los Andes centrales
en el siglo XVI alcanzaron una enorme difusin entre las actuales reas de
Colombia y Chile, y que muchas veces se present la enfermedad acompaada
de otras, como el sarampin o la escarlatina. Otras enfermedades que tuvieron
alcances epidmicos, con alta mortandad entre la poblacin andina, fueron
el sarampin y el tifus, aprecindose asimismo la presencia frecuente de la
gripe, todas ellas en el siglo XVI y continuadas en los tiempos posteriores;
el Cuadro 2 da una idea completa del desarrollo de las epidemias en el virreinato
del Per hasta el siglo XVIII y explica en buena parte las dificultades de la
poblacin para librarse de una continua depresin demogrfica. Es claro para
los especialistas que la virulencia de las epidemias se explica por su reciente
introduccin en el siglo XVI (el caso tpico de la viruela) y por la falta de anticuerpos
entre la poblacin; se ha hecho notar en casos especficos que las epidemias
americanas -andinas en este caso- se presentaron con escasa posterioridad
a las ocurridas en Europa, ello ocurri por ejemplo con la gripe al finalizar
la dcada de 1550. La disminucin de las epidemias coincide con los ms conocidos
registros de recuperacin demogrfica en el siglo XVIII aunque, como se ver
ms adelante, hay otros sntomas de recuperacin poblacional en el siglo anterior.
Las epidemias que atacaron a los seres humanos y a los animales no fueron
las nicas causas del decrecimiento de la poblacin. Debe tenerse en considera-
cin adems el efecto depredador de los animales importados, as como el
de los vegetales trados despus de 1532; no slo fueron catastrficos los efectos
de la introduccin de nuevas especies animales que trajeron consigo enfermedades
diversas que fueron transmitidas a las especies locales, sino que la aclimatacin
de nuevas especies trajo consigo a la larga problemas ecolgicos aun no bien
precisados. En determinados casos, ciertos animales se reprodujeron en trminos
de plaga, como ocurri con los ratones que el cronista Agustn de Zrate menciona
haban venido al Per en uno de los barcos fletados por el obispo de Plasencia,
llegado al Per en 1540 por la ruta del estrecho de Magallanes, generndose
una descomunal abundancia de roedores en la Costa peruana en el siglo XVI.
Al parecer se trat de ratones de especie distinta a la existente en los Andes,
aunque la presencia de un trmino quechua para denominarlos (ucucha) no
excluye la posibilidad de un neologismo incorporado entonces al vocabulario
o ampliado para denominar a nuevas clases de roedores. El Inca Garcilaso
de la Vega opin que esta plaga habra sido de ratas, no de ratones.
Como los hombres y las enfermedades, las plantas y los animales depredaron
el medio, desplazando muchas veces a las especies nativas ya aclimatadas,
y a la vez que incorporaban nuevas actividades econmicas y producan alimentos
hasta entonces desconocidos, provocaban la erosin del suelo, agravada a veces
como consecuencia de la incorporacin de nuevos criterios de distribucin
de agtia; todo ello coadyuv a la crisis demogrfica, a la par que sent las
bases para una importante modificacin agropecuaria. Ce desarroll una ganade-
ra de alto porte, aunque sta no alcanz nunca las dimensiones econmicas
que tuvo en otras regiones, como Mxico, donde, como bien se ha dicho, el
ganado vacuno ocup el espacio desocupado por la gente a raz de la catstrofe
poblacional. Ce generaron industrias basadas en los nuevos productos introducidos
en los Andes a raz de la presencia europea: la del vino es el mejor ejemplo
temprano; luego se aadiran otras.
Podna pensarse que hubo otras razones para un decrecimiento de la poblacin
originaria en determinadas regiones del rea andina, tal ocurri por ejemplo
en la Costa norte del Per actual previamente a la conquista espaola, pues
las crnicas insisten en que las guerras de conquistas de los incas fueron especialmen-
te fuertes en la regin del Chirnor, e igual cosa ocurri en los territorios ecuatoriales,
especialmente en los costeros, conquistados por los incas en tiempos de Guayna
Cpac. En el caso del Chimor, debe aadirse la informacin frecuente en las cr-
nicas que precisa cmo parte de su poblacin fue redistribuida por los incas en dife-
rentes regiones andinas, bajo la modalidad de los rnitmaqkuna; esta reubicacin
se efectu especialmente en los territorios ubicados al Sur del Chimor, aunque
sus efectos reales son difcilmente precisables con la informacin actualmente
disponible.
Las estimaciones conocidas sobre la despoblacin de la Costa arrojan un
decrecimiento mucho ms agudo en dicho mbito que en la Sierra en general
y, al parecer, la despoblacin de la primera de las regiones nombradas se inici
antes que en la segunda, habiendo indicadores que denuncian que en determina-
das reas de la Sierra sur peruana y del altiplano Per-boliviano la crisis demogr-
fica slo lleg a ser efectiva con posterioridad a la dcada de 1570. Tal ocurri
en la regin del lago Titicaca, donde el grupo tnico Lupaqa -denominado
por los espaoles "provincia" de Chucuito- increment su poblacin en aquellos
tiempos; sin embargo, no se sabe aun con certeza si este aumento registrado do-
cumentalmente en los testimonios espaoles de la poca se debi a una situacin
real o fue simplemente una consecuencia de la mejora de los instrumentos
hispnicos de cmputo poblacional y de la incorporacin, en los propios censos
espaoles, de poblaciones anteriormente no registradas en ellos.
Otra rea afectada por una ms rpida disminucin de la poblacin puede
ser identificada con las regiones productoras de coca y situadas al este de
los Andes. En el siglo XVI entraron bajo control espaol especialmente las
yungas (tierras clidas y hmedas) ubicadas hacia la Selva, desde el Cuzco
hasta la regin vecina a la ciudad de La Paz. En un reciente estudio N. David
Cook ha recordado la inexistencia de registros parroquiales del siglo XVI para
esta regin en particular, precisando gracias a otros instrumentos que la disminu-
cin de la poblacin fue mayor en parte de la misma que en el promedio de
la Sierra sur; se trata de cuatro repartimientos de los 16 cercanos al Cuzco (Gualla,
Paucartambo, Amaybamba y Matinga), y los datos registrados corresponden
al periodo transcurrido entre 1572 y 1602.
Dada la importancia que adquiri la coca al liberalizarse su uso despus
de la invasin espaola, puesto que anteriormente fue un producto constreido
bsicamente al empleo ritual, su ingreso al mercado espaol gener un importante
movimiento econmico y requiri constantemente de mano de obra no abundante
en las mismas zonas productoras, de menor densidad poblacional que las vecinas
tierras altas. La migracin se increment fuertemente una vez puesto en explotacin
el rico yacimiento argentfero de Potos, donde la concentracin de poblacin
andina ofreca un ms amplio mercado potencial para la hoja sagrada de los
Andes. La disminucin de la poblacin en los cuatro repartimientos anteriormente
mencionados se relaciona directamente con ello, pues se trataba de una regin
donde la frecuencia de las enfermedades endmicas propias de las tierras bajas
y hmedas era mayor, y las mismas afectaban singularmente a la poblacin
proveniente de las regiones altoandinas.
De esta forma se aprecia que la expansin de viejos cultivos andinos,
dedicados al mercado introducido en los Andes en el siglo XVI, colabor a
profundizar la crisis demogrfica en las regiones donde los mencionados cultivos
se expandieron para satisfacer las necesidades del nuevo mercado. As el rea
Sur peruana y el altiplano Per-boliviano fueron afectadas tanto por la mita
minera como por la expansin de los cultivos de la coca. La incidencia de ambos
factores sobre la disminucin de la poblacin debi aumentar despus que
las disposiciones dictadas a raz de la visita general decretada por el virrey
Toledo establecieron el incremento de la cuota de mitayos destinados al trabajo
minero y, al aumentar la poblacin de Potos y otros centros mineros altiplnicos,
' creci asimismo la demanda de la hoja de coca.
Siempre estuvo presente entre los espaoles del siglo XVI la vieja costumbre
andina, resaltada por los cronistas, de limitar la permanencia de la gente de
las tierras altas en los valles costeros o las yunga. ubicadas al este de los Andes,
ambas zonas eran consideradas tradicionalmente como insalubres para la gen-
te de la altura. Despus de la invasin espaola continuaron las migraciones
estacionales, aunque muchas veces al margen de los criterios acostumbrados
de control ecolgico. En Moquegua por ejemplo (valle donde concurran desde
siglos antes los pobladores del altiplano para cultivar maz, aj y otros productos),
se utiliz en el siglo XVI mano de obra de las tierras altas para los cultivos
y trajines de la vid, el vino y otros bienes importados. En 1597, un espaol
-Diego de Narvez- introdujo en el valle a pobladores provenientes de las
provincias de Pacaxes y Chucuito, ribereas del lago Titicaca, los cuales se
dedicaron tanto al cultivo del maz como al del trigo; al morirse parte del
contingente, Narvez debi explicar bajo declaracin notarial que las muertes
se haban producido a causa de la peste que asolaba la regin y no por haber
trasladado gente fuera de los tiempos acostumbrados desde las tierras altas
del valle de Moquegua. Este hecho ejemplifica no solamente los problemas
que ocasionaban los movimientos de poblacin, muchos de ellos al margen
de los criterios andinos, realizados por los espaoles para finalidades de cultivos
viejos y nuevos, sino tambin que sus consecuencias haban obligado ya a
las autoridades coloniales a fines del siglo XVI a reglamentarlos. Ciertamen-
te, la reglamentacin no obvi las consecuencias.
VISITAS Y PADRONES DE POBLACION
Los cmputos de la poblacin colonial se han realizado sobre la base
de distintas fuentes; anteriormente se indic que las cifras proporcionadas por
las crnicas en general son poco confiables, y son conocidas algunas exageraciones
notorias como las ya mencionadas de fray Bartolom de las Casas para la poblacin
antillana. Otro ejemplo notable, en el caso peruano, estara configurado por
las muchas cifras de poblacin que registra el carmelita fray Antonio Vzquez
de Espinosa, cuyo Compendio y descrip'n de lac Indiac Occidentales fuera concluido
hacia 1628, cuando su autor tena ya algn tiempo de regreso en Espaa Espinosa
estuvo viajando un largo periodo por el extenso territorio del virreinato del
Per, y en cada lugar recogi nutrida informacin, destacando entre ella la
demogrfica, aunque se ocup de otros muchos aspectos de la vida andina
colonial. Sin embargo, las cifras que recopil no siempre corresponden a la
poca en que visit las diversas regiones y ciudades del Per colonial, y se
ha verificado que algunas de sus informaciones llegan a ser hasta 50 aos
anteriores al tiempo de la terminacin de su obra, habiendo tomado sus cifras
de cmputos previos; ello hace muy relativo su valor como fuente para la
demografa. En otro orden de cosas, las crnicas produjeron informacin nmerica
cuando hablaban de los ejrcitos del Inka, magnificando muchas veces el nmero
de sus soldados, posiblemente en pos de un mayor engrandecimiento de las
hazaas de sus contemporneos espaoles y de la mayor gloria de quienes
vencieron a los hombres andinos e incorporaron la regin a la Corona espaola.
Pocos aos despus de iniciada la invasin espaola, la Corona dispona
que la naciente administracin colonial iniciara proyectos especficos tendientes
a lograr prolijas descripciones de la tierra, complementadas por cmputos
poblacionales. Las visitas resultantes se han convertido en los ltimos aos
en una de las fuentes ms importantes para la demografa histrica de aquellos
tiempos, aunque su informacin excede en mucho a los clculos poblacionales,
ingresando en mltiples aspectos de la vida econmica,~social y cultural de
las poblaciones andinas. Las primeras disposiciones expedidas por la Corona
para la realizacin de las visitas datan de los primeros tiempos de Pizarro
en los Andes, rdenes que fueron transferidas despus a personalidades como
el obispo de Panam fray Toms de Berlanga y a las audiencias (la de Lima se
estableci en los tiempos del primer virrey Blasco Nez Vela).
La finalidad demogrfica de las visitas estaba determinada tanto por el
inters de la Corona en saber con cunta poblacin tributaria poda disponer,
pero tambin estaba fundamentada en la necesidad de distribuir encomiendas,
de modo que los participantes de la hueste (los primeros candidatos a las mismas)
estaban particularmente interesados en favorecerlas, dado que las encomiendas
eran desde la poca antillana la ms visible recompensa a que podan aspirar
los conquistadores, siendo asimismo el ms importante medio para adquirir
renta y status dentro del rgimen colonial inicial. La trayectoria de la encomienda
en el Per se inici en los tiempos del propio Francisco Pizarro, quien otorg
las primeras de ellas, muchas veces modificadas en medio de los avatares de
las dos primeras dcadas hispnicas en los Andes, cuando los espaoles disputa-
ron por el poder, primero entre s y despus con la Corona, en defensa de sus
propias encomiendas; las encomiendas iniciales se repartieron ciertamente an-
tes de que se dispusiera de convenientes instrumentos censales, lo cual ocasion
numerosas confusiones en el reparto de la poblacin y, naturalmente, en las
informaciones censales propiamente dichas.
Hay informacin acerca de que las primeras visitas de la tierra se hicieron
efectivas en la regin de Piura en 1532, aunque no ha sobrevivido hasta nosotros
ningn testimonio de las mismas. Los primeros testimonios de visitas que
hoy conocemos provienen de 1540, disponindose de dos realizadas en la zona
norte del Per (Cajamarca y Jayanca, la ltima cerca a Lambayeque), aunque
las hay de zonas ms al Sur, que incluyeron bsicamente una enumeracin
de pueblos, casas y gente. Las visitas se llevaban a cabo sobre la base de cuestiona-
rios. Estos ltimos se perfeccionaron con el tiempo; los correspondientes a
las primeras visitas como las indicadas para Cajamarca y Lambayeque son
todava precarios y muy generales, pero despus los cuestionarios para las
visitas se transformaron en excelentes piezas indagatorias sobre muchos aspectos
de la vida de la poblacin, conforme se fue acumulando la experiencia espaola
sobre los Andes y su gente.
Las visitas de 1540 estuvieron encomendadas al cuidado del propio Pizarro
y del padre Vicente Valverde; despus de ellos las continu Cristbal Vaca
de Castro, quien tuvo a su cargo la pacificacin de la alterada colonia despus
de la muerte de Francisco Pizarro. Si bien quedan pocos testimonios de las
mismas, hay fundadas esperanzas de que los investigadores podrn hallar
nuevos textos para su estudio en los prximos aos.
En 1549 se continuaron las visitas en los tiempos de Pedro de la Gasca,
el real enviado que sofoc las rebeliones de los encomenderos dirigidos por
Gonzalo Pizarro; los pocos fragmentos de las mismas han sido recientemente
incrementados con nuevos aportes documentales de Mara Rostworowski de
Diez Canseco. Las visitas realizadas en el tiempo de Gasca dirigieron prioritaria-
mente sus interrogaciones hacia la bsqueda de una informacin comparativa
entre los tributos incaico y espaiiol, eIlo complementa la informacin demogrfica,
permitiendo analizarla dentro de mayores contextos.
Entre los tiempos de Gasca y los del virrey Francisco de Toledo siguieron ha-
cindose visitas, acerca de las cuales hay mayores y mejores testimonios, motivados
estos tanto por el perfeccionamiento de los interrogatorios de las mismas prepara-
dos por una burocracia cada vez ms experimentada, como por la mayor inquie-
tud de la propia administracin en registrar las respuestas. Las visitas comienzan
a producir una informacin cada vez ms completa sobre la vida andina colonial,
que excede en mucho al tema demogrfico que aqu interesa; pero debe destacarse
que en aquellas visitas realizadas en los tiempos de Toledo (1569-1581) y despus
en las mejor conocidas Relaciones geogrficas -realizadas mayormente en la
dcada de 1580- los datos demogrficos aparecen ms diluidos en medio
de una nutrida informacin, a la vez que se presentan problemas comparativos
con los tiempos anteriores, toda vez que las visitas de esa poca se hicieron
sobre la base de los corregimientos -demarcaciones jurisdiccionales y te-
rritoriales iniciadas en 1565- y ya no nicamente sobre las encomiendas que
fueron la base fundamental de las anteriores.
Evidentemente, la introduccin de un nuevo sistema de delimitacin territo-
rial como los aludidos corregimientos alter fundamentalmente los datos relati-
vos a la composicin regional de la poblacin; ello ya se apreciaba en la visita
toledana pero se hizo ms patente en las posteriores, pues entre 1580 y los
finales del siglo XVII -los dos grandes momentos de "visitas generales" del
virreinato- muchos de estos procedimientos se hicieron a pedido de parte,
cuando los curacas los solicitaban para demostrar la necesidad de rebajar los
tributos conforme decreca la poblacin; tambin se llevaron a cabo para solucio-
nar problemas de jurisdiccin territorial o poblacional de los propios curacas,
delimitaciones de haciendas y de tierras comunales, etc. Con anterioridad a
los tiempos del virrey Toledo, haban tenido ms influencia las visitas destinadas
a delimitar mejor los mbitos de cobro tributario de los encomenderos.
Conforme pas e1 tiempo, Ias visitas comenzaron a dar cuenta de las diferentes
composiciones de la poblacin; como las pautas tributarias que rigieron a partir
de la visita general de Toledo y la consecuente tasa general de la tributacin
que distinguan entre originarios y forasteros, las visitas incluyeron la necesaria
diferenciacin. Los primeros eran aquellos registrados en las reducciones originales,
terminadas de hacer durante la visita toledana, los segundos eran los que haban
salido -generalmente en forma ilegal- de las propias reducciones; los primeros
estaban obligados al tributo, los segundos, los "huidos", lo evadan hasta transfor-
marse en "forasteros" exceptuados de contribucin de la misma manera que
los mestizos. Entre finales del siglo XVII e inicios del XVIII se aprecia la forma
cmo las visitas incorporaron a las diferentes castas resultantes de la clasificacin
colonial y, cuando en la dcada de 1680 el virrey Duque de la Palata inici una
nueva numeracin general de la poblacibn, las autoridades coloniales modificaron
el sistema de asignacin tributaria incorporando a los forasteros, mestizos, yana-
conas y otros grupos poblaci~nales que anteriormente estuvieron liberados
total o parcialmente del pago tributario. Las visitas detallaron cuidadosamente
los pobladores incluidos en cada uno de los mencionados grupos, precisando
si tenan o no tierras, entre otros aspectos que interesaban a la administracin
colonial. A lo largo del siglo XVIII, numerosas visitas y revisitas fueron fuente
*
censal ms precisa, detallndose en las mismas los frecuentes cambios y
recomposiciones de la poblacin, registrndose al paso de una categora a
otra (de originarios a forasteros, por ejemplo), procedimiento que apareca
ya en la documentacin de la centuria anterior. Como parte complementaria
de las visitas coloniales, los padrones de tributarios primero, y de pobladores
en general despus, se constituyeron tambin en una fuente importantsisma
para el estudio demogrfico de la poblacin andina durante el periodo colonial.
A la par que las visitas, los registros elaborados en las parroquias son
otra de las ms importantes fuentes para el estudio del comportamiento demogr-
fico a partir del siglo XVI. Al iniciarse las tareas de la evangelizacin fueron
establecidos los registros en las parroquias, si bien su utilizacin fue un tanto
irregular hasta los concilios celebrados en Lima. Especialmente el realizado
en 1583 regul el establecimiento de los libros parroquiales, precisando las
pautas con los cuales deban ser elaborados y los datos que deba contener
cada asiento; estas normas tuvieron vigencia perdurable a lo largo del entonces
extenso virreinato de Lima, aunque no fue posible mantener un estrecho control
sobre el cumplimiento de las normas que regulaban el establecimiento de los
apellidos para la poblacin andina (que antes de la invasin espaola no los
haba usado), pues ya en el siglo XVIII tales normas podan ser consideradas
innecesarias dado el establecimiento de los mismos entre la poblacin y la
normalizacin de las pautas de herencia, que permitan su transmisin de
generacin en generacin.
Los registros de bautizos, matrimonios y defunciones resultan particularmen-
te tiles para reconstruir la poblacin de un rea, y precisar ms correctamente
su composicin en trmino de edades, indicando ciertamente fenmenos como
la mortalidad infantil, la edad en que se realizaban los matrimonios y la frecuen-
cia de los alumbramientos. El cmputo de las edades de la poblacin debi
superar asimismo el inconveniente originado en que la poblacin andina no
utilizaba el mismo sistema de cmputo (edades correlativas, basadas en nmeros)
sino, como destacara hace aos J.H. Rowe, los cronistas del XVI indicaron
la existencia de hasta nueve clases de edad, una de las cuales estaba dedicada
a los invlidos; ello no debe extraar si se recuerda que aun en el propio siglo
XVI no todos los espaoles se hallaban en condiciones de proporcionar informacio-
nes precisas sobre su edad, slo a partir de la generalizacin de las pautas
parroquiales y de los cmputos poblacionales basados en constancias confiables
fue posible determinar la edad de los pobladores. As en los Andes, antes de
la generalizacin de los registros parroquiales, el nico dato sobre la edad
resultaba ser el ojo del visitador.
De otro lado, los registros parroquiales proveen informaciones importan-
tes para los estudios andinos, pues en sus asientos se anotaba tambin la proceden-
cia de los padres del bautizado o de los contrayentes de un matrimonio, detallndo-
se entonces los grupos de parentesco a los que pertenecan los inscritos (ayllu),
y permitiendo aproximaciones importantes a las pautas matrimoniales existentes
en una determinada rea o grupo tnico, haciendo posible seguir la ruta de
las migraciones y el asentamiento de los forasteros. Un buen ejemplo de lo
que es posible hacer con los registros parroquiales para reconstruir la poblacin
y su comportamiento se puede apreciar en los mencionados estudios de N.D.
Cook.
CRISIS DE LA POBLACION
Diversos motivos pueden ser esgrimidos como agravantes de la crisis
demogrfica, sin soslayar el efecto definitivo de las epidemias. El primero
de ellos puede sealarse en la modificacin de los patrones de asentamiento
y la ruptura de las pautas tradicionales de abastecimiento. A ello se sumar
despus la introduccin de migraciones forzadas y trabajos obligatorios como
la mita colonial. En una sociedad como la andina el efecto de la alteracin
de las pautas de abastecimiento pudo ser ms rpidamente notorio que la
modificacin de los patrones de asentamiento en s (establecimiento de las
reducciones), aunque ambos fenmenos estaban relacionados entre s. Una
de las consecuencias inmediatas de la desaparicin del Tawantinsuyu fue la
quiebra del sistema redistributivo que ste administraba al nivel ms generali-
zado.
Durante un tiempo no precisable, pero seguramente breve, los depsitos
del Tawantinsuyu pudieron seguir aprovisionando a las unidades tnicas con
determinados bienes, y los administradores de los mismos continuaron llevando
la cuidadosa contabilidad de sus existencias. Ello se aprecia en los documentos
que acompaaron las probanzas de los curacas - como la de los seores tnicos
de Jauja- en las cuales se consign lo que la poblacin entreg a los espaoles
del tiempo de Pizarro y lo que estos ranchearon (= robaron) de los propios
depsitos. Pero comprobada por la poblacin la desaparicin del Znka y la
no aceptaan del nombrado por Pizarro como sucesor de Atahualpa, la administra-
cin de su sistema redistributivo basado en los depsitos decay rpidamente,
y se aprecia la pugna entre los espaoles y los hombres andinos respecto de
los mitmaqkuna y los mitfani que se encontraban laborando fuera de su hbitat
y grupo originarios. En el caso de aquellos que eran mitmas del Inka, se registra
en la documentacin el argumento sealado: como el Znka ya no gobernaba,
deban abandonar sus trabajos y reincorporarse a su grupo tnico. Ello favoreca
inicialmente al propio grupo, que adquira de esta forma mayor cantidad de
mano de obra, a la vez que beneficiaba al encomendero que incrementaba
sus posibilidades tributarias en su primer momento, cuando la poblacin no
se hallaba todava enumerada y ms cuidadosamente distribuida. Cuando
esto ltimo se hizo, fue formalmente ms difcil para el encomendero utilizar
ms mano de obra de la que le haba sido sealada en la cdula que daba ongen
a su encomienda.
Luego el problema se complicaba, pues es presumible que los grupos
tnicos pequeos no pudieran controlar todos los microclimas necesarios para
mantener un nivel productivo que reemplazara la redistnbucin del Tawantinsuyu
y, de hecho, deban cumplir con las exigencias de los encomenderos y de la
Corona espaola, que no consideraban una contribucin basada en una cantidad
de mano de obra, como la incaica, sino medida en cantidades de bienes. Esta
situacin poda colocar a la poblacin en dificultades para mantener su nivel
de abastecimiento. Concurra a esto mismo la poltica de las reducciones, estimulada
por la administracin desde pocas tempranas, aunque finalizada solamente
en los tiempos del virrey Toledo. Las reducciones limitaron las tierras a las
que tena acceso la poblacin al establecer un lmite territorial (no uno basado
en mbitos ecolgicamente diferenciados) en torno a las mismas.
Sumando todos los factores -epidemias, migracin forzada a zonas insalu-
bres, mita minera, limitacin de uso de recursos agropecuarios, reducciones,
etc.- puede explicarse la presencia de una aguda crisis demogrfica en los
Andes del siglo XVI. En su estudio sobre el colapso demogrfico de los Andes
peruanos en dicho tiempo, N.D. Cook seala que, utilizando un modelo de
mxima mortalidad, y una base de poblacin de 1,000,83 personas sobrevivieron
una centuria despus del contacto y, con un modelo de mnima mortalidad,
sobrevivieron unos 207 de los mismos 1,000. Ce aprecia entonces una considerable
cada de la poblacin. En los aos 70 del siglo XVI, los datos espaoles permiten
calcular una poblacin andina poco mayor de 1'300,000 habitantes; la disminucin
es visible, si se recuerda los 9'000,000 existentes -segn el mismo Cook-
antes de la invasin espaola. La disminucin continu, como se aprecia en
el siguiente cuadro:
CUADRO 3
Poblacin tributaria estimada para el Per, 1570-1620
Regin 1570 1580 1590 1600 1610 1620
Costa norte 20,398 15,359 11,769 9,170 7,262 5,844
Costa central 25,189 20,567 17,082 14,331 12,140 10,374
Costa sur 8,711 6,403 4,936 3,925 3,193 2,668
Sierra norte 42,677 34,544 30,224 26,002 22,372 19,356
Sierracentral 41,994 36,966 33,070 29,802 26,965 24,539
Sierra sur 121,584 108,738 97,944 88,611 80,500 73,462
Total 260,544 222,570 195,017 171,834 152,424 136,235
Fuente: N.D. COO~ ,
Ciertamente, el cuadro anterior indica nmeros de tributarios, es decir,
Demopaphic
cabezas de familia, con lo que puede estimarse poblaciones totales aproximadamente
Collapse ..., 1981: 118.
cinco veces mayores para cada una de las cifras entre 1570 y 1620, calculando
en casi 5 el nmero de personas promedio por familia. La poblacin disminuy
as continua y fuertemente hasta la tercera o cuarta dcada del siglo XVII,
si bien todava no est muy claro si despus de entonces continu bajando
de igual forma, o si la disminucin se matiz o detuvo.
HACIA LA RECOMPOSICION DE LA POBLACION
A lo largo del siglo XVII fue evidente para la administracin colonial
que el rendimiento del tributo disminua conforme bajaba la poblacin. Fueron
muchas las voces que se levantaron entonces tanto para denunciar la progresiva
disminucin de los habitantes andinos, como para buscar frmulas que permitieran
solucionarla. Puede apreciarse que las mismas incidan en la conveniente necesidad
de reducir las cargas tributarias agravadas por las diversas modalidades de
la mita y otros servicios que afectaban a la poblacin; las mayores acusaciones
recayeron sobre las tristes consecuencias de la mita minera, que alimentaba
tanto la produccin de la plata de Potos como otras actividades similares
dentro del propio altiplano o en la zona de Huancavelica de donde se extraa
el azogue. Aunque en diversos momentos posteriores al tiempo del virrey
Toledo las autoridades espaolas trataron de disminuir la presin tributaria,
los efectos de las medidas tomadas no llegaron a ser apreciables.
Una propuesta original elaborada a fines del siglo XVI e inicios del XVII
fue la del cronista andino Guaman Poma de Ayala; propona ste que se permitiera
a la poblacin andina administrarse en forma independiente a travs de sus
propios curacas, los cuales - como repeta constantemente Guaman Poma-
eran sus nicos "seores naturales". Este proyecto se complementaba con la
reduccin del peso de la exaccin, debiendose eliminar no slo las encomiendas
(las cuales se hallaban en realidad en proceso de extincin en los tiempos de
Guaman Poma, pues los encomenderos ya no cobraban los tributos, hacindolo
los corregidores en su lugar), sino concentrar la poblacin espaola en las
ciudades, devolviendo el mbito rural al control de la poblacin andina. Los
hombres andinos, en palabras del cronista, no recusaban entonces el sistema
colonial sino que lo mantenan, reclamando en cambio que toda la administracin
del mismo se hiciera a travs de los curacas. Pensaba Guaman Poma que eliminando
las cobranzas adicionales al tributo, la mita por ejemplo, la renta tributaria
prestada a la Corona espaola no sera daada sino incrementada y garantizada
a la vez. Haciendo desaparecer los excesos se podra conservar mejor la poblacin,
entendindose dentro de aquellos las mltiples prestaciones de servicios personales,
agravadas por las consecuencias de la mita minera que, por ejemplo en Huancavclica,
produca enfermedades que diezmaban a la poblacin afectada, y cuyas consecuen-
cias eran recordadas con horror por el cronista, nativo de una regin vinculada
a la mita del azogue. Al disminuir o evitar definitivamente las presiones adicionales
ejercidas por los funcionarios, especialmente los corregidores de indios, la
poblacin encontrara cn poco tiempo muchos mejores condiciones para prestar
su concurso tributario, evitndose a la vez su disminucin.
No deja de tener un orgulloso y explicable carcter etnocntrico la afirmacin
de Guaman Poma acerca de que los hombres adinos librados a sus propias
fuerzas y gobernados por sus seores naturales, seran capaces no slo de
mantener sino de incrementar las rentas reales. Antecedentes de esta propuesta
se encontrarn en las agitadas gestiones de los frailes lascasistas encabezados
por fray Domingo de Santo Toms en la segunda mitad de la centuria ante-
rior. Para lograr su propuesta, exiga Guaman Poma que los espaoles fueran
confinados ("reducidos" en sus tbrminos) a las ciudades, y que la poblacin
andina fuera dejada libremente a cargo de sus autoridades tnicas. El campo
deba ser andino y sta era la nica forma de'garantizar el incremento de la
poblacin que, como bien comprenda tambin Guaman Poma, era la base
de la riqueza de la propia Corona espaola; sta no sera nada sin los "indios".
Toda esta argumentacin se hallaba relacionada con la comprobada y
trgica disminucin de la poblacin. El cronista andino destacaba no slo que
la administracin colonial no podra sobrevivir a su ausencia definitiva, sino
tambin haca suyas las argumentaciones de los lascasistas del siglo XVI que
haban organizado "congresos" o juntas de curacas, en los cuales se elaboraron
propuestas plasmadas en mernorialcs que proponan similares soluciones;
en aquellos "congresos" se lleg a nominar a fray Bartolom de las Casas para
que hiciera llegar sus propuestas al rey de Espaa, cosa que hizo hacia 1560.
Desde los aos iniciales de la invasin se haban levantado protestas contra
la despoblacin tempranamente comprobada. Religiosos y funcionarios haban
escrito sobre el asunto; clsico es el caso de Cristbal de Molina o Bartolom
de Segovia, uno de ellos fue el hasta ahora no totalmente esclarecido autor
de1 clebre texto cuyo largo ttulo explica por s solo su contenido y tendencia.
Se trata de la Relacin de las muchas cosas acaecidas en el Per en suma para entender
a la letra la manera que se tuvo en la conquista y poblacin de estos reinos, y para
entender con cuanto dao y perjuicio se hizo de todos los naturales u~i versal ment e
de esta tierra; y como por la mala costumbre de los primeros se ha continuado hasta
hoy la grande vejacin y destruccin de la tierra, por donde parece faltan ms de
las tres partes de los naturales de la tierra, y si Nuestro Seor no trae remedio, presto
se acabarn los ms de los que quedan; por manera que lo que as se tratare ms se
podr decir desfyuccin del Per que conquista ni poblacin. Esta relacin, escrita
en 1553, es uno de los documentos que marc el inicio de una larga serie de
textos y memoriales relativos a la crisis demogrfica, de la cual se apreciaba
efectos en fechas tan iniciales como la de su redaccin. Los administradores
coloniales no fueron extraos a estas inquietudes, y desde tempranas fechas
tanto laicos como religiosos dejaron testimonio de su preocupacin, y aunque
no emplearon siempre trminos tan dramticos como los usados por Molina
o Segovia, proporcionaron muchos elementos para estudiar la opinin de la
administracin y especiaImente la de la Iglesia acerca de la disminucin demogrfica.
En el siglo XVI destacan las pginas del provisor de la dicesis del Cuzco
Luis de Morales, quien denunciaba los malos tratamientos recibidos por los
pobladores andinos como causa determinante de su disminucin. Morales
escriba en aos tan tempranos como 1541, dando testimonio de las exacciones
de los tiempos iniciales. Despus lo hicieron fray Domingo de Santo Toms
y el licenciado Polo de Ondegardo, y cuando en 1567 el licenciado Francisco Falcn
redactaba su Representacin hecha.. . en Concilio Provincial sobre los daos y molestias
que se hacen a los indios, expona detenidamente las ya visibles consecuencias
de la invasin de los procesos de la colonizacin. Como los anteriores, fueron
muchos los autores que se ocuparon de estos asuntos y, a fin de cuentas, las
cartas y memoriales de los propios virreyes se hicieron tambin eco de las
preocupaciones motivadas ms directamente en la administracin por la visible
disminucin de los tributos. Quejas de esta naturaleza abundan a lo largo
del siglo XVII y cuando a finales del mismo el virrey Duque de la Palata sealaba
en su correspondencia la necesidad de rehacer el rgimen tributario vigente
desde la poca del virrey Toledo, lo haca porque ya era comprobable en el
ltimo cuarto de dicha centuria que la poblacin haba cambiado de status
y que el nmero de forasteros, mestizos y yanaconas haba crecido en detrimento
de los originarios, sujetos estos ltimos al tributo y a la mita.
La generalidad de los investigadores acepta que en el siglo XVIII la poblacin
andina se recuper de los efectos de la crisis demogrfica; as aparece de los
mltiples documentos empleados para su cmputo, y especialmente en las
visitas y padrones elaborados como consecuencia de las mismas. Pero la rccupera-
cin de la poblacin debe buscarse ms atrs, en las ocasiones en que se determina
el estancamiento de la crisis misma. Nicols Snchez Albornoz ha destacado
diversos indicios que alcanzan una gran importancia, fundamentalmente en
tomo a la presencia, el nmero y las actividades de los forasteros, que constituyen
una de las ms destacadas formas de migracin poblacional durante la Colonia.
La visita general del virrey Toledo, realizada durante la dcada de 1570-80,
dio origen a una tasacin general de los tributos; no fue la primera, habase
buscado lo mismo en los momentos anteriores en los que se realiz la visita de
Gasca (1549-50).
Estableca la tasa toledana que el tributo era pagado por los originarios,
entendindose por tales a los habitantes incluidos en los padrones de las reduccio-
nes realizadas a la par que la visita toledana. No pagaban tributo, en cambio,
los mestizos, los yanaconas, los forasteros. Se asisti entonces a un proceso
que buscaba incorporar al mayor nmero de originarios posible a los padrones
de tributarios, y para ello se acentu la presin sobre los curacas, a fin de
que redujeran a los "indios huidos" de las mismas; pero a la vez entraron
en juego distintos conjuntos de intereses contrarios al de la administracin:
de un lado, los dueos de haciendas dedicadas al cultivo de la coca (especialmente
las ubicadas en las yungas, al Este de los Andes) favorecan el asentamiento
de yanaconas en las mismas, aceptando entonces a los huidos de las reducciones
y buscando que permanecieran en lo posible al margen de los padrones de
tributarios, discutiendo incluso el derecho de la administracin a empadronarlos
como tales. Similar actitud se hall en los encomenderos desde tiempos anteriores,
y tambin entre los dueos de obrajes.
Al disponer de una mano de obra desligada siquiera parcialmente de
las obligaciones tributarias y de la mita minera, era posible consolidar de un
mercado de mano de obra disponible para muchas empresas particulares. Lo
mismo ocurra con los curacas, quienes deseaban registrar el menor nmero
de tributarios en los padrones de poblacin de las reducciones, pues eso les
permita disponer de mano de obra al margen de ellas, nica garanta de riqueza
dentro de los criterios de la economa andina.
Todo ello facilit el crecimiento de los mestizos, registrados como tales
en los propios libros de parroquias y en los padrones de reducciones, donde
puede verse incluso en los asientos correspondientes a una familia, en el cual
se ha registrado a uno o dos hijos como mestizos, siendo toda la familia restante
registrada como tributaria. As crecieron tambin los forasteros, categora que
crecera notabIemente durante el siglo XVII, y all se muestra la creciente importan-
cia de la misma en contraposicin al decrecimiento de los registrados en los
padrones de tributarios. La sugerencia de Snchez Albornoz es que el crecimiento
de los forasteros (aun considerando los no registrados como tales), as como
el incremento de los mestizos, debe dar nmeros distintos al de la poblacin
en general, puesto que los estudios demogrficos sobre esta poca se basaron
mucho en el nmero de tributarios, en baja constante.
Comparando las cifras entre 1620 y 1754, se notara una disminucin de
aproximadamente un tercio entre la primera cifra (estimada por Cook) y la
segunda proporcionada por el censo del virrey Conde de Superunda. Sin embargo,
el estudio de Germn Colmenares sobre la provincia de Tunja en Colombia
arroja una pregunta importante, que Snchez Albornoz recoge: en Tunja la
disminucin de los tributarios (base general de los censos hispnicos) no significa
una reduccin global de la poblacin, sino una modificacin del status de parte
de la misma, disminuyendo el nmero de tributarios y aumentando el de mestizos
y forasteros. Algo similar pudo pasar en el Per, pues desde las visitas de
la primera mitad del siglo XVII se puede apreciar una modificacin similar
a la mencionada. Snchez Albornoz recuerda las palabras del virrey Melchor
de Navarra y Rocaful, Duque de la Palata, quien al disponer una nueva numeracin
general de la poblacin andina, afirm:
De muchos aos a esta parte se ha reconocido la despoblacin grande a
que han llegado todos los pueblos de estas dilatadas provincias del Per
y los raves inconvenientes que se van continuando de no aplicarse el
r emei o a tan universal ruina, pues no puede conservarse el reino con
slo las principales ciudades si todo el resto de sus miembros se enflaquece
y despuebla como se va sucediendo ... [ello ocurra por] ... la facilidad
con que los naturales mudan sus domicilios retirndose a las ciudades
y escondindose a donde nunca les alcance la noticia de sus caciques
y gobernadores.. .
Ello ocurra, en verdad, desde finales del siglo XVI, pero la alarma de
las autoridades espaolas se hizo notoria cuando el tributo indgena descendi
notablemente en el siglo XVII; cuando escriba De la Palata, haca cerca de
50 aos que la situacin era crtica. A partir del censo De la Palata los pa-
drones incluyeron a los mestizos y forasteros de forma similar a los tributarios.
Sin embargo, la consideracin de los forasteros como tributarios no impidi
la migracin, como puede observarse en un ejemplo proporcionado por el mismo
Snchez Albornoz: entre 1695 y 1754, en tres repartimientos de la provincia
de Chayanta, el nmero de forasteros se increment de 49 a 1,031, mientras
el de originarios pas de 1,237 a 1,123 en el mismo periodo, en el cual se est
de acuerdo aceptar que la poblacin se hallaba en proceso de recuperacin.
Deber estudiarse este tema con mayor nfasis para poder determinar
el momento terminal de la crisis demogrfica. ~halmente, debe aadirse tam-
bin que tos curacas debieron considerar fundamental el crecimiento de los
forasteros, pues era la nica manera de crecer econmicamente, si se piensa
que no hay evidencia de la desaparicin total de las relaciones de parentesco
entre los forasteros y sus comunidades de origen, por ello se requiere de nuevos an-
lisis en torno al mantenimiento y recomposicin de las relaciones de parentesco
en la Colonia. Todo lo anterior puede retraer el momento final de la baja demogr-
fica hasta el segundo tercio del siglo XVII.
La voluntad de la administracin de contar con cmputos demogrficos
confiables colision, muchas veces, con los mencionados intereses contrapuestos
de las autoridades locales coloniales, de los hacendados o de los mineros, y
con los de la poblacin andina representados por los pedidos de los curacas
y sus actitudes concretas. Un ejemplo no referido a la poblacin humana sino
pecuaria, es ilustrativo de la concurrencia de intereses. En 1591, cuando el vi-
sitador Alonso Femndez de Bonilla trabajaba en la regin serrana de Arequipa,
salt a la vista que a pedido de los curacas se haban modificado la intencin
de las tasas tributarias toledanas, cambindose la entrega de camlidos por
su valor en pesos, fijado en forma estable por la administracin. Los ayudan-
tes del corregidor cobraban el tributo en ganado, depositaban su valor en la
caja real de Arequipa y empleaban el ganado recogido en caravanas de llamas
fletadas con diversos efectos, particularmente vino, hacia el centro minero
de Potos, donde despuCs de varios viajes vendan el mismo ganado a un precio
varias veces superior al pagado como su equivalente tributario.
La presin sobre los curacas para reducir a los "indios huidos" fue constante
desde el siglo XVI; los curacas mantuvieron mucho tiempo una sorda guerra fren-
te a los intereses de la administracin, y finalmente manifestaron su impotencia
para lograr el propsito de la misma. El problema interesante surge cuando
los huidos van siendo reconocidos como forasteros, establecidos en forma perma-
nente fuera de sus reducciones. Como ya se dijo, los forasteros, en contra de
los originarios, aumentan constantemente desde inicios del siglo XVII, y su
nmero sigui incremcntndose despus que las disposiciones tributarias de
los ltimos aos del siglo XVII los incluyeron entre los obligados a las prestaciones
tributarias. Es posible que el crecimiento de los forasteros pudiera deberse
a una actividad de los propios curacas, que vean en ellos una forma de incrementar
la poblacin exenta del tributo, evadiendo de este modo parte de los efectos
descstructuradores de ste. Hoy comienzan a estudiarse nuevamente las actividades
de los curacas en el centro minero de Potos, por ejemplo, donde en el siglo
XVII se aprecia una intensa actividad comercial dirigida por las autoridades
tnicas. En el mismo siglo, como ha demostrado Snchez Albornoz, existan
en Potos numerosos forasteros y yanaconas y un reciente libro de Peter Bakewell
seala que la mayora de la mano de obra eran mingas, asalariados y no mitayos.
Segn ha mostrado Snchez Albornoz, a finales del siglo XVII el 41% de la
poblacin del Alto Per era migrante y viva fuera de sus reducciones originarias.
Otros cmputos globales de la poblacin dejan ver la importancia de
los forasteros, creciente en el tiempo; los datos proporcionados por el contador
de retasas Jos Orellana en un informe sucinto que preparara "de mandato
verbal del Excmo. Seor Virrey Conde-de Superunda" (1751, vid. Cuadro 4),
indican:
612,529 personas de las cuales:
2,082 caciques
88,160 tributarios
54,920 forasteros
34,486 reservados
143,180 muchachos
189,702 mujeres
Debe compararse la cifra total anteriormente indicada con los nmeros tota-
les de poblacin registrada para 1620 en el cuadro elaborado por Cook (Cua-
dro 1).
Interesa registrar el movimiento de la poblacin desde 1630, aunque no
se disponga de muchos cuadros comparativos al de Cook, salvo los elaborados
por Vollmer. Las cifras de Orellana, contemporneas a las usadas por Vollmer,
indican un tmido crecimiento algo ms de un siglo despus, tendencia que
se aprecia igualmente si se toma como referencia al obispado del Cuzco, por
ejemplo, al que Orellana asigna 127,538 personas; en datos publicados por
Magnus Morner, basados en una importante visita eclesistica a los pueblos
del obispado cuzqueo, se registr 126,250 habitantes en 1689-90; en 1786 se
estimaban 206,605 h. para la misma regin. Sin embargo, Morner reproduce
en su libro un mapa elaborado despuks de la visita del obispado del Cuzco
por el obispo Bartolom Mara Heras (1798), donde figuran 315,315 h., nmero
altsimo que indicasa un crecimiento indito en algo ms de 100 aos. Es interesante
comprobar que entre el censo de Orellana (1754) y la estimacin de 1786 se
encuentra la gran rebelin de Tupa Amaro.
Otra curva de crecimiento notable puede verse en las cifras arequipeas.
En las sumas del censo del virrey Conde dc Superunda, elaboradas por Orellana
(Cuadro 4), se registr una poblacin andina para el obispado de Arequipa
de 13,983 personas (cifra que puede ser, sin embargo, discutible); en el censo
realizado por Hiplito Unanue e incluido en la memoria de gobierno del virrey
Francisco Gil de Taboada y Lemos (1792, Cuadro S) , el mismo obispado de
Arequipa aparece contando con 66,609 personas clasificadas como "indios"
y 17,797 registradas como "mestizos". En Ia ltima oportunidad el obispado
arequipeo contaba con 136,135 habitantes, los cuales continuaron subiendo:
en 1804 eran 138,736 segn las cifras publicadas por Francisco Xavier Echeverra
y Morales en su Memoria de la Santa Iglesia de Arequipa.
CUADRO 4
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Arzobispado de Lima 263 17,720 4371 5 3 23,408 50,310 101,453
An o b i i d o de Chuquisaca 352 11,589 15,359 6,540 27,093 56,085 117,Ol S
Obispado de Miqw 18 3,182 506 1,m 4,538 8 m 1 7 m
Obispado del Cuzco 639 20,711 12,053 7,6m 28,455 9,986 127,541
Obispado de La Paz 196 10,550 13,614 5,999 28,400 48,944 107,733
Obispado de Arequipa 129 3,083 667 805 3,175 6,124 13,983
Obiiado de Guamanga 248 8 3 7 2,933 3,912 8,689 23,532 47,851
Obiiado de Trujiio 237 12,788 5,387 3,131 19,422 38,149 79,114
Total 2,082 88,160 54,920 34,486 143,180 289,701 612329
"Razn que da D. Jos de Orellana, contador de Retasas de este Reyno, de mandato verbal del Excmo. Sr. Virrey Conde de
Superunda, de los Indios de todas clases que se consideran existentes en los Arzobispados y Obispados que abajo se expresan ..."
[17541, en: Manuel A. Fuentes, ed. Memorias de los mrryes que han gobernado el Per durante el tiempo del coloniaje espaol.. .,T. IV
(Apndice: "Estados o documentos a que se refiere este tomo cuarto") pp. 7-15 (numeracin independiente). Las sumas han sido
corregidas.
CUADRO 5
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Intendencia w
Lima 431 1,100 572 84 22,380 63,163 13,747 17,864 29,763 149,104
Trujiio 460 169 162 19,098 115,647 76,949 13,758 4,724 230,967
Arequipa 326 284 162 5 38,731 66,609 17,797 7,003 5,258 136,175
Tarma 229 127 15 15,999 105,487 78,681 844 236 201,618
Huancavelica 81 18 2,341 23,899 4,537 41 30,917
Guamanga 176 45 . 82 5,378 75,284 29,621 794 30 111,410
Cuzco 315 474 66 113 31,828 159,105 23,104 993 284 216,282
J
"Estado de las siete Indentenas en que esta dividido el Virreynato de Lima, con expresin de las Ciudades, Villas y Pueblos que
comprenden, nmero de sus Doctrinas y el de sus havitantes, con distincin de las respectivas clases que estos corresponden",
hecho por Hiplito Unanue, redactor de la Memoria de gobierno del virrey Francisco Gil de Taboada y Lemos (1792). En: M.A.
'Fuentes, Memorias de los Virreyes que han gobernado el Pet.6 durante el tiempo del coloniaje espaol, T. VI, Lima 1859, pp. 6-9 (anexos).
[Se ha observado pequeas diferencias en las sumas; han sido corregidas].
BIBLIOGRAFIA
Un &tudio clsico sobre la poblacin americana colonial es el de Angel Rosenblat, La poblacin
indgena y el mestizaje en Amrica (Ed. Nova, Buenos Aires 1954), Rosenblat es el ms conocido
defensor de la tesis de una poblacin americana reducida y, consecuentemente, de una baja crisis
demogrfica. Para una versin moderna del tema poblacional a nivel americano vase de Nicols
Snchez Albornoz, La poblacin de Amrica Latina. Desde los tiempos precolombinos al ao 2000 (Alianza
Editorial, Madrid [1973] 1977). Clsico para el Per es el estudio de George A. Kubler, The lndian
Caste of Peru, 1795-1940 (Smithsonian Institution, Institute of Social Anthropology, Publ. No 14,
Washington 1952). Para Mesoamrica, donde se cre un nuevo e influyente modelo de interpretacin
demogrfica, vase de Woodrow W. Borah y Sherburne F. Cook, The population of Central Mexico
(1531-1610) (Ibero-Americana No 44, University of Glifornia Press, Berkeley 1960), The Aboriginal
Population of Central Mexico on the Eve of the Spanish Conquest (Ibero Americana N" 45, University
of California Press, 1963) y Essays on Population History: Mexico and the Caribbean (University of
Glifornia Press, Berkeley 1971-77; hay traduccin espaola de los dos primeros volmenes, Siglo
XXI, Mxico 1977-78). Es importante la compilacin de estudios editada por William M. Denevan,
The JVative Population of the Americas in 1492 (University of Wisconsin Press, Madison 1976).
En este capitulo se ha mencionado insistentemente el artculo de Henry F. Dobbyns "An
Outline of Andean Epidemic History to 1720" (Bulletin of the History of Medicine, 37, 1963); vase,
del mismo autor: "Estimating Aboriginal Amencan Population: An Appraisal of Techniques with
a New Hemisphere Estimate" (Current Anthropology, 7, 1966). El artculo de Jos Toribio Polo
es clsico: "Apuntes histricos sobre las epidemias en el Per" (Revista Histrica, 5, Lima 1913;
ms adelante, en el mismo volumen, Polo public una Addenda). El reciente libro de Nathan Wachtel,
Los vencidos. Los indios del Per despus de la conquista espaola (Alianza Editorial, Madrid 1976)
analiza la despoblacin dentro del marco de la desestructuracin de la poblacin andina.
El reaente libro de Noble David Cook, Demographic Collapse. lndian Pen, 1520-1620 (Cambndge
University Press, New York-Londn 1981) es la ms completa aproximacin al tema en el Per;
si bien limita su estudio a los lmites actuales del pas. Vanse entre otros trabajos del mismo
autor: The People of the Colca Valley. A Population Study (Westview Press, Boulder, Colorado 19821,
"Estimaciones sobre la poblacin del Per en el momento de la conquista" (Histrica, 1, 1, Lima
1977) y 'Topulation data for Indian Peru: Sixteenth and Seventeenth Centuries", Hispanic American
Historical Review, vol. 62-1, Feb. 1982).
Sobre los registros parroquiales vase de Nicols Cnchez Albornoz, "Les regisires paroisseaux
en Amrique Laiine: quelques considrations sur leur exploibtion pour la dmographie historique"(Rm
Suisse dlHistoire, vol. 17,1967). La reconstruccin de una poblacin por medio de los registros
parroquiales puede verse en N.D. Cook, "La poblacin de la parroquia de Yanahuara, 1738-47.
Un modelo para el estudio de las parroquias coloniales peruanas", en F. Pease G.Y., ed., Collaguas
1, (Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, Lima 1977).
La poblacin andina en los censos del siglo XVIII ha sido estudiada por Gnther Vollmer,
Bevdkerungs politik und, Bevc7lkerungsstruktur im Vizeksniggreich Peru zu Ende der Kolonialzeit 1741-
1821 (Bad Homburg vor der Hohe, 1967). Se ha mencionado en este captulo el libro de Magnus
Morner, Perfil de la sociedad rural del Cuzco a fines de la Colonia (Universidad del Pacfico, Lima
19781, as como el artculo de John H. Rowe, "The Age Grades of the Inca Census" (sobretiro
de Miscellanea Paul Rivet, Octogenario Dicata, Mxico 1958). Importante informacin demogrfica
sobre el Cuzco se halla en el libro editado por Horacio Villanueva Urteaga, Cuzco 1689. Infor-
mes de los prrocos al obispo Mollinedo. Economa y sociedad en el sur andino (Centro de Estudios
Rurales Bartolom de las Casas, Cuzco, 1982). Ce encontrar importante informacin demogrfica
sobre el Cuzco en Luis Miguel Glave y Mara Isabel Remy, Estructura agraria y vida rural en una
regin andina: Ollantaytambo entre los siglos XVl y XIX (Centro de Estudios Rurales Bartolom
de las Casas, Cuzco 1983).
Bibliografa general sobre la demografa histrica: William H. Mc Neill, Plagues and People
(Anchor Press-Doubleday, New York, 1976); Marcel Reinhard y Andr Armengaud, Histoire gnerah
de la population mondiale (Paris 1961) y A.M. Carr-Saunders, World Population. Past Growth and
Present Trends (Oxford 1936). El volumen primero del libro de Fernand Braudel, Cioilisation Matrielle,
conomie et capitalisme. Les structures du quotidien: Le possible et l'impossible (Armand Colin, Paris,
1979) trae una importante meditacin de conjunto sobre el comportamiento de la poblacin mundial
en dicho tiempo (hay traduccin espaola, por Alianza Editorial, Madrid).
Captulo XI
LA ECONOMIA DE LA COLONIA
S
ON muchos los estudios que nos aproximan a la vida econmica de los Andes
durante la Colonia, si bien no se logra todava una saludable claridad sobre ella;
las temticas han sido tambin muchas y ya se han explicado abundantemente
la organizacin de la explotacin minera, as como los varios rendimientos
de sus productos, entre los cuales priman notoriamente la plata y el azogue.
De igual forma, se ha iniciado el estudio de la constitucin de los regmenes
diversos de la propiedad agraria, y la organizacin de los distintos sistemas de
hacienda. Finalmente, se ha hablado con largueza de la formacin del mercado,
iniciado con la introduccin de la moneda y del comercio, destacando en este
campo los estudios realizados en torno al monopolio comercial del Estado
espaol, as como los anlisis del contrabando, ms extendido aparentemente
en el siglo XVIII. En aos recientes se incide con mayor frecuencia en las investi-
gaciones sobre la formacin de un mercado interior, y tambin en los anlisis que
permiten precisar mejor la participacin de las poblaciones colonizadas en
las actividades mercantiles, casi siempre bajo formas particulares, desde que
no desaparecieron las formas de intercambio existentes antes de la invasin
espaola.
Con sta se inaugur una nueva poca en la economa andina. Introdujeron
los espaoles la moneda, y con ella nuevas nociones acerca del intercambio:
el comercio y el mercado. Ce vio con anterioridad que el intercambio tradicional
andino estaba regido por la reciprocidad y la redistribucin; en l los bienes
fluan por canales restringidos en buena cuenta a las pautas bsicas de las
relaciones de parentesco. La comprensin de esta modalidad origin confusiones
iniciales entre los espaoles, cuando en el segundo viaje de Francisco Pizarro
el piloto Bartolom Ruiz hall una balsa en las vecindades de Tumbes; no
pudo menos que identificarla como parte de una actividad comercial. Pero
la balsa estaba cargada con piezas de ropa (cumbi, especialmente), con objetos
de oro y plata, conchas marinas (Spondylus = mullu) y piedras prcciosas, bienes
todos que no pertenecan al mbito de los intercambios normales y que eran
muy posiblemente ofrendas religiosas u objetos de intercambio ritual entre
unidades tnicas. Es sabido ya que la nocin de tributo no funcion en los
Andes, en tanto una prestacin de parte de la renta personal, sino como una
entrega de fuerza de trabajo. No hubo entonces tampoco entrega de objetos
como tributo. Era natural, de otro lado, que los espaoles identificaran todo
intercambio como mercantil; as lo hicieron tambin en las regiones americanas
en las cuales se establecieron antes que en el Per. Incluso, despus de su
experiencia antillana y mexicana, los espaoles trasladaron a otros lugares de
Amrica, ciertamente a los Andes, el trmino tinguez, proveniente de una
palabra nhuatl e identificado con la plaza del mercado, y as en la documenta-
cin andina desde el siglo XVI dicha palabra reemplaz a ccatu, a la que se otor-
g el sentido de lugar de intercambio en quechua.
Tambin en el mucho econmico funcionaron as estereotipos que se hicie-
ron comunes con el tiempo, y de la misma manera que los primeros cronistas del
siglo XVI, los autores posteriores siguieron empleando los trminos del intercam-
bio europeo para identificar las nociones andinas de intercambio. Los problemas
derivados de estas confusiones iniciales estn todava presentes en la investi-
gacin histrica y hoy se busca con mayor inters precisar mejor las relaciones
econmicas de la poblacin andina antes y despus de la llegada de Francisco
Pizarro.
La introduccin de la moneda gener una importante transformacin en
el panorama de la economa andina; en un principio la moneda fue usada en
forma limitada, dada su escasez, antes como un patrn de referencia que como
un valor generalizado de cambio, aun entre los propios espaoles. Al establecerse
los primeros tributos, estos se pagaron siempre en especie; aunque se lleg
a regular una equivalencia en moneda (pesos), la misma slo fue real en tiempos
posteriores. Cuando en 1549 comenz a ponerse en ejecucin la tasa tributaria
ordenada por el presidente de la Audiencia de Lima Pedro de la Gasca, la
misma incluy cantidades de bienes, si bien reproduca la experiencia espaola
de los aos previos. Solamente en la tasa mandada hacer por el virrey Francisco
de Toledo despus de la visita general que hiciera llevar a cabo en el inicio
de la dcada de 1570, se estableci una equivalencia monetaria para los tributos
estables que la poblacin deba abonar a la administracin colonial. Sin embargo,
desde los momentos iniciales de las encomiendas, establecidas desde los das
de Francisco Pizarro, se fue precisando un rendimiento correspondiente a cada
una de ellas, calculado en pesos ensayados, pero ste responda ms que a
una renta efectivamente cobrada en moneda, al valor atribuido a los productos
que se entregaban y a la presuncin de lo que poda pagar de tributo cada hom-
bre andino involucrado en el mismo. Era entonces una equivalencia terica,
y los tributos recaudados por los encomenderos fueron cobrados siempre en es-
pecie, como lo certifican las ya publicadas tacas de la Gasca; cuando los encomen-
deros dejaron de cobrar los tributos y estos fueron recaudados por los corregidores
de indios, se continu con el mismo sistema. Aun en los tiempos posteriores
al virrey Toledo, desde los cuales la tasa hallbase calculada en pesos ensayados,
la contribucin efectiva continu hacindose en bienes que los espaoles buscaban
hacer ingresar al mercado por ellos inaugurado en los Andes.
Las primeras fundiciones oficiales de metales preciosos se hicieron en
Cajamarca, midindose en pesos y marcos el oro y la plata distribuidos entre
los espaoles que all se hallaron en la captura del Inka, y que se beneficia-
ron con el reparto del botn reunido bajo la modalidad del rescate pactado,
segn es fama. Del monto total se separ el quinto real, impuesto de la Corona
as llamado porque equivala a la quinta parte de los tesoros hallados o metales
preciosos fundidos; Hernando Pizarro fue, oportunamente, el encargado de
llevar a Espaa este primer producto de los impuestos que la Corona castellana
cobraba en los Andes.
Los pesos de oro recaudados en Cajamarca debieron tener, segn los datos
proporcionados por Francisco de Xerez y Pedro Sancho -secretarios de Pizarro-
una ley de 22 1/2 quilates. Cada marco de plata vala entonces 2,210 maravadises,
hacindose en consecuencia una aleacin de 930 gramos fina Al calcular estas
cifras, Manuel Moreyra y Paz-Soldn consider que se obtuvieron en el rescate
de Atahualpa 5,729 kg. 699 gramos de oro puro y 11,041 kg. 433 gr. de plata
pura, correspondiendo a 1'326,539 pesos de oro y 51,610 marcos de plata. La
parte ms importante de este botn inicial emigr rpidamente a Espaa junta-
men-te con los quintos reales, como relataron los primeros cronistas. Francisco
de Xerez seal que arribaron a Sevilla 708,580 pesos de oro y 49,008 marcos
de plata. Naturalmente, estos montos son vlidos unicamente si el cmputo
realizado en Cajamarca es correcto, aunque es muy probable que no incluyera
todo lo recaudado en aquel momento. Parte de las cantidades llegadas al puerto
de Sevilla lo hicieron bajo la forma de barras, planchas y pedazos de metal;
una parte no precisada arrib a su destino metropolitano en su forma original
de vasijas u otras formas de las piezas que fueron entregadas por la poblacin
andina durante el procedimiento del rescate del Inka.
La moneda ingres de esta manera en los Andes junto con los espaoles.
En su primera poca predominaron los pesos comentes, no ensayados ni sellados,
se ha calculado que cada uno equivala a 360 maravedises, aunque no es una
equivalencia constante; dicha moneda circul profusamente con varios
valores hasta que se reglament el peco ensayado con un valor de 450 maravedi-
ses, en los tiempos del virrey Francisco de Toledo. Posteriormente se llam
peso corriente a la moneda tambin llamada rnacuquina o brbara, no mar-
cada ni sellada, que continu circulando. El peso sellado tuvo tambin valores
diferentes, siendo el ms generalizado el de ocho reales; los hubo tambin
de 9,11,12 1/2 reales y 13 1/2 reales. Estos ltimos fueron denominados pesos
fuertes o dobles. En casos especficos se fij el valor del peso para determinadas
operaciones, por ejemplo, el virrey Toledo seal que los reales quintos y los tri-
butos indgenas deban pagarse en pesos de 12 reales y medio (425 maravedises).
El peso ensayado clsico o legal era de 450 maravedises, equivalente a 13 1/
4 reales. Era la moneda de referencia.
Pero la moneda as introducida tuvo, como se dijo, una vida azarosa que
mejor cuando la produccin de plata de Potos se hizo presente despus de
1545. Los precios funcionaron muchas veces en el papel. La historia de los
precios en la poca inicial de la Colonia est por hacerse, aunque despus
de los estudios precursores de Guillermo Lohmann Villena sobre los precios
limeos hay ya aproximaciones en un campo que es fecundo en informaciones
y cuya importancia no se oculta. Puede hallarse en las tasas tributarias, especial-
mente en las de la poca del virrey Tolcdo, la manifestacin del inters de
la administracin en estabilizar los precios o, al menos, sealarlos. Pero en
lneas generales se encuentra una distorsin de los mismos en las propias tasas,
dada la disposicin del propio virrey, quien sealaba que los tributos indgenas
deban ser pagados en pesos de un valor de 12 reales y medio, mientras que
las tasas anteriores estaban establecidas en productos, calculadas en pesos
corrientes o ensayados de menor valor que el peso tributario, as establecido.
No se conoce el efecto real de esta medida, aunque es posible que tuviera conse-
cuencias importantes en los precios reales y aun en el valor de la moneda.
Con todo, los precios tuvieron una vigencia fundamentalmente urbana
durante un tiempo considerable (teniendo en cuenta las rutas troncales del
comercio espaol), toda vez que la escasez de la nueva moneda era visible
y que las ondiciones del mercado eran ms claras en las ciudades habitadas
por la poblacin espaola y en las rutas transitadas por ella, siendo menos
vigentes (o simplemente inexistentes) en los medios rurales donde, como se
vio, el tributo continuaba pagndose aun despus de los tiempos toledanos
bajo la forma de especies. Lohmann ha sealado variaciones en los precios
de los productos del comercio local, como el vino, una vez que ste alcanz
cosechas importantes en los valles de la Costa del Sur del Per y aprovision
un amplio mercado que se extenda desde las zonas andinas como Potos y
el Cuzco, adems de otras ciudades del virreinato, hasta las ms alejadas regio-
nes chilenas, accesibles por mar o incluso el importante mercado panameo,
desde donde pudo filtrarse el vino contrabandeado hacia Europa. Los precios
de los productos importados siguieron vas distintas a las de los locales, alcanzan-
do muy altos niveles en los momentos iniciales, abaratados despus, salvo
condiciones especiales de escasez de aprovisionamiento.
Interesa precisar las modificaciones que el nuevo rgimen econmico
origin en la vida andina, las cuales no se limitaron ciertamente a la introduccin
de la moneda. Quizs uno de los elementos ms importantes e influyentes
en la poblacin se encuentre en la imposicin del rgimen tributario; ste cambi
la relacin econmica del poder con la gente. Anteriormente al siglo XVI la
gente andina entregaba energa humana al Tawantinsuyu, de la misma manera
que a las unidades tnicas administradas por los curacas; el poder organiza-
ba una redistribucin eficaz y generalizada, basada en buena cuenta en bienes
que la unidad tnica no poda obtener en cantidad suficiente o en calidad determi-
na-da (el caso de la ropa tejida redistribuida por el Inka, por ejemplo). Se vio
en los primeros captulos de este libro la forma cmo la redistribucin legitimaba
la situacin del Inka, as como tambin la del curaca - e n los dos niveles bsicos
de aplicacin de la redistnbucin-, y el poder eminente del primero era general-
mente reconocido. Despu6 de establccido el rfgimen colonial se interrumpi este
sistema en lo que a la redistribucin realizada por el poder central se refiere
(no as en el caso de los curacas), a pesar de los esfuerzos de las autoridades
tnicas por restablecer con el nuevo poder espaol relaciones de esta naturaleza.
En lugar de ello se impusieron relaciones de carcter tributario, las cuales
introducan un elemento nuevo: el tributo no era una forma de prestacin
equivalente a la redistribucin, por cuanto entraaba la entrega de parte de
la renta personal.
Inicialmente, el tributo colonial pudo afectar rccursos comunes, ello se
aprecia en los esfuerzos de los frailes dominicos evangelizadores de Chucuito,
en la regin del lago Titicaca, destinados a lograr que los productos comnmente
administrados -por ejemplo el ganado de la comunidad- financiaran el pago
del tributo; ello no prosper y las tasaciones primigenias de los tributos indgenas
se realizaron calculando una cantidad determinada por persona afectada a
los mismos. Aunque los curacas fueron responsabilizados por el entero de
la tasa del grupo, y ello alcanz mayor estabilidad a partir de la tasa toledana,
las autoridades tnicas estaban obligadas a cobrar la parte correspondiente
a cada individuo y eran responsables por el monto total de los tributos que
sus dependientes deban pagar.
A la vez, la nueva economa introdujo la nocin de salario. Si bien existen
muchos testimonios de que la administracin o sus miembros entendieron
desdc el siglo XVI los fundamentos bsicos de la reciprocidad, pensaban a
la vez que el salario responda a una mejor nocin de justicia distributiva.
Considerar ms justo el salario conllevaba conceptuar injusta la redistribucin
y tambin la reciprocidad en sus modalidades asimtricas. Por ello puede notar-
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se en muchos casos la violencia ejercida sobre los curacas. Durante la visita
general mandada hacer por el virrey Toledo se llev a cabo, por ejemplo, una
averiguacin concreta destinada a precisar las formas especficas en que los
curacas empleaban la mano de obra de su grupo en la realizacin de ciertas ta-
reas, como la siembra y cosecha en zonas alejadas de su hbitat nuclear, y
muy especialmente en torno a aquellas labores vinculadas al acarreo de los
bienes entre las zonas de produccin y las de consumo o depsito; toda forma
de miffa andina poda ser vista por los espaoles como una explotacin realizada
por los curacas mientras que, por el contrario, el salario alcanzaba niveles de
justicia liberadora. Por aplicar las pautas de una reciprocidad asimtrica el
curaca resultaba injusto y explotador.
Aqu radica un problema grave, pues puede afirmarse que, como en otros ca-
sos conocidos, los escribanos de las visitas toledanas simplificaron las respues-
tas de los interrogados (los pobladores andinos), y las modificaron a veces
sustancialmente, dejando as la impresin de que era la propia poblacin andina
la que considera-ba ms justo el sistema del salario y del tributo establecido
por los espaoles que las formas andinas tradicionales de retribuir el uso de la
mano de obra. De igual forma, en las mismas visitas aparecen en las manos de
los escribanos versiones -contradichas en muchos otros testimonios- de que la
gente andina prefera atribuir a la manera hispnica (es decir en dinero o en bie-
nes equivalentes y convertibles en l) que participar en las formas clsicas
de organizacin dcl trabajo comunal. De esta forma los documentos oficiales
justificaban la desestructuracin de Ia organizacin tradicional y su cambio
por la espaola.
La introduccin del salario signific de esta manera una alteracin grave
de los regmenes de reciprocidad y de redistmbucin, Sin embargo, puede ver-
se que a1 margen de los entusiasmos de los funcionarios de los tiempos toledanos
por introducir el salario en las relaciones existentes al interior de la etna, el
rgimen de remuneraciones monetarias no prosper en las mismas. Donde s
lo hizo fue en las zonas mineras, o en las haciendas, los obrajes y las ciudades,
aunque siempre con limitaciones serias que merecen detenido estudio. Discutir
la naturaleza y la calidad del salario en estos mbitos es un amplio problema
no resuelto, pero se aprecia que desde entonces hasta el presente funcionaron
. simultneamente las relaciones recprocas y redistrihtivas (al interior de las
unidades sometidas a los curacas) y el salario incorporado en el siglo XVI
y generalizado despus; si bien este ltimo coexisti con las diversas formas
de empleo de la mano de obra forzada Aun hoy, los pobladores andinos pueden
distinguir lo que se siembra "para plata" (para el mercado y producido con
mano de obra asalariada) de aquello que es "para comida" (para consumo, con
mano de obra administrada bajo los patrones de la reciprocidad).
La introduccin del salario y las presiones mencionadas sobre los curacas
s intervinieron, en cambio, en la desestructuracin de las relaciones de determina-
das jerarquas de curacas, tal como se aprecia en el caso de los hatun curacas,
o seores tnimc de muy alto rango (Lsupra tnicos?), quienes no duraron mucho
tiempo yya estaban en crisis en la primera mitad del siglo XVII. A su crisis
cadyuv la encomienda, motivando el fraccionamiento de las unidades htnicas,
y tambin la confusin establecida en la administracin espaola entre diferen-
tes jerarquas de curacas. Los comegimientos establecidos desde 1565 incremcntaron
la presin.
LOS ENCOMENDEROS Y LA ECONOMIA COLONIAL
La primera institucin colonial a travs de la cual se cobraban los tributos
indgenas fue la encomienda. Ya se ha visto que sta alcanz rpida vida propia
en las colonias espaolas de Amrica desde la poca antillana. Las encomiendas
peruanas se iniciaron en los tiempos de Francisco Pizarro, fueron alteradas
seriamente por los desrdenes derivados de las luchas entre los propios espaoles
y especialmente por aquellos que procedieron de la rebelin de los encomenderos
dirigidos por Gonzalo Pizarro. A partir de 1565 los encomenderos fueron relevados
por los corregidores en el cobro de los tributos de la poblacin andina, pasando
los primeros a recibir una renta, progresivamente devaluada entre finales del
siglo XVI e inicios del XVII. A partir de la rebelin de Gonzalo Pizarro, la
. encomienda qued limitada a dos vidas (la del primer titular y la de su sucesor);
si bien las Nuevas Leyes de 1542 haban dispuesto su desaparicin, las rebeliones
de los encomenderos aconsejaron el indicado remedio menos drstico a las
autoridades metropolitanas.
A los encomenderos se les encarg diversas tareas tendientes a buscar una
aculturacin dirigida, adicionando otras obligaciones relativas a la evangeliza-
cin, pues a su costo deban mantener doctrineros; se supona en las disposiciones
administrativas coloniales que su ejemplo deba servir tambin de pauta para
que sus dependientes aprendieran a vivir bajo las normas de las sociedades
europeas. Lo ltimo no dur porque los encomenderos fueron rpidamente con-
finados en las ciudades y fue restringida su permanencia en el mbito de residen-
cia de los encomenderos. No se limitaron en cambio otras actividades del encomen-
dero entre la poblacin, principalmente comerciales, y las empresas que los
encomenderos organizaron atravesaron la vida econmica de los pobladores
andinos encomendados a ellos. Los encomenderos pudieron emplear por ello
la mano de obra andina en mltiples actividades agrarias, mineras o ganaderas.
Los cncomenderos fueron durante un tiempo los mayores potentados de
la nueva colonia espaola. Aunque perdieron algunas prerrogativas econmi-
cas cobre la mano de obra, como concccuencia del traslado de sus funciones como
cobradores de tributo a las manos de los "corregidores de indios", ya haban in-
gresado muchos de ellos a las actividades comerciales, mientras que otros in-
vertan en tierras los rendimientos de la renta de la encomienda. Debe considerar-
se que el alejamiento del cobro de los tributos despus del establecimiento de
los "corregimientos de indios", no distanci a los encomenderos del empleo de
la mano de obra andina para sus propias empresas y deber investigarse mejor
la relacin que entonces establecieron encomenderos y corregidores en diversos
lugares.
Durante mucho tiempo los encomenderos y sus descendientes mantuvieron
su prestigio social, ocupando cargos edilicios o administrativos, y as fue la
larga su influencia en la vida colonial. Dos ejemplos arequipeos sern tiles
aqu. En primer lugar vase el caso de Lucas Martnez Vegazo, residente en
Ar'equipa, quien alcanz notoriedad comercial desde los das aurorales de
la presencia espaola en los Andes; organiz despus explotaciones mineras
en Tarapac, movilizando para ello la mano de obra que sus encomiendas
le proporcionaban; sus actividades comerciales y mineras, aparte de la administracin
de otros negocios que en algn momento incluyeron la adquisicin de barcos
y el cabotaje, hacen ver un buen ejemplo de reproduccin de las rentas de
la encomienda. Lucas Martnez ha sido objeto de un estudio minucioso, reclama-
do por otros de sus colegas; al hacerlos, se podr disponer de mejor informacin
acerca del funcionamiento de las encomiendas y tambin de los mbitos en los
que se hizo posible su influencia econmica.
Un segundo ejemplo es el proporcionado por algunos descendientes de
familias arequipeas de encomenderos, quienes extendieron sus actividades
al valle de Moquegua, donde se establecieron como hacendados. Luego algunos
de ellos adquirieron encomiendas propias. La migracin hacia Moquegua estuvo
propiciada por la poca disponibilidad de tierras en la campia arequipea,
rpidamente ocupadas. Comercio, minas y tierras fueron as los campos frtiles
donde se expandi la actividad de los encomenderos, aunque en muchos casos
la vida administrativa y judicial concentr tambin sus esfuerzos.
Un buen ejemplo de concurrencia de los beneficios de una encomienda
con los de funcionario los tenemos en Juan Ramrez Zegarra, encomendero
de Cabana (Collao) y funcionario de la Corona durante tiempo, especialmente
en los das del virrey Toledo; fue corregidor de Arequipa, gobernador de Chucuito,
visitador del Cuzco y de la zona del propio lago Titicaca de la cual haba sido
gobernador. Fund una importante familia arequipea con proyeccin hasta
el presente. Si bien su encomienda no fue de las ms grandes o rentables, puede
verse fcilmente el traslado de su prestigio como encomendero, y de su renta,
a otros mbitos de la vida arequipea de la poca.
La poblacin andina ingresaba bajo la jurisdiccin de un encomendero
a travs de sus respectivos curacas, quienes prestaban obediencia al primero.
Comola mltiple significacin del trmino curaca fue reducida en aquellos
tiempos hasta ser prcticamente identificable con "jefe", la incorporacin de
la gente andina al rgimen de la encomienda trajo indiscutibles problemas
en la organizacin de los grupos tnicos, desagregando la poblacin de estos
cuando algunos encomendados eran empleados por los encomenderos respecti-
vos en tareas a realizarse en zonas marginales a sus acostumbradas del control
ecolgico, o cuando parte de la poblacin de un mismo grupo Ctnico era encomen-
dada en distinto encomendero. Como en algn caso ya mencionado, parte de
la poblacin de Chucuito fue consignada en un encomendero residente en
Arequipa, los hombres andinos que haban trabajado como mi ffani en Sama
y Moquegua fueron as desagregados de su unidad tnica; aunque los mencionados
mittani de Chucuito fueron retornados a la autoridad de su grupo despus de
largas gestiones de sus curacas, no siempre pudieron ser rescatados otros poblado-
res pertenecientes a diferentes unidades tnicas que se hallaban en similares
situaciones.
Aunque los encomenderos tuvieron muchos derechos simultneos sobre
poblaciones dispersas, trataron conforme pasaba el tiempo de concentrar sus
propios derechos a la mano de obra y al tributo en una regin ms claramente
delimitada; los encomenderos iniciales se comportaban en buena cuenta como
curacas o iban de la mano de los mismos, trabajando con gente dispersa en
amplios territorios y movilizando la poblacin bajo formas ms ajustadas a
la mifta tradicional andina. Los posteriores esfuerzos de los encomenderos para
reunir a sus encomendados en un solo mbito o regin tuvieron xitos parciales,
pues la Corona limit las permutas de pobladores asignados a las encomiendas,
cuando distintos titulares de ellas buscaban reunificarlos intercambindolos.
La Corona no acept esta tendencia de los encomenderos a solucionar los problemas
derivados de la dispersin de sus encomendados, pues ello habra equivalido
a otorgarles mayores facilidades para una consolidacin agraria y feudal de
la institucin.
LOS CORREGIDORES DE INDIOS
Despus de 1565 los corregidores de indios reemplazaron a los encomende-
ros en lo que al cobro de los tributos ataa, tambin lo hicieron en lo que
se refiere al ejercicio de la autoridad delegada por la Corona espaola. Aunque
las disposiciones legales que presidan su accin lo prohiban, los corregidores
se incorporaron rpidamente al universo comercial sobre la base del rendimiento
legal o ilegal de sus jurisdicciones. Autoridades indiscutibles en ellas, eran
generalmente escrupulosos en el entero de los tributos y sus otras obligaciones
para con las autoridades centrales, presionando duramente a los curacas para
completar la cuota tributaria que les caba recaudar; los curacas no podan
responder por los pobladores andinos huidos (ni, posteriormente, por los forasteros)
pero en la prctica eran compelidos a incluir en el pago la parte correspondiente
a su tasa. Los corregidores ingresaban al reciente mercado colonial con productos
que obtenan de la renta de sus subordinados o del trabajo forzoso al cual
podan -no deban- obligar a los habitantes de sus jurisdicciones. Fcilmente
podan influir para que la administracin modificara los propios criterios tributa-
rios de manera tal que se beneficiaran los corregidores mismos. Anteriormente
mencion cmo el Protector de Naturales de Caylloma (en ese entonces la
provincia de Collaguas), un funcionario cuyo cargo y tareas est claramente
expresado en su propio ttulo, gestion a nombre de los curacas que cl tributo
que deba pagarse en camlidos se hiciera efectivo en dinero; autorizados a
ello los pobladores, el corregidor continu con la cobranza del impuesto en
animales, depositando su valor en la caja real de Arequipa. Como ste era no-
toriamente menor que el precio de venta que alcanzaban los animales en Potos,
el corregidor y sus lugartenientes arrendaban el ganado para transporte y
posteriormente lo vendan en dicho ccntro minero. Aunque este caso parcce
bastante claro para explicar un tipo de abuso de los corregidores, no dcbcra
excluirse una posibilidad diferente, y es que los propios curacas prcfiricran
emplear el mismo sistema para proveerse de efectivo.
Con el tiempo los corrcgimicntos fueron puestos en venta por el Estado
espaol ante las penurias constantes del erario pblico; ello increment los
problemas locales, pues casi al mismo tiempo los corregidores recibieron la
facultad de introducir en sus jurisdicciones un conjunto variable de mercaderas
que estaban autorizados a vender entre la poblacin; estos fueron los conocidos
"repartos" compulsivos que, junto con la venta de los cargos pblicos, fueron
caractersticas fundamentales de la vida econmica fiscal desde el siglo XVII,
y especialmente en el siglo XVIII. Debe mencionarse, sin embargo, que los
repartos estaban garantizados en la legislacin, y que deban basarse en precios
justos, pero una cosa fue la intencin del legislador y otra la que ocurra en
la prctica. Se ha sealado que este proccso fue paralelo al crecimiento de
una burguesa comercial urbana, como tambin que los repartos mercantiles
buscaron ampliar el mercado interno que se consideraba restringido, pues
al repartirse forzosamente mercaderas diversas entre la gente andina, sta
deba salir de su rgimen tradicional de autosuficiencia e ingrcsar en el mercado
colonial en formacin para poder obtener la moneda necesaria para el pago
de las ventas oficialmente impuestas.
En realidad, la poblacin andina ya haba ingresado al mercado, aunque
en forma aparentemente marginal y de acuerdo con pautas propias, sin perder
en ningn caso su autosuficiencia. El rgimen de los repartos buscaba entonces
una integracin mayor entre la poblacin, no a trav6s de las actividades mismas
de la gente sino como una imposicin de la autoridad, que de esta manera
alimentaba un mercado destinado en buena cuenta al control criollo y peninsular.
El ingreso de la poblacin andina al mercado es siempre un tema fundamental
y tratable en forma independiente; no tuvo por cierto las caractersticas de
los planes espaoles, aunque pareci adecuarse en mucho a las prcticas estableci-
das por stos.
Los corregidores fueron durante largo tiempo los ms importantes funciona-
rios locales del virreinato entre la poblacin andina. Subsistieron hasta cl estableci-
miento de las intendencias, que originaron las mayores modificaciones administra-
tivas coloniales durante el siglo XVIII. A raz de la organizacin del nuevo
regimen, que lleg a ser implantado en el Pcr despus de la rebelin de Tupa
Amaro, intcndentes y subdelegados pasaron a scr las autoridades locales de
la administra-cin, aunque en buena cuenta los ltimos correspondan a los
antiguos corregidores. Durante aos se haba ido organizando el nuevo sistema,
habindose iniciado en Cuba, donde el primer intendente de La Habana lleg
en 1764, veinte aos antes de la implantacin del rgimen de las intendencias
en el virreinato del Per. Es sabido que despus de la visita que realizara a
Mxico Jos de Glvez (quien fuera posteriormente Secretario de Indias) se
agiliz el proceso y, durante los gobicmos de los virreyes Manuel de Guirior
y Agustn de Juregui, habase realizado la visita de Antonio de Areche al
Pcr; ste prepar el camino para la puesta en marcha de las reformas y tom
parte activa en la dcbclacin de la rebelin de Tupa Amaro. Esta haba llamado
podcrosamcnte la atencin de la administracin espaola acerca de los cxccsos
de los corregidores de indios (a pecar de que durantc mucho tiempo hubo violcn-
tas reacciones y numerosos mcmorialcs contra los excesos de cstos funcionarios),
y especficamente haba motivado discusiones sobre los repartos de mcrcaderas
que los corregidores efectuaban. En 1782 se hizo cargo Jorge de Escobcdo como
visitador y supcrintendcnte, rcernplazando a Areche, y bajo su administracin
se implantaron definitivamente las intendencias. Las rcformas suponan cl
incrcmcnto de los dcrcchos aduaneros y la bsqueda de una mayor eficiencia
en la recaudacin de las rentas fiscales, al lado de la intencin de suprimir
las exacciones tributarias sucesivamcnte ampliadas con la supcrposicin del
tributo, la mita en sus diversas modalidades, y los repartos.
LA MINERIA EN LOS TIEMPOS COLONIALES
Pocos temas han sido ms mencionados en la historia dcl Pcr colonial
como la actividad mincra, que alcanz en esos tiempos notoria importancia,
hasta el punto de haber sido considerada, con razn, como uno dc los ejes
fundamentales del regimen virrcinal. Dcbe recordarse quc los bicncs mineros
no tuvieron igual sentido para la poblacin andina, quien los consider de uso
preferentemente ritual. Desde los primeros aos del establccimicnto espaol
en el Per la minera fue as cl instrumento capital de la organizacin cconrnica,
y es posible verificar que muchas actividadcc, comerciales por cjcmplo, se
formaron y organizaron alrcdcdor de la produccin minera, a la vez que los
grandes centros de produccin, especialmente Potos, no slo constituan los
nclcos ms grandes de agrupacin urbana sino los ms apetecibles mercados
del rea.
En los primeros momentos de la vida espaola la urgcncia de los metales
preciosos se manifest en la bsqueda ansiosa de los tesoros de los incas, cuya
fama haba alcanzado notorios niveles a raz del rescate del Inka Atahualpa
y del saqueo del Cuzco; las versiones legendarias acerca de tesoros escondidos
alimentaron frecuentemente la imaginacin popular y durante largo tiempo
los espaoles los buscaron con la misma asiduidad que las tambin legendarias
tierras de El Dorado. Posteriormente, el hallazgo de minas, especialmente
de plata, aliment las necesidades metropolitanas manifestadas en una exigente
y creciente demanda monetaria. Es indiscutible que la economa colonial estuvo
marcada as por la minera; aunque no fue sta la nica forma de explotacin
de los recursos, s gravit fundamentalmente en la renta de la administracin,
al lado de aquella producida por las aduanas. Tambin es hoy conocido que,
por ejemplo en el siglo XVIII, hubo reclamos motivados por la escasa atencin
prestada al desarrollo agrario, y los clebres Jorge Juan y Antonio de Ulloa,
autores de las Noticias secretas de Amrica, lo proclamaban as al mismo tiempo
que autores diversos lo hacar. en el propio virreinato. En el Voto consultivo
del oidor Bravo de Lagunas (1755) se reclamaba mayor atencin por la agricultura,
cerrar las fronteras a los productos de importacin e incentivar la industria,
clsicas medidas proteccionistas al tiempo que la administracin colonial abra
los puertos al comercio.
A pesar de los esfuerzos de algunos visionarios que apreciaban la importancia
de una diversificacin de los recursos, la explotacin minera fue estimulada
a lo largo de todo el periodo colonial, dado que era la forma de obtener ms
rpidos y seguros beneficios, transformndose as en la caracterstica bsica de
la riqueza producida por el gobierno colonial en el Per. Pero es tambin indiccuti-
ble que la minera no lleg a transformar la estructura de ingreso de los pobladores
andinos, puesto que el salario mnimo, matizado seriamente por la mita o tra-
bajo forzado en las minas, no transform al poblador en un profesional asalaria-
do a tiempo completo. En este sentido, la minera empobreci a la poblacin,
cuya riqueza se haba basado previamente en las formas del uso de la mano
de obra para alimentar una redistribucin desde muchsimo tiempo antes de
la invasin espaola.
La aparicin de Potos despert por ello el inters de la administracin,
aparte de la natural codicia de los espaoles en el Per; ello fue acrecentado
por el descubrimiento de otras minas que, como en el caso de las de azogue
de Huancavelica, resultaron producir los complementos indispensables para
la produccin de la plata en gran escala. Pero la produccin de las minas no
qued limitada, ciertamente, a estos dos grandes centros, aunque Potos concentr
la mayora absoluta de la produccin del virreinato del Per por lo menos
hasta mediados del siglo XVII; desde antes del descubrimiento del Cerro Rico
potosino en 1545, los espaoles haban iniciado los trabajos mineros, buscando
principalmente ubicar aquellos lugares que haban sido explotados por la poblacin
andina con anterioridad, tal fue el caso de Porco, aunque este yacimiento,
como otros, fue casi abandonado ante el auge notorio de la produccin de
Po tos.
Ya en el siglo XVII se haba ampliado notoriamente el horizonte minero,
aunque Potos mantena evidente primaca, extendida en forma general a todo
el Alto Per; hacia la mitad de la centuria se hallaban en funcionamiento las
minas de Puno (Laicacota), conocidas no solamente por su produccin argentfera
sino por los desrdenes motivados por la rebelda empresarial encabezada
por los poderosos hermanos Salcedo que originaron la enrgica intervencin
de la administracin en los tiempos del virrey Conde de Lemos. Tambin hacia
la misma poca haba alcanzado notoriedad el asiento minero de Caylloma,
Cerro de potos y el de Cerro de Paxo haba iniciado sus operaciones asimismo apenas transcurrido
el primer cuarto del siglo XVII.
Durante las dos primeras centurias coloniales, la economa fiscal gravit
de esta manera sobre la minera, y el cuidado de la recaudacin de la renta
minera comparti con los tributos el mayor inters de la administracin. La
plata era el ms importante producto de exportacin y alcanz un nivel extraordi-
nario cuando el descubrimiento de la mina de mercurio de Huancavelica permiti
abaratar los costos de la explotacin argentfera e incrementarla notoriamente.
El azogue producido en Huancavelica evit durante aos la costosa importacin
transatlntica del mineral procedente de las minas espaolas de Almadn o
del producido en Idria, en la regin del Mar Negro; y en diversas ocasiones
se intent aprovisionar el mercado mexicano, aunque a la larga Potos acapar
la mayor parte de la produccin local del mercurio. La produccin de Huancavelica
fue tan grande que super ampliamente a la de Almadn, y hacia 1575 sobrepasaba
los 6,000 quintales, ms del doble que la mina espaola; la produccin de
esta ltima alcanzara aos despus un notable crecimiento, alcanzando los
20,000 quintales hacia 1775, poca sta en la cual Huancavelica se hallaba ya
en una larga y definitiva decadencia.
Otro elemento de capital importancia que distingui la minera peruana
fue el trabajo forzado empleado en la misma, el cual perdur hasta el siglo
XIX, siendo abolido en 1812, aunque desde el siglo XVIII buena parte de la
energa humana de los mitayos estaba dedicada a tareas distintas de la minera.
El equivalente mexicano de la mita, denominado "repartimiento", tuvo una
vida menos larga, dejando de ser importante hacia la mitad del siglo XVII.
Debe aadirse que los trabajos forzados en las minas mexicanas se concentraron
en la regin altiplnica donde haba estado el centro del control azteca, y prctica-
mente no funcionaron en las regiones norteas, en las cuales se hallaba gran
nmero de yacimientos mineros y cuya poblacin (ubicada en la llamada Gran
Chichimeca) no fue posible someter al yugo minero. Ello estableci una diferencia
fundamental entre la minera mexicana y la peruana, pues la primera pudo con-
tar ms rpidamente con un mercado de mano de obra asalariada en el mbito
minero, ello fue mucho ms restringido en el Per dada la continua vigencia
de la mita minera.
La produccin de plata fue creciente; antes del descubrimiento de Potos
se haba producido en el Per entre 1531 y 1545 plata por un valor de 1,621'957,686
maravedises, equivalentes a 3'604,350 pesos ensayados de 450 maravedises,
pero en el quinquenio siguiente (1546-50) se obtuvo unos 9'713,151 pesos ensaya-
dos. El quinquenio de mayor produccin durante el siglo XVI fue el de 1586-
90, donde Potos arroj una produccin de plata valorada en 32'138,419 pesos
ensayados. Estas cifras provienen de los estudios realizados por el historiador
chileno Alvaro Jara, segn los ingresos registrados por concepto del impuesto
del quinto real, pagado sobre la produccin del virreinato del Per hasta 1600.
Para los aos siguientes a ste se cuenta con informacin calculada sobre la
base de las remesas de metales preciosos, especficamente plata, del Callao
a Espaa; los anteriores clculos de Jara permiten establecer para 1600 una
produccin de 8'238,872 pesos, habindose remitido a Espaa 2'444,376 de
ellos. El dinero remitido consista en las ganancias finales de la Corona, despu6s
de deducirse los gastos de las distintas ramas de la administracin local. Las
anteriores informaciones, basadas en lo recaudado por concepto del impuesto
del quinto real son, ciertamente, aproximadas, pues se refieren nicamente
a la produccin legal y registrada. Hubo frecuentes mcdidas de la administracin
colonial destinadas a sancionar la circulacin de plata no registrada, la cual
evada normalmente el pago de los impuestos y serva generalmente para efec-
tuar pagos internos, dentro del propio virreinato. Dicha plata iba entonces
a alimentar la mayor parte del mercado local. De otro lado, est demostrado
que fueron continuas y muy grandes las remesas de plata de particulares no re-
gistradas en las oficinas de la Real Hacienda, a lo cual se aaden otras formas de
contrabando.
Los datos de la produccin de la plata potosina, calculados en marcos,
se muestran en el cuadro adjunto. All se aprecia el notable incremento de
la produccin en el quinquenio de 1570-75, correspondiendo el mismo a la
generalizacin de la amalgama por mercurio y al inicio del aprovisionamien-
to estable de la mano de obra proporcionada por la mita organizada por el
virrey Toledo. Con altibajos, la produccin se mantuvo sobre los 800,000 marcos
hasta 1615; esta cifra slo se volvi a alcanzar entre 1640-45, despus de un de-
clive que se transform en constante a partir de la decada de 1650.
En el siglo XVIII la minera peruana se diversific al explotarse un mayor
nmero de yacimientos, aunque no hubo innovaciones fundamentales en el
campo tecnolgico; se ha destacado en cambio los esfuerzos para retornar
a los niveles de produccin logrados anteriormente, tanto en Potos como en
Huancavelica. Ya entonces la minera peruana de la plata produca menos
"Indio texiendo"
(Martnez de
Compan).
-d. *=,
que la mexicana. John R. Fisher ha estudiado la minera andina en el ltimo
cuarto del siglo XVIII, y se aprecia un nuevo crecimiento de la produccin que,
a finales del siglo, alcanz a sobrepasar los 600,000-marcos de plata, decreciendo
despus. Lo notable en estos tiempos fue el trabajo realizado en Cerro de
Pasco, donde luego de haberse obtenido una produccin constante entre 1790-
95 (unos 280,000 marcos como tope), la misma descendi bruscamente entre
1811-12. Fisher explica cmo se trabaj constantemente para desaguar las minas
inundadas, llegndose a mandar fabricar bombas hidrulicas en Inglaterra,
las cuales fueron efectivas y a poco de su instalacin se elev vertiginosamente
la produccin; en las batallas iniciales de la guerra de la Independiencia fueron
destruidas las instalaciones, clausurndose la mina a la vez que se desplomaba
la minera en general.
LA MITA Y EL TRABAJO FORZADO COLONIAL
La mita fue un instrumento poderoso en las manos de la administracin
colonial. Tericamente tomaba como punto de partida a la ancestral utilizacin
de la mano de obra por el poder en los Andes, que utilizaba por turnos la
energa de la poblacin, aunque, como ya se ha indicado, haba una diferencia
esencial originada en que las formas clsicas de la mita andina estaban encuadradas
dentro de un rgimen de reciprocidad y redistribucin, mientras que la mita
colonial hallbase basada en una contribucin al poder, si bien matizada por
la existencia de un rgimen salarial.
La mita colonial sirvi en buena cuenta como un motor fundamental para
la economa estatal y privada espaola en el Per. Aunque se la identifica
generalmente con las actividades mineras de los grandes centros de Potos
y Huancavelica, ingres en muchos rdenes de la produccin y 10s servicios
a lo largo de la Colonia. Los mitayos colaboraron en las minas, en los obrajes
y las fbricas textiles, aprovisionaron los tambos mantenidos en los caminos
para apoyo, hospedaje y servicio de viajeros y comerciantes, vigilaron y reconstru-
yeron los puentes, trabajaron en las haciendas y hasta sirvieron de correos, pro-
longando la tradicin de los chasquis incaicos. Tambin se llamaron mita en
el lenguaje administrativo colonial los trabajos que se requeran a los pobladores
andinos para la construccin de edificios pblicos o privados, guarda de ganados,
etc. El trabajo forzado en la mita fue as un elemento clave en la formacin
de una economa rediseada en los Andes desde el siglo XVI.
Desde los orgenes de la colonizacin espaola hubo servicios personales,
posterior y frecuentemente reglamentados y limitados por los autoridades
metropolitanas bajo la influencia de importantes sectores de la Iglesia, buscndose
continuamente evitar los abusos cometidos en los dominios coloniales americanos.
Justamente lo frondoso de la legislacin, continuamente reiterada, hace notar
la extensin de los servicios en todos los rdenes de la vida colonial. Tomaron
estos muchas formas y fueron tambin muchas veces gratuitos, aunque conocidas
disposiciones reales dieron margen a la obligatoriedad de prestarlos bajo contra-
ta y pago, debiendo ser compelidos los habitantes a alquilar su fuerza de trabajo.
Se originaban estas disposiciones -que abandonaban los ya aceptados
criterios de la libertad de los naturales- en los continuos reclamos de funcionarios,
hacendados, mineros o comerciantes, tambin de evangelizadores, quienes
alegaban que los pobladores andinos no deseaban trabajar y caan, en consecuenaa,
en la temida .ociosidad, fuente y origen de todos losrmales azuzados por el
demonio. Se toma nota aqu de un extendido estereotipo originado en la falta
de comprensin -general en todos los sistemas coloniales europeos- de un
sistema econmico distinto, pues nadie podra aseverar que los hombres andinos
fueran realmente ociosos. Lo que ocurra era que la gente andina no estaba
acostumbrada a intervenirten un mercado de mano de obra en busca de un sa-
lario, inexistente en sus patrones econmicos tradicionales, donde la reciprocidad
y la redistribucin demandaban de manera distinta la mano de obra.
Los servicios personales, gratuitos o retribuidos, y de igual forma .la mita
colonial, determinaron la extraccin de parte de la mano de obra del mbito
de la redistribucin tnica y 00 suplantaron la redistribucfn incaica extendida
por todos los antiguos dominios del Tawantinsuyu. La creacin de un mercado
de mano de obra fue as estimulada y alimentada por la reglamentacin de
los servicios personales y por la mita establecida por el virrey Francisco de
Toledo en los aos 70 del siglo XVI.
La mita de Potos fue, junto con la de Huancavelica, la ms c1ebr-e mita
minera del virreinato peruano. Potos alcanz fama desde 1545, ao en que
los espaoles descubrieron su rica minera de plata. Sus primeros aos estuvieron
. mareados por las gukrras civiles entre espaoles, en especial por la de Gonzalo
Pizarro que dur hasta 1548. As, relata el cronista Agustn de Zrate, que'
Potos produca la mayor cantidad de plata fina conocida entonces, "y donde
menos les sala, era ochenta marcos por quintal, que es la mayor riqueza que
se ha visto ~ 1ed0"~ Como consecuencia del descubrimiento del mineral de
Potos casi se abandonaron otros centros mineros ya en funcionamiedto en
el mbito Alto peruano; Parco, por ejem-glo.
Independientemente de la atmsfera blica en que naci, Potos al'canz
, rpidamente una produccin importante, y desde sus inicios estuvo marcada
por la presencia activa de la poblacin andina. Los primeros trabajadores mineros
emplearon mtodos tradicionales andinos para la refinacin de la plata: las
llamadas guayras, hornos que fundan el mineral alimentndose el fuego con
el viento que ingresaba por las ventanas de los mismos. Este sistema estuvo
predominantemente en manos andinas, y los que escribieron sobre Potos y
su minera anteriormente a los tiempos del virrey Toledo lo hicieron notar;
el licenciado Juan de Matienzo, afirmaba que habia infinidad de pobladores
andinos fundiendo plata en la guayrac, y aada enfticamente que aquellos
extraan hasfa seis veces ms plata fundida del mineral subsidirario ("la tierra
que echaban encima") que los espaoles del mineral rico.
Quejbase as MaZienzo de que los pobladores andinos obtenan un alto
rendimiento. Ello puede verse confirmado por otra situacin: en el mismo
ao 1567 en que Matienzo conclua su clebre obra,-el cabildo de Potos asignaba
dos cuadras para que los pobladores andinos instalaran su mercado del metal;
dos aos despus (en 1569) sealaba el mismo ayuntamiento que, siendo insuficientes
las plazas o mercados en que los pobladores vendan la "plata mala", deba
adjudicrseles tres o cuatro plazas ms. Estas informaciones comprueban una
mi ent e actividad de la poblacin en la produccin de la plata potosina, destinada
a los compradores espaoles, aunque no debe descartarse que los propios hombres
andinos la adquirieran para ingresar al mercado hispnico o para emplearla
en el pago de los tributos impuestos por la Corona.
En el mismo ao de 1569, la audiencia de La Plata buscaba remediar una
situacin derivada de esta mayor produlcin de mineral -prcticamente
no sellado ni marcado- al acoger favorablemente una peticin para controlar
Fuente: Lamberto de
Sierra, "Manifiesto
de los productos que
ha reunido Censos
Potos.. ." en:
Manuel Moreyra y
Paz Coldn, La
moneda colonial en el
Perd, Lima 1980, p.
263 y SS.
Planos de las minas de
Huancavelica ( Mu~eo h'acional de
Iltiroria, Lima) L 1 U 1
o eliminar la "mala plata" que haba invadido la regin. Resulta interesante
el fenmeno, pues casi parece configurar lo que hoy llamaramos una produccin
y mercado informal de la plata, basado en la plata baja, la cual desplazaba
a la buena del mercado diario de la poca.
Cuando en los tiempos del virrey Francisco de Toledo se generalizaron
los procedimientos de amalgamacin por azogue, la produccin logr un nuevo
e importante auge. A la par, en 1574 llegaron a Potos los primeros hombres
andinos reclutados como mitayos, ya oficializados de acuerdo a las disposiciones
toledanas, reordenndose la mano de obra minera a la vez que mejoraba la
tecnologa de la explotacin del mineral. Antes del establecimiento de la mita
toledana, Potos fue alimentado con mano de obra de las encomiendas y se
establecieron diversos repartimientos de trabajo forzado. Hacia 1550 ya haba
en Potos gente andina proveniente de diversas zonas vecinas, desde el Cuzco
hasta Cochabamba, pasando por la densamente poblada regin del lago Titicaca.
Con Toledo se establecieron las provincias (jurisdicciones coloniales) que estaban
obligadas a contribuir a la mita de Potos, ellas eran: Porco, Chayanta, Paria,
Carangas, Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Paucarcolla, Chucuito, Cavana, Cavanilla,
Quispicanchis, Azngaro, Asillo, Canas, Canchis. Otras provincias del rea
sur peruana y boliviana fueron consideradas libres de esta mina, aunque no
de otras de influencia ms localizada, pero en ocasiones algunas de ellas fueron
incorporadas algn tiempo al servicio de la mita de Potos -tal como ocum con
Collaguas, por ejemplo-. Calculbase en los tiempos de Toledo que deban acu-
dir al Cerro Rico de Potos unas 13,500 personas anualmente, provenientes de
las 16 provincias obligadas al servicio de la Villa Imperial de Potos, anteriormen-
te mencionadas; dicho nmero corresponda a la stima parte de la poblacin
censada en aquel entonces. Del nmero total de mitayos -la gruesa de la mita-
trabajaba una tercera parte a la cual se denominaba mita ordinaria.
Los mitayos se trasladaban al centro minero con sus familias, y acudan
al mismo conducidos por los Capitanes de Mita, los cuales eran curacas que
se turnaban en esta tarea. La capitana de la mita era considerada en algunas par-
tes a nivel de la provincia colonial, que en determinados casos poda correspon-
der con la unidad tnica o, al menos, con su hbitat nuclear. En la provincia de
Chucuito, por ejemplo, sorteaban o turnbanse para la capitana los curacas
de ms alto rango de la misma (la unidad tnica Lupaqa), quienes la consideraban
especialmente onerosa porque incrcmentaba su responsabilidad por los mitayos,
pues deban asumir las faltas y cubrir aquellos que escapaban del servicio.
A la vez se debilitaba la autoridad de los curacas de etna (hatun curacas) que
no ingresaban llanamente dentro de la nocin de "cacique" subordinado a
la autoridad espaola y "nombrado" por sta. Esta situacin llev a que en
1640 una provisin del virrey Marqus de Mancera dispusiera (resolviendo
un pedido de los curacas de la provincia) que la capitana de la mita de Chucuito
se dividiera entre los curacas de los diferentes pueblos de la misma. Los capitanes
generales de la mita eran auxiliados por curacas subordinados, quienes servan
tambin como controladores del trabajo en el yacimiento minero.
Perciban los mitayos un salario, calculado en los tiempos del virrey Toledo
en 35 reales por da, aunque esta cifra variaba algo segn cl trabajo que desempea-
ban los mismos, fueran mineros, acarreadores de mineral o trabajadores de
las fundiciones. Con su salario pagaban tambin los mitayos una parte del
tributo correspondiente al grupo tnico o a la provincia colonial a la que pertenecan.
Aparte de los mitayos hubo en Potos un mercado de mano de obra compuesto
por los mingas, los cuales alquilaban su fuerza de trabajo para el laboreo minero;
adems, cabe mencionar a los denominados "indios de faltriquera", que eran
aquellos que lograban exceptuarse del turno o mita mediante el pago de una
suma de dinero.
A lo largo del siglo XVII la mita potosina tuvo una cada acorde con la
baja de la poblacin, aunque posiblemente ms lenta que aquella; modificronse
incluso los turnos en que laboraban los mitayos, reducindose a dos. En la
misma centuria se produjo una importante crisis de los rendimientos del mineral,
vinculada ciertamente a la inundacin que redujo sustancialmente la produccin
azoguera de Huancavelica, aunque tambin iniciaba su lenta decadencia el
otrora riqusimo filn de la plata de Potos. Sucedanse los memoriales de los
mineros que vean descender su produccin, al lado de otros escritos preparados
por los funcionarios preocupados por la baja en la percepcin de las rentas
reales, y tambin los muchas veces audaces arbitrios propuestos por tcnicos
diversos que buscaban solucionar la carencia y elevar la produccin del mineral.
Mientras Potos haba alcanzado entre 1585 y 1605 las ms altas cotas de produccin,
despus de 1615 se hizo visible la importante baja de la misma, que aunque
tuvo recuperaciones ocasionales no alcanz nunca ms los topes anteriormente
registrados. Hacia 1720 la curva de la produccin de la Villa Imperial hallbase
cerca de los rendimientos de las primeras pocas de su historia, anteriores
al empleo del azogue de Huancavelica y a la introduccin de la mita minera
para la produccin de plata.
EL COMERCIO
El comercio colonial tuvo especial influencia en el desarrollo de la nueva
sociedad. Desde los primeros momentos de la invasin espaola se constituy
un fuerte movimiento desde y hacia Panam y Nicaragua. Los hombres de
Cajamarca y sus continuadores en los Andes formaron de esta manera una tu-
pida red mercantil, de la cual quedaron abundantes testimonios en los documen-
tos de la poca, especialmente en los importantsimos libros notariales, que
hacen hincapi en un comercio temprano, donde los espaoles comenzaron
a invertir en transacciones diversas los frutos de los botines iniciales. Desde
Coaque en adelante abundan las compraventas entre espaoles en el Per
y tambin hacia fuera del pas despus de Cajamarca, donde realza particularmen-
te el trfico martimo; los barcos que lo sirvieron se construyeron por vez primera
en Panam, posteriormente en Nicaragua y aos despus en Guayaquil.
Hacia el ao de la muerte de Atahualpa haba ya unos treinta barcos en
las aguas del ocano Pacifico, y a partir de all la cifra se increment sustancialmen-
te. Desde los primeros momentos de la presencia espaola en los Andes puede
apreciarse el volumen de la importacin, y hasta parece que Hernando Pizarro
fue uno de los ms grandes inversionistas en este campo, alcanzando inclusive
una franquicia real para ello.
Inicialmente, los primeros productos de exportacin fueron los metales
preciosos producto del botn de la conquista, pero prontamente surgieron
otros aunque el valor de la exportacin de plata fue siempre importante. Mientras,
los espaoles en los ~ndes~i m~ort aban~numerosos bi e ne ~- ~ue servan para
Ce nt ms ~d uc t i ws y
SU avituallamiento; entre los primeros productos importados puede sealarse
rutas de expwtacin de
In minen en
a los alimentos: harina, quesos, aceite, aceitunas, vino, pasas, almendras, canela
el siglo XVll y otras especias; tambin eran importantes las ropas: camisas, calzas, jubones,
borcegues, botas y zapatos, guantes, sombreros, terciopelo, raso, damasco,
piezas de holn, etc. De otro lado figuran entre las importaciones de aquellos
tiempos las armas de todo tipo, caballos y sus arneses, as como herramientas
de todas clases, especialmente las empleadas en la herrera, adems de clavos
y fuelles, fustas y ltigos, martillos y herraduras. Se aprecia tambin la tempra-
na importacin del papel, espejos y naipes. Finalmente, prolifer el comercio
de esclavos, donde destaca inicialmente la importacin de indgenas procedentes
de Centro Amrica (especialmente de Nicaragua). A todo lo anterior se aadi
la importacin de plantas y animales europeos, algunos de los cuales venan
previa aclimatacin parcial en Centro Amrica. Piura, Lima y el Cuzco fueron
los centros iniciales del comercio. El trfico se increment cuando ocurri
la rebelin de Manco Inca en 1536; all llegaron barcos desde la Amrica Central
y desde Mxico, cargados no slo con hombres de guerra y pertrechos militares,
sino tambin con numerosos bienes que alimentaron las relaciones comerciales.
Naves de Hernn Corts iniciaron el comercio entre el Per y la Nueva
Espaa en los propios tiempos de la guerra de Manco Inca, y el profesor Woodrow
W. Borah ha estudiado el comercio entre ambas regiones en el siglo XVI. En
1542, Mxico exportaba hacia el Per vstagos de frutas (especialmente membn-
110, durazno, peral y manzano), as como esquinos, mientras que los mercaderes
mexicanos regresaban a la Nueva Espaa cargados con plata peruana. Barcos
procedentes de Mxico trajeron al Per las noticias acerca de la promulgacin
de las Leyes Nuevas relativas a la supresin de las encomiendas, las cuales
originaron la intensa rebelin de los encomenderos acaudillados por Gonzalo
Pizarro. Corts fue as activo comerciante en el Per inicial, y barcos suyos
hicieron numerosos viajes; el capitn de uno de aquellos, Lorenzo Ladrn
de Guevara, se avecind finalmente en el Cuzco, fundando una familia de
larga duracin en la vida de la ciudad. Hasta los aos 70-80 del siglo XVI continuaron
las operaciones del conquistador de Mxico y sus herederos en el Per; al
margen de la exportacin de plata peruana en sus barcos, hay indicios del
trfico de "ovejas del Per"; llamas sin duda alguna.
Aos despus de los primeros tiempos coloniales, el comercio martimo
fue planteado en trminos monoplicos, asumiendo la Corona castellana la
condicin de interlocutor comercial privilegiado. La centralizacin de las activi-
dades comerciales tena antecedentes desde los tiempos de los Reyes Catlicos,
quienes lograron, a fines del siglo XV, organizar en Burgos el monopolio lanero
que canalizaba las exportaciones por el puerto de Bilbao. En el caso americano,
el monopolio fue asumido por la propia Corona como asunto fundamental
para la organizacin del comercio de las tierras recin descubiertas, de modo
tal de garantizar los ingresos de la propia Corona; ello significaba que los
bienes importados desde las colonias deban pasar previamente a travs de
Espaa, y as se fortalecieron los lazos comerciales de sta con el resto de Europa,
que desde tiempo antes se haban establecido entre los productores castellanos
de lana, tambin de aceite y vino, con los importantes mercados de los Pases
Bajos.
A la restriccin anunciada se sum otra, pues se estableci al puerto de
Sevilla como el nico punto a travs del cual se organizaba el trfico comercial
americano. Se proporcion as un auge excepcional a Sevilla, y en dicha ciudad
se organiz la Casa de Contratacin, el ms alto organismo comercial para
el mundo espaol en las Indias. Slo en el siglo XVIII se modific el sistema,
amplindolo al puerto de Cdiz, y en este ltimo tiempo se organizaron numero-
sas compaas comerciales.
Puede argumentarse que el monopolio fue ms real en la legislacin que
en la vida diaria. De hecho, intervinieron en el comercio sevillano comerciantes
genoveses o alemanes, as como estuvieron presentes capitales no espaoles
en el trfico mercantil; pero el monopolio fue organizado sobre la base de
un rgido control sobre las rentas provenientes de Amrica y es conocida la cap-
tura de los f6ndos individuales y su conversin en deudas de la administracin
metropolitana bajo la forma de juros, censos y otros documentos de crdito,
como ocurri en el siglo XVI; ello es un emprstito forzoso. Son conocidas
las actividades de la banca alemana en Castilla, y tambin el trnsito de la
plata americana hacia los banqueros que solventaban los gastos de la poltica
europea del imperio espaol, adems de incluirse la plata entre las exportaciones
. espaolas hacia el norte europeo.
De otro lado, se ha destacado que el monopolio fue fundamentalmente
castellano, cuyo comercio se volcaba as prioritariamente hacia el Atlntico.
El otro gran circuito comercial espaol de la poca - e l cataln, insertado dentro
del reino de Aragn- qued excluido del monopolio sevillano cuyas rentas
eran cuidadosamente recaudadas por la administracin castellana. De este
modo quedaron definidos una vez ms los dos clsicos mbitos de la economia
espaola en Europa, pues los castellanos ampliaron sus rutas atlnticas hacia
Amrica, mientras el comercio cataln sigui volcado hacia el Mediterrneo.
El rgimen monoplico as establecido se hizo efectivo a travs de un
complicado sistema de flotas que, saliendo de Sevilla, se dirigan hacia las
Antillas, donde se separaba la parte de aquellas que tena como destino la
Nueva Espaa; la flota restante continuaba su recorrido hacia el istmo de Panam,
donde recalaba en el puerto de Nombre de Dios, el mismo que posteriormente
fue reemplazado por Portobelo, establecido como puerto de arribada oficial
de la flota en el Atlntico panameo hacia finales del siglo XVI, y donde se
rcalizaron las clebres ferias posteriores a dichos tiempos. Las mercaderas
eran desembarcadas all y transportadas por tierra, a lomo de mula, hasta
la ciudad de Panam, a las orillas del ocano Pacfico. En este lugar se embarca-
ban en otras naves, pertenecientes a la denominada Armada del Mar del Sur,
que las transportaba hasta el Callao. Si bien sta era la ruta general, hubo
excepciones.
Fuera del rgimen de las flotas hubo, sin duda, viajes aislados, aunque
durante mucho ticmpo fuera altamente riesgoso realizarlos, dada la presencia
de piratas y corsarios en las aguas del Caribe y otros mares. La ruta de Panam
hasta el Callao fue establecida despus de otra previa, que tena como puerto
de llegada a Paita; el xito inicial de este iiltimo puerto se origin en la podero-
sa presencia dc la corriente de Humboldt, que corre de Sur a Norte paralela
a la Costa peruana y en su cercana, la cual obligaba a los barcos a alejarse
de las costas y navegar hacia el Sur hasta Pisco, de donde no era difcil llegar
hasta el Callao. A ello hay que aadir el fuerte viento del Sur.
Las rutas internas fueron frecuentemente transitadas desde los tiempos
de Pizarro, en principio, por barcos que venan desde Mxico o Centro Amrica,
como se indic. Poco despus del establecimiento espaol en los Andes, Lucas
Martnez Vegazo, un rico encomendero del Sur del Per, dispona de un barco
que no slo le permita realizar sus operaciones comerciales para beneficio
de sus propias empresas mineras y la negociacin de los frutos de sus encornien-
das, sino que pudo emplearlo en actividades de visible rendimiento poltico,
como cuando lo avituall para auxiliar a las tropas de Pedro de Valdivia, que
atravesaban momentos difciles en su empresa chilena; tiempo despus, cuando
la rebelin de Gonzalo Pizarro -de quien fue ardiente partidario- el barco
tuvo empleo militar. Otro ejemplo interesante de trfico martimo en el Per
es el proporcionado por el curaca de Tacna, Diego Caqui, el cual dispona de
dos fragatas y un balandro para transportar principalmente el vino que produca
en el mencionado valle; sus rutas parecen haber abarcado desde la Costa chilena
hasta posiblemente Panam.
Finalmente, una vez establecida y organizada la produccin argentfera
de Potos, y en funcionamiento la del azogue de Huancavelica, se gener un
activo movimiento naviero entre Tambo de Mora -lugar donde se embarcaba
el azogue- hasta Islay primero y posteriormente hasta Arica, puerto ste que
en los tiempos del virrey Francisco de Toledo fue oficializado como el de trnsito
obligado hacia Potos y lugar donde se embarcaba la plata procedente de este
ltimo centro minero hacia la capital del virreinato.
En el siglo XVIII el comercio martimo internacional fij otra ruta importante,
cuando se arruinaron los cultivos del trigo en la Costa peruana; a fines de
la indicada centuria el abastecimiento de este cereal, producido anteriormente
en abundancia en los valles de la Costa, haba venido notoriamente a menos.
Sobre la disminucin de las cosechas se dijo entonces que podra deberse a
fenmenos naturales, como los terremotos, pero es posible que las verdaderas
razones estuvieron relacionadas con plagas sucesivas o con modificaciones
en el regimen del riego de los propios valles productores. La carencia de trigo
en la Costa peruana gener la importacin de dicho producto desde Chile,
cuya exportacin creciente hacia el Per oblig a incrementar los cultivos en
dichas tierras meridionales.
LAS RUTAS TERRESTRES '
Se indic anteriormente que desde los primeros momentos de la invasin
espaola abundaron las transacciones comerciales. Desde que se establecieron
las primeras ciudades comenz una creciente actividad mercantil entre los
espaoles avecindados en ellas. Las rutas fueron determinadas por los caminos
incaicos y a travs de ellos se realiz un fuerte movimiento, que se increment
conforme se organizaba la renta de la encomienda y los espaoles iniciaban
la creacin de un mercado, en el cual buscaban ansiosamente incorporar a la
poblacin andina. Sin embargo, a la vez que estos hechos se producan, la
gente andina trataba de alejarse de los caminos, por cuanto stos y sus cercanas
eran garanta de conflicto, saqueo o explotacin. Si los caminos incaicos fueron
la base del trfico, los espaoles buscaron rpidamente modificar parte de
su trazo, y un cuidadoso cronista como Cieza de Len llamaba la atencin alre-
dedor de 1549 sobre que los espaoles preferan utilizar para sus desplazamien-
tos los caminos de los valles, mientras que el camino incaico haba transcurrido
preferentemente por las altas punas.
Los caminos se relacionan tambin en el diseo de un mercado interior,
aunque ste sigui las rutas de aquellos que vinculaban ciudades importantes
y centros mineros. El tema del mercado interior ha sido objeto de estudios
slo en los ltimos aos, aunque ya hay contribuciones importantes en torno
al tema.
Como ya se hizo notar, la ruta de Paita a Lima alcanz notoriedad inicial
ante las dificultades de la navegacin entre Panam y el Callao. Durante tiempo,
pasajeros y mercaderas hacan el largo viaje por los arenales de la Costa norte.
En el siglo XVI el mismo duraba unos 60 das, pero ya en el XVIII habase
reducido a menos de 30. El camino del Cuzco a Lima alcanz importancia
no slo por la fundacin hispnica de la ltima ciudad convertida en capital
colonial, sino por la sublevacin de Manco Inca (1536) y sus consecuencias,
especialmente la guerra mantenida despus por los incas de Vilcabamba, en
forma de guerrillas que afectaban las rutas terrestres. Poco a poco fueron habilitn-
dose otras rutas, progresivamente transitadas en torno a las Guerras Civiles
entre los propios espaoles en los Andes, y cuando termin en 1548 la guerra
iniciada por los encomenderos acaudillados por Gonzalo Pizarro, los caminos
de Charcas estaban nutridos de viajeros atrados principalmente por las minas
descubiertas en Porco y, desde 1545 en adelante, por la revolucin econmica
que signific la aparicin del riqusimo yacimiento minero de Potos.
Desde Potos hasta el mar se estableci la ruta de la plata, y luego del
descubrimiento de la mina de azogue de Huancavelica se complement en
la ruta del mercurio. Pero el trfico de la plata y del azogue fueron minoritaria-
mente terrestres; nunca hubo una ruta efectivamente utilizada en gran escala
por tierra entre Lima y Potos para el transporte de los minerales. La gran
ruta de la plata iba desde Potos al puerto de Islay primero, por la va de Juli
y Arequipa, y despus directamente de Juli a Anca, cuando este ltimo puerto fue
habilitado como zona oficial de embarque de plata. La va del azogue transcurra
transversalmente tambin desde Huancavelica hasta Tambo de Mora, puerto
en el cual se embarcaba con destino a Arica, para seguir desde all al centro
minero de Potos en sentido opuesto al de la plata. As se dise desde el siglo
XVI el camino de la exportacin, transversal a los Andes, en direccin a los
puertos, tendencia mantenida en buena cuenta hasta nuestros das. El trfico
de minerales por la ruta terrestre, desde Huancavelica hasta Potos, pasando
por Guamanga y el Cuzco, fue abiertamente minoritario y generalmente en
forma de contrabando.
No anim lo mismo en el acarreo de los abastecimientos que Potos requera,
aunque aparentemente los alcances de las vas de aprovisionamiento al centro
minero ms grande de la Colonia no alcanzaron zonas tan remotas como las
de la Sierra Central del Per actual. En cambio, la Sierra sur-peruana, la actual
Bolivia y el Norte argentino y chileno si estuvieron directamente relacionados
con el gran mercado de Potos, y de esas regiones fluan los abastecimientos,
principalmente alimentos y ropa para el uso de la regin minera.
Las rutas terrestres se enriquecan con el producto de las encomiendas,
cuyos beneficiarios deseaban transformar en dinero el producto de las mismas
(objetos) en los mercados urbanos, y despus en las zonas mineras al alcance.
Conforme avanz el siglo XVI y la minera se desarroll fueron amplindose
las rutas de abastecimiento, como la ya indicada de Potos; as fueron poblndose
las rutas de Charcas y pronto Juli fue importante cruce de caminos donde
se reunan y renovaban las recuas de llamas que venan desde el Cuzco, desde
los valles costeos productores de maz, algodn y otros bienes, tambin de
las tierras bajas ubicadas por ejemplo entre el Cuzco y la Selva, extendidas
hasta las yungas bolivianas: la gran zona productora de la coca, donde se form
gran nmero de haciendas que la producan; as la antigua hoja sagrada de
los Andes alcanz gran demanda y difusin, no slo en las zonas mineras.
Otras regiones productoras de coca se desarrollaron para abastecer centros
mineros ubicados ms al Norte en los Andes. Para alimentar Potos y los otros
centros altiplnicos se estimul la agricultura de la vid en los valles costeros
del Sur peruano y Norte chileno actuales, y all destac la produccin de Siguas,
Vtor, Moquegua, Tacna y otras zonas; de ellos se llevaba tambin maz y aj.
Los tubrculos y el chuu procedan generalmente del altiplano peruano-boliviano
y, en general, los abastecimientos alimenticios parecen haber fluido desde
ms lejos de los mbitos de las provincias coloniales que se hallaban afecta-
das por la mita que proporcionaba la mano de obra para la explotacin minera.
Un punto importante que requiere estudios en el desabastecimiento que
produjo entre la poblacin andina el crecimiento de un mercado nuevo de
productos agrarios, dirigido hacia las ciudades y los centros mineros. Es cierto
que al mismo tiempo que se formaba dicho mercado la poblacin iba decrecien-
do, pero no debe olvidarse que al momento de la aparicin de la gran minera
colonial las unidades tnicas andinas sufran simultneamente los efectos de la
crisis demogrfica (con la consiguiente falta de mano de obra para el abastecimiento
tradicional), del tributo y de los servicios personales que incluan prestaciones
para la minera desde mucho antes del establecimiento de la mita minera en
los aos del gobierno del virrey Toledo. Todo ello se aunaba a la estimulacin
de un mercado, nuevo en el rea, que conduca parte importante de la produccin
agraria hacia los nuevos centros coloniales.
Al igual que Potos, cada uno de los ncleos urbanos fue organizando
paulatinamente la red vial que lo abasteca y, con la introduccin del rgimen
comercial, el sistema de mercado y el transporte a l vinculado, fueron reempla-
zan-do en parte los antiguos criterios de aprovisionamiento andinos basados en
las cadenas de depsitos como los que ampliara y distribuyera el Tawantinsuyu
por el amplio territorio que dominara. Este reemplazo fue lento y parcial, pues
la gente andina no se abasteci nunca en forma total (ni siquiera en proporcin
importante) del mercado espaol, y ste coexisti con las formas tradicio-
nales de la produccin andina descritas al comienzo de este libro. Las rutas
del aprovisionamiento andino no fueron as las mismas que las del mercado
espaol cn los Andes, aunque las ltimas se sobrepusieron muchas veces a
las primeras. Lo fundamental fue, a fin de cuentas, el mantenimiento de las
mecnicas productivas previas a la invasin espaola, deterioradas por la
colonizacin, la crisis demogrfica, las reducciones y la introduccin del mercado,
pero nunca desaparecidas ni eficazmente reemplazadas.
En el siglo XVII era ya visible que muchas de las antiguas rutas de los
incas se haban destruido por desuso y la consiguiente falta de mantenimiento;
de ello dejaba constancia el cronista y viajero carmelita fray Antonio Vsquez
de Espinoza, quien termin de escribir su Compendio y descripcin de las Indias
Occidentales hacia 1628. Caminos y tambos antiguos que los poblaban haban
sido abandonados y reemplazados por otras rutas que evitaban las punas en
cuanto ello era posible. La desaparicin de la mecnica redistributiva del
Tawantinsuyu, y su sustitucin (no su reemplazo) por un rgimen de mercado
que privilegiaba la explotacin minera, estableci pautas que han durado siglos
en la historia del Per. El pas andino vea trasladado su eje fundamental a
la Costa y a sus nuevas ciudades-puertos, y as adquirieron mayor importancia las
rutas transversales que comunicaban ciertos puntos neurlgicos enclavados
en los Andes (Huancavelica, Cuzco, Potos) con los puertos a travs de los cuales
se exportaba la nueva riqueza minera que contribuy grandemente al sustento
de la economa europea. Los Andes comenzaron a mirar hacia el mar; todo
ello es historia contempornea.
Donde hubo discrepancias fue en las vas de salida al exterior. La administra-
cin colonial impuso la ruta del Pacfico, a pesar que desde el siglo XVI haba
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opiniones ilustres -ent re ellas la del licenciado Juan de Matienzo- que sospecha-
ban la mayor importancia y rentabilidad de la ruta atlntica del Ro de la Plata.
Esta fue inaugurada y transitada, desarrollndose ciudades importantes en
el camino que conduca a Buenos Aires (Salta, Tucumn, Crdoba, etc.); fue un
camino privilegiado del contrabando, que llev a la administracin al estableci-
miento de aduanas intermedias que lo trabaran. Slo muchos aos despus
esta ruta fue admitida, y su desarrollo en el siglo XVIII coincidi con la creacin
del virreinato de Buenos Aires y la declinacin del universo comercial del
Pacfico. Antes que esto ltimo ocurriera, la ruta del altiplano hacia el Sur
sirvi para la introduccin de mulas, necesarias para el arrieraje, que venan
desde el Tucumn y constituyeron un ciclo importante en el comercio de la
poca.
EL COMERCIO DEL SIGLO XVIII Y EL CONTRABANDO
Durante el siglo XVIII, y dentro de un amplio conjunto de reformas introduci-
das por la dinasta borbnica en Espaa y sus dilatadas colonias, la organizacin
econmica fue modificada en puntos importantes, uno de ellos fue la nacionaliza-
cin de las casas de moneda y la reformulacin del monopolio minero; el Estado
espaol ya no solamente era el gran destinatario de la produccin argentfera
americana, sino que intervino a partir de entonces directamente como empresario
en la acuacin de la moneda. Si bien estas disposiciones se dieron en 1728,
no se hicieron efectivas en el virreinato peruano hasta unos veinte aos ms tar-
de. Las reformas no impidieron la denunciada prdida del valor de la moneda,
ni tampoco erradicaron su contrabando. Asimismo, no evitaron otros problemas,
como aquel derivado de la falta crnica de circulante en el virreinato peruano.
En 1717 la Casa de Contratacin y otras importantes oficinas gubernamentales
vinculadas con el comercio americano, fueron trasladadas desde Sevilla a Cdiz,
un puerto que desde finales del siglo anterior haba adquiriclo carcter de
puerto oficial para el comercio americano. Durante el mismo siglo XVIII hubo
modificaciones en el rgimen de las flotas, y tambin se cambiaron las rutas
al alcanzar auge Buenos Aires, que anteriormente fuera solamente un puerto
de abastecimiento para la ruta del Cabo de Hornos hacia el Pacfico.
De otro lado, tambi6n en los tiempos de los Borbones, el sistema de convoyes
entr en progresivo desuso y se organiz un rgimen de "barcos de registro",
que slo el Consulado de Cdiz tena facultad para fletar. El Consulado era
una institucin originariamente aragonesa, fue establecida en Castilla durante
el reinado de los Reyes Catlicos y era una corporacin gremial mercantil,
pero funcionaba tambien como un tribunal para asuntos comerciales. Fue traslada-
do a Amrica y ejerci notable influencia en la vida econmica de la regin.
Aunque en el siglo XVIII se constituyeron empresas para comerciar con Amrica
en general y con el Per en particular (si bien las ltimas fueron minoritarias),
se not una tendencia marcada de los miembros del consulado de Cdiz a
monopolizar las operaciones comerciales; los comerciantes agrupados en el
tribunal del consulado peruano, con sede en Lima, organizaron a su vez un
rgimen similar que a la larga poda entrar en contradiccin con los propios
intereses del monopolio de Cdiz. De esta manera se fue formando una oposicin
entre el comercio peninsular y el criollo americano, que tuvo efectos en la
consolidacin de la conciencia criolla y el apoyo de los ltimos a las tesis del
libre comercio; por ello no debe extraar las afirmaciones acerca de que los
miembros del Consulado colonial no slo apoyaran el contrabando, sino que
participaran en l.
El contrabando se transform en una institucin en el siglo XVIII. Basado
en barcos franceses e ingleses lleg as a tener una importancia capital en el
comercio peruano. Los tratados que pusieron fin a los conflictos hispnicos
en Europa, especialmente el tratado de Utrecht, firmado al fin de la guerra
de sucesin espaola que llev al trono a Felipe V, establecieron clusulas
que permitan el ingreso de navos ingleses en las colonias americanas de Espaa;
de esta manera comerciantes ingleses buscaron desplazar del mercado a los
franceses que ya haban ingresado en la regin evadiendo las medidas de control
de la administracin colonial, y muchas veces con la complicidad de los comercian-
tes y funcionarios coloniales. A fines del siglo XVII la feria de Portobelo era
todava importante, y a ella deban acudir los comerciantes peruanos, quienes,
sin embargo, se resistieron a hacerlo; entre las razones que dieron a inicios
del siglo XVIII para persistir en esta actitud se hallaba la competencia que
encontraban en la apertura y crecimiento visibles del comercio bonaerense.
En el siglo XVIII se produjeron otros dos acontecimientos que afectaron
el sistema comercial colonial. La nueva poltica espaola reorganiz los virrei-
natos americanos, crendose el de la Nueva Granada (Colombia) y el de Buenos
Aires, el ltimo en 1776. Posteriormente se promulg el reglamento de libre
comercio, el cual abri numerosos puertos espaoles al trfico americano (1778);
previo a ste se haba iniciado la liberalizacin de las restricciones comerciales
entre las propias colonias americanas, que beneficiaron el comercio peruano-
mexicano, que haba pasado por una etapa de crisis luego de su intensa activi-
dad inicial. No obstante ello, se mantuvieron las restricciones al trfico de
aquellos productos americanos que podan competir con sus similares espaoles,
en una variada forma de proteccionismo. A fines del siglo la remozada Compaa
de Filipinas ingresaba como cualquier comerciante al Nuevo Mundo espaol,
amplindose entonces el comercio existente entre Manila y Mxico (el clebre
galen de Manila); en ciertos momentos dicha compaa adquiri privilegios
especiales, como la introduccin de esclavos africanos en el Per, Ro de la
Plata y Chile, empresa que no fue boyante. Pero su influencia se not ms
en la fuerte introduccin de productos manufacturados provenientes del Asia.
El Reglamento de Libre Comercio no slo ratific la apertura portuaria
espaola, sino disminuy los impuestos existentes a la vez que se quebraba
el clsico monopolio comercial. Los resultados no se hicieron esperar y el intercam-
bio creci vertiginosamente, pero el mercado americano fue rpidamente satu-
rado. La guerra entre Espaa e Inglaterra modific las cosas, a la vez que se
autorizaba el ingreso de "navos de permiso" procedentes de otros pases europeos
a los puertos americanos, la limitacin del mercado ocasion problemas internos
notndose efectos visibles en la produccin y en el comercio. El incremento
del comercio en tomo a una mayor importacin influy asimismo en la emigracin
del circulante, y ha motivado que algunas propuestas de investigadores recien-
tes busquen explicar las rebeliones andinas de finales del siglo XVIII como
acontecimientos favorecidos por la crisis que atravesaron determinados grupos
dedicados al arrieraje y el comercio local, actividades donde destacaron curacas
como el propio Jos Gabriel Tupa Amaro.
A la crisis de los comerciantes se aun el contrabando. A fines del XVIII
el Tribunal del Consulado de Lima criticaba la abundancia de las importaciones,
quejndose a su vez de la competencia que ofreca Buenos Aires, pues los
gneros importados a travs de este ltimo puerto pagaban fletes menores e
inundaban un mercado que los comerciantes limeos haban controlado durante
largo tiempo. La importacin de tejidos origin un paulatino reemplazo de
la produccin local por la extranjera. Ello pes, naturalmente, sobre la economa
urbana, pero sus efectos sobre la poblacin rural andina, marginal al salario
y al comercio aun en esos tiempos, estn todava por estudiarse, si bien, la
importacin de tejidos pudo afectar la produccin de los obrajes indgenas,
no se ha medido todava el nivel de ingresos por medio del salario entre la
gente andina vinculada a la produccin que no se abasteca por mtodos tradiciona-
les de reciprocidad y redistribucin.
MODIFICACIONES EN LOS INTERCAMBIOS ANDINOS
La invasin espaola haba ocasionado alteraciones importantes en la
organizacin econmica de la poblacin, ya mencionadas con anterioridad
al indicar la desaparicin de la redistribucin realizada por el poder en su
ms amplia escala (el Inkz); en trminos generales, al buscarse sistemticamen-
te reemplazar las relaciones de reciprocidad y redistribucin por las relaciones
salariales y un rgimen de mercado de mano de obra, la poblacin andina
se vio sometida a una fuerte presin. Algunos ejemplos pueden dejar entrever
que las cosas no se limitaron a la simple sustitucin de un rgimen por otro.
En 1588 muri Diego Caqui, curaca de Tacna. Dejaba en su testamento
un conjunto de bienes, cuyo volumen y variedad llama la atencin: dispona
de 110,000 cepas de vid sembradas y en plena produccin; tena una fbrica
de vino, lo cual representaba no slo una importacin tecnolgica sino tambin
el eventual pago de salarios por un tipo de mano de obra especializada no
andina; contaba de otro lado con dos fragatas y un balandro, con los cuales
transportaba vino desde Arica hasta Chile por el Sur, alcanzando por el Norte
posiblemente hasta Panam. De otra parte, administraba la produccin de
la uva con mano de obra andina, era dueo tambin de una fbrica de odres
y del ganado para transportar el vino hacia los mercados coloniales de Potos
y el Cuzco. Aparentemente, era un hombre plenamente incorporado al mercado
occidental, apenas transcurridos cincuenta aos de los sucesos de Cajamarca.
Pero si bien la informacin sobre Diego Caqui se circunscribe a casi nica-
mente su testamento otorgado en Tacna, sus descendientes continuaron siendo
curacas del valle y, al parecer, mantuvieron durante muchas generaciones
no slo su cargo de curacas sino tambin su prestigio tnico. En los das de
la Independencia, su descendiente Jos Rosa Ara, curaca en esos das, tuvo
una destacada participacin en el bando patriota. La pregunta inevitable es
cmo pudieron mantener los curacas de Tacna su situacin como tales dentro
de la unidad tnica, si se haban colocado al margen de las tradicionales relaciones
de reciprocidad y redistribucin. Slo si stas se mantuvieron es posible pensar
en la estabilidad de la situacin de los curacas coloniales. No parece ser tan
cierta la constante afirmacin acerca de que los curacas se transformaron simple
y llanamente en explotadores y subordinaron sus acciones a los intereses de
las autoridades espaolas. El mantenimiento de su prestigio como tales autorida-
des tnicas es posiblemente la mejor garanta de la conservacin de las relacio-
nes de redistribucin al interior de la etna, y el empleo de la mano de obra
andina as lo explica en las actividades del mencionado curaca de Tacna, puesto
que era gente andina no asalariada la que realizaba el trfico por cuenta del
curaca entre los lugares de produccin y los de consumo, en los medios urbanos
del Cuzco y del asiento minero de Potos; al mismo tiempo, el curaca parece
mantener la estructura de las relaciones redistributivas y el acceso a nuevas
formas de actividad econmica, en este caso vinculadas al rgimen comercial
inaugurado por la colonia espaola.
Un caso posterior puede proporcionar una imagen similar. En la primera
mitad del siglo XVII un curaca de Pomata, en la regin de Chucuito, Diego
Chambilla, administraba un complejo sistema de aprovisionamiento de alimen-
tos y otros bienes al centro minero de Potos; tena all un apoderado espaol,
Pedro Mateos, hombre importante en dicha Villa, puesto que se desempea-
ba como escribano de la misma. Al fallecer el apoderado se produjo una complica-
da situacin, con la intervencin de albaceas y herederos, puesto que Mateos
deba a su socio ms de 20,OiJO pesos por las mercaderas que haba vendido,
y de las cuales no haba rendido cumplida cuenta ni enviado el dinero correspon-
diente a su proveedor andino.
Al margen de las circunstancias del pleito suscitado, que produjo un abultado
expediente judicial, lo que interesa es observar la situacin del curaca de Pomata,
quien parece mantener los antiguos criterios de los Lupaqa de Chucuito (grupo
tnico al cual perteneca) que hacan posible el acceso a las tierras de los valles
de la Costa sur del Per (Sama y Moquegua, por ejemplo), en los cuales se
obtena determinados productos para llevarlos al altiplano. De la documenta-
cin del litigio entre Chambilla y los herederos-albaceas de Pedro Mateos se
obtiene informacin no solamente sobre los productos que ingresaban en el
intercambio, sino tambin acerca de las relaciones que mantena el curaca con
los componentes de su propio grupo tnico. Hay informacin en el mismo
expediente y en otra documentacin de pocas cercanas sobre los pobladores
de la regin al SO del lago Titicaca, la cual permite ver claramente que los
curacas de la zona continuaban manteniendo intacto su prestigio tnico, y
que la autoridad que emanaba de ste les permita utilizar, de forma ancestral-
mente conocida, la mano de obra proporcionada por la poblacin a su cargo.
No interesa entonces tanto comprobar que el curaca realizaba operaciones mer-
cantiles, sino tener en cuenta que las mismas no estaban desligadas del rgimen
tradicional de la redistribucin llevada a cabo al interior de su propio grupo.
Este caso, que es notorio dado el volumen de las transacciones que realizaba
el mencionado curaca con el nico apoderado que se le conoce -lo cual no
excluye, por cierto, la existencia de otros- debe llamar la atencin de un lado
sobre el mantenimiento de las zonas clsicas de produccin de los Lupaqa
y, de otro, sobre de manera cmo el curaca pudo administrar simultneamente
las relaciones tradicionales con las actividades comerciales. Si se ha hecho
notar que en el siglo XVII el capital de las casas comerciales limeas alcanzaba
sumas entre los 50 y los 100,000 pesos (aunque algunos comerciantes como el
portugus Manuel Bautista Prez giraban sobre los 400,000), y si el apoderado
Mateos deba a Chambilla ms de 20,000 jen cunto se podra calcular el volu-
men anual de las operaciones del curaca? (vase en el captulo siguiente el cua-
dro de salarios del virreinato en el siglo XVII).
Visiblemente, las propuestas del virrey Toledo tendientes a desarticular
la autoridad de los curacas al interior del grupo tnico, y a reemplazar las
relaciones de redistribucin por las salariales, no tuvieron xito.
El caso de Diego Chambilla no es nico; se dispone de numerosa informacin
documental sobre l, justamente porque sus actividades devinieron conflicti-
vas al fallecer el apoderado del curaca sin rendir convenientemente las cuen-
tas a que estaba obligado, y ello motiv largas y dilatadas gestiones judiciales.
Poco despus, en el mismo siglo XVII, se present una situacin que no puede
dejar de relacionarse con la anterior, un curaca de Chucuito, Bartolom Cari,
alegaba ante la administracin colonial que no le interesaba disponer del nom-
bramiento de "cacique" o de capitn de mita; en tomo a las discusiones suscitadas
por esta actitud aparentemente inslita, un importante funcionario espaol de
la regin de Charcas -Diego de Carvajal y Sandi- afirmaba que el prestigio
del curaca era suficiente para poder mantener e incluso acrecentar su situacin
como autoridad tnica, y que no requera en consecuencia de ningn nombramiento
espaol.
Los curacas coloniales mantuvieron entonces su prestigio tnico, y casi se
puede asegurar que ello fue posible por el mantenimiento de su capacidad
redistribuidora. Pero al mismo tiempo que los curacas podan disponer de
mano de obra para la redistribucin, puede apreciarse que la misma energa
humana poda ser aplicada a la produccin de bienes cuyo destino era el mercado
espaol. No importa para este asunto que los compradores de los productos
obtenidos por la administracin de los curacas fueran hombres andinos residentes
temporalmente o en forma estable en Potos, como puede verse en el caso menciona-
do del curaca de Pomata; aquellos adquiran con su salario los productos alimenti-
cios tradicionales andinos que Chambilla haca llegar a la Villa Imperial. Tam-
bin puede pensarse, sin embargo, que parte de dicha produccin poda ser
muy bien empleada para alimentar a los mitayos lupaqa que se hallaban en
el mismo centro minero, puesto que es sabido que el mismo tena los ms altos
precios del virreinato peruano. Aun considerando esto, es importante tener en
cuenta que los ingresos que poda obtener el curaca, a travs de sus transacciones
comerciales, parecen tener un empleo que puede considerarse redistributi-
vo: por ejemplo la construccin de las iglesias realizadas en la propia ciudad
de Pomata en el siglo XVII, en la cual debieron tomar parte instituciones como
las cofradas indgenas que, como resulta de recientes estudios, eran entidades
que administraron grandes cantidades de circulante durante la misma centuria.
Interesa, pues, por ello una mayor investigacin acerca de las actividades econ-
micas de los curacas, mediadores antes que intermediarios entre el sistema
econmico impuesto por el rgimen colonial y la tradicional economa andina.
La actividad econmica de los curacas reviste as especial significacin,
dada la permanencia de la institucin al margen de los nombramientos espao-
les de "caciques" o de su ocasional empleo como capitanes de la mita en las
regiones afectadas por las actividades mineras. Los curacas mantuvieron una
intensa actividad tendiente a sustraer la mano de obra andina de los sectores
vinculados al circuito espaol, adquirieron nuevas tcnicas de intercambio,
como est visto, y participaron activamente en el mundo comercial de la Colonia;
pero lo que interesar ms a la investigacin futura es ver cmo el mantenimien-
to de las relaciones redistributivas permita a los curacas seguir ejerciendo su
autoridad tradicional, la cual slo entr en crisis en los Andes como consecuen-
cia de las modificaciones originadas en la guerra de la Independencia.
En el siglo XVIII las actividades de los curacas estaban diversificadas
y se ha sealado su creciente participacin en el universo comercial espaol.
La crisis de los grandes centros mineros de Potos y Huancavelica estaba compen-
sada entonces por el crecimiento de las empresas mineras en otras reas geogr-
ficas del virreinato peruano, ya mencionadas. A la vez, se ha sealado la impor-
tancia que entonces tena el arrieraje, generalmente en las manos de los curacas
andinos, quienes participaban activamente en el transporte en todas las reas
del virreinato del Per. Asimismo, se ha precisado la importancia del circuito
importador de mulas tucumanas, aunque el mismo sufri una contraccin
en los tiempos de la sublevacin de Tupa Amaro; no obstante lo ltimo, en
los aos inmediatamente previos y posteriores a la misma, la provincia de
Tinta, una de las zonas claves de la sublevacin dispona de las mayores
concentraciones de mulas del rea del sur del Per. Debe investigarse la forma
cmo los curacas mantuvieron la redistribucin y, en general, el conjunto de
relaciones al interior de sus respectivos grupos tnicos en estos tiempos, pues
si bien se aprecia su mayor participacin en el comercio, se nota a la vez que
la misma, aunada a su condicin de cobradores de los tributos y de los repartos
efectuados por los corregidores, no los aisl de la gente andina que los segua
reconociendo como sus dirigentes legtimos. Es notorio que en las sublevaciones
del siglo XVIII los enemigos eran los corregidores en particular y los espaoles
(los no-indgenas) en general, hallndose as una contradiccin entre las intenciones
de dirigentes como Tupa Amaro de aunar a su proyecto a los criollos y a los
mestizos, y el rechazo de la poblacin de dicho intento. De hecho, el curaca
sigui siendo en el siglo XVIII un mediador antes que un simple intermediario,
mantuvo su juego en ambos sistemas - e l andino y el europeo- y no se puede
considerar que su participacin en el comercio espaol de la poca sea nicamente
una incorporacin al rgimen econmico de la dominacin colonial.
LAS HACIENDAS
Con la invasin espaola se inaugur en los Andes la propiedad agraria
bajo pautas europeas. Desde los primeros momentos de la presencia espaola
y la fundacin de las ciudades se aprecian los repartos de tierras entregadas
a los vecinos espaoles de las mismas en los momentos en que las propias
ciudades se formaban. Se ha estudiado con cierto detalle la formacin de las
haciendas en determinados valles de la Costa, aunque los estudios no han
sido tan generalizados como se hubiera deseado, existiendo en cambio numerosas
interpretaciones del sistema hacendario, en las cuales ha primado la caracteri-
zacin del mismo como feudal. Sin embargo, se ha buscado precisar esta condicin
(feudal-colonial, por ejemplo, al decir de Macera). Aunque al mismo tiempo
se discute la inadecuacin de esta conceptualizacin, se aprecia en trminos
generales la necesidad de mayor investigacin sobre el tema. Es evidente,
sin embargo, y contrasta con lo anterior, la importancia que ha tenido la hacienda
en la vida colonial y especificamente en la situacin y actividad de la pobla-
cin andina.
En el siglo XVI pueden distinguirse dos tipos bsicos de haciendas: en
primer lugar aquellas que se formaron en los entornos urbanos, y las que se
establecieron en las yungas productoras de coca ubicadas al Este de los Andes
desde el Cuzco hasta Charcas. Las primeras funcionaron inicialmente como
huertas para el abastecimiento inmediato de las ciudades y fueron expandien-
do su mbito al tiempo que aquellas crecan. Hacia finales del siglo XVI puede
verse el crecimiento de estas haciendas circum-urbanas hacia los valles vecinos,
conforme se ampliaba el mercado que deban abastecer; en estos tiempos puede
apreciarse por ejemplo la vinculacin entre el valle de Chancay y la ciudad
de Lima, as como la expansin de los propietarios-encomenderos de Arequipa
hacia el valle de Moquegua. Las haciendas productoras de coca estuvieron vin-
culadas al crecimiento de las labores mineras en la regin del altiplano del
lago Titicaca y de Charcas, y a la nueva difusin del empleo de la coca en las pro-
pias minas, lo cual transform rpidamente al producto en uno de los pocos
bienes convertibles en dinero a poco de concluida la invasin y el establecimien-
to de los espaoles en los Andes. Como afirmaba el licenciado Polo de Ondegardo
hacia 1561, la coca se haba convertido en el "trato universal" de la economa de
la poca. Ello explica el auge que tuvieron las haciendas dedicadas a su cultivo,
vinculadas tempranamente a los encomenderos y sus familiares.
En ambos casos las haciendas estuvieron relacionadas con las prestaciones
de servicios personales andinos, repartidos los pobladores por los cabildos ur-
banos en el primer caso mencionado, y directamente administrada la poblacin
por los encomenderos en el segundo. Los pocos estudios realizados sobre estas
haciendas tempranas no permiten una apreciacin general, aunque s puede
afirmarse que la vinculacin entre la encomienda y la formacin de las haciendas
se realizaba a travs de las prestaciones personales de la poblacin andina,
controlada por la primera. Es cierto que los encomenderos estaban prohibidos
por disposiciones legales especficas, vigentes entonces, de establecer haciendas
en los mbitos de sus propias encomiendas, pero ello fue rpidamente superado
en el propio siglo XVI a travs del empleo de la mano de obra de que los encomen-
deros disponan, y es visible en el caso de los repartimientos de mano de obra
que acompaaron el establecimiento de las haciendas coqueras en el Este de
los Andes sureos, similar a los repartimientos que se realizaron para el inicio
de las actividades mineras, an antes del auge del gran cerro rico de Potos.
De otro lado, las repetidas prohibiciones legales para que los encomenderos
formaran haciendas denuncia, asimismo, situaciones de hecho.
Al acentuarse la crisis demogrfica y al disminuir y desaparecer el control
de los encomenderos sobre la mano de obra andina a raz de las reformas introdu-
cidas a partir de la promulgacin de las Leyes Nuevas de 1542, las que fueron
aplicadas en los Andes con modificaciones despus de la derrota de los encomen-
deros alzados contra la Corona bajo el mando de Gonzalo Pizarro, la relacin en-
tre encomenderos y hacendados vari, y la provisin de mano de obra a las
haciendas estuvo ms vinculada al quehacer de los corregidores de indios y
I
sus subordinados cuando despus de 1565 se hicieron generales los corregirnientos.
Es, de otro lado, muy poco probable la relacin directa entre la encomienda y
el latifundio colonial posterior a los primeros tiempos del establecimiento
espaol, al menos en el siglo XVI.
Si bien se ha demostrado que la renta ms importante de la encomienda
hallbase en el producto agrario, dado que durante largo tiempo el tributo
indgena se pag en especies, las cuales eran cobradas por los encomenderos
e introducidas por estos al mercado en formacin; no se ha medido, sin embargo,
la transformacin de la renta agraria en dinero a travs de dicha circulacin
alimentada por la encomienda. No se puede entender tampoco 13 hacienda
colonial inicial sin la presencia del trabajo forzado, dentro de la encomienda
primero y de la mita ya organizada bajo las pautas establecidas por el virrey
Toledo y sus sucesores despus. Esto ltimo vincula la hacienda con el corregi-
miento, dado que los corregidores eran los encargados del reclutamiento de
la mano de obra andina.
En segundo lugar, debe indicarse un diferente tipo de hacienda, distinto
por su origen aunque no necesariamente por las formas de reclutamiento de
la mano de obra; se trata de aquellas tierras que fueron consideradas vacantes
(tierras vacas) despus de la entrada en funcionamiento de las reducciones
culminadas en los propios tiempos del virrey Toledo. Hay numerosa evidencia
sobre las "composiciones" de tierras realizadas a partir de los ltimos aos
del siglo XVI y que permitieron nuevos ingresos a la administracin colonial,
pues sta cobrada su precio nominalmente estipulado. No slo fueron espaoles
quienes compusieron tierras de esta forma, sino tambin lo hicieron as pobladores
andinos; esto ltimo es particularmente visible en el caso de los curacas, pero
a la vez es un tema apenas esbozado en las investigacin.
Las reducciones y composiciones de tierras dieron lugar a una nueva si-
tuacin marcada claramente por la prdida de las tierras comunales, que se aun
as a las tierras que dejaron de trabajarse por causa de la crisis demogrfica
y las migraciones. A raz de esta nueva organizacin agraria es que se produce
la nueva hacienda que funcionar en el mundo colonial, originada por la expolia-
cin de las tierras indgenas ahora en una mayor escala favorecida tambin
por la crisis demogrfica. Cuando ms adelante, muy avanzado el siglo XVII,
poblacin comenz a recuperarse de la catstrofe demogrfica iniciada en
el siglo XVI, su acceso a la tierra estaba bloqueado por una hacienda pujante,
vinculada al desarrollo minero y urbano que le ofreca un mercado atractivo.
De manera similar a como ocurri en el campo minero, el restablecimiento
de la poblacin y la formacin de los grupos crecientes de forasteros origin
la aparicin de un mercado de mano de obra que pudo ser absorbido en parte
por la hacienda, aunque sta trat siempre de contar con una fuerte proporcin
de mano de obra alimentada por la mita colonial.
Tambin hacia finales del siglo XVI muchas de las haciendas que haban
estado en manos de conquistadores y de encomenderos pasaron a las manos
de la Iglesia, y las rdenes religiosas se beneficiaron con ellas, en buena cuenta
gracias a la aplicacin de la nocin de "restitucin", generalizada en la prdica
lascasiana. En ella se haba discutido largamente sobre si los bienes y riquezas
obtenidos por medio del saqueo inicial o a raz de las circunstancias que se
originaron en la invasin espaola eran bien habidas, e incluso la influencia
de las mismas ideas se manifestaba en la negativa de la absolucin final a los
encomenderos. Ello llev a muchos de estos a ceder parte de sus bienes directa-
mente a los pobladores andinos o a la Iglesia, para que sta los dedicara al be-
neficio de los encomendados. Si bien sta fue una de las formas como se origin la
hacienda eclesistica, debe anotarse asimismo que las propias rdenes religio-
sas recibieron donaciones pas de manos de los espaoles avecindados en las
ciudades y medios rurales; tambin las obtuvieron de pobladores andinos, aun-
que debe distinguirse los bienes de las cofradas que, segn parece por los
resultados de ltimas investigaciones, bien pudieron ser bienes de la pobla-
cin andina refugiados en ellas bajo el patrocinio de la Iglesia, y no propiedades
de las instituciones eclesisticas propiamente dichas. Hasta pocas muy recientes
las tierras de la Iglesia, especialmente aquellas dedicadas a los santos patronos,
han sido consideradas por los pobladores andinos como bienes comunes. Tanto
en la Costa como en la Sierra formse de esta manera un tipo peculiar de hacien-
da, que financi muchas de las tareas de la evangelizacin al sostener a sus
actores. El siglo XVII fue una centuria de crecimiento de la propiedad religiosa
que, en muchos casos, alcanz notorios ndices de rentabilidad.
Pablo Macera ha distinguido zonas agrcolas que permitiran precisar
grandes circuitos agrarios en el Per del siglo XVIII; precisa que la Costa dispo-
na de esta manera de por lo menos cuatro grandes zonas agrarias: a) Piura,
donde predominaba el cultivo del algodn y la ganadera; b) desde Lambayeque
hasta Chincha, regin en la cual predomin el cultivo de la caa de azcar;
C) el sur chico, en presencia de viedos y algodonales; y d) el extremo sur,
donde destac agricultura diversa en la zona arequipea y los viedos y oliva-
res de la regin de Moquegua, mientras que en Tacna parece predominar el
cultivo de la alfalfa y el algodn nuevamente. Reconoce asimismo en la Sierra
situaciones muy variadas, determinadas por la ecologa y la altura, donde
la zona quechua destacaba por la presencia de chacras de panllevar, de estancias
ganaderas y de obrajes, mientras que los valles ms clidos y bajos desarrolla-
ban la caa de azcar y las yungas ubicadas al este de los Andes mantenan
el auge de la siempre de la coca. Tambin en el siglo XVIII destac el cultivo
del tabaco en las regiones de Lambayeque y Cajamarca.
Esta diferenciacin, que es til, requerir sin duda alguna de matices y
precisiones, y de mayores estudios pormenorizados que permitan apreciar la
sustitucin de los cultivos indgenas desde el siglo XVI en adelante, tanto en
la Costa como en la Sierra. En la primera destaca la produccin del trigo, dispersa
en los valles de la Costa Central y de conocida suficiencia para el abastecimiento
de los medios urbanas del rea hasta la crisis de su cultivo iniciada en el siglo
XVII y claramente visible en el siguiente; dicha crisis llev a la importacin
masiva del trigo chileno para el abastecimiento de los medios urbanos costeros,
que se hallaban prcticamente incomunicados de las regiones productoras
ubicadas en la Sierra; por lo menos no exista un medio de transporte adecuado
para el traslado de granos en gran escala dentro del territorio peruano.
Los grandes circuitos diseados requieren asimismo de precisin mayor
en lo que a la regin andina se refiere, puesto que la variacin de los cultivos
obedeca asimismo a razones de mercado en las zonas cercanas a las ciudades.
En zonas especficas, Tacna por ejemplo, se ha visto la vigencia inicial de la
vid, mantenida en el siglo XVII en el valle de Sama a lo menos, pero no se
ha estudiado detenidamente la produccin en un nmero significativamen-
te diverso de haciendas, para poder disear mejor un mapa agrario regional.
Es importante anotar la urgencia cada vez mayor de estudios sobre la agricul-
tura de los pobladores andinos y las transformaciones en los cultivos de la
poblacin, al margen de las actividades agrarias existentes en las grandes pro-
piedades.
LA AGRICULTURA Y LA GANADERIA ANDINAS DURANTE LA
COLONIA
En principio, la agricultura andina sufri transformaciones importan-
tes a raz del establecimiento espaol en los Andes. Cambiaron los criterios
matrices de la actividad agrcola como consecuencia de los nuevos cultivos
importados, pero sobre todo debido a la introduccin de los criterios mercantiles
sobrepuestos a los tradicionales de autosubsistencia y redistribucin. Se ha
visto que el mercado no reemplaz a la ltima, que ingres entonces en un
progresivo deterioro, pero el mercado tampoco desplaz los criterios agrcolas
andinos dedicados a lograr una autosubsistencia fundamental. Los esfuerzos
de los espaoles para transformar la agricultura en mercantil fueron infmctuosos,
y se ha indicado muchas veces que en la actualidad en muchas regiones de
los Andes se sigue distinguiendo aquello que se cultiva "para plata" - es decir
para el mercado- y aquello que se trabaja "para comer", en lo ltimo interviene
aun hoy da la reciprocidad.
En algunos mbitos ingres sin embargo el criterio mercantil en la agricul-
tura andina, especialmente cuando algunos de sus productos fueron compulsiva-
mente generalizados; tal ocurri con la coca (producida especializadamen-
te en determinadas regiones) que fue convertida en objeto de comercio adquiri-
ble y convertible en moneda, y generalizado a partir de las zonas urbanas
y las regiones mineras. En principio fueron cuatro los principales productos
andinos que alcanzaron "convertibilidad" monetaria en el siglo XVI, fundamental-
mente por su inmediata aceptacin como sustitutos de la inhallable moneda
para el pago de los tributos, y tambin para su empleo privilegiado en las
transacciones entre hombres andinos y espaoles y aun entre estos ltimos.
John V. Murra ha precisado que dichos productos fueron el mullu, la coca,
el maz y el tejido. El primero fue eliminado rpidamente de la circulacin
formal al comprobarse su utilizacin casi nica en el universo ritual; no ocurri
lo mismo con la coca, tan importante como el mullu (spondylus) en trminos
religiosos, dado que se descubri el enorme prestigio que tena entre la poblacin
(consecuencia posible de su uso limitado anterior a la invasin espaola), al
lado de su empleo como estimulante, cuya utilidad fue corroborada rpidamente
por los espaoles en las zonas altas y especialmente en las regiones mineras.
En el caso de la coca, el mercado desaforado soterr la previsible acusacin
de iaolatra.
No hay estudios suficientes acerca de la participacin de los productos
andinos en los mercados urbanos en desarrollo desde el siglo XVI. Mucha
informacin inicial hllase en la diversa documentacip editada y puede apre-
ciarse que la introduccin de los cultivos europeos fue irregular y muy varia-
ble durante el siglo XVI a lo menos. Los cronistas viajeros por los Andes y
los autores de las Relaciones geogrficas de Indias, por ejemplo, informaron con
mayor atencin acerca de los cultivos espaoles y anotaron la presencia de
stos en la dieta indgena, no precisaron con igual detenimiento la multitud
de los cultivos andinos. Hubo de esperarse hasta avanzado el siglo XVII para
que un autor como el jesuita Bernab Cobo realizara un cuidadoso inventario
de los mismos.
Los documentos tributarios, especialmente las tasas iniciales que seala-
ban el impuesto pagable en cultivos, van informando acerca de aquellos objetos
andinos que ingresaban en el mbito mercantil, justamente porque eran emplea-
dos como parte del pago de los tributos que reciban los encomenderos primero
y los corregidores posteriormente. En la tasa mandada hacer por Pedro de la
Gasca en 1549 puede hallarse informacin acerca de ello, y tambin de aquellos
cultivos ya incorporados a la agricultura andina o cuya introduccin se deseaba
fomentar, tal es el caso del trigo, que aparece en ellas a slo 16 aos de la
muerte de Atahualpa en Cajamarca, como una de las formas del pago tributario
por la poblacin andina, si bien es cierto que es mencionado junto con el maz,
lo que deja la impresin de que podra haber sido considerado equivalente
a ste en trminos tributarios. Destacan en la tasa productos manufacturados
o "cocidos", como el pescado seco, el chuu y el caui (raz secada al col), apareciendo
diversos productos agrarios andinos con valor tributario, como ocurre con
las gramneas de altura (kaiwa, quinua), los tubrculos (papa, oca), el aj,
tan celebrado en las crnicas y visitas de la tierra, tambin los frijoles y el
algodn, y finalmente cabuya, maguey, molle, etc. Naturalmente, las tasas
dejan testimonio de la entrega de productos manufacturados en general (mantas
de cabuya, alpargatas, ojotas, cabestros, cinchas, sogas, etc.). El ganado apare-
cer frecuentemente (ovejas y carneros de la tierra), aadindose los cerdos
introducidos desde la invasin espaola.
La utilizacin de los recursos andinos en la tributacin motiv entonces
que los espaoles buscaran transformarlos en dinero o en plata, para ello las
nicas posibilidades se hallaban en las ciudades en crecimiento o en las zonas
mineras. No se ha estudiado todava el mercado urbano a profundidad, y
puede observarse que la mayora absoluta de los precios sealados en trabajos
pioneros corresponden a productos importados, producidos o no en la regin
andina. Sin embargo, hay numerosa documentacin sobre los precios que alcan-
zaban los productos andinos en determinadas regiones donde se desarroll
una demanda tambin andina; Potos es el mejor ejemplo. En la primera mitad
del siglo XVII el curaca de Pomata, Diego Chambilla, aprovisionaba el merca-
do potosino con diversos productos andinos, destacando el aj (que hacia 1620
se venda a 9 pesos el cesto, aunque variaba), el chuu (bajo las formas de
moraya y chuu comn), el cochucho y la harina, aunque tambin ingresaban
auqunidos, lana, tejidos (incluyendo paos de Quito), manteca, tocino y vino.
Las cuentas del apoderado espaol que estaba a cargo de los negocios del
curaca de Pornata en Potos no fueron del todo claras, pero de ellas y del voluminoso
expediente judicial entonces levantado se aprecia que Chambilla tena recursos
de muy diversos mbitos (el Cuzco, la zona del altiplano lacustre y los valles
de la Costa). Puede afirmarse que la mayora de estos bienes era producida
bajo la modalidad de la mitta andina tradicional en lugares alejados del hbitat
nuclear lacustre, incorporndose como principal producto europeo el vino
que los mismos curacas trajinaban y aun producan en los valles sureos del
Per.
Pero la existencia de un mercado para productos agrcolas andinos en
ciudades como Potos no supone en ningn caso la desaparicin de la autosubsis-
tencia andina. Como ya se ha mencionado, las unidades tnicas vieron reducido
su acceso a los recursos agrarios, entre otras cosas como una consecuencia
del establecimiento de las reducciones finalizadas en los tiempos del virrey
Toledo; pero la gente andina debi desarrollar estrategias compensatorias
que debieron atenuar los efectos de la prdida de recursos, al mismo tiempo
que ocurra la crisis demogrfica, puesto que slo la presencia de un conjunto
de estrategias bien armadas pudo evitar el violento deterioro de su economa
de subsistencia. La continuidad de la exaccin colonial y la prdida de parte
de sus recursos tradicionales motivada por la limitacin territorial, la prdida
de tierras y sobre todo por la disminucin de la mano de obra -parte importante
de la cual era empleada por el poder colonial- deterior fundamentalmente
la capacidad de la poblacin andina para la obtencin de un excedente agrcola,
alimento fundamental de la redistribucin. Ello socav la cohesin de las grandes
unidades tnicas (ya en crisis en el segundo cuarto del siglo XVII) y fue reduciendo
el mbito de accin de sus autoridades.
Fue justamente la actividad de los curacas en el campo de los cultivos
importados -especialmente la vid y el trigo- as como en las manufacturas
y el transporte, lo que evit el derrumbe total de la economa de la poblacin.
La ya mencionada "produccin informal" de bienes mineros se extendi a
los agrarios, alimentada por la mitta ancestral, permiti sin duda a los curacas
vinculados a los centros mercantiles como Potos obtener recursos para pagos
tributarios. Entre los dineros registrados en las cuentas del curaca Diego Chambilla,
anteriormente mencionado, figuran algunos entregados a Bartolom Cari, curaca
principal de la provincia de Chucuito, los mencionados fondos estaban destinados
al pago de los tributos de la provincia.
Con el ganado ocurren diversos fenmenos; la documentacin de algunas
zonas donde su existencia era importante, permite apreciar que pocos aos
despus de la invasin los camlidos aparecan registrados en un "padrn
de indios ricos", determinada su condicin por el nmero de cabezas de ganado
que posean. Es posible que esta situacin se haya debido a que los ganados
que figuraban como "del Inka o del Sol" en las informaciones que adquiran
los espaoles eran considerados como aquellos que eran repartibles entre los
conquistadores espaoles. Ello debi motivar su reparto, pues lo indicado
se refiere a Chucuito, y debi emplearse en la regin lo ocurrido previamente
en otros lugares ms al norte, como el propio Cuzco y sus inmediaciones. Los
frailes dominicos parecen haber entendido la finalidad del ganado "comunal"
y estuvieron estimulando que el mismo fuera vendido para ayudar a pagar
el tributo, lo cual fue sancionado por la administracin espaola que orden
levantar, en cambio, el mencionado Censo de "indios ricos".
El ganado intervino tambin en la cuestin tributaria, de la misma mane-
ra que el maz y otros productos que servan para el pago de los impuestos
a la Corona espaola. Como era previsible, el precio del mismo alcanz niveles
ms altos despus del descubrimiento de Potos y especialmente en torno al
centro minero, dada la importancia de las llamas para el transporte del mineral.
Ello motiv posteriormente fraudes cuando la poblacin ganadera se redujo
como consecuencia de las epidemias que la asolaron a finales del siglo XVI.
Casos como el anteriormente mencionado de Collaguas fueron frecuentes;
all la autoridad colonial eximi a los tributarios de la contribucin en ganado,
dada la disminucin de ste por la peste, pero la misma fue cobrada siempre
en la forma indicada por el corregidor, mientras empozaba el dinero correspondien-
te en la Caja Real de Arequipa, y empleaba posteriormente el ganado as recauda-
do en el trajn de diversos productos hacia Potos, vendiendo finalmente los
animales en la mencionada villa minera a un precio varias veces superior al
asignado a cada uno de ellos en la tasa tributaria.
Aunque los estudios sobre la importancia del ganado en la vida andina
durante la Colonia han precisado puntos importantes, especialmente la continui-
dad de su presencia, se requiere de mayor investigacin acerca de la forma
cmo la gente andina utiliz los auqunidos, variando o no sus criterios tradiciona-
les, fuera de aquel mbito relacionado con el comercio inaugurado por los
espaoles en los Andes.
LOS OBRAJES Y LA TEXTILERIA
Desde los primeros das de su presencia en la regin andina, los espaoles
informaron sobre la importancia de la actividad textil en los Andes. Habiendo
comprobado las grandes cantidades de ropa que guardaban los depsitos incaicos,
dejaron testimonio de ello no slo en las crnicas, sino tambin las primeras
actividades comerciales hispnicas en la regin. Se aprecia as, en los primeros
tiempos la exportacin de ropa hacia otras colonias espaolas en Amrica.
Los barcos que hacan el trfico hacia y desde Mxico la llevaban.
A la vez, los espaoles comprobaban el prestigio-que la ropa tena entre
la poblacin andina; por ello haba sido incluida rpidamente entre las tasas
tributarias, y los espaoles buscaban por entonces abrir un mercadeo de la
misma entre la poblacin que haba perdido la redistribucin antes realizada
por los incas. En 1549 la ropa figuraba entre los bienes que entregaban los
Chupaychu de Hunuco al encomendero Gmez Arias, al cual daban entre
160 y 200 piezas de la misma (manta y camiseta), al mes. A ello haba que
aadir 20 costales "hechos de cabuya". La ropa era as considerada "convertible
en dinero" en las tasaciones tnbutarias. Ello se har ms visible despus; como
un ejemplo, una tasa tributaria para Chucuito, dispuesta por el gobernador
Lope Garca de Castro, precisaba la entrega de 1,600 vestidos de lana, 1,000
de los cuales eran de ahuasca (tejido comn; burdo) y el resto de cumbi (tejido
bordado; fino), indicndose incluso medidas estandarizadas para su confeccin..
En la dcada de 1570, la tasacin general hecha a consecuencia de la visita
del virrey Francisco de Toledo, consideraba la ropa como parte importante del
tributo en la amplia regin que la visita comprenda.
Esa generalizacin de la ropa tributaria es independiente del desarrollo
de los obrajes, pero denuncia la rpida conviccin de los espaoles acerca
de que los tejidos eran un buen campo para iniciar el desarrollo del mercado.
Las actividades iniciales de los espaoles en el uso, distribucin y aun comercio
de la ropa, pudieron haber sido alimentadas por el saqueo de los depsitos;
luego la ropa ingresada al mercado provino del tributo y, finalmente, se estable-
cieron obrajes en mltiples lugares, y se organiz diversas mitas para asegurar
la provisin de la mano de obra para los mismos.
Con el tiempo, los obrajes cobraron creciente importancia. Generalizado
el comercio de la ropa, diversificaron su produccin a la vez que aparecan
c h0~1l os o pequeos talleres, muchos de ellos de propiedad de la gente andina,
especialmente de curacas. Cuando Potos creci como centro urbano, puede
apreciarse en sus libros de Cajas Reales la permanente venta de ropa en almo-
neda, es decir, en remate, la cual era aprovisionada desde mbitos muy lejanos.
Puede observarse, hacia el final del siglo XVI, escrituras que denuncian el
trfico de ropa hacia Potos desde lugares aparentemente tan remotos como
Moquegua.
En el siglo XVII los obrajes proliferaron. Se ha iniciado el estudio sistem-
tico de los mismos, desde que hace unos veinte aos Fernando Silva Santisteban
abri la investigacin sobre el tema. Hoy los obrajes son ms conocidos, se
les estudia individualmente, precisando mejor su importancia local y regional,
la afluencia de la mano de obra y los problemas sociales que motivaron, muchas
veces terminando en rebeliones, que en el siglo XVI incluyen casos de quemas
de obrajes.
La presencia de la mita en los obrajes fue continua. Las quejas acerca
de la presin que la misma ejerca se generalizaban por tiempos. Pero no puede
dejarse de lado que significaron la aparicin de una industria cuyo peso y
proporcin definitiva en la economa colonial est aun por esclarecerse.
BIBLIOGRAFIA
El universo de la economa colonial puede ser visto en una muy amplia bibliografa. Los
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Moreyra y Paz-Coldn, editados originalmente entre 1938 y 1978: La moneda colonial en el Per.
Captulos de su historia (Banco Central de Reserva del Per, Lima 1980); son conocidos los estudios
sobre el tema de Humberto F. Burzio: La Ceca de Lima (Buenos Aires 1942) y La Ceca de la Villa
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de plata y su remisin a Espaa, considerando sus consecuencias en la economa europea son
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(The Quarterly Journal of Econoyics, XXXIX, 1915), y de Earl J. Hamilton, American Treasure and
Price Revolution in Spain (Harvard University Press, Cambridge 1934; hay ed. espaola: Ariel,
Barcelona 1975); si bien el debate sobre las cifras de Hamilton y sus consecuencias ha tomado
auge en los aos pasados, sigue siendo un libro fundamental; adese, en torno a la moneda
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de Chile 1966); sobre los envos posteriores de caudales a Espaa, vase: Carmen Bncora Caero,
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y Nicols Snchez Albornoz, Indios y tributos en el Alto Per (Instituto de Estudios Peruanos,
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distinta se hallar en Javier Tord Nicolini y Carlos Lazo Garca, Ewnoma y sociedad en el Per
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Para el estudio de la economa es importante revisar: Carlos Sempat Assadourian, El sistema
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corregidores: Guillermo Lohmann Villena El corregidor de Indios en el Per bajo los Austrias (Madrid
1957); ALfredo Moreno Cebrin, El corregidor de Indios y la economa peruana en el siglo XVlll (instituto
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y las contradicciones de la economa colonial (Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1980). El comercio
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El contrabando ha sido muy bien estudiado en Sergio Villalobos, El comercio y la crisis colonial
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1954). El tribunal del consulado ha sido estudiado: Mara E. Rodrguez Vicente, El Tribunal del
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Cobre la propiedad agraria, vase: Magnus Momer, "La hacienda hispanoamericana: examen
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capitalista. El valle de Jequetepeque del siglo XVI al XX (IEP, Lima 1976); Nicholas Cushner, Lords
of the Land: Sugar, Wine and Jesuit Estates of Coastal Peru. 1600-1767 (State University of New York,
Albany 1981); Pablo Macera, Instrzacciones para el manejo de las haciendas jesuitas del Per (SS. WI I -
WI I I ) (Nueva Crdnicn, 2, Lima 19661, "Tratados de Utilidad, consultas y pareceres econmicos
jesuitas" (Historia y Cultura 3, Lima 1969). Tambin: Magnus Momer, "En tomo a las haciendas
de la regin del Cuzco desde el sigIo XVIII" (en Florescano, ed. Hacienda ..., citado), y Perfil de
la sociedad rural del Cuzco a fines de la Colonia (Universidad del Pacfico, Lima 1978). Acerca de
las crisis agrcolas, vase: Demetrio Ramos, Trigo chileno, navieros del Callao y hacendados l heos
entre la crisis agrcola del siglo XVII y la comercial de la primera mitad del XVIll (Madrid 1967), y
Oscar Febres Villarroel, "La crisis agrcola en el Per en el ltimo tercio del siglo XVIIi'' (Revista
Histrica, Lima).
Cobre los obrajes, vase Fernando Silva Santisteban, Los obrajes en el mrreinato del Pen (Museo
Nacional de Historia, Lima 1964) y Myriam Salas de Coloma, De los obrajes de Canaria y Chincheros
a las comunidades indgenas de Vilcashuamn (Lima 1979).
"India de Coln con
traje de Iglesia" - .
(Martnez de
Compan) 7 S
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"Indio de sierra con
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(Martezde
Compan)
"Indio de sierra a
cabaflo" (Alnrtnez de
Compan)
Captulo XII
LA SOCIEDAD COLONIAL
L
0C estudios sobre la sociedad colonial en el Per son muchos y variados. Una
sitesis de ellos sera aventurada no slo por su volumen, sino tambin por
la variedad de tendencias que en los ltimos aos suele matizar en torno al
desarrollo de los estudios de inspiracin marxista. En lneas generales, este
captulo mantendr ciertos elementos bsicos comunes a la informacin
tradicionalmente obtenida por el lector, pero tratando de incorporar una imagen
que seale, a pesar de la limitacin de espacio y del obligado sealamiento
de los diferentes grupos que constituyeron la necesidad peruana durante la
Colonia, la diversidad de matices y la fluidez propia de una sociedad en movirnien-
m. No debe por ello considerarse a los grupos de espaoles, mestizos, andinos,
o africanos esclavos como grupos cerrados, a pesar de la existencia de castas
muchas veces nominalmente limitativas, ms fuertes en el papel, al parecer,
que en la realidad.
DE LA SOCIEDAD DE ENCOMENDEROS A LA SOCIEDAD
BUROCRATICA
Una vez transcurridos 10s primeros aos tormentosos del establecimiento
espaol en los Andes, terminadas ya las guerras entre los propios espaoles
y definida la administracin colonial desde los tiempos de Pedro de la Gasca,
pareci delimitarse tambin el contexto social de la Nueva Castilla convertida
ya en el virreinato del Per. La muerte de Gonzalo Pizarro en el cadalso parece
cancelar un-primer momento del "conquistador" para pasar a un segundo
en e1 cual predomina el colonizador en una distinta empresa. UI largo tiempo
transcurrira todava para que la nueva sociedad e n formacin delimitara clara-
men-te sus perfiles; pero los aos transcurridos desde la invasin hasta el
final de la gran rebelin acaudillada por Gonzalo Pizarro determinaron algunos
de los ms duraderos de ellos. El primero, la estratificaci6n: espaoles, mestizos
e "indios", con una lista mltiple de variantes enriquecida con el tiempo y
con la inmigracin africana esclavizada.. Inicialmente, los dos sectores menciona-
dos primero -espaoles y mestizos- configuraron el primer nivel del mapa
social; los criollos serair identificados con posterioridad.
Los espaoles que vinieron al Per - como en general quienes arribaron
a Amrica en aquellos tiempos- eran sbditos de la Corona de Castilla; sta
reivindic para s el Nuevo Mundo. Rpidamente se formaron agrupaciones
que determinaron una categorizacin de los espaoles: los conquistadores
se definieron y graduaron por su antigedad en la tierra, y entre ellos primaron
aquellos que se haban encontrado en la captura del Inka Atahualpa y par-
ticipado en el reparto del botn de Cajamarca. Los de Cajamarca -definidos
y estudiados como grupo por James Lockhart- formaron as una aristocracia
especial dentro del conjunto de los espaoles de la primera hora; se beneficiaron
primero del botn de la conquista, aunque ms adelante los acontecimientos
que se desarrollaron entre ellos, y las actitudes que tomaron frente a los mismos,
perfilaran el grupo en relacin con la conducta que sus miembros siguieron
en los bandos sucesivos que se formaron a raz de las conocidas Guerras Civiles
entre los conquistadores. Los pizarristas vencieron a los almapistas y fueron
vencidos a su vez por la Corona. Al tiempo de la muerte de Gonzalo Pizarro las
banderas se haban poblado y despoblado sucesivamente y las encomiendas
haban cambiado de manos en repetidas oportunidades; all alcanzaron situacin
ms duradera quienes pudieron probar su adhesin sin tacha (o con alguna
de menor importancia) a la Corona y sus representantes. Naturalmente, el
prestigio se acrecentaba cuando al mantenimiento de su situacin despus
de la guerra de Gonzalo Pizarro podan aadir la pertenencia al gmpo originario
de los que haban "ganado la tierra". La conjuncin ms feliz en la nueva socie-
dad era la de conquistador-encomendero sobreviviente a las guerras y purgas
consiguientes. Todava no se hablaba de criollos.
Jos Durand ha explorado, en un libro cuya validez no han demorado
los aos, la forma cmo se vean y cmo actuaban en consecuencia los espaoles
en el Per del siglo XVI. La autopercepcin de los espaoles como conquistado-
res y seores potenciales y efectivos determin as las conductas de 10s miembros
de la hueste perulera, quienes reprodujeron en los Andes, como en el resto
de la Amrica espaola, las nociones de honra y de hidalgua (muchas veces
recin adquirida), as como tambin los criterios de limpieza de sangre, que
abundaron sus probanzas en busca de beneficios a la par que la descripcin
prolija de sus hazaas.
Sin embargo, haba-gruposinternos &&del sector espaol, configura-
dos por las banderas y lealtades especficas y por las agrupaciones de quienes
se haban incorporado en momentos sucesivos a la hueste perulera. Los extreme-
os tenan ciertamente primaca en alianza con los Pizxro, se formaron asociacio-
nes mercantiles, redes de compromisos; se redactaron poderes para comprar,
vender y cobrar deudas, promesas de ventas y propiedades comunes ampliadas
despus con alianzas matrimoniales y padrinazgos mltiples que vincularon
entre s a los espaoles que se establecan en labregin andina.
Despus de Gacca -e incluso con l mismo- se inici un proceso distinto.
Recordando que la causa principal de la guerra iniciada por los encomenderos
bajo las rdenes de Gonzalo Pizarro fueron las Nuevas Leyes de reconocida
inspiracin lascasiana, no puede dejarse de lado que con el virrey que las trajo
-Vasco Nez Vela-, vena tambin al Per la voluntad manifiesta de la
Corona de instalar una autoridad real firme, por encima de la de los encomenderos.
Estas, que sentian ser los autnticos "seores" ganadores de las nuevas tierras,
sintieron en carne propia fa poco sigilosa actividad de la Corona para desplazar-
los. Cabe recordar tambi4n que ste fue un fenmeno constante desde los das
de Cristbal Coln en las primeras posesiones espaoles en las Antillas, donde
al primer momento de una casi autnoma empresa haba sucedido otro de
absorcin de poder y privilegios por parte de la Corona castellana, cuyo crecimien-
to no era slo visible por la incorporacin de sus nuevos dominios americanos,
sino que se consolidaba y centralizaba en la propia Espaa.
Al igual que en las Antillas, el Istmo, Centramrica y Mxico, los espaoles
en el Per sintieron as su desplazamiento del papel protagnico de los das
iniciales. Con el establecimiento definitivo de la Audiencia de Lima, la progresi-
va generalizacin de las tasas de los tributos indgenas que entonces todava
cobraban los encomenderos (la primera tasacin general se realiz en los tiem-
pos de Gasca), y el reemplazo de la autoridad de la hueste perulera por la
del virrey y sus funcionarios, se delimitaron los alcances formales de la nueva
estructura vertical y centralista que moldeara la vida del Per hasta nuestros
tiempos.
Cuando Antonio de Mendoza se hizo cargo del virreinato del Per en
1551 vena precedido de tres lustros de experiencia mexicana, donde las turbulen-
cias haban sido anteriores. Si bien Mendoza dur menos de un ao en el cargo,
inaugur una nueva recoleccin sistemtica de informacin, que la ya asen-
tada administracin habra de precisar y profundizar despus de l; mand
realizar visitas, responder copiosos interrogatorios, y Juan de Betanzos escribi
por encargo suyo la Suma y narracin de los Incas (1551), donde present un
importante resumen de la historia de los gobernantes cuzqueos. Poco despus
del fallecimiento del virrey, un grupo de encomenderos acaudillado por Francisco
Hernndez Girn se sublev nuevamente en su ltima intentona como grupo
para defender sus privilegios. Las cosas de la tierra estaban ya pacificadas
cuando lleg a Lima el nuevo virrey Andrs Hurtado de Mendoza, Marqus de
Caete (1556-1560). Desde este momento la autoridad colonial qued establecida
sobre las bases firmes de la administracin. Los encomenderos pasaron progresiva-
mente a ser respetables rentistas a partir del establecimiento de los cargos
de Corregido-res de Indios por todo el territorio del virreinato, y estos se convirtieron
en los responsables de la cobranza de los tributos, a la vez que en instancias
judiciales y en representantes de la autoridad del virrey en sus respectivas
jurisdicciones. Este paso no fue automtico, muchos encomenderos haban
ingresado al comercio desde la primera hora de la invasin espaola, y fueron
empresarios dinmi-cos. Sus propias empresas estaban relacionadas con la
mano de obra que extraan de sus encomiendas, donde ellos fueron, a la vez,
recaudadores de los tributos reales. Al establecerse los corregimientos, la adminis-
tracin del tributo pas a los Corregidores; a ello se aadi despus el control
de la mano de obra, y los encomenderos vieron diluirse su poder. Conservaron,
s, prestigio social aunque las rentas de las encomiendas disminuyeron. La
tercera generacin de encomenderos era ya de carcter rentista, y en un contexto
inflacionario, donde la renta se aminoraba inexorablemente.
Comenz a estructurarse de esta manera una sociedad cada vez ms
centralista, donde el privilegio provena en ltimo caso de la merced real.
La Colonia estaba en marcha, y la epopeya de los primeros aos espaoles
en los Andes dejaba paso a una sociedad burocratizada, que alcanzara su
primera y mayor gloria en los once aos del gobierno del virrey don Francisco
de Toledo.
Los espaoles se constitutyeron as en el estamento superior de la nueva
sociedad colonial establecida. La encomienda y las entradas en busca de nuevas
tierras constituyeron los ms importantes premios para aquellos que se haban
distinguido en la ampliacin de los nuevos dominios de la Corona castellana.
Unicamente en los tiempos iniciales los dirigentes de la empresa fueron beneficia-
dos con cargos de gobierno; as, tanto Pizarro como Almagro obtuvieron sendas
gobemaciones, cuya delimitacin inicial dio origen a la primera de las llamadas
Guerras Civiles. Hernando Pizarro tuvo ocasionalmente autoridad en el Cuzco,
cuando su hermano Francisco march a buscar un lugar diferente para fundar
una nueva ciudad desde la cual regir su gobernacin; finalmente fue Lima,
despus de un fallido intento en Jauja, y en su eleccin prim ciertamente
la cercana al mar. Mientras, Almagro iba a hacerse cargo de conquistar su
todava imprecisa gobernacin surea. Al regresar de Chile este ltimo se
decidi el triunfo espaol sobre Manco Inca, y se da inicio asimismo a la guerra
de las Salinas, la primera contienda entre espaoles en los Andes. Vencido
en ella Almagro, fue ejecutado y sus partidarios marginados; despus asesinaran
a Francisco Pizarro y gobernaran fugazmente el Per.
Siendo los Pizarro los ms poderosos entre los encomenderos, no es extrao
que Gonzalo, encomendero en Charcas, Collaguas y otros lugares, acaudillara la
insatisfaccin de los encomenderos cuando la administracin quiso someterlos
a las nuevas autoridades locales a la vez que pona lmites terminantes a la
transmisin hereditaria de sus beneficios y prebendas. Los encomenderos se
haban constituido en el sector ms privilegiado de la poblacin espaola en
las nuevas tierras, y fuera de sus rentas tenan la obligacin de servir con sus
armas, caballos y subordinados a la Corona, gozando en contrapartida de un
derecho real de intervencin deliberante en los asuntos del gobierno a travs
de la poderosa institucin municipal que controlaban; por su parte, la administra-
cin metropolitana buscaba reeditar aqu los pasos llevados a cabo en sus
colonias previas para establecer su poder indiscutible con la instauracin de
una fuerte administracin local; todo ello era acorde con lo que el gobierno de
Carlos V haca en la propia Espaa.
Pero si los encomenderos perdieron el poder poltico en aras del afianza-
miento de la administracin, no fueron privados del prestigio social que haban
consolidado dentro del propio grupo espaol en el Per. Su influencia se hizo
vigente en las ciudades donde residan, y buena parte de la renta de la encomien-
da se dirigi a la tierra, la minera y el comercio. Posteriormente sus descendientes
ingresaran en la administracin, por ejemplo a travs de los corregimientos
u otras prebendas. Pero no fue ste el caso de todos, y muchos de los pequeos
encomenderos vieron desdibujarse el futuro a la par que creca la administracin
colonial y se poblaba de nuevos inrnigrantes el territorio del nuevo virreinato.
La instalacin de una cada vez ms slida burocracia slo es explicable
por el incremento de la migracin, paralelo al deseo de la Corona de establecer
un control dc las actividades realizadas en sus colonias, poco a poco los cargos
administrativos fueron aumentando. Cada nuevo virrey vena con una corte
de paniaguados que buscaban establecerse en el virreinato, muchos lo lograron
a travs de la burocracia. As se apreci una transformacin de las esperanzas
de una buena parte de la poblacin espaola en los Andes; al principio su
ambicin era la obtencin de una encomienda, despus lo fue conseguir un
cargo burocrtico y algunos slo pudieron contentarse con honores relumbrantes.
Hubo de este modo un traslado paulatino del prestigio d a 1 de la encomienda
a la administracin. Ello se puede ver en las solicitudes de mercedes; en el
siglo XVI predominaron las probanzas que buscaban demostrar los servicios
prestados en las empresas de la conquista, despus se notar el incremento
de las solicitudes destinadas a probar los servicios prestados en la explotacin
minera y en otras actividades que acrecentaban las rentas reales. De esta forma
rentas y cargos eran privilegios reales e incluso lo eran las formas clsicas
de la actividad empresarial puesto que, por ejemplo, las minas de azogue de
Huancavelica llegaron a ser prontamente "nacionalizadas", puestas en propie-
dad de la Corona y entregadas en concesin a los mismos que las haban venido
explotando o que fueron sus descubridores; ello ocurri asimismo en los tiempos
del virrey Toledo y signific la superposicin de la autoridad administrativa
como fiscalizadora de las empresas mineras. La Corona iba absorbiendo los
recursos y controlando estrechamente su explotacin a la par que concentraba
en s la fuente de todos los privilegios y honores siendo, en consecuencia, el
origen del prestigio y el poder dentro del grupo espaol.
Por ello la actividad de los sectores dirigentes se encamin a encastillarse
en la propia administracin; esto ocurri con espaoles y criollos en un largo
proceso que a fin de cuentas relativiz la autonoma de la propia burocracia,
haciendo menor su poder real, mediatizado por la presencia y constante interven-
cin de las familias de antiguo linaje o prestigio reconocido, cuyas hijas se ca-
saban muchas veces con los altos dignatarios u otros funcionarios venidos de
Espaa; grupo incrementado por los comerciantes, mineros, financistas y otros
personajes importantes que formaron as una ceida red de relaciones que
influa mucho ms en la vida real de la administracin de lo que sus diseadores
habran soado o aceptado. Sin embargo, si la independencia y el poder de
la burocracia fueron afectados y mediatizados de esta manera, no se modific
su criterio originalmente centralista y quizs slo ello dio la conocida imagen
de un Estado fuerte en la Colonia. En realidad, el Estado colonial slo demostr
su fuerza en ocasiones, como cuando los mineros de Puno encabezados por
los hermanos Salcedo quisieron hacer un Estado dentro del Estado y llegaron
a desafiar la autoridad de un virrey tan autoritario como Pedro Fernndez
de Castro, el Conde de Lemos.
Lemos gobern el Per entre 1667 y 1672. Cuando arrib a la sede de
su gobierno haca ya tiempo que haba diversos disturbios entre espaoles
en las regiones mineras; en la Villa Imperial de Potos se haban desarrollado
choques violentos entre "vicuas" y vascongados, donde se entremezclaban
todava desde bandas de vagabundos hasta facciones de mineros y soldados,
andaluces, extremeos y vizcanos. Las facciones alteraron profundamente
la vida del centro minero y debieron ser reprimidas por la autoridad central.
Las querellas aparentemente menudas existentes entre andaluces y vasconga-
dos, fueron hondas en el sector empresarial minero y reflejaron tambin el
conflicto entre aqul y el Estado colonial; ello fue muy visible particularmente
en Puno, donde las minas de Laicacota de propiedad de los hermanos Salcedo
constituyeron un poder que lleg a enfrentarse a la autoridad local y posterior-
mente al propio Conde de Lemos. Los Calcedo -Gaspar y Jos- eran considerados
entre los hombres ms ricos de la Amrica espaola y su poder social era tan
visible que se afirma que Gaspar de Salcedo haba llegado a dotar personalmen-
te a unas 70 monjas; Basadre, al recordar el hecho, afirma que la dote individual
de cada una era de 4,000 pesos y que casi no haba gente importante en el
pas que no les debiera favores, tanta era la rentabilidad de sus empresas mi-
neras. Aqu se trat ciertamente de un enfrentamiento entre el poder empresa-
rial vinculado a los criollos y la administracin. Lemos personalmente fue
a sofocar la rebelin de los poderosos mineros y la ahog en sangre. El yacimiento
minero fue devastado y las minas dejaron de funcionar. Reabiertas despus
como propiedad fiscal se anegaron, cancelndose su riqueza.
Los espaoles pobres, aquellos que no se beneficiaron raudamente del
botn inicial y muchos que llegaron despus de los esplendorosos momentos
de la gesta pizarrista, formaron "compaas" ocasionales con variada fortuna y
engrosaron posteriormente los grupos de exsoldados de las Guerras Civiles,
de vagabundos y pedigeos. Durante aos las autoridades espaolas los ocuparon
en integrar las fuerzas de mltiples "entradas" o expediciones en busca de
nuevas tierras y tambin de nuevas riquezas que repartir. Muchos hallaron
tumba propicia entre las tropas desastradas que regresaron con Gonzalo Pizarro
de la expedicin al Amazonas en tiempos de Francisco Pizarro, la cual fue
culminada por Francisco de Orellana navegando el gran ro. Despus de vencidos
los almagristas en la guerra de las Salinas, Pedro de Valdivia emprendi la
conquista de Chile que Almagro no culminara, y Gonzalo Pizarro inici desde
el Cuzco la bsqueda del Amazonas o, como se deca entonces, del pas de
la canela.
Ms adelante, despus de muerto Francisco Pizarro, se hicieron varias
expeciiciones, entre ellas a los Bracamoros, Moyobamba y el Tucumn, algunas
de ellas eran reiteraciones; cuando gobernaba el Marqus de Caete se organiza-
ron otras como la dirigida al Amazonas, que fuera comandada por Pedro de
Ursa y finalizara con la aventura enloquecida del clebre Lope de Aguirre.
Muchas entradas sirvieron para buscar establecimiento a los antiguos soldados
sin fortuna hasta que estos hallaron reposo adecuado, o buen mbito para me-
drar en el circuito de la plata del Collao, especialmente despus del descubrimiento
de Potos en 1545.
Vencidas las sublevaciones de los encomenderos contra la Corona se hizo
visible el crecimiento de la sociedad burocrtica, a travs de cuyos canales se
ejerci el poder y se regiment la vida social; aunque no se eliminaron entonces
los elementos de prestigio originados en la gesta espaola de la conquista.
Los descendientes de los personajes de la hueste perulera debieron compartir
-cuando no subordinar- sus privilegios a los de los encomenderos provenientes
de los grupos victoriosos de las sucesivas Guerras Civiles primero, y despus
contar con la formidable competencia de una cohorte de administradores. Esta
se inici con la fundacin de la Audiencia de Lima y la instauracin del virreinato
con sede en la misma ciudad.
Si bien puede decirse que las plazas secundarias de la nueva administracin
podan ser ocupadas en una primera instancia por los mltiples espaoles
que no haban logrado posicin favorecida en los tiempos iniciales del estableci-
miento de la nueva sociedad, pronto se vio que los virreyes y altos funcionarios
civiles y eclesisticos venidos de la metrpoli traan consigo una legin de
allegados en busca de prebenda o de trabajo estable. Paulatinamente el virreina-
to del Per se vio poblado de funcionarios peninsulares distribuidos en una
amplia jerarqua administrativa. Muchos de ellos entroncaron con las familias
de la ya constituida dirigencia criolla.
Cuando en 1565 se organizaron los denominados Corregimientos de Indios,
con jurisdiccin especfica sobre la poblacin andina rural, se pobl tambin
el campo de funcionarios menores: cobradores del real tributo y escribanos,
por ejemplo. Con el tiempo, los cargos iban muchas veces a las manos de criollos
o mestizos, aunque lo ltimo fue ciertamente excepcional y se encontrara
ejemplificado en aquellos casos en que descendientes de los incas pidieron
y aun obtuvieron un nombramiento de corregidor; se trataba por cierto de
mestizos totalmente aculturados, provenientes de familias de alto prestigio
en la sociedad colonial, y que haban entroncado en sus orgenes hispanos
en los Andes con descendientes de la antigua dirigencia incaica. Antes que
Virrey don Francisco de
Toledo (Museo Nacional de
Historia, Lima)
Virrev Melchor de Navarra v
~o c i f i e . Duque de la ~al at
(Museo h1aeiomi de
Hirtoria)
mestizos socialmente identificados como tales eran espaoles con ascenden-
cia incaica. Tal fue el caso de los hermanos Arenas y Florencia Inga, quienes
solicitaron a mediados del siglo XVII corregimientos en diversos lugares de
los Andes, logrndolo a lo menos en un caso, cuando uno de ellos -Alonso-
logr ser nominado corregidor de Ibarra en el Ecuador; su nombramiento dio
lugar a una movilizacin
indgena sin proceden-
tes cercanos, motivada por
el deseo de los ltimos de
encontrar en ellos a los re-
divivos descendientes de
los incas que los redimi-
ran de la situacin colo-
nial.
La sociedad buro-
crtica se increment as
en desmedro de los enco-
menderos, y el prestigio se
traslad a los poseedores
de los muchos cargos obte-
nidos como una merced
real. La existencia de un
alto nmero de cargos o
mercedes honorarias es ya
inidicio de la importancia
que se otorgaba a los mis-
mos en el ordenamiento
social de la clase dirigente,
y el peso real que tenan
en la jerarquizacin de la
poblacin espaola. Este
criterio se traslad a los
dems estamentos de la
sociedad colonial, y as
puede verse tanto a los
descendientes de los incas
como a los curacas en
general buscar prestigio a
travs de reales mercedes,
que en el caso de los ltimos
poda reducirse a slo el
uso del don y a una exo-
neracin tributaria.
Una muestra selecti-
El cmegidwseg*
va de los cargos burocrticos se aprecia en un resumen que presenta Guillermo
GuamanPoma.Ntese
Lohmann Villena en su notable estudio El Corregidor de Indios en el Per bajo
la distincin de
las Austrias, donde reproduce una nmina de empleos y salarios efectivos en
personajesandinosy
el Per de la segunda mitad del siglo XVII; la misma proviene de la Noficia
espanoles. As
del Per de Francisco Lpez de Caravantes, un funcionario impar cuyo voluminoso
ejemplfiU1ycnticael
trabajo ha sido editado recientemente con estudio previo del propio Guillermo
cronista
Lohmann:
Empleos y sulanos
efectivos en el Pen de la
segunda mitad del siglo
XVlI
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CAIIC; U
SALARIO (p. de 8 rs)
Magistrado de la Audiencia i,875
General de la plaza del -l,P7=
Inquisidor 411
Contador del Ttibunal I ta .Cruza - 4,j
Contador del Tribunal ae ~ u e n r a s de Lin
3.1
Factor
Tesorero de la Caja de 1
Contador de la Caja de
Capif, Guardia del Virrey 3,350
Tesor Caja de Trujillo 2,707 ps.
Contuor ut: rd Caja de Trujillo 2,707 ps.
Den de la Catedral de Lima
Contador de Resultas del Tribunal de Cu
Protector general de Naturales ( en Lima)
Tesorero de la Caja de Caylloma
Contador de la Caja de Cayllomr
Corregidor de indios- (promedio) 975 a 4,875)
Notario del Secreto de la I naui s~
11'
Contador Ordenador 1,i
Comisario Subdelegado 1,i
Veedor de la Caja de Huancave~ 1 , ~ -
Contador de lc Caja de 1,625
Prior del Consulado de 1,625
Muestre de Campo del '1 ercro de lnfantetra del Callao 1,625
Catedrtico de
Catedrtico de
Cannigo (en
Tesorero de la Caja de Ca s f r o v i ~ r ~ n u u 1,300
Contndor de la Caja de Casfrovirreyna o 1,300
Veedor en Huancavelica 1,300
Cantero de Huancavelica 1,300
Cura Doctrinero de Huancavelic 1,300
Cnsul del Tribunal del Consuh ,,,- 1,300
Piloto Mayor de la Mar del Sur 1,200
Catedrtico de Prima de Teologa de San Marcos 1,137 ps. 4 rs.
Tesorero de Arequipa 1,135 ps. 6 rs.
Contador de Arequipa 1,135 ps. 6 rs.
zda
Marcos
Drcos
4rica
Arica
1,625
1,625
1,360 ps. . 4 rs.
La lista contenida en el cuadro anterior 6s slo indicativa, por cuanto
no considera la totalidad de los cargos rentados por encima o por debajo de
ella, y tambin muchos otros que entraran en la misma; de otro lado, muchos
de los mencionados cargos eran frecuentemente mltiples y repartidos en dife-
rentes lugares del virreinato del Per o formaban parte de instituciones corpo-
CARGO SALARIO (ps. de 8 rs)
Relator de la Audiencia de Lima 1,082 ps. 4 rs.
Abogado de Naturales de Lima 980
Protector de Naturales en el Cuzco o Guamanga 980
Archivero de la Audiencia 980
Capitn de Galeras 980
Ensayador de Caylloma 975
Fundidor de Caylloma 975
Mdico del Hospital de Huancavelica 975
Ensayador de la Caja de Castrovirreyna 812 ps. 4 rs.
Catedrtico de Escritura 780
Catedrtico de Vsperas 780
Catedrtico de Decreto 780
Racionero de la Catedral de Lima 780
Alfrez de la guarnicin del Callao 675
Protector de Indios en Huancavelica, Hunuco o
Arequipa 650
Tasador de la Audiencia de Lima 650
Solicitador de la Audiencia de Lima 650
Ensayador de la Caja de Lima 650
Balanzario de la Caja de Lima 650
Asesor del Cabildo de Lima 650
Condestable de Artillera de Arica 513
Contramaestre de la Armada del Mar del Sur 500
Balanzario de Huancavelica 490
Oficial de la Contadura del Cuzco 490
Cura de Vilcabamba 490
Tesorero de Hunuco o Paita 490
Contador de Hunuco o Paita 490
Contador de Retasas del Tribunal de Cuentas de Lima 490
Sargento de la guarnicin del Callao 450
Soldado de la Guardia del Virrey 416
Protector de Indios de Arica, Piura o Ica 416
Artillero de Arica o el Callao
390
Cirujano del Hospital de Hunuco 281 ps. 2 rs.
Soldado de la guarnicin del Callao
270
Balanzario de la Caja de Arequipa 162 ps. 4 rs.
rativas cuyos restantes miembros contaban con similares emolumentos. Sera
muy largo enumerar el nmero total de cargos de la burocracia, pero se conside-
rar su dimensin si se recuerda nuevamente que cada virrey o funcionario
de especial importancia, como un arzobispo, obispo o visitador general, por
ejemplo, vena con una variada gama de subordinados a los cuales situaba co-
mo funcionarios en el Per en muy diversas colocaciones civiles o eclesisticas;
ello da una idea del crecimiento de la administracin en sus mltiples niveles.
Ciertamente, no es en los cargos de elevado salario donde se encontrar
el mayor nmero de favorecidos con un destino en la frondosa burocracia
colonial; muchsimos espaoles desempearon cargos secundarios, aunque
pronto los criollos tuvieron acceso a los mismos, establecindose una rivalidad
que durara largo tiempo. A travs del diario ejercicio de la administracin
se apreci una centralizacin jerrquica en la decisin -gnesis del centralismo
modernd en los pases andinos- que no impeda sin embargo la independen-
cia real de los funcionarios locales, quienes a pesar de la abundante legislacin
que prescriba la proteccin de los pobladores andinos, llevaron su exaccin
hasta lmites intolerables sobre todo cuando a partir del siglo XVII las penurias
financieras de la Corona espaola llevaron a la pblica venta de los empleos
oficiales y se generaliz despus la autorizacin a los corregidores para "repartir"
-id est vender compulsivamente- efectos muy diversos importados entre
los habitantes andinos de sus jurisdicciones.
La importancia de los cargos honorficos, as como la de los ttulos nobilia-
r i o ~ fue grande; as se aprecia en una larga lista de los pertenecientes a las
Ordenes Nobiliarias, donde destacan las de Santiago y Calatrava entre otras,
y una abundosa relacin de ttulos que fueron cuando menos los siguientes:
1 Duque, 73 Marqueses, 50 Condes y 3 Vizcondes. Al researlos, el P. Rubn
Vargas Ugarte S.J., anot razones que podran extender aun ms el nmero
de los ttulos de nobleza concedidos por la Corona espaola a los residentes
en el virreinato del Per. Otras frmulas de prestigio extendidas fueron las
Compaas de Gentiles Hombres Lanzas y de Arcabuces, que funcionaron
hasta los principios del siglo XVII, y la de Alabarderos, que sobrevivi hasta
los tiempos del ltimo virrey del Per, Jos de la Serna. Los miembros de
estas compaas reciban, adems, salario.
Al virrey Francisco de Toledo se le atribuye la organizacin ms duradera
del virreinato del Per. En sus once aos de gobierno estableci las pautas b-
sicas de la administracin, sembrando el pas de ordenanzas diversas y sumamen-
te detalladas que pueden ser consideradas como el germen fructfero del bosque
legislativo que aun existe en nuestros das; organiz tambin el sistema econ-
mico basado en el tributo y en el trabajo personal de la poblacin andina, siste-
matizado bajo el nombre de mita, aunque sta solamente conserv el nombre
y la identificacin de turnacin del antiguo rgimen de prestacin de mano
de obra andina; puede considerarse a la mita colonial como un impuesto adicio-
nal, parte de cuyo rendimiento estaba dirigido a complementar los tributos
que la poblacin deba satisfacer, al menos en lo que a la mita minera se refie-
re. Para la organizacin del tributo y la regulacin del trabajo indgena, as
como para cubrir otras finalidades de la administracin, Toledo hizo realizar
-e incluso condujo personalmente- una gran visita administrativa sustentada
en una gigantesca encuesta que describi grupos tnicos y trat de aclarar
situacines locales y precisar recursos econmicos, a la vez que contaba a la
..
poblacin que deba tributar; la visita toledana cubri buena parte del mbito
central del virreinato, la ms densamente poblada. Culmin tambin Toledo
las reducciones o poblados en los cuales se concentr compulsivamente a la
poblacin indgena; finalmente, dio pautas seguras a la administracin central
que durante el gobierno de sus predecesores haba estado controlada mayormente
por la Audiencia limea y, en consecuencia, habase determinado la presen-
cia slida de una jerarqua centralizada; las cartas e informes del virrey incluye-
ron muchas acusaciones contra los magistrados corruptos, y en alguna ocasin
lleg a sugerir a la Corona se reemplazara a las audiencias de Charcas, Quito
y Chile por funcionarios dependientes directamente del virrey. Conocido por
su eficacia administrativa, Toledo parece haber preferido el poder personal
y autoritario al de una administracin que ya se dilua en sus tiempos entre
la sociedad misma, pero no logr vencer el predominio que haba alcanzado
la burocracia establecida a partir de las audiencias, ni tampoco pudo modificar
la creciente preeminencia del poder social que, a lo largo de la centuria siguiente
a su gobierno, ira trasladndose a los criollos.
Los conflictos entre el virrey y la autoridad corporativa dependiente del
Consejo de Indias no evitaron que en los once largos aos de su presencia
peruana quedaran establecidas las pautas predominantes de la sociedad peruana
colonial que funcionaba por los canales burocrticos, pero que no se hallaba en
una real dependencia de ellos. La autoridad real seimpuso sobre la administra-
cin, pero no disminuy a sta que continu creciente y profundamente arraigada
en la vida social; la administracin sigui siendo una fuente de prestigio y
una de las cartas dc juego de los sectores predominantes en la sociedad colonial.
Por ello se habla de una sociedad burocrtica.
Hubo otros problemas y rozamientos entre Toledo y los encomenderos
que se hallaban encastillados en los cabildos urbanos, institucin de larga
y muchas veces conflictiva trayectoria en la vida espaola, e incluso lleg
a disponer que uno de los alcaldes ordinarios de los cabildos fuera elegido
por los vecinos-encomenderos y el otro por los residentes espaoles que no
lo eran. Dicha disposicin se haba acatado en Lima en los tiempos del gobema-
dor Lope Garca de Castro, pero debe recordarse que la capital del virreinato
dispona de un menor nmero de encomenderos en relacin con los residentes
espaoles que no lo eran; en trminos absolutos, recuerda Roberto Levillier
que Lima tena en los aos del gobierno toledano slo 32 encomenderos, Cuzco
80, Quito 50, Arequipa y Trujillo 35 cada una, La Plata y Piura 32 cada una,
Guamanga y La Paz contaban finalmente con 30 cada una. Este es un ejemplo
del predominio diferenciado de los encomenderos en los diversos medios urbanos,
y era visiblemente en el caso del Cuzco un resabio de su esplendor inicial,
cuando pareci que se transformara, como en el caso de Tenochtitln, en la
ciudad base del establecimiento espaol en los Andes. La distribucin altamen-
te visible de encomenderos en las ciudades establecidas en regiones de mayor po-
blacin indgena est directamente relacionada con sta, pero la baja presencia
de encomenderos en Lima podra quizs atribuirse a su origen exclusivamente
relacionado con el establecimiento de un poder alternativo: el de la administra-
cin, aun desde los tiempos del propio Francisco Pizarro.
Busc Tolcdo una organizacin total del virreinato, restableciendo las
relaciones con la Iglesia bajo las pautas del real patronato, que otorgaba a
la autoridad poltica el derecho a nombrar a los obispos. Hizo ms fluidas
las relaciones con las dependencias del virreinato limeo, imponiendo su autori-
dad que tantos conflictos haba ocasionado a sus antecesores, especialmente
el Marqus de Caete.
Definidas las pautas de una sociedad dominada formalmente por la buro-
cracia, con autoridad delimitada y privilegios reconocidos, la vida colonial
pareciera haber transcurrido por sendas estables hasta el siglo XVIII, aunque
sta es una verdad a medias, pues la administracin estatal sufri serios descala-
bros cuando en el siglo XVII las rentas tributarias disminuyeron alarmantemen-
te y los rdenes de la vida social se vieron alterados seriamente por dos situacio-
nes que tuvieron diferentes consecuencias; la primera, la emergencia creciente
del grupo criollo en las ciudades, y, la segunda, los cambios provocados entre
la poblacin andina como consecuencia de la crisis y posterior reconstruccin
de sus criterios y valores tradicionales (cosa ms visible en un largo plazo),
as como el estancamiento de la crisis demogrfica que la haba sumido en
una depresin sin precedentes.
A la vez, era posible el reemplazo definitivo de los encomenderos y sus des-
cendientes por los administradores, empresarios y comerciantes, cuya constante
presencia ha sido opacada por la visin superficial de una sociedad dominada
por nobles rentistas y palaciegos que movan los hilos de una administracin
subordinada aunque extendida. En contraste, ya en los tiempos de Toledo se
apreci la consolidacin de un pujante sector empresarial, no por estar vincula-
do al monopolio comercial metropolitano menos importante en la vida colonial.
En realidad, la autoridad impuesta por Toledo en el mbito poltico defini
slo los caracteres externos de la vida social de la Colonia despus de sus tiem-
pos; no alter los niveles de prestigio iniciados en Cajamarca y permanen-
temente modificados con el ingreso de mltiples ingredientes provenientes
de las diferentes actividades de los personajes del mundo espaol en el Per,
de manera similar a como tampoco evitaron sus puritanismos administrativos
la permanente y rentable vinculacin entre burocracia y empresa. No parece
cierta una visin general de la Colonia basada en un sector dirigente de rentistas
puramente seoriales, al contrario, se aprecia desde los tiempos en que se
inicia el establecimiento espaol la estrecha relacin existente entre el pujante
comercio y la creciente empresa minera o la industria textil obrajera, la produc-
cin agraria marginal a la autosubsistencia y dedicada a un mercado en forma-
cin, de un lado, y la presencia formalmente predominante de la administracin,
de otro. La interdependencia y la movilidad social debi ser mucho mayor
de lo normalmente aceptado.
Uno de los mejores ejemplos de ello se encuentra en la extensa red de
relaciones familiares que entrelaz los diferentes grupos de espaoles. Al comien-
zo de la vida colonial pudo tenerse la impresin de que los encomenderos
se casaban entre ellos, una vez establecidas sus familias espaolas, pero no de-
be olvidarse que los encomenderos mismos estaban mucho ms comprometidos
en el universo comercial de lo que sus actividades pblicas o sus bravatas en
busca de pergaminos podan hacer pensar. Cuando la encomienda decay ya
-estaba vigente la amplia red de vinculaciones matrimoniales con los administra-
dores, mineros, hacendados y comerciantes; ello tomaba caractersticas varian-
tes en cada ciudad, pero adorna un tono general que se incrementaba con las
progenies extraconyugales, la emergencia de los criollos y la llegada de nuevos
inmigrante desde la pennsula, muchos de los cuales venan a engrosar clientelas
familiares ya establecidas en el virreinato del Per.
Los criollos no constituan al principio un problema, puesto que compartan
el sfafus de espaoles, pero a lo largo del siglo XVII comenzaron a ser cada
vez ms claramente foco de conflictos no siempre bien aquilatados, salvo en
recientes investigaciones vinculadas sobre todo a su participacin en la vida
de las rdenes religiosas, pues la Iglesia era un mbito ecumnico en el cual
se entrecruzaban ms fcilmente los diferentes sectores de la sociedad colonial
peruana. Justamente uno de los temas menos destacados en las recientes investi-
gaciones cobre la sociedad colonial es el de la movilidad social, especficamente
dentro del sector conformado por espaoles y criollos, al cual tambin se podra
agregar -aunque con ciertas reservas importantes- del de los mestizos. Puede
adelantarse que la continua inmigracin espaola transform a la administracin
en todos sus niveles en la puerta de ingreso a los cambios producidos en la
composicin del propio grupo espaol entre los siglos XVI y XVII.
Cuando el siglo XVIII la administracin metropolitana busc lograr una
nueva centralizacin del poder extendible a los mbitos coloniales, la sociedad
criolla se hallaba ms clara y slidamente establecida, participaba de las aspira-
ciones nobiliarias de los espaoles e integraba el grupo dominante colonial.
Pero a la vez, algunos precursores entre los criollos haban asumido el papel
de mediadores o intermediarios entre los espaoles y los hombres andinos,
y los conflictos que entonces se hicieron ms visibles se encuentran relacionados
con ello. La Iglesia fue parte fundamental de este propsito, pues en ella se
experimentaron los primeros conflictos desde el siglo XVII.
DE PERULEROS A CRIOLLOS
El grupo criollo naci en Amrica cuando los espaoles formaron familias
con mujeres provenientes de la propia pennsula ibrica; aunque esta afirmacin
es vlida en teora, no es absolutamente cierta. Al principio pudieron compartir
el nombre de peruleros, mientras el nombre mismo del Per iba alcanzando
jerarqua precisa, nunca marginal al mito de la riqueza fcil e infinita. Los
criollos van a aparecer como grupo aos despus, cuando la poblacin espaola
de Amrica ya estaba asentada y poda constituir un sector social que reclamaba
derecho a la preeminencia o por lo menos a participar en la dirigencia de la
sociedad hispanoperuana. Las familias criollas, o como se dijo ms adelante
en los albores de la independencia, los "espaoles americanos", en una frase
asaz sobrevaluada, no fueron nicamente tales, y solamente un nuevo estudio
podr determinar si entre ellos hubo un porcentaje creciente de mestizos, aunque
ello originara un determinado matiz segregacionista. Ser criollo fue a la larga
ms que una diferenciacin racial una categora social, y as es ms claro el
papel de los mismos en la historia del Per desde el siglo XVI. De las muchas
cosas que se han escrito sobre los criollos, queda una duda inicial acerca del
momento en que estos sintieron la competencia peninsular; pero, en trminos
generales, ntase desde el siglo XVII su presin, en plena movilidad ascendente,
dentro, del mbito del poder.
En las esferas de la propia Audiencia de Lima puede apreciarse, por ejemplo,
la paulatina presencia de oidores, alcaldes o fiscales criollos. Entre los siglos
XVI y XVII, seala Guillermo Lohmann Villena, sobre 256 ministros de la Audien-
cia limea, hubo s6lo 20 criollos, 11 de ellos limeos, y 31 espaoles casados
con criollas. En cambio, entre 1700 y 1821 las proporciones son notoriamente
ms altas; los peninsulares llegan al 46.3%) mientras los criollos fueron el 46.1%.
De los ltimos eran peruanos el 33%) siendo el resto de ellos chilenos, neogranadi-
nos, panameos, altoperuanos y bonaerenses. El 7.5% no llegaron a tomar
posesin del cargo y se reputan por peninsulares. En nmeros concretos, los
miembros criollos de la Audiencia, con efectividad en el cargo, fueron 73 contra
85 peninsulares, contndose entre los ltimos a 8 presuntos espaoles y 12
que no llegaron a tomar posesin.-Las cifras de Lohmann dan as una idea
del predominio que los criollos alcanzaron en el mbito de la Audiencia limea,
y ello debe entenderse un fenmeno general, si bien se requieren estudios
ms precisos sobre otros sectores de la vida colonial.
El estudio citado precisa asimismo que en determinados momentos del
siglo XVIII -entre las dcadas de 1740 y 1770- el predominio criollo fue
absoluto en la institucin, aadiendo al recuento a los peninsulares casados
con criollas. entre 1747 y 1774 slo hubo un oidor peninsular y a veces de
uno a tres casados con criollas. En 1780 se invirti la tendencia, recobrando
los espaoles originarios el control de la Audiencia limea al mismo tiempo
que se produca la rebelin de Tupa Amaro; esta situacin se mantuvo constante
hasta la finalizacin del poder espaol en el Per.
Es una larga historia la que explica cmo se lleg a una preeminencia
criolla en un organismo de la alta poltica colonial; ella acompaa y mati-
za la del establecimiento espaol en los Andes. All tuvo presencia el conflicto
basado en la diferencia y la oposicin, pero tambin se generalizaron criterios
que constituyeron las pautas de la nueva sociedad. En su elaboracin participa-
ron sobre todo espaoles y criollos, aunque no estuvo ausente la de mestizos
y andinos aculturados. La actividad de los curacas (apoyada por mestizos
y criollos "indigenistas") fue importante en la formacin de las pautas de solucin
de conflictos y en la actividad frente al conflicto mismo. La historia de la aculturacin
tiene un papel importante en la formacin de los nuevos criterios que normaron
las relaciones sociales. Una generacin simplista atribuye toda norma a la
administracin. Esta, sin embargo, actu muchas veces como una respuesta
a planteamientos andinos o criollos, sin que esto quiera decir que los acept
en su integridad.
Se ha discutido mucho sobre cundo los criollos empezaron a considerarse
como un grupo distinto y competitivo con los espaoles, y recientemente se
ha insistido con nuevos argumentos en una nocin de identidad que podra
retrotraerse ms de cien aos antes de los finales del siglo XVIII. En este ltimo
tiempo el pensamiento ilustrado, predominantemente criollo, haba generado
el Mercurio Peruano, clebre peridico de la poca que se apreci como el rgano
que llev la voz criolla en busca de una nueva identidad y de una nacin posible.
Sin embargo, en el siglo XVII, la Iglesia, una de las instituciones claves que
atraviesa la vida y la historia del Per desde el siglo XVI, era ya un campo
de batalla, donde se generaron conflictos gestados en la rivalidad entre los
criollos y los peninsulares. Fue as la Iglesia este campo anunciado, y en sus
rdenes regulares y cabildos eclesisticos se desarrollaron las luchas menciona-
das a lo largo de aos, a veces satirizadas en la literatura de sus tiempos y
en la posterior a la independencia, como ocurri en la Tradiciones peruanas
de Ricardo Palma.
Criollo se llam a todo hijo del pas nacido dentro de familia espaola.
Al igual de lo que haba ocurrido con los mestizos, se les consider originariamen-
te dentro de un solo grupo hispnico, frente al cual se definiran los "indios"
en las dos grandes repblicas - d e espaoles y de "indiosn- que respondan
al ordenamiento legal que as identificaba dos estamentos jurdicos diferentes,
Se ver que la cosa es ms sutil.
Con la historia y la vida del Per ocurri desde el siglo XVI un hecho
perpetuado hasta nuestros das: los derechos y las obligaciones de los ciudada-
nos nacen de una merced real o de una disposicin legal emanada del poder
e indiscutida, impuesta del mismo modo como se estableci un conjunto de
normas a partir de la invasin espaola y se definieron las dos repblicas
mencionadas. La gente perdi as la posibilidad de definirse -delimitarse
en un universo social- a travs de sus propias actividades y de las relaciones
que estableca, y fue organizada desde entonces en sectores preclasificados
por la incontestable fuerza de la ley. A la vez, se inauguraba un amplio movimien-
to que cruzaba las diferencias legales buscando evadirlas, y se generaba un
sistema de castas ms abiertas que cerradas, que fue entendido de diversas
maneras, para catalogar a sus miembros. Si al principio fueron simplemente
espaoles (o cristianos, como gustaban autodenominarse siguiendo tradiciones
de la reconquista espaola) e "indios" (como denominaron los primeros a
los habitantes originarios de la tierra), pronto los mestizos primero, despus
los criollos y los africanos importados bajo las pautas de la esclavitud, forma-
ron grupos identificables y siempre entrecruzados.
Ya en el siglo XVI y antes del gobierno del virrey Francisco de Toledo
se mencionaba a los criollos en los documentos estatales, en la correspondencia
oficial y privada, y aun en obras como la Geografa y descripcin universal de
las Indias, escrita en 1574 por Juan Lpez de Velasco, cosmgrafo y cronista
del Consejo de Indias, publicada siglos despus. Velasco dedic un pargrafo
de su libro a los criollos, ratificando que en sus tiempos eran tenidos por espaoles,
si bien anotaba que corran ciertas versiones calumniosas contra ellos, marcando
la diferencia inicial. Los autores de aquella poca hicieron notar que el hombre
' de criollo provena de la distincin entre africanos originarios y los nacidos
en las Indias; al precisarlo as, el Inca Garcilaso de la Vega sealaba:
*
""
Quiere decir entre ellos negro nacido en Indias, inventronlo para diferenciar
los que van de ac [desde Espaa, donde escribe], nacidos de Guinea,
de los ue nacen all porque se tienen por ms honrados y de ms calidad
por ha 1 er nacido en la patria [= tierra de sus respectivos
no sus hijos por haber nacido en la ajena, y los padres se o padres] enden si 'Y os
llaman cnollos. Los Espaoles por semejanza han introducido este nombre
en su lenguaje para nombrar los nacidos all.
Diversos testimonios del siglo XVI, entre ellos el citado Juan Lpez de
Velasco o el clebre jesuita Jos de Acosta, referan el trmino slo a los hijos
de espaoles, ignorando la versin que luego popularizara Garcilaso de la
Vega. Hacia la mitad del siglo XVII haba incluso autores que, mencionando
el trmino en similar acepcin, afirmaban ignorar el origen del vocablo general-
mente extendido en sus tiempos. Un autor de nuestros das seala la dcada
de 1560 como la de la inauguracin del trmino en Amrica espaola, y Bernard
Lavall, quien ha estudiado ms reciente y detenidamente el problema de
los criollos en el mbito de las rdenes religiosas peruanas, registra 1567 como
la primera oportunidad del empleo del trmino en el Per aunque el concepto
del criollo como descendiente de los espaoles y diferenciado de ellos era
anterior. Para cerrar la cuestin terminolgica, bastar decir que el dominico
criollo fray Juan Melndez, autor de los Tesoros verdaderos de las Indias, discuta
en 1681 el nombre de "indiano", que en Espaa se otorgaba en aquellos tiempos
a quienes aqu venan o nacan; afirm asimismo que era cerrada-la ya generali-
zada denominacin de "indios". De esta manera, los hispano-peruanos fueron
llamados peruleros, indianos y criollos. El ltimo t6rmino alcanz mayor duracin
especfica, mantenindose como denominacin de los descendientes de espaoles
nacidos en Amrica, que haban hecho suya. Con el tiempo, lo criollo sera
una identidad frente a 10 espaol, y el grupo criollo admitira incluso a muchos
que en circunstancias estrictamente "legales" habran sido considerados como
mestizos. En el siglo XX prominentes miembros de la sociedad criolla son descen-
dientes de hombres andinos (Basadre, Forero, Jimnez Borja, etc.).
Las autoridades espaolas en el Per fueron conscientes, desde tiempos
relativamente iniciales, de la importancia de los criollos y de las dificultades
que sobrevendran como consecuencia de su propia existencia en la poltica
ulterior de la Corona. Cuando en los aos 60 del siglo XVI gobernaba el virreinato
del Per el Conde de Nieva, se hallaba en pleno auge la discusin sobre la
perpetuidad de las encomiendas y sus consecuencias. El propio Nieva escriba
al rey de Espaa que vea un gran problema de graves implicancias para el
futuro colonial en dicha perpetuacin hereditaria de los derechos de los encomen-
deros en las manos de sus descendientes nacidos aqu (no emplea an el trmino
criollo, aunque se refiere claramente a ellos). Afirmaba que en el plazo de medio
siglo o menos los encomenderos criollos que hubieran heredado las encomiendas
no se sentiran vinculados a los reyes y ni siquiera a la propia Espaa y su
poltica americana; la razn era que, habiendo nacido aqu, no conocan a los
reyes espaoles y, en cambio, sentiran aborrecimiento al ver su patria (pa-
tria = lugar de nacimiento) gobernada por extranjeros; esto ocurrira, a juicio
de Nieva "aunque sean descendientes de espaoles porque el amor que por nacimien-
to y naturaleza de nacer en hombre en la tierra adquiere es muy grande, tanto y aca-
so mayor que a los padres y a la tierra de donde descienden". Como un ejemplo
recordaba el conde de Nieva lo ocurrido en Npoles (entonces tambin un
virreinato espaol), donde los hijos de espaoles se enfrentaban como napolitanos
a la poltica del imperio espaol. No le faltaba razn al virrey cuando conclua
vaticinando que en el futuro los criollos se sentiran tan naturales de la tie-
rra - e l Per, y identificado como tal en realidad- como los propios pobladores
andinos.
La anteriormente citada tesis de Bernard Lavall ahond los estudios
sobre la formacin de una conciencia criolla, ejemplificada en la vida y conflictos
internos de las rdenes religiosas en la regin andina. Precisa que, desde los
finales del siglo XVI, las autoridades coloniales advirtieron a las metropolita-
nas acerca de los movimientos y las actitudes iniciales de los criollos en el seno
de las rdenes. Ms adelante se hicieron flagrantes los conflictos dentro de
las propias rdenes, y se generaliz la oposicin entre criollos y peninsulares,
mayormente entendida por la lucha en torno a la posesin de los cargos de
gobierno local de las mismas, llegndose a establecer un rgimen de alternan-
cia en el gobierno de las provincias religiosas y de sus monasterios. El estudio
de Bernard Lavall constituye hoy da la ms completa revisin del problema,
y arroja luces sobre la situacin crecientemente conflictiva de los criollos en
general. Esta situacin fue originada en trminos generales por las restricciones
que se Ies quiso imponer al acceso o al rango dirigente de sus propias institucio-
nes, y tambin se extenda a la jerarqua eclesistica (lo cual origin conflictos
entre los obispos y sus respectivos cabildos episcopales). La situacin de los
criollos en el clero y en el seno de las rdenes regulares es un buen ejemplo de
lo que ocurri en el mbito de la sociedad colonial en general. En el siglo XVIII
sern criollos, a veces calificados como mestizos o comprendidos con ellos,
quienes apoyarn movimientos y reclamaciones indgenas.
La ideologa criolla ha sido tambin objeto de amplios debates. Se le atri-
buye el nacimiento de una conciencia nacional que abri el camino a la indepen-
dencia, generada as en un proceso ideolgico tmido tal vez en la expresin
dentro de un orden social establecido, pero firme en sus convicciones, aireadas
ya en la generacin del Mercurio Peruano de 1791-95 por los criterios europeos
del libre comercio y el reconocimiento del derecho a la libre determinacin
de los pueblos, o a la aceptacin de que el poder emanaba de la voluntad de
los ciudadanos. No por discutir si los propios criollos se sentan los nicos
ciudadanos de su propio mundo se invalida esta actitud consciente. La discu-
sin ideolgica prosigui hasta despus de la guerra de la independencia,
y provoc durante las difciles coyunturas previas a la misma - como ocurri
con las sublevaciones andinas del siglo XVIII, especialmente la de Tupa Amaro-
acercamientos y actitudes en defensa del derecho de los hombres andinos,
a los que los criollos deseaban incorporar al nuevo Estado cuya formacin
se favoreca con sus discusiones sobre la identidad del Per y de los peruanos.
Cuestin aparte son los resultados finales. La primera constitucin del Estado
independiente (1823) convirti a los hombres andinos en peruanos sin ejercicio
de facultades ciudadanas, como el derecho electoral, consagrando el voto de
los pudientes y el de los educados aculturados al sistema occidental.
Requiere mayor atencin el estudio del gmpo criollo-mestizo de las ciuda-
des andinas. El caso del Cuzco puede resultar muy distinto al de las ciudades
de la Costa como Lima; en sus Noticias cronolgicas del Cuzco, Diego de Esquivel
y Navia recuerda que hubo desrdenes entre espaoles y criollos en dicha
ciudad llegando a las armas en 1698. Da fe asimismo de un claro comportamiento
criollo, que beba en las fuentes del Inca Garcilaso de la Vega. Es interesante
comprobar que Esquivel parece haber tenido acceso a la segunda edicin de
los Comentarios reales (impresa en 1723-24), en cuyo prlogo se mencionaba
una conducta andina que adquiere ribetes mesinicos. Debe aadirse que tanto
Esquivel como sus familiares los marquesa de Valle Umbroso formaban parte
de un activo grupo criollo que incluso afirmaba que la gente andina no deba
obedecer a los espaoles (a quienes motejaban de guambos), sino a ellos mismos
-es decir a los criollos- que eran apus y descendientes de los incas. Trabajos re-
cientes hacen ver cmo los criollos cuzqueos lograban imponerse a los corres-
dores y a otras autoridades coloniales. Incluso el cabildo eclesistico del Cuzco
decida en 1733 no dar empleo en su dicesis a los clrigos que no fueran oriundos
de ella; esto se deba sin duda a la necesidad que sentan de contrarrestar
la costumbre de los obispos, generalmente forneos, de colocar o nombrar
a sus protegidos venidos con ellos a los cargos eclesisticos ms codiciados
o mejor rentados.
Las Noticias cronolgicas del Cuzco son as importante fuente de infor-
maciones en torno al comportamiento criollo en la ciudad del Cuzco; reflejan
una clara actitud criolla que coincide incluso con los reclamos de los pobladores
andinos en la violenta crtica a los corregidores, cuyas exacciones opriman
a la poblacin. Esquivel y Navia no dud en responsabilizar a los corregidores
y sus abusos de la sublevacin de Juan Santos Atahualpa, y apoy en cierta
medida las aspiraciones de los descendientes de los incas, aunque parece no
distinguir siempre entre aquellos que eran criollos y los que eran andinos.
Recientes propuestas hacen ver la rpida y creciente incorporacin de
los criollos a la conquista dcl territorio y la general uniforrnizacin de sus so-
ciedades, definidas desde la propia versin dcl criollo. El nacimiento y desarrollo
de una sociedad criolla que alcanzara su apogeo inicial durante el XVIII y
se perpetuara desde la repblica decimonnica, ser materia todava de muchos
estudios que delimitarn mejor la formacin y deselvolvimiento del mun-
do hispano-peruano. La vida de los criollos en la formacin histrica del Per
y su influencia determinante en la sociedad contempornea son elementos
capitales, no obstante que en nuestros.das podra llegar a considerarse a criollo
una categora vaca de sentido o muy ampliada con otros grupos sociales prove-
nientes tambin de la Colonia, en un momento en que la antigua "rcpblica
de indios" toma carta definitiva de ciudadana en la configuracin del Per
del siglo XXI.
MESTIZOS O ACULTURADOS
Estrecha y conflictivamente vinculado a los grupos iniciales anteriores se
encuentra el de los mestizos, posteriormente ms relacionados con la poblacin
andina. Haban aparecido como una consecuencia inevitable de la propia inva-
sin; hijos de espaol e indgena, fueron al comienzo claramente asimilados
al estamento hispano. Llegaron los primeros a los Andes en el mismo inicio del
proceso de invasin, y el ms clebre de ellos fue Diego de Almagro "el mozo",
hijo del socio de Pizarro, nacido en Panam y actor fulgurante de las luchas
por el poder en el territorio de la Nueva Castilla. No fueron los mestizos iniciales
los primeros aculturados, destacaron tambin algunos indgenas rpidamente
asimilados, llevados a Espaa por Pizarro despus del segundo viaje, uno
de ellos fue don Martn, quien se hizo llamar despus Martn Pizarro; haba
nacido en Poechos y fue conocido en la hueste perulera como "Martinillo".
Intrprete en Cajamarca, llev una vida truhanesca que acab en Sevilla, deste-
rrado por haber peleado en el bando de Gonzalo Pizarro.
Los mestizos hijos de ricos encomenderos y los de espaoles sin fortuna
pulularon en los primeros das de la Colonia, y el ms famoso de los primeros,
el Inca Garcilaso de la Vega, recordara frecuentemente en sus Comentarios
reales de los incac a aquellos que convivieron con l en el Cuzco espaol del
XVI. Aunque es muy amplia la discusin sobre el mestizaje y ste ha sido
propuesto como un elemento fundamental de la constitucin de la sociedad
peruana a partir de la Colonia, no se agota el fenmeno en la misceginacin
como tal -mezcla racial- sino que adquiere un muy amplio contexto cuando
se plantea como parte de un proceso de aculturacin larvado cn el siglo XVI.
Este s es un fenmeno fundamental en la organizacin de la sociedad peruana
desde la Colonia, y su estudio detenido rebasa los limites de este libro. Adems,
cuando la generalidad de los autores se refiere al mestizaje, cuele entenderlo
como el producto de la unin hispano-indgena, aunque en realidad el fenmeno
de la misceginacin abarca todos los componentes humanos que vinieron a
Amrica como consecuencia de la invasin hispnica.
Lo que aqu interesa es precisar a grandes rasgos el papel de los mestizos
como grupo social, aceptando que cuando hablamos de mestizos nos referimos
no slo a aquellos identificados como tales racialmente, sino al grupo ms
rpidamente aculturado. Sin embargo, debe reconocerse que la calificacin
de mestiza encerraba durante la Colonia -y despus de ella- tanto una calificacin
social (casta) como una racial. No parece exacto afirmar la inexistencia de
un racismo en ello.
Al inicio los mestizos no formaron un grupo independiente, pues tanto
aquellos que le eran racialmente como los que se aculturaron a la manera del
anteriormente mencionado Martn Pizarro, estuvieron claramente dentro del
grupo espaol. Pero de la misma manera que estos buscaron individualizar-
se basndose en la antigedad de su participacin en la empresa colonial primero,
y despuls en los servicios prestados en el descubrimiento de nuevas tierras
o riquezas o en su lealtad a la Corona, especialmente durante los complicados
tiempos de las Guerras Civiles, los mestizos de la primera generacin pugnaron
por mantenerse dentro del grupo espaol y de hecho estaban totalmente asimilados
al mismo; se distinguan por ser bilinges y por su inevitabIe ambivalencia
cultural.
El grupo espaol y la administracin fueron rpidamente conscientes
de que el sector mestizo comprometa la homogeneidad del grupo dominante
dentro de la sociedad colonial. Se consider a la vez til y potencialmente
peligroso su bilingismo y su fcil e incontrolable contacto con la poblacin
andina; por ello no extraa que slo diecisis aos despus de la muerte de
Atahualpa la Corona expidiera una disposicin que prohiba a los mestizos
ejercer cargos pblicos, estableciendo de esta manera una clara discriminacin
que rompa la hasta entonces monoltica unidad del contingente espaol. Dicha
disposicin fue rpidamente seguida por otras similares, algunas de las cuales
establecan discriminaciones entre los propios mestizos, distinguindose los
legtimos y vecinos de las ciudades de los ilegtimos y habitantes del mundo
rural; los ltimos fueron prohibidos de gozar de renta de tributo o de mano
de obra indgena, es decir, quedaban excluidos de la herencia potencial de
una encomienda. Tambin se les prohibi ejercer cargos de curacas y portar
armas occidentales. Ms adelante se les impedira el acceso al orden sacerdotal,
por diferentes causales que, en este caso, fueron muchas veces soslayadas
como se ha demostrado. Las discriminaciones aludidas se amparaban en prejuicios
raciales: eran "hijos de indias", y argumentos polticos y de seguridad: podan
tener contactos no controlables y perniciosos con la poblacin indgena e incluso
delinquir, diluyndose despus entre la misma.
La tendencia de la legislacin colonial hace ver que los mestizos ingresaban
en una categora amplia, en la cual eran incluidos tambin los mulatos y los
libertos, por ejemplo. Se ha hecho notar que las leyes y otras disposiciones
administrativas no son muy precisas al hablar de este asunto, pero al-parecer
no se referan a aquellos mestizos ya claramente incorporados al grupo espaol
y aceptados por ste; ello se desprende del tenor de las disposiciones tributarias
o de aquellas otras que tenan que ver con las reducciones indgenas, en cuyo
mbito no se admita la presencia de mestizos o de mulatos, tampoco la de
espaoles.
Exista una tradicin de segregacin tnica en la historia de la Espaa
reciente. Hasta los finales del siglo XIV convivieron en la pennsula ibrica
los espaoles cristianos con los judios y los rabes; en esos tiempos se inici
una serie progresiva de restricciones que culminaron con la persecucin y,
finalmente, con la sucesiva expulsin de ambos grupos. Desde 1492 se iniciaron
las expulsiones masivas de los judos, y poco tiempo ms tarde se comenz
a perseguir a los cristianos nuevos, los conversos, quienes fueron sistemtica-
mente acusados de mantener sus antiguas creencias. En 1609 se explus tambin
de Espaa a los moriscos o rabes convertidos al cristianismo, y ya asimilados.
La integracin de estos grupos a la sociedad espaola haba sido muy amplia
y rica en aportes. Los judos estaban mejor integrados y, hasta la cada de
Granada en 1492, los rabes fueron los nicos (aparte de los cristianos) en
mantener una organizacin poltica con dominio territorial en la pennsula.
La costumbre del trato a los no cristianos en las regiones rabes de Espaa
se encuentra presente en los relatos de los cronistas de Indias; as -destaca
Magnus Morner- el clebre Berna1 Daz del Castillo, cronista de la conquista
de Mxico poda escribir que los espaoles organizaban en Mxico bandas
para saquear las poblaciones indgenas: "robaban los pueblos y tomaban las
mujeres por fuerza, y mantas y gallinas, como si estuvieran en fierra de moros".
Los criterios de la guerra de la Reconquista se trasladaron a Amrica junto
con sus ideales y su mstica.
De tenerse en especial consideracin una interesante propuesta de Julio
Caro Baroja, quien recuerda que en la pennsula ibrica la dominacin extranjera
(rabe) no fue uniforme, por lo cual hubo regiones que se consideraron a s
mismas como "ms puras" o "menos contaminadas" por el componente tnico
invasor; ste no slo introduca una dominacin poltica, una economa o tcnicas
diversas, sino una cultura y, sobre todo, una religin histrica entendida como
opuesta a la catlica y verdadera. La mezcla llegaba entonces a extremos con
la contaminacin religiosa, y ello explicar la profunda preocupacin espaola
por la limpieza de sangre, siempre relacionada con una vida cristiana pura
e incontaminada con cualquier forma de vida religiosa, que en Espaa se traduca
en las relaciones con el judasmo o el islam. Este asunto pas a Amrica, y
es visible la preocupacin de los evangelizadores acerca de la contaminacin
con la temida idolatra de la poblacin indgena. A fines del siglo XVII el arzobis-
po y virrey Melchor de Lin y Cisneros poda aun acusar a los negros, mulatos
y mestizos de los pecados pblicos muy extendidos a su juicio en la capital
del virreinato del Per.
Algunos de los mestizos nacieron dentro de condiciones especialmente
favorables, como es el caso de los hijos que Francisco Pizarro tuvo en Ins,
mujer principal de Guaylas, puesto que de un lado fueron favorecidos con
la renta de una encomienda antes que ello fuera prohibido, destacndolos
el conquistador en su testamento incluso su propia madre, la cual estaba a
la sazn casada con un espaol y que no tena encomienda propia; de otro
lado gozaron de los beneficios de la aculturacin, y fueron enviados a Espaa
al cuidado de Hernando Pizarro despus de la muerte de su padre. Pueden
ser similares a este caso los de los hijos de vecinos principales de las ciudades,
pero evidentemente esa no fue la situacin de la mayora, que se diluy entre
la poblacin andina o engros los grupos crecientes de vagabundos que a finales
del siglo XVI asolaban las campias andinas y eran rechazados tanto por los
espaoles y la administracin colonial como por la propia poblacin andina
sometida a presiones y saqueos. Un buen ejemplo de la repulsa que ocasionaron
entre la propia gente andina fueron las frases lapidarias que les dedicara Guaman
Poma, probablemente las ms duras que pronunciara el cronista andino. Los
grupos de vagos en los Andcs del XVI no estaban compuestos slo por mestizos;
tambiCn haba en ellos espaoles y mulatos, y contra todos ellos se generaliza-
ban las condenas de ambas orillas de la estructura social de la Colonia inicial.
Los mestizos fueron colocados, entonces y con el tiempo, fuera de los
dos grandes sectores de la nueva sociedad, la "repblica de espaoles" quera
expulsarlos o subordinarlos, y no los admitan fcilmente los pobladores andinos
encuadrados en la "repblica de indios".
Destaca Angel Rosenblat en su conocido libro sobre el mestizaje una carta
del virrey Conde de Nieva (15621, en la cual denunciaba la "mala inclinacin"
de los mestizos, que le haca temer desrdenes causados por ellos, llegando
a sugerir la prohibicin del matrimonio de espaoles con mujeres andinas
y con esclavas. Ciertamente, de la informacin no se desprende que se tratara
de una norma absoluta, porque la carta del virrey no se extiende a la generaliza-
da barragana, socialmente tolerada.
Ms adelante, en los tiempos de Lope Garca de Castro, quien gobernaba
el Per en su condicin de presidente de la Audiencia limea, se hicieron ms
visibles las levantiscas situaciones a que las presiones conducan a los mestizos,
quienes protestaban contra la segregacin que se les impona. El mismo Garca
de Castro trat de evitar el problema repartiendo prebendas, a la vez que bus-
caba hacer notar a los funcionarios metropolitanos del Consejo de Indias que
el grupo hispnico en los Andes haba cambiado desde los tiempos prirnigenios
de los espaoles en ellos; sealaba que "la tierra est llena de criollos que son
.
estos que ac han nacido y llena de mestizos y mulatos".
En 1556 grupos de mestizos aliados con espaoles participaron en una cons-
piracin; haba comprometidos pobladores de algunas de las principales ciuda-
des, Lima, Cuzco y Guamanga por ejemplo. Destacaban Juan Arias Maldonado
y Pedro del Barco -ambos mencionados por el Inca Garcilaso- y muchos
otros ms. Entre los espaoles predominaban los descontentos no alcanzados
por los repartos de prebendas o marginados como consecuencia de su conducta
desleal a la Corona durante las Guerras Civiles, pero la alianza con los mestizos
dio tono y calidad distinta a la conjura; incluso intervena en ella don Carlos
Inca, prominente descendiente de la antigua nobleza cuzquea, y se tom
contanco con los incas refugiados en Vilcabamba. Delatada la conspiracin,
sus cabecillas fueron apresados y castigados; otras sublevaciones ocurrieron
tambin a finales del XVI en Quito.
Si bien los mestizos iniciales se haba asimilado rpidamente al sector
hispnico de la poblacin, las restricciones que se hicieron presentes ya en
la mitad del siglo XVI los marginaron parcialmente del mismo. Las disposiciones
tributarias del virrey Toledo volvieron a diferenciarlos de la poblacin indgena
al eximirlos del tributo que los ltimos deban pagar, as como de la mita que
supona la entrega de la mano de obra andina para los trabajos emprendidos
por los espaoles en muchos mbitos de la organizacin econmica implantada
por stos. Entre los aos 70 del siglo XVI y los 80 del siguiente, los mestizos
aliviados del tributo formaron -junto con los forasteros, indgenas migrantes,
en similar condicin-, un sector progresivamente diferenciado dentro de la po-
blacin no espaola, y a ello se debi en buena cuenta su incremento permanente.
Hacia finales del XVI ya se destacaba, en los padrones de poblacin indgena,
que la administracin levantaba en las reducciones establecidas, la presencia
de nios y jvenes declarados y catalogados como mestizos, lo cual permita
su exoneracin tributaria, no embargante su pertenencia a una familia andina.
Cuando a fines del mismo XVI la visita general dispuesta por el virrey Duque
de la Palata y concluida por el Conde de la Monclova, incluy mestizos, mulatos
y libertos entre los tributarios, los padrones que desde entonces se hicieron
los sealaron puntualmente a pesar de que su condicin ya no los exoneraba
de tributo. Es interesante observar las ramificaciones que admitieron los padro-
nes desde entonces hasta la finalizacin del dominio espaol, donde se especifica-
ron, ahora claramente, las castas que dividan a los habitantes de esta tierra.
Las leyes de proteccin a los indgenas buscaron tambin en el siglo XVI
eliminar a los mestizos y a los mulatos de las reducciones, donde los forneos
estaban en general prohibidos, incluso los espaoles. Esto es claramente visible
en el siglo XVII, donde ya estaba extendido el prejuicio de que los mestizos
eran gente de mal vivir, al mismo tiempo que en el teatro de Lope de Vega
el indiano poda llegar a ser sinnimo de fugitivo de la justicia. Las mismas
leyes de Indias, recogidas en la clebre Recopilacin, establecan otras pro-
hibiciones para los mestizos: se confirmaba que no podan ser "caciques" (cosa
frecuentemente incumplida), as como tampoco podan desempear otras tareas
administrativas. La natural consecuencia de estas normas era la marginacin.
Indudablemente, la proporcin de mestizos fue creciendo entre los siglos
XVI y XVII. Cuando a finales de esta ltima centuria Hiplito Unanue escriba
la memoria de gobierno del virrey Francisco 'Gil de Taboada y Lernus (1796),
dejaba constancia de un notorio incremento de la poblacin catalogada como
mestiza, afirmando que en el virreinato limeo existan 244,236 mestizos frente
a 608,894 indgenas y 135,755 espaoles. Pero al margen de este incremento
demogrfico, el "problema mestizo" segua preocupando a los espaoles. De
un lado se haca general conciencia que, contra el conocidsimo refrn, el hbito
s haca al monje y as don Alonso Carri de la Bandera -el clebre autor
de El lazarillo de ciegos caminantes, publicado bajo el seudnimo de Concolorcom-
pudiera afirmar suelto de huesos que los hombres andinos podan pasar entonces
por mestizos y viceversa, si se vestan y actuaban como tales, extendiendo
esta situacin a otras castas. Tambin en el siglo XVIII los clebres Jorge Juan
y Antonio de Ulloa sealaban en sus Noticias secretas de Amrica (editadas despus
en 1826), que fuera de los mestizos de primer grado [hijos de espaol(a) y
andina(o)l, los dems, desde los hijos de espaol y mestiza en segundo grado
en adelante, "Con tan blancos como espaoles". Incluso afirmaron que no sera
posible distinguirlos fcilmente en la propia Espaa. A la vez, mantenan Juan
y Ulloa los prejuicios antiguos, pues pensaban que los ya muy abundantes
mestizos eran de poca utilidad en el Per, puesto que eran "ociosos" y "llenos
de vicios". Propusieron entonces hacer una leva obligatoria y formarlos militarmente
en Espaa, pero mantenindolos en regimientos separados "para evitar que
familiarizados con los blancos concibieran en Espaa ms altos pensamientos
que los que tienen en sus pases natales", y no quisiesen volver a ellos (o, quizs,
dentro de la misma lnea de pensamiento de Juan y Ulloa, fueran perniciosos
en la sociedad americana).
LOS ORIGINARIOS
Si los mestizos fueron durante un primer y largo tiempo un sector emergente,
y con posterioridad fueron rechazados conforme se organizaban los espaoles
como grupo dominante cohesionado sucesivamente en torno a la hueste, a
la encomienda, a la minera y el comercio, finalmente a la burocracia naciente,
tambin fue definindose la situacin de la poblacin andina mantenida en
un status confuso mientras no se determin claramente los lmites entre la
"repblica de espaoles" y la "repblica de indios" con la aplicacin progresiva
de una frondosa legislacin que buscaba normar, generalmente desde la metrpoli,
las relaciones entre los vencedores y los vencidos de la guerra de la conquista.
Ciertamente, los primeros tiempos fueron de una relativa indefinicin.
Los espaoles buscaron aprovechar fisuras y conflictos entre la gente andina,
y trataron de diversas maneras de organizar un grupo dependiente o ttere.
Cuando sus intentos de conformarlo fracasaron despus de la rebelin encabe-
zada por Manco Inca y el establecimiento de ste y sus sucesores en Vilcabamba,
la definicin se hizo exigente para aquellos pertenecientes a la antigua diri-
gencia cuzquea, y se extendi rpidamente hacia los seores tnicos. Los
curacas andinos haban intentada establecer con los espaoles vinculaciones
de parentesco (con su secuela de derechos y obligaciones mutuas) como ya
se vio en el caso de Francisco Pizarro con InCs Guaylas; tambin buscaron
durante muchos aos scr reconocidos como equivalentes e interlocutores vlidos,
e incluso solicitaron encomiendas para ellos; lo ltimo resultaba ciertamente
inaceptable para el punto de vista espaol que slo las admiti para aquellos
inmediatos descendientes de los incas residentes en la ciudad del Cuzco y
aculturados en los primeros momentos.
Pero la poblacin andina haba cambiado drsticamente de status dentro
de la nueva sociedad en formacin: haban sido definidos como "indios" por
Ultima Cena
(Patrimonio eclesis-
tico del Cuzco)
Prosecin
Museo de la Iglesia
(Cuzco) (Patrimonio
eclesistico del
Cuzco)
los espaoles, y este mismo trmino indicaba de por s una subordinacin
inalterable no menguada por el reconocimiento jurdico de la condicin humana:
eran ahora vasallos, tributarios de la Corona castellana. La nueva situacin
estaba definida por las consecuencias de la invasin misma y el establecimiento
subsecuente de un nuevo sector, tnicamente determinado, como dominante;
as la legislacin que estableca los derechos de los "Indios" lo haca bajo la
ptica de la diferencia y el control que sta justificaba. El derecho de conquista
se impona y estableci rpidamente lmites a la movilidad social, dando como
consecuencia una sociedad de castas basada en la diferenciacin tnica. Slo
en el siglo XVIII parece haberse modificado en la prctica este criterio.
Sin embargo, la distincin no impeda la movilidad por otros medios,
y la poblacin andina encontr los mecanismos para acceder a la riqueza, no
as al poder. Las exacciones de la Colonia inicial no pudieron desbaratar tan
rpidamente la economa de la poblacin hasta que a la crisis demogrfica
se aunaron la presencia del tributo organizado masivamente, y la de la mita
en sus varias formas. Cuando la poblacin comenz a remontar la baja num-
rica pudo notarse as un enriquecimiento aparentemente sectorial en manos
de los curacas, pero donde no estaba ausente la vieja redistribucin al interior
de los grupos tnicos. Ello dur hasta los finales del siglo XVII, cuando las
reformas tributarias iniciadas bajo el gobierno del virrey Duque de la Palata
establecieron nuevos padrones tributarios que alcanzaban a la mayora absoluta
de la poblacin, manteniendo a los "originarios" -habitantes de las reducciones-
como tributarios, pero incorporando tambin a mestizos, libertos y, por cierto,
a los forasteros -huidos de las reducciones- que haban logrado escudarse
del tributo gracias a las propias disposiciones del virrey Toledo, despus de
cuyos tiempos se increment notablemente el nmero de emigrantes de las
reducciones andinas.
Dentro de la poblacin andina se generaron diversos procesos a lo largo
de la Colonia, en una trabajosa adaptacin paralela a la resistencia frente al
establecimiento de una dominacin que no concluy con el hecho poltico
de la eliminacin del Tawantinsuyu, sino que busc sistemticamente convertir
a la poblacin andina en sbdita de la Corona metropolitana. Generalmente
se asume que conversin refiere fundamentalmente al mbito religioso, sin
embargo abarc todos los rdenes de la vida, puesto que los espaoles pensaron
que su propio estilo de vida era el mejor posible; por ello buscaron permanente-
mente hacer "vivir en pulica" - e s decir, en buen orden- a la poblacin de
sus colonias. El hecho que este criterio fuera general y europeo, repetido despus
en otros modelos colonizadores, no lo exime de individualidad en el caso andino.
La historia de la poblacin andina desde el siglo XVI en adelante incluye
una sorda lucha por europeizarla de grado o fuerza, contando o no con la
resistencia de la poblacin a la aculturacin forzada. Aun en nuestros tiempos
coexisten criterios similares, pues de un lado se avizora el futuro como lo
primero mencionado, y de otro se aspira a la restauracin de identidades histnca-
mente existentes a veces, pero no siempre vigentes en la actualidad. En ambos
casos extremos suele perderse de vista que la identidad es siempre contempor-
nea, pero no excluye en modo alguno la determinante influencia histrica de
una continuidad manifiesta. No es posible renegar del pasado con miras a
construir un futuro; slo cabe asumirlo, que no es lo mismo que justificarlo.
La tarea de la historia es la comprensin.
En captulos anteriores se ha visto la forma como se vieron mutuamente
espaoles y andinos en el siglo XVI; tambin se ha esbozado algunas formas
de aculturacin forzada o voluntaria, a. la vez que las modalidades que tom
la resistencia. Un punto de permanente inters y debate en la investigacin
contempornea es definir la poblacin andina durante el Tawantinsuyu. Se
ha afirmado que ste impuso un criterio uniforme e indiscutible y, como conse-
cuencia de ello, las muchas identidades tnicas se rebelaron aprovechando
la invasin espaola y favoreciendo a sta, puesto que con ello contribuan
a destruir la "oprobiosa" dominacin incaica. De otro lado puede argumentarse
con igual o mayor validez que la unidad poltica del Tawantinsuyu estuvo
basada en el empleo de las caractersticas, elementos y criterios comunes a
los diferentes grupos tnicos. En esta lnea, podra verse asimismo que durante
la dominacin hispnica, las mltiples etnas andinas -previas al Tawantinsuyu
y sobrevivientes a l- fueron organizadas bajo el patrn poltico expresado
en la "repblica de indios".
Convertidos en "indios" por decisin del poder, los pobladores andinos
asumieron oficialmente su nuevo status en sus relaciones con la autoridad,
a la vez que una larga historia iba desestructurando su organizacin y re-
estructurndola despus en un prodeso no interrumpido hasta nuestros das.
Finalmente, debe recordarse que, como las identidades son permanentemente
elaborables, se asiste en nuestros das a la bsqueda de macroidentidades
andinas -nuevas por cierto en parte- basadas por ejemplo en la identidad
lingstica, marginales si no opuestas a las nacionales conformadas a lo largo
de la experiencia histrica. Este es un problema sumamente amplio y complc-
jo, que excede a este libro.
Amplias y duraderas fueron las modificaciones generadas entre la po-
blacin andina a raz de la invasin espaola del siglo XVI. Ya se ha hablado
de ellas en diferentes partes de este libro. Aunque parezca una divisin arbitra-
ria, debe recordarse que la mayor parte de la poblacin andina sigui siendo
rural durante la Colonia; ello no significa, sin embargo, que su vida no fuera
alterada por la presencia de las ciudades hispnicas o por las nuevas prcticas
productivas, puesto que es muy claro que as ocurri. Interesa averiguar qu
sucedi con la poblacin, entendida ahora como la otra cara de la sociedad
colonial, escindida de ella por la divisin entre repblica de espaoles y de
"indios", pero siempre ingresada en una unidad global interactuante. Ya no
es una novedad proponer que el tributo, la mita en sus diversas formas, y
las reducciones indgenas establecieron algunos de los canales de integracin
y subordinacin de la poblacin. Tampoco lo es decir que los sucesivos intentos
espaoles de formar un mercado que integrara a la poblacin andina dentro
de un nico mbito productivo y comercial no fueron totalmente satisfactorios,
puesto que la poblacin andina siempre supo hallar los medios para mantener
al margen del mercado la produccin de subsistencia. Pero el control poltico,
la preeminencia econmica, la introduccin de'nuevos patrones religiosos,
fueron cambiando las pautas sociales andinas, que la evangelizacin delinea-
ba a la vez que protega, en un relativo aislamiento.
Cambi por ejemplo la estructura familiar, entrando a tallar predominan-
temente la unidad domstica, que era a la vez un sujeto tributario y sede de
familia. Ello no signific por cierto la eliminacin de viejas normas de parentes-
co, pero s un canal importante a travs del cual funcion la aculturacin,
con las consiguientes modificaciones de las pautas matrimoniales al cambiar
la nocin de incesto, por ejemplo. Las aproximaciones a este tema han incidido
mayoritariamente en analizar lo que ha quedado de la estructura familiar tradi-
cional en el siglo XX. Pero se ha hecho poco para entender el funcionamiento
colonial del ayllu como grupo de parentesco, pues cuando se ha empleado
la informacin censal proporcionada por los padrones de visitas hechas para
finalidades tributarias, o cuando se ha analizado los libros parroquiales, casi
siempre ha sido para estudiar la situacin demogrfica, en menos casos para
ver la estructura de la familia. A la vez se ha entendido el ayllu como un fenme-
no esttico, ms como una
organizacin poltica pre-
hispnica que como una
organizacin familiar, aun-
que lo ltimo es tema im-
portante en los estudios de
la antropologa contempo-
rnea. Finalmente, aunque
se ha iniciado el estudio de
las cofradas andinas y se ha
indicado que parecen haber
reemplazado el ayllu como
campo de funcionamiento de
las relaciones de parentesco
extendido, aun no se dispone
de anlisis ms amplios sobre
las mismas. De all que
mientras para algunos la
familia colonial andina es vista
nicamente como una familia
europea, debe vrsela as en
nuestros tiempos como el final
de un largo proceso no ple-
namente exitoso, puesto que
los elementos de la constitu-
cin de un sistema de pa-
rentesco extendido se en-
cuentran no slo en las comu-
nidades andinas de nuestros
das, sino tambin en los m-
bitos ocupados en las ciudades
por migrantes de las zonas
rurales de los Andes. Este ser
un campo frtil para nuevas
investigaciones.
Cul fue el lugar -los
lugares- que ocup el hom-
bre andino en la sociedad co-
lonial? Es una pregunta res-
pondida frecuentemente por
Batalk entre a d i m~ s Y
la va ms fcil: la de la dominacin, lo cual supone que la gente andina careci
espaoles
de toda iniciativa excepto la rebelin armada. Lo que se aprecia en cambio
es un rico conjunto de actitudes y actividades diversas, a travs de las cuales
la poblacin andina fue capaz de vivir, no slo de sobrevivir, al margen de
la estructura dominante de la Colonia. Ello no excluye la dominacin, pero
permite una mejor comprensin de la poblacin de su historia.
Los miembros de la lite incaica fueron distinguidos desde los primeros
das de la invasin, cuando Francisco Pizarro quiso establecer un rgimen
ttere nombrando Inka a Tupa Guallpa. Aunque ste muri -las crnicas afirman
que envenenado- y Manco Inca fue nominado en su reemplazo, este ltimo
mantuvo una situacin sui gene& hasta que se alz contra los espaoles; mientras
ello ocurra, y despus, parte de la dirigencia cuzquea permaneci en el Cuzco
y coexisti con los espaoles.
La vida de los descendientes de los incas en el Cuzco ha sido cuidadosamen-
te reseada en torno a algunas de las familias principales, especialmente de
los descendientes de Guayna Cpac. Es ampliamente conocido que despus
que Sairi Tupac sali de Vilcabamba, su hija Beatriz Clara Coya cas con Martn
Garca Oaz de Loyola, quien apresara al ltimo Znka Tupa Amaro en los tiem-
pos del virrey Toledo. Su descendencia acumul los marquesados de Santiago
de Oropesa del Valle de Yucay y de Alcaices, regresando a Espaa y entroncan-
do con familias nobles de la pennsula.
Otro de los hijos de Guayna Cpac, Paullu Inca, vivi tambin en el Cuzco
espaol y alguna vez se le seal como candidato a una nominacin de Inka
por parte de los generales de Atahualpa; fue a Chile con Almagro, separndose
de ste en los albores de la rebelin de Manco Inca; apoy a Almagro contra
Pizarro y fue fugazmente un Inka ttere coronado por el primero. Posteriomente
apoy a los Pizrro e incluso los acompa a combatir a Manco Inca, y se
habl de nuevas veleidades almagristas, afirmndose que estuvo con Almagro
el mozo en la batalla de Chupas. Sin embargo, Vaca de Castro lo premi por
orden real, devolvindole mitmaqkuna arequipeos que haba perdido, y confir-
mndo-le tambin en la encomienda que le haba otorgado Francisco Pizarro.
Apoy a Nez Vela, despus a Gonzalo Pizarro, y supo estar al lado de Gasca.
Sus hijos fueron legitimados al modo espaol y se le otorg una ejecutoria
de armas. Permaneci hasta el fin de sus das en el Cuzco, tratando en los
ltimos de atraer infructosamente a Sairi Tupa a la ciudad; falleci en 1549.
Sairi Tupa slo regres en los tiempos del virrey Marqus de Caete (1558).
El Inca Garcilaso recuerda que en sus tiempos cuzqueos, Paullu era uno de los
pocos hombres andinos que hablaba espaol, habindolo tratado personalmente,
puesto que fue compaero de juegos de su hijo Carlos Inca. Este fue casado
con una espaola, Mara de Esquive1 y su hijo, Melchor Carlos Inca, fue apadrinado
por el virrey Toledo.
La imagen de Paullu, cambiabanderas e hispanizado, es clara en las crnicas
y en otros documentos de la poca, mencionndose tambin que la gente de
Vilcabamba lo malquera. A su mucrtc, Paullu tuvo funerales catlicos y andinos,
afirmndose la masiva participacin andina en los ltimos. Su biografa complica-
da y las distintas posiciones que se le atribuyen permiten avizorar la trgica
condicin de los dirigentes vencidos, a la vez que el intento de los espaoles
de ejemplificar en l un estereotipo de ambivalencia y poca confiabilidad.
Es muy posible que las contradictorias actitudes que se le atribuyen provengan
de la indecisin en la comunicacin y de discutibles informaciones producidas
en un momento donde el valor de las probanzas de mritos y servicios era
ciertamente muy precario para su utilizacin como fuente histrica actual.
Los hijos de Atahualpa vivieron en el Cuzco y despus en Quito. Recien-
tes ediciones documentales y estudios concretos permiten conocerlos mejor.
Pero las situaciones no fueron las mismas y en Quito no se constituy -como
en el Cuzco- un sector amplio y participante de alta dirigencia incaica acultu-
rada. Un buen ejemplo del aislamiento y, a la vez, de la autoconsideracin
de los descendientes de Atahualpa durante la Colonia se halla en los pedidos
de Brbara Atahualpa Inga, quien viva en Quito a finales de la primera dca-
da del siglo XVII. Publicados recientemente, las misivas y solicitudes de doa
Brbara se refieren a las rentas y mercedes recibidas por sus antecesores
- el l a era tataranieta de Atahualpa- de la Corona espaola. Las cartas hacen
mencin a la pobreza de la recurrente, pero Udo Oberem recuerda al publicar-
las que este argumento era normal cuando se solicitaba mercedes y no debe
ser tomado en consecuencia al pie de la letra. En ocasiones, refuerza sus pedidos
aduciendo que mercedes similares a las que solicitaba haban sido concedidas
por la autoridad real a Melchor Carlos Inca, cuzqueo descendiente tambin
de Guayna Cpac; compara as la rama cuzquea con la suya propia, entendiendo
que los derechos de ambas eran iguales. Valdr la pena estudiar la ahora ms
abundante documentacin sobre este asunto. En el Cuzco s pudo apreciarse
a los descendientes de los incas, dentro y fuera de Vilcabamba, y los ajetreos
que ocasion su resistencia. A comienzos del siglo XVII, los descendientes
de Paullu, por ejemplo, continuaban viviendo en la ciudad, aunque algunos
de ellos, como el citado Melchor Carlos Inca, fallecieron fuera de ella (en Espaa
hacia 1510).
Los dirigentes incas del Cuzco se diluyeron con cierta facilidad. Aunque
desde el siglo XVI muchos de ellos pedan que se les reconociera su condicin
de tales, no siempre tuvieron xito, salvo en aquellos casos de los hijos de
Guayna Cpac, como Paullu, los que se entroncaron con espaoles y se aculturaron.
En los tiempos del virrey Toledo hicieron probanzas los miembros de las diversas
panaqa o grupos de parentesco cuzqueos, y se aprecia que algunos cronistas
de aquellos tiempos -como Pedro Carmiento de Gamboa- recogieron la informa-
cin. El reciente descubrimiento de una relacin escrita por miembros de
la panaca de Tupa Inca Yupanqui as lo confirma.
Pareciera que cien aos despus de la invasin espaola los descendientes
de los incas no constituyeran un grupo representativo, si bien sus esfuerzos
realizados en el siglo XVIII para recobrar su situacin fueron efectivos. El
tema, sin embargo, no se halla agotado. En plena guerra de la independencia,
en 1824, los descendientes de varias de las panacas cuzqueas se presentaron
al virrey La Serna, entonces residente en el Cuzco, y solicitaron se rehabilitrra
ciertas ceremonias (procesiones por ejemplo) en las cuales las panacas reales
se haban hecho presentes a lo largo del tiempo colonial, y que haban sido
prohibidas a raz de las sublevaciones y el crecimiento del prestigio del Inka.
La sola presencia de este pedido resulta interesante, si ce recuerda la afirmacin
inserta en las memorias de uno de los generales espaoles de Ayacucho, quien
deca que La Serna estuvo haciendo algunas gestiones para coronar a un descen-
diente de los incas como rey del Per.
En trminos generales, puede afirmarse que nicamente aquellos que
lograron aculturarse en los primeros tiempos, as como los que entroncaron
con familias espaolas, mantuvieron su anterior situacin de privilegio dentro
del nuevo orden de cosas. Pero no todos los matrimonios entre descendientes
de los incas y espaoles fueron como el de Carlos Inca o el de Beatriz Clara
Coya. Muchos otros fueron enlaces realizados posiblemente bajo presin es-
pa-ola y no ajenos a medidas de control; as ocurri con Mara Cusi Guarcay
Coya, viuda de Titu Cusi Yupanqui, quien fue casado con un soldado pobre.
Esta mujer promovi un expediente para protestar porque la descendencia
de Paullu Inca se hallaba privilegiada sobre su propia rama en los famosos
paos que se pintaron sobre los incas en los tiempos del virrey Toledo. Tambin
es visible que en muchos expedientes y solicitudes de mercedes hechas por
los descendientes de los incas entre los siglos XVI y XVII se denuncia que
se encontraban en situacin de extrema pobreza. De otros casos conocidos, co-
mo el linaje incaico de los Sahuaraura, tambin remontable a Paullu, y que
sobrevivi hasta ei siglo XIX, se sabe que a finales del XVI tenan nicamente
los medios bsicos de subsistencia y que si lograron mejorar despus su condi-
cin fue a cambio de integrarse al sector de los curacas; su rango subi en
el XVIII y se hallaron entre los enfrentados a Tupa Amaro. Justamente, despus
de la derrota de ste, Justo Sahuaraura aoraba en su Estado del Per (1784):
"Ya no hay trajes de Incas, ustas, bocinas, escofietas (cofia o redecilla) que
suelen usar los incas nobles, vestidos de uniformes o de golilla; ya no llevan
las insignias de los Incas ni plumaje".
La luna de miel entre algunos de los descendientes de los incas y los
espaoles se enturbi a raz de la campaa final de Toledo contra los incas
de Vilcabamba. All se abri proceso judicial contra muchos de los miembros
de la antigua lite que vivan en el Cuzco, acusndose incluso a don Carlos
Inca de complotar en ese tiempo y aadiendo acusaciones de casos simila-
res anteriores. Al comentar este hecho, Ella Dunbar Temple, cuyo estudio so-
bre los descendientes de los incas es el ms completo, destaca la acusacin
especfica de "haber pretendido alzarse con espaoles y mestizos del Cuzco";
ello indica claramente la posibilidad de esta naturaleza de alianzas aun en
el siglo XVI.
En el siglo XVIII la situacin de los descendientes de los incas se vio
favorecida por un auge de reconocimiento de su situacin; muchos solicitaron
entonces el mismo, y asimismo fueron muchos los pleitos entablados por divcr-
sas familias en torno al indicado reconocimiento de su condicin de descendientes
de los incas, as ocurri en las familias Betancur y Tupa Amaro, las que alimen-
taron por aos un largo litigio judicial.
La situacin de los curacas fue distinta. En diferentes partes de este libro
se ha podido apreciar cmo mantuvieron su prestigio y su poder, pues los
espaoles los requeran, de una parte, para el buen funcionamiento del rgi-
men tributario y de la administracin de la mano de obra andina. De otro
lado, la capacidad de los seores tnicos para mantener la redistnbucin ancestral-
mente administrada por ellos, hizo posible la permanencia de su prestigio
tnico, independientemente del hecho de recibir un nombramiento de "cacique"
por parte de la Corona espaola. Pero tambin se ha visto que la crisis de
la redistribucin en gran escala estuvo estrechamente vinculada a la imposibilidad
de continuar manejando grandes organizaciones tnicas; recientes estudios
han recordado que ello hizo quebrar a los Hatun curuca durante el siglo XVII,
mientras subsistieron con variada fortuna los curacazps de menores dimensiones,
muchos de ellos anteriormente pertenecientes a organizaciones tnicas de mayor
tamao. Incluso las capitanas de la mita potosina, que haban permanecido
en muchas de las "provincias" espaolas -correspondientes a grupos tnicos-
bajo el mando nico de un Capitn General de la Mita, fueron fragmentndose
desde la primera mitad del siglo XVII; al parecer, la capitana general de la
mita de la provincia de Chucuito fue una de las que ms tiempo permaneci
unida.
Se ha revisado tambin la actitud de los curacas y su activa participacin
en la resistencia, as como tambin la permanencia de su prestigio entre la
poblacin, vivo todava en los momentos de las grandes rebeliones del siglo
XVIII; pero debe destacarse que se requiere aun de profusa investigacin sobre
las diferentes formas cmo los curacas y sus sujetos se integraron, conflictivamente
en muchos casos, a la sociedad colonial. No creo que sea cierto que se aculturaran
sin ms, y se convirtieran luego en dciles instrumentos de la dominacin
colonial; lo que hoy se puede conocer de las actividades de los curacas durante
la Colonia da pie para estimar lo contrario.
Dos son, pues, los procesos bsicos en que se encontr inmersa la poblacin
andina a raz del establecimiento del rgimen colonial. De un lado la desestructu-
racin de su organizacin original y tradicional, del otro, la reestructuracin
de la misma bajo un nuevo rgimen y condiciones diversas. La poblacin result
sometida a la vez a dos regmenes de presin; por una parte el originado por
la necesidad de mantener los canales de redistribucin, por la otra, el iniciado
por la introduccin de un rgimen de autoridad y produccin marginal a la
redistribucin misma. El primero exiga una poltica conservadora de los criterios
tradicionales, el segundo obligaba a una reltiva aculturacin. En el juego de
ambos se puede entender buena parte de la situacin de la poblacin a lo largo
de la Colonia, y en el mismo se generan muchas de las modificaciones histri-
cas del hombre andino en diversos rdenes. Un ejemplo, que ser desarrolla-
do aparte, puede verse en la formacin de un cristianismo andino que algunos
autores recientes proponen; otro en las modificaciones introducidas en el control
ecolgico, en el cual participaban las unidades tnicas y -dentro de ellas-
los grupos de parentesco. Los curacas de Chucuito debieron gestionar, en un
caso ya repetido, durante largo tiempo la devolucin de aquellos miembros
del grupo que haban sido encomendados en manos de espaoles residentes
en Arequipa, pero una vez conseguido ello, o quizs al mismo tiempo que
duraba la gestin, debieron organizar un regimen de intercambio restringido
a las reas y poblaciones tradicionales a las cuales haban tenido acceso (los
valles de Sama, Moquegua e Inchura, por ejemplo) de modo de garantizar
su provisin de importantes productos de la regin de los valles costeros,
como el maz, aparte de los recursos marinos. Se ha mencionado asimismo
con anterioridad las dificultades que tuvieron los curacas para poder disponer
de efectivo destinado a cumplir con los tributos exigidos, y los frailes dominicos
les ayudaron a vender antes de Toledo parte del ganado comunal para ello;
no es extrao que se formara entonces un rgimen de intercambio restringido
entre quienes haban formado parte de una unidad tnica y quedado aislados
o limitados en sus movimientos por estar adscritos a una encomienda primero
o instalados en una reduccin despus.
Muchas fueron las formas cmo el hombre andino debi recomponer
sus relaciones internas y su organizacin para hacer frente a las alteraciones
producidas por la presencia europea y la aculturacin iniciada con ella. Pinsese
no slo en los ejemplos citados, sino en otras consecuencias de las pautas tribu-
tarias, de la mita y de las reducciones, que exigan un reordenamiento de la
poblacin para asegurar la autosubsistencia al margen del mercado; ello en
un contexto de crisis demogrfica que agravaba el efecto de las medidas
administrativas espaolas.
La historia de la aculturacin y de la re-estructuracin de las organizaciones
andinas, despus de la crisis del siglo XVI, est en gran medida por escribirse,
aunque los pasos iniciales ya han sido dados.
LA ESCLAVITUD
Desde tempranas pocas de la colonizacin espaola en Amrica se inici
la importacin de mano de obra africana, primero para las Antillas, Panam
y otros lugares y, finalmente para las posesiones espaoles sudecuatoriales.
Mucho se ha escrito sobre ello, recordndose por ejemplo que el crecimiento
del mercado de esclavos en Amrica corresponde al declive de su similar medite-
rrneo; tambin, en lo que al Per corresponde, el incremento de la trata negrera
ocurre en los aos en que Portugal con sus posesiones africanas pasaron a
poder de Espaa. Tambin se ha comentado abundantemente en torno al volu-
men de la importacin; los clculos ms confiables, reproducidos en el excelente
libro de Frederick'P. Bowser, sealan que entre 1541 y 1870 se trajeron a toda
la Amrica hispnica 1'552,100 africanos. La cuota peruana fue una pequea
parte.
Pero antes que se desarrollara la esclavitud africana se gener la de los
propios habitantes orig1H'Cirias de Amrica. Los esclavos "indios" abundaron
as desde la etapa inicial antillana, y pocos aos despus del establecimiento
colombino se iniciaron caceras de esclavos caribes, destinadas a repoblar las
zonas del establecimiento espaol que haban sufrido los primeros efectos
de la despoblacin. El propio Coln haba distinguido las pacficas poblaciones
de los primeros dominios castellanos de la ferocidad de los caribes que frecuente-
mente invadan sus territorios. No es ocasin de discutir este planteamiento
que matiz durante mucho tiempo la esclavitud indgena, pues los capturados
"en guerra justa" engrosaron las filas de los esclavos. Coln envi esclavos
antillanos a Espaa. Pero la Corona termin por liberarlos tiempo despus.
Se inici de esta manera, desde los primeros das de la colonizacin, un debate
largo acerca de si los pobladores americanos eran o no esclavizables.
Durante todo el proceso de asentamiento espaol en Amrica se entendi,
sin embargo, que caba esclavizar aquellos pobladores que se resistan a la
conquista, por ello se extendi en el mbito del virreinato del Per un trfico
de esclavos provenientes de las zonas blicas de frontera, por ejemplo, Chiriguanos,
Chanes o Araucanos. Ejemplos hay muchos, pero cabe destacar que a finales
del XVI e inicios del XVII los libros notariales de Moquegua registraban ven-
tas de esclavos chiriguanos y chanes por determinado plazo, pasado el cual
se convertan en yanaconas en una suerte de andinizacin de la esclavitud
originada en la guerra.
Al Per llegaron primero esclavos indgenas desde los das iniciales de
la presencia de la hueste de Pizarro en los Andes; vinieron de Amrica Central
generalmente, muchos de Nicaragua y de la Nueva Espaa. En 1533, una tempra-
na cdula real daba licencia a los conquistadores del Per para que pudiesen
tratar, comprar y vender como esclavos, a los indgenas que tuvieran dicha
condicin y estuvieran en manos de los curacas andinos, si bien se estableca
a la vez que deba averiguarse cuidadosamente su situacin anterior. En esta
autorizacin que convalidaba situaciones iniciales, puede hallarse el origen
de un estereotipo extendido notoriamente en las crnicas y recogido acrtica-
mente por la historiografa: la consideracin de los "yanaconas" como esclavos
en tiempo de los incas, y su posterior perpetuacin "ms humanitaria" al liberarlos
del estatuto jurdico de tales esclavos durante la Colonia.
La importacin de esclavos de origen africano se hizo inicialmente de
tierras previamente colonizadas por los espaoles en Amrica. A mediados
del XVI ya haba muchos africanos, cuya participacin en las Guerras Civiles
entre los espaoles se halla abundantemente registrada, de la misma forma
que lo est desde los primeros das de la invasin; al mismo tiempo, comenzaba
a disminuir la esclavitud indgena y comenzaba a concentrarse en las belicosas
fronteras de guerra. En esos mismos aos comenz a discutirse la conveniencia
de importar africanos para trabajar las minas de plata; se ha afirmado muchas
veces que este proyecto no prosper porque el africano se aclimataba mal a
la altura; donde se hallaba la riqueza minera, pero tambin se ha argumentado
que la importacin del gran nmero de esclavos que requerira el trabajo minero
haba significado una cuantiosa inversin que los empresarios mineros no
estaban en condiciones de realizar o trataron de evitar. Por ello se prefiri
la utilizacin del trabajo compulsivo indgena, bajo la forma de la mita regla-
mentada finalmente en los tiempos del virrey Toledo. Todo ello no impidi
por cierto la introduccin de esclavos negros en las zonas altas de los Andes,
y hay testimonio de su presencia en mltiples lugares andinos; como una muestra,
hacia la primera dcada del siglo XVII haba en Potos unos 6,000 entre negros,
mulatos y zambos, casi un 4% de la poblacin que entonces tena la famosa
Villa Imperial de la plata peruana. A la vez se ha registrado una disminucin
posterior de dicha poblacin.
Otra era la situacin en la Costa. Un argumento socorrido ha sido siempre
que ante la ms rpida y crtica disminucin de la poblacin indgena en esta
regin fue necesario para los espaoles reemplazarlos con esclavos importados.
Quizs ste sea un argumento exagerado, pues los espaoles emplearon
permanentemente mano de obra andina en la Costa en apreciable proporcin,
fuera bajo la forma de mitas diversas en las haciendas y las ciudades, o tambin
como yanaconas o trabajadores libres. Entre los siglos XVI y XVII el nmero
de esclavos que ingres al Per no es muy grande en comparacin con la poblacin
local. Bowser ha sugerido que el volumen del trfico de esclavos entre 1594
y 1611 -es decir, la importacin- estuvo alrededor de 600 a 800 personas
importadas por ao, cifra que aument entre 1615 y 1619 a 1,100-1,200 (otros
datos del propio autor sealan que esta cifra pudo aumentar en los primeros
cuarenta aos del siglo XVII). Para 1640 poda calcularse para el virreinato
del Per una poblacin de unos 30,000 esclavos.
Se hace necesaria entonces una revisin de los estereotipos generalizados
acerca de una economa basada en la esclavitud en la Costa, sin que ello
conlleve minimizar la importancia de la mano de obra esclava en determinados
rubros de la produccin rural costera ni su innegable importancia urbana,
especialmente en Lima, en cuyo casco urbano, aadidas las huertas y chacras
vecinas se hallaba quizs la mayor concentracin de esclavos. En todo caso,
el nmero de esclavos importados cs solamente un indicador, puesto que debe
considerarse la criollizacin de los propios esclavos al margen de su propia
reproduccin como grupo. En el XVIII se distingua entre negros y castas,
considerando las ltimas como el producto de un mestizaje de mucha importan-
cia en la configuracin de la poblacin costera ya en esa poca.
La poblacin africana se concentr -fue concentrada- en determinadas
ciudades, especialmente Trujillo y Lima, y en las zonas rurales intermedias
y al sur de la ltima. Cuando en 1613-14 se realiz el censo dispuesto por
el virrey Marqus de Montesclaros, haba 10,386 negros en Lima sobre una
poblacin total de 25,154 personas en la ciudad. Lima era, despus de Mxico,
la ciudad con mayor proporcin de poblacin esclava o de origen africano.
De los 30,000 negros que se calculaba para la cuarta dcada el siglo XVII en
el virreinato del Per casi dos tercios estaban adscritos al rea metropolita-
na de la ciudad de los Reyes. Bowser seal asimismo que en Trujillo haba
en 1604 un total de 1,073 negros, en un contexto donde existan 1,021 espaoles,
y 1,094 indgenas; otras informaciones del mismo autor precisan totales de
12,000 negros aproximadamente en la regin circundante a dicha ciudad; si
bien esta cifra es considerada dudosa, debe tenerse en cuenta a la vez el extenso te-
rritorio que dependa del mbito urbano trujillano. En 1753 don Miguel Feyjo
de Sosa, en su Relacin descriptiva de la ciudad y provincia de Trujillo del Per,
registraba entre negros y mulatos 3,650 personas, sobre un total de poblacin
urbana de 9,289. Resalta la disminucin marcada de la poblacin indgena
(menos de 150).
Los valles con mayor presencia de esclavos se encentraban al Sur de Lima,
en Ica, vinculados a la agricultura del azcar y de la vid, aunque se encontraba
poblacin esclava a todo lo largo de la Costa en proporciones variables. No
parece haber en cambio empresas agrcolas que tuvieran una gran poblacin
esclava concentrada; sobre una encuesta limitada, Bowser slo hall tres planta-
ciones con ms de 40 esclavos y una sola con un centenar.
Las actividades de la poblacin africana se centraron en la agricultura
y en la vida urbana, si bicn su presencia es visible en el arrieraje costeo. En
las ciudades desempeaban tareas domsticas y generaron pronto un artesana-
do creciente. Los estudios cobre la esclavitud colonial han valuado la importancia
de la mano de obra esclava africana en la economa de esos tiempos, as como
tambin se ha estudiado el cimarronaje y la rebelin; el primero tuvo distintos
contextos que en las zonas tropicales ubicadas al norte del Ecuador, sobre
todo porque los valles costeos estaban aislados y en ellos se concentraban
los esclavos, no era muy fcil entonces que se uniesen en un movimiento y
carecan de la movilidad que permita las vinculaciones existentes entre la
poblacin andina. De otro lado, la Costa peruana aparece, en trminos genera-
les, como una zona menos propicia que las regiones boscosas tropicales para
ei establecimiento estable de comunidades de fugitivos. Ello no evit, ciertamen-
te, la rebelin esclava ni la formacin de comunidades de huidos, llamadas
palenques; incluso cerca de Huaura, al norte de Lima, un topnimo seala su
presencia.
La mayora de los esclavos africanos importados al Per durante la Colonia
vinieron de Guinea y de Angola; el primer origen hizo que Felipe Guaman
Puma identificara una parte del mundo con Guinea en la geografa de su Numa
cornica. Tambin los hubo provenientes de otras regiones africanas, pero en
menores proporciones. Los estudios sobre la trata negrcra en Amrica hispnica
y en el Per dan clara idea de las condiciones en que eran transportados los
esclavos, de los precios que alcanzaron y de las condiciones de vida locales,
compartidas en muchos extremos por la poblacin andina y por las poblaciones
sometidas en todos los mbitos coloniales.
Una cuestin importante es la vinculacin que se estableci entre la pobla-
cin andina y la africana importada. En los momentos iniciales de la inva-
sin se apreci la eficacia blica de los ltimos, destacada por los cronistas
de aquellos tiempos; pronto fueron identificados como instrumentos del nuevo
poder, y as no debe extraar que se generara cierta resistencia. Cuando escri-
ba Guaman Poma de Ayala ya poda pensarse en una relacin estable entre
la gente andina y la africana importada; por un lado, Guaman Poma destaca
la buena calidad personal de los esclavos importados -bozales-, pero ello
es en realidad producto de una comparacin con los "negros criollos" que
el cronista andino repudia con argumentos similares a los que emplea para
maltratar a los mestizos. Se repulsa es as generalizada a las castas mezcladas.
Afirma que los negros y negras criollos son "bachilleres y revoltosos, mentiro-
sos, ladrones, robadores y salteadores, jugadores, borrachos, tabaqueros, trampo-
sos", etc. En contraste, los espaoles segn el cronista, no saben lo que dicen
cuando afirman que los bozales (africanos importados) no valen nada. La Nueva
cornica de Guaman Poma confirma as, como es frecuente en la poca, los
prejuicios derivados de los principios de la limpieza de sangre. En otro lugar
de la obra, los africanos son taimados y holgazanes, en contraposicin con
los pobladores andinos que no lo son en la relacin del cronista: "no hay que
fiar de negros esclavos -escribe- es gran regalo tengan hierro en el cuerpo
por cencerro". Por ello no extraar que el cronista reclame con energa que
no se permita que ningn funcionario colonial ni curaca andino introduzca
esclavos en los poblados indgenas.
De otro lado, se encuentra mucha gente andina que adquiere esclavos
negros; son generalmente curacas quienes lo hicieron as, aunque recientes
estudios demuestran que ya a finales del siglo XVI haba andinos que no eran
autoridades tnicas y posean esclavos. No slo ocum'a esto en las zonas urbanas
o sus vecindades, sino tambin en las "comunidades de indios". Cuando se
ve que ciertos curacas tenan empresas que normalmente empleaban esclavos
(el cultivo de la vid, por ejemplo), no llama la atencin la difusin de la esclavitud
negra entre la poblacin andina.
Aun considerando la relativa identificacin en trminos del espacio social
entre los pobladores andinos y africanos, slo variada por el hecho jurdico
que los primeros eran vasallos del rey de Espaa, Guaman Poma consideraba
que la presencia de negros entre la gente andina era perjudicial, como se dijo,
y es posible que la razn ms importante est en que los negros formaban
parte de las bandas de vagabundos (posiblemente ms mulatos que bozales)
que asolaban pueblos andinos y caminos. A la vez, pareciera que Guaman
Poma viera a los esclavos como competidores del mercado de mano de obra
urbana, por cierto que asalariado.
La actitud de un hombre como Guaman Poma frente a los negros slo
es explicable dentro del contexto colonial, su inclusin dentro de criterios
europeos de la poca no evita que al mismo tiempo su modelo personal contradiga
muchas veces acremente la realidad, y se transforme en una expresin ms
de la resistencia andina. Dentro de la bsqueda de una justificacin de la estrati-
ficacin social rgida que garantizara el aislamiento que deseaba para la pobla-
cin andina, Guaman Poma extenda a los africanos, y especialmente a los
negros criollos, el repudio que experimentaba hacia los mestizos. La poblacin
negra dcba vivir, en su concepto, tan aislada como la andina, tener incluso
sus propias autoridades. Tal vez se entienda mejor el pensamiento de Guaman
Poma si se tiene en cuenta que la adopcin de estos criterios permiten un contexto
donde lo andino y lo espaol -que aqu incluye a europeos, africanos y "turcos"
o moros- son opuestos irrcductibles, terreno favorable al mantenimiento de
la identidad y, por qu no?, a la revuelta mesinica.
BIBLIO GRAFIA
Los estudios sobre la sociedad colonial peruana son muchos y variados. Una buena introducan
al tema, con nfasis en las novedades de investigacin es el libro de Magnus Morner, Historia
social latinoamericana (nuevos enfoques) (Caracas 1979). Obras generales tiles en forma especial
sobre el mundo social, los libros de Ridiard Konetzke, Historia universal siglo veintiuno. Amrica
espaola, 11, La poca colonial (Madrid 1971), y el ya citado de Guillermo Cspedes del castillo,
Amrica hispnica (1492-1898) (Barcelona 1983). El reciente estudio de James Lodcart "Cecial Organiza-
tion and Social Change in Colonial Hispanic America" (Cambridge Latin American Histoy, vol.
11, 1984) plantea interesantes perspectivas comparativas.
Los estudios clsicos sobre los encomenderos son: Silvio Zavala, La encomienda indiana
(2a. ed, Mxico 1973) y Mario Gngora, Encomenderos y estancieros. Estudios acerca de la constitucin
social aristocrdtica despus de la conquista,1580-1660 (Santiago 1970); Enrique Torres Saldamando,
Apuntes hist6ricos sobre las encomiendas en el Per (2a. ed., Lima 1967) y Manuel Belaunde Guinassi,
La encomienda en el Per (Lima 1945). El artculo de James Lockhart, "Encomienda and Hacienda:
The Evolution of the Great Estate in the Spanish Indies" (Hispanic American Historical Review,
XLIX, 1982) ofrece perspectivas de anlisis comparativas. El libro de Jos Durand, La transfor-
macin social del conquistador (Mxico 1953, 2 vols.; el primero reimpreso incrementado, Lima
1959) es muy til para comprender tanto el contexto ideolgico de los primeros espaoles en
Amrica y los Andes, como tambin en sus actitudes en torno al honor. la hidalgua y la nobleza;
la relacin entre los encomenderos y otros grupos puede verse, a ms de los estudios citados
de Gngora y Lockhart, en Susan E. Ramirez, Provincial Patriarchs. Land tenure and economics of
the power i n Colonial Peru (University of New Mexico Press, Albuquerque 1986); Robert Keith,
Conquest and Agrarian Change: The Emergente of the Hacienda System on the Peruvian Coast (Harvard
University Press, Cambridge and London 1976), y Keith A. Davies, Landowners in Colonial Peru
(University of Texas Press, Austin 1984). Sobre los conquistadores debe revisarse tambin: Ruggiero
Romano, Les mechanismes de la conquete colonial: les conquistadores (Paris 1972); para entender el
comportamiento social de los espaoles en Cajamarca y despus, James Lockhart, The Men of
Cajamarca. A Social and Biographical Study of the First Conquerors of Peru (University of Texas Press,
Austin 1972), y Jos A. del Busto, La hueste perulera (Pontificia Universidad Catlica del Per,
Lima 1981).
Los ms reaentes estudios sobre el comportamiento del grupo criollo son los de Bernard
Lavall, especialmente Recherches sur 1 'apparition de la conscience crale dans la Vice-Royante du
Prou. L'antagonisme hispano-crale dans les Ordres Religieux (XV me-XVllme sicles) (Tesis doctoral,
1982). Importantes referencias a las actividades de los criollos en la administracin limea se
encontrarn en los libros de Guillermo Lohmann Villena, especialmente en El Corregidor de lndios
en el Per bajo los Austrias (Madrid 19571, y Los Ministros de la Audiencia de Lima en el reinado de
los Borbones (1700 -1821). Esquema de un estudio sobre un ncleo dirigente (Sevilla 1974).
Sobre el mestizaje hay libros clsicos: Angel Rosenblat, La poblacin indgena y el mestizaje
en Amrica. (Buenos Aires 1974); una visin distinta en Alejandro Lipschtz, El problema racial
en la conquista de Amrica y el mestizaje (Santiago 1963); vase de Alberto Mario Salas, Crdnica
florida del mestizaje en ias Indias (Buenos Aires 1960). Las Actas del congreso sobre el tema (Lima
19651, se hallan publicadas en Revista Hist6rica, XXVIII (Lima 1965). La ms amplia y moderna
revisin del tema se hallar en Magnus Morner, La mezcla de razas en la historia de Amrica ht i na
(Buenos Aires 1969).
Los estudios sobre la poblacin andina a lo largo de la Colonia y los cambios ocurridos
en su constitucin son muchos; puede hallarse una larga lista en otros captulos de este libro;
entre los trabajos ms destacables sobre la composicin demogrfica vase los de David N. Cook
y Nicols Snchez Albornoz (Vid. cap. sobre demografa). Algunos de los ms importantes cambios
en la nocin histrica de la situacin de la poblacin andina colonial surgieron de estudios no
dedicados especficamente a la historia cl5sica de la Colonia, como los de Rowe (1946, 1955 y
1957, por ejemplo), Kubler (1946), y Murra (1975 y 1978). mencionados en otros captulos de
este libro. Los libros de Karen Spalding., De indio a campesino (Lima, 1974) y Huarochir, Andean
Society under inca and Spanish Rule (Stanford 19841, y de Steve Stein, Per's lndian Peoples and
the Challenge of the Spanish Conquest (19831, Huamanga to 1640 (Madison 1982) y de Stern son
particularmente importantes y abrieron nuevas discusiones.
Los estudios sobre la lite incaica se desarrollaron a base de los trabajos de Ella Dunbar
Temple, como "La descendencia de Huayna Cpac" (Revista Histrica, XI, XII, Lima 1937 y 1939);
"Don Carlos Inca" (Revista Histrica, XVII, Lima, 1948); "Un linaje incaico durante la dominacin
espaola: los Sahuaraura" (Revista Histrica, XVIII, Lima 1949) y ' l os caciques Apoalaya" (Revista
del Museo Nacional, XI, Lima 1942). Vase, de la misma autora, "Notas sobre el virrey Toledo
y los incas de Vilcabamba" (Documenta, 11, Lima 1949-50). Los descendientes de Atahualpa han
sido estudiados por Udo Oberem, Notas y documentos sobre miembros de la familia del Inca Atahualpa
en el siglo XVI (Casa de la Cultura Ecuatoriana, Guayaquil 1976) y "Un ejemplo de autovaloracin
social entre la alta nobleza indgena del Quito colonial" (Misceldnea Antropolgica Ecuatoriana,
2, Quito 1982).
Los curacas andinos han sido estudiados en trabajos generales, salvo casos especficos,
como el de E.D. Temple sobre los Apoalaya (citado, supra); ms modernamente, estudios como
los mencionados de Spalding 106 analizan, as como tambin se editaron probanzas y otros documentos,
especialmente importante es, de Waldemar Espinoza, "Los Huancas aliados de la conquista"
(Anales Cientqicos, 1, Huancayo 1971). Muchos otros son los estudios en los cuales se hallara
informacin valiosa sobre el comportamiento de los curacas durante la Colonia; vase, para mayor
informacibn y referencia bibliogrfica mis artculos citados en el captulo de resistencia andina
y aculturacin.
Sobre la dirigencia andina en el siglo XVIII, vanse los estudios citados para el tiempo
de las sublevaaones de Juan Santos Atahualpa y Tupa Amaro, en el captulo sobre la resistencia
andina.
En torno a la esclavitud indgena hay trabajos clsicos, como el de Silvio Zavala, "Los
trabajadores antillanos en el siglo XVI"(inc1uido en sus Estudios indianos, Mxico 1949).
Aproximaciones a la esclavitud indgena peruana se hallarn en Rolando Mellafe, La introduc-
cin de la esclavitud negra en Chile. Trdfico y rutas (2a. ed., Santiago 1984). Del mismo autor, vase
z esclavitud en Hispanoamrica (Buenos Aires 1964). El ms completo estudio sobre la esclavitud
en el Per hasta mediados del siglo XVII es el de Frederick P. Bowser, El esclavo africano en el
Per colonial 1524-1650 (Mxico 1977). En la Revista del Archivo Nacional del Per, Emilio Harth-
terr y Alberto Mrquez Abanto publicaron numerosa documentacin. Fernando Romero ha estudiado
diferentes aspectos de la poblacin africana en el Per, vase por ejemplo, "Papel de los descendientes
de africanos en el desarrollo econmico social del Per (Histrica, IV, 1, Lima 1980). Sobre otros
asuntos menaonados, vase de C. Lazo y J. Tord, Del negro seorial al negro bandolero (Lima 1977),
y El tumulto esclavo en la hacienda San lose de Nepea, 1779. Apuntes metodolgicos para una historia
social (Lima, 1978).
Captulo XIII
RESISTENCIA Y ACULTURACION: LAS REBELIONES
M
ULTIPLES formas ha tenido la resistencia andina ante la invasin espaola,
iniciada en los das mismos de los sucesos de Cajamarca, cuando los generales
incaicos movilizaron tropas y combatieron con los espaoles hasta su arribo
al Cuzco, y aun despus del establecimiento espaol en esta ciudad. Ms adelante,
sera la propia dirigencia cuzquea la que, acaudillada por Manco Inca, guerrea-
ra con la hueste de Pizarro y terminara refugindose en Vilcabamba, donde
qued hasta los tiempos del virrey don Francisco de Toledo, hostilizando siempre
las rutas que comunicaban el Cuzco con Lima.
Mientras duraban los incas de Vilcabamba surgieron otros movimientos
de la poblacin, dirigidos por curacas de diversos lugares de los Andes, los
cuales han sido menos estudiados tal vez porque la informacin sobre sus
actividades ha quedado resumida y dispersa en la documentacin oficial, que pre-
fera mantener en el primer plano al denominado Estado neo-Inca de Vilcabamba.
En ltimo trmino, puede hallarse movimientos populares, cuya manifestacin
fue religiosa, los cuales se iniciaron en el siglo XVI y que, junto con las continuas
sublevaciones acaudilladas por curacas, configuraron un contexto de resistencia
activa durante la Colonia, y disearon finalmente la formacin de un mesianismo
del Inka, cuyas versiones ms elaboradas se generalizaron durante el siglo
XVIII.
Al lado de la formacin de esta ideologa de respucsta, puede verse en
los Andes un fenmeno distinto que llev a un mayor alcance el mbito de
las sublevaciones, espccialmente cn el siglo XVIII, cuando la actividad de la
poblacin en este ordcn se hizo masiva, especialmente en los grandes movimicn-
tos rebeldes de Juan Santos Atahualpa, de Tupa Amaro y de Catari, cuya vigencia
sobrepas los mbitos de una etna y se extendi a travs de distintas regiones
de los Andcs centrales y sureos, coincidiendo con otras sublevaciones localistas
o atrayendo pobladores de otras reas hacia los focos centrales de la rebelin.
John H. Rowe afirm hace aos la formacin de un movimiento nacional inca
gestado a lo largo de la Colonia, pero claramente visible en el siglo XVIII;
muchas investigaciones han precisado sus manifestaciones ms conocidas.
La resistencia no se entiende, sin embargo, sin reconsiderar la capacidad
de adaptacin de la poblacin andina, que aprendi rapidamente a trabajar,
producir y crear dentro del rgimen colonial. As, resistencia y aculturacin
van de la mano en los Andes. Ello complica el panorarha cuando se desea
explicar cmo cambi la vida andina desde el siglo XVI. Una primera imagen
de esta situacin fue propuesta por los propios espaoles, que supusieron,
de una parte, la "sumisin" poltica inmediata, explicada por los propios cronis-
tas a base de su interpretacin del dominio "tirnico" del Inka; la sumisin
al rgimen colonial fue explicada, as, por los autores del XVI como una consecuencia
natural del rechazo de las unidades tnicas al dominio previo incaico. Moderna-
mente se ha retomado esta versin (que fuera elaborada por los cronistas para
justificar el dominio espaol en los Andes) usando al pie de la letra las informaciones
documentales, especialmente de la probanzas espaolas (vase, por ejemplo,
las propuestas de Waldemar Espinoza), y afirmando que las unidades tnicas
andinas preferan aliarse con los espaoles antes que defender al Tawantinsuyu.
Tambin consideraron inicialmente los propios espaoles del siglo XVI, que
los pobladores andinos haban aceptado rpidamente la evangelizacin, y ello
era una suerte de demostracijn de la falsedad de sus creencias ancestrales.
Una segunda imagen haba sido propuesta igualmente por un cronista.
Pedro de Cieza de Len distingui las formas de relacin de las sociedades
americanas con los espaoles: la primera inclua una rebelin inmediata y
constante, y estaba vinculada aquellas poblaciones ms "salvajes", menos desa-
rrolladas polticamente, es decir, aquellas sociedades que no haban organizado
un gobierno central, "autoritario" y moderno. De otro lado, las sociedades
que s haban logrado tal tipo de organizacin poltica se hallaban en condiciones
de aceptar ms fcilmente la dominacin colonial, pues haban conocido anterior-
mente "seores", que los gobernaron y acostumbraron a vivir "en buena polica",
es decir, en buen orden.
ki afirmacin de Cieza de Len no es totalmente correcta. Parta del supues-
to de que la "civilizacin", el orden poltico entonces, era una creacin de
los incas en los Andes. No poda entender que el Tawantinsuyu tena una
corta duracin de un centenar de aos y que el orden social que l admiraba
en la zona andina estaba vinculado a una larga historia de las unidades tnicas.
Tampoco poda entender Cieza que poda funcionar una articulacin entre
e1 Inka y las unidades tnicas, originada en pautas distintas que la conquista
y la violenta dominacin poltica. Cieza fue precisamente uno de los espaoles
del XVI que ms se aproxim a una comprensin de las nociones de reciprocidad
y redistribucin andinas; sin embargo, no poda olvidar las categoras europeas
que organizaban su investigacin y su imagen final de la poblacin andina.
En cambio, teniendo en consideracin que la "civilizacin" que los cronistas
hallaban en los Andes se encontraba ms vinculada a una organizacin tnica
de larga duracin y a una eficiente articulacin intertnica, que se extenda
a la vinculacin con el Tawantinsuyu, puede comprenderse mejor que la gente.
andina tuviera instrumentos para adaptarse con xito a nuevas situaciones
polticas como aquella representada por la colonizacin espaola. Si hay algo
que resalta vivamente en una historia andina vista en el tiempo largo, es justa-
mente la capacidad de adaptacin -aculturacin- que ha mostrado y'muestra
en nuestros propios das. Es as que al hablar de resistencia es indispensable
pensar en la adaptacin.
Resistencia y aculturacin van de la mano en los Andes, pues el hombre
andino mantuvo y modific, simultnea y constantemente, su identidad. Ello
hace ver con otros ojos la resistencia, no la agota en un puro enfrentamiento
pasadista, pero admite que la misma se vea en una rpida integracin a los
nuevos criterios que la Colonia exiga. Por ello puede verse cmo la creacin
de un mesianismo del Inka poda articularse con proyectos polticos de otro
tipo -ms occidental- en las rebeliones andinas del siglo XVIII, donde catego-
ras claramente cristianas se entrelazaban con explicaciones tradicionalmen-
te andinas. De la misma forma que el hombre andino domestic las alturas ex-
tremas, aprendiendo a aprovecharlas -a gozar de ellas, dira alguna vez John
V. Murra-, aprendi a trabajar y adaptar su organizacin social, su economa
y su vida religiosa a nuevas situaciones como las representadas en su momento
por el Tawantinsuyu y por la invasin espaola.
LA LINEA DE LOS CONFLICTOS
Las crnicas del siglo XVI dieron noticia de los conflictos de la hueste
inicial de Pizarro con los ejrcitos que dependan de Atahualpa, y menciona-
ron las actividades de los soldados dirigidos por sus respectivos generales,
donde destacaban Quisquis, Calchuchima y Rumialiui; se precisa en las mismas
crnicas que la resistencia nativa no fue suficiente para detener el avance de
los espaoles o, diciendolo de otro modo, las informaciones espaolas parecen
privilegiar las victorias obtenidas gracias al apoyo divino o a una tecnologa
blica distinta.
Muestras d e la resistencia se encuentran as desde los das de Pizarro
y su hueste en la regin nortea del Tawantinsuyu; por ejemplo, se precisa
en la crnica de Pedro Pizarro -sobrino del marquCs gobernador- que llegado
Pizarro a La Chira (Piura) para respaldar a los espaoles que all se hallaron,
los cuales se encontraban en conflictos con los naturales de la regin, mand
llamar a los curacas de La Chira y otros de Tangarar, reunidos los cuales
hizo hacer una "informacin". En ella los hall culpables de querer matar
a los espaoles, por lo que conden a muerte a trece curacas, dndoles garrote
primero y quemndolos despu6s. De all fue Pizarro a Piura. Este tipo de lieclios
demuestran una rcistencia inicial, drsticamente sancionada y similar a la
mencionada por otros autores, como Guaman Poma, quien recuerda quc uno
de sus antepasados - Cpac Apo Guaman Cliaua- fue emparedado por Pizarro
y Almagro en los momentos en que sc buscaba incrementar el primer botn
de la conquista. Surgan entonces fcilmente los conflictos y la rcsistcncia era
tratada con severidad. Aos ms tarde los curacas de Chucuito declararon,
durante las visitas efectuadas por la administracin colonial en el siglo XVI,
que Hernando Pizarro y otros capitanes les haban quemado en un galpn
ms de seiscientos hombres.
Las propias crnicas dan por descontada la resistencia de Quisquis o
Rumialiui, los conocidos gcncralcs de Ataliualpa, pero presentaron a su vcz
una versin tal de estos conflictos iniciales que dejaron la impresin de que
no fueron escollos importantes en su marclia conquistadora. En contraste,
destacaron las propias afirmaciones de los mismos cronistas acerca de que
el juicio y subsiguicntc ejecucin de Ataliualpa fueron, si no motivados, s
apresurados su dcscnlace por el licclio de que el lnka haca convergir sus tropas
hacia dicha ciudad. Dc hecho, cl liostigamicnto dirigido por Rumialiui y Quisquis
continu durante la marclia de Pizarro hacia el Cuzco, y las crnicas detallan
una situacin paralela que, a sus ojos, motiv confusin, y fue el nombramiento
de Tupa Guallpa como Inka por Pizarro.
Se ha visto en los captulos prcliminarcs de este libro cmo se llegaba
a ser Inka. Es poco probable entonces que la entronizacin dc Tupa Guallpa
hubiera sido aceptada por la poblacin, menos aun si adems de haber sido
hecha al margen del complejo ritual acostumbrado -que legitimaba en trmi-
nos sagrados la autoridad del gobernante- el mismo no haba re-establecido
las relaciones de redistribucin con los diferentes grupos tnicos. Se ha de
tener en consideracin, en cambio, que los curacas andinos buscaron establecer
estas relaciones con los espaoles y, desde este punto estrechamente vincu-
lado con las relaciones clsicas redistributivas, pueden entenderse mejor las
"alianzas" de distintos curacas, como los de Jauja, con Pizarro y los espaoles.
De hecho, debi de ser confusa la situacin para los hombres andinos que,
de un lado, vean un nuevo poder que, llegando de fuera, se instalaba despla-
zando y ejecutan-do al Inka y, de otro, los portadores del nuevo poder -los
espaoles- presentaban un "sucesor" que haba llegado al cargo de manera
inslita, no entendible por la poblacin andina, desde que los espaoles explica-
ban que haba llegado a ser Inka por un derecho de sucesin patrilineal, es
decir, por los criterios que presidan la herencia en Europa y no en los Andes.
Esta situacin debi verse favorecida por el conflicto entre el Cuzco y
Tumipampa que, aunque puede ser andinamente explicado como una guerra
ritual, no exclua los conflictos internos de la lite incaica en torno al mismo,
con su natural secuela de banderas, e incluso de lealtades tnicas en favor
de un bando o de otro. Huscar y Atahualpa no haban reclutado sus respectivos
adherentes en reas diferenciadas; al contrario, puede verse desde las informacio-
nes de las crnicas que sus partidianos podan provenir del rea que, genricamen-
te, se entenda "mar cercana" al ncleo de poder del bando rival: as, Chincha
aparece como partidaria de Atahualpa, y uno de sus Caracas acompaaba al
Inka en la plaza de Cajamarca, mientras que los Caaris -habitantes de la
actual regin ecuatoriana- apoyaron a Huscar, y las crnicas relatan que
su lealtad origin que sus poblados fueran arrasados por las tropas de Atahualpa.
Finalmente, como este ltimo haba vencido a su rival, al llegar los espaoles
se hallaba en un momento de consolidacin de su autoridad, lo cual representaba
el sometimiento de sus opositores y, de otro lado, el restablecimiento de las
relaciones de redistribucin con los grupos tnicos de diversos lugares de
los Andes. No habiendose logrado completar este proceso, tampoco es aventu-
rado afirmar que los acontecimientos de Cajamarca fueron aprovechados por
sectores de la lite cuzquea que haban apoyado a Huscar, para intentar
consolidarse en el poder, y puede entenderse en este sentido la inicial y forzosa
colaboracin entre Manco Inca y Pizarro. Poco tiempo despuCs de instalados
los espaoles en el Cuzco, vise que la colaboracin con los espaoles fue
solamente una estrategia temporal.
Pizarro ocup el Cuzco en noviembre de 1533. Durante unos meses adicio-
nales, hasta el siguiente mayo, las tropas de Manco lnca acompaaron a los
espaoles en lucha contra Quisquis, el gcncral de Atahualpa que se mantcna
en armas contra los espaoles, a la vez que luchaba contra el sector dc la lite
cuzquea acaudillado por Manco Inca. Vencido Quisquis en Jauja e incrementado
notoriamente el nmero de espaoles en los Andes con nuevos refuerzos, a
la par que se iniciaban las "entradas" hispnicas hacia aquellas rcgiones que
anteriormente no haban sido visitadas por los espaoles, las condiciones de
la colaboracin entre los conquistadores y Manco Inca se modificaron y, cuando
en 1535 lahueste espaola disminuy en el Cuzco como consccuencia de las
ausencias de Francisco Pizarro, ya instalado en Lima desde enero de ese ao,
y de Diego de Almagro, quien se hallaba ocupado en su expedicin a Chile,
parece haberse gestado la rebelin andina bajo el comando de Manco Inca,
la cual estall en abril de 1536.
I I la desaforada bsqueda de
tesoros por parte de los es-
paoles que, en aquellos
Retratodecuram, momentos, estaban seguros de que los hombres andinos los haban ocdltado
Se@n GuammrPoma a SU codicia. Esta impresin gener una abundante mitologa de tesoros enterrados,
alimentada por la imaginacin popular. Justamente, se dice en las propias
crnicas que Hernando Pizarro permiti a Manco Inca abandonar la ciudad
del Cuzco porque aquel le haba ofrecido entregarle fabulosas riquezas, las
que hallbanse escondidas cn las regiones vecinas a la ciudad sagrada de los
incas. Para obtenerlas, Hcrnando libcr al dirigcntc cuzqueo, quien se hallaba
prisionero a raz de un anterior intento de marcharse de la ciudad.
Las tropas de Manco Inca pusieron cerco al Cuzco en mayo de 1536; las
crnicas informan acerca de su nmcro y que participaban en el asedio curacas
y tropas provenientes de diferentes lugares dc los Andes. Algunos cronistas,
como Pedro Pizarro, afirmaron que en la parte inicial dc la guerra Manco Inca
reuni unos 10,000 soldados cn Yucay, de donde se retiraron, y alcanz a juntar
200,000 para cercar al Cuzco: "hera tanta la gente quc ah vino que cubra
los campos, que de da pareca un pao ncgro que los tena tapados todos
media legua alrrededor dcsta ciudad del Cuzco; pues de noche eran tantos
los fuegos, que pareda un ciclo muy scrcno lleno de estrcllas".
El Cuzco fue incendiado en las duras batallas que all se libraron, y la
fortaleza de Sacsayhuaman fue tomada y perdida sucesivamente por los con-
tendientes. Al mismo tiempo que el Cuzco permaneca sitiado, y al conocer
que desde Lima podra enviarse socorro a los espaolcs que resistan el cerco
cuzqueo, tropas de Manco Inca se dirigieron hacia Lima al mando dc Quizu
Yupanqui. Durante mescs se cerni la amenaza sobre Lima, y Francisco Pizarro
debi pcdir nuevos rcfucrzos a las otras colonias espaolas cn Amrica. Derrota-
das las fucrzas de Manco Inca cn Lima, salieron dc csta ciudad soldados espaolcs
para auxiliar al Cuzco, pcro su marcha fue demorada por la resistencia ind-
gena en la Sierra Central. Hacia agosto de 1536 cl cerco del Cuzco baj en
intensidad, y en los primeros mcscs dcl ao siguiente, tropas espaolas convcr-
gan sobre la ciudad. Alonso de Alvarado lo haca dcsde la zona ecuatorial
y Dicgo de Almagro retornaba de Chile. Despus, Manco Inca se refugi en
Vilcabamba.
As se inici el gobierno de los incas de Vilcabamba que durara hasta
1572, cuando las tropas enviadas por cl virrcy Tolcdo ingresaron a la misma.
Desde Vilcabamba, una parte de la litc incaica all cncastillada mantuvo una
guerra de guerrillas contra los espaolcs, amenazando sus rutas y configurando
una modalidad de resistencia cuya relacin con los grupos tnicos y con la
propia dirigencia cuzquea que permancca en la ciudad no ha sido bien aquila-
tada todava. Si, por un lado, se organiz una "corte" incaica en Vilcabamba,
y dcsde all se prepararon expcdicioncs punitivas contra los grupos tnicos
quc apoyaron a las tropas espaolas que combatan a Manco Inca, a la vez
que hostigaban continuamcnte a los propios espaolcs, pucde vcrse, de otra
parte, un dctcrioro de la relacin con las etnas andinas antcriormcnte sometidas
al Tawantinsuyu, que no tienc nccesariamcntc que ver con las controvcrtibles
alianzas dc los curacas con cspaolcs, y a las quc lucgo volver. El poder del
Tawantinsuyu no haba cstado basado nicamente cn una imposicin militar,
como antcriormcnte sc vio; sc trataba de una organizacin construida en mucho
sobre la basc de un complcjo de relaciones dc rcdistribucin, quc daba origcn
a la circulacin de un numcroso conjunto de bienes quc la administracin
cuzquca produca a partir dc la mano de obra contribuida por las etnas en
forma proporcional a su poblacin. Pero dicha organizacin hizo crisis, primero,
con cl conflicto entre Guscar y Atallualpa, y cstc ltimo no Ilcg a restablecer
las relaciones que le hubieran permitido un conthol gcncralizado, dado el corto
tiempo que transcurri cntre la finalizacin dcl conflicto interno y la invasin
espaola.
La fugaz y precaria entronizacin dc Tupa Guallpa bajo cl control de
Pizarro tampoco pudo realizar esta tarea y, como pucdc vcrsc, el aislado Manco
Inca y sus sucesores en Vilcabamba no se hallaron en ningn momento -a
excepcin de los inicios de la rebelin del primero- en condiciones de rccompo-
ner el sistema, como hicieron sus antepasados incas desde el Cuzco. Inexistentes
las relaciones de rcdistribucin, no era posible mantener el liderazgo del Inka
en las mismas condiciones en que anteriormente haba funcionado, y el aisla-
miento de Vilcabamba hizo ms
evidente su ausencia. A ello se dc-
be que los intentos de resistencia
vinculados con la lite cuzquea
refugiada en Vilcabamba duraran
tan poco tiempo, y que, a la vez
que se aprecia que el grupo de
Vilcabamba reduca su influencia
andina, crecan, en cambio, otras
formas de resistencia desvinculadas
de aqul. Esto no significa ignorar
o silenciar el valor de la actitud
de los incas de Vilcabamba y sus
seguidores, sino tratar de com-
prender por quf ellos no pudieron
mantener aglutinada en su alre-
dedor a la poblacin, a pesar de
los largos aos que dur su rcsis-
tcncia liasta que fueron sometidos
por la autoridad colonial.
LOS CURACAS Y SU
ACULTURACION RESISTENTE
Recientes investigaciones han
propuesto que los curacas andinos
no fueron uniformes en su re-
sistencia frente a los espaoles y
que, en cambio, se aliaron con ellos
para luchar contra el Cuzco,
prefiriendo, de esta manera, la
dominacin hispnica a la sujecin
al Tawantinsuyu de los incas. Se
ha esgrimido como causa explica-
tiva de esta actitud el hecho de
que la dominacin incaica en los
Andes fue violenta y abusiva, y
que los curacas y la poblacin a
cllos sometida pudieron conside-
'atalaentre esp&ies, rar, al menos temporalmente, aprovecharse de la presencia espaola inicial
s e g nGua ? ~nPma
para sacudirse del yugo incaico. Esta no es, ciertamente, una hiptesis nove-
dosa, hllase en cambio en muchas de las propias crnicas del siglo XVI y
parece encontrar una confirmacin en las "alianzas" que se encuentran documen-
tadas especialmente en "probanzas", documentos administrativos comunes
en la Colonia. Sobre ellas se ha indicado algo en un captulo anterior, haciendo
notar que son documentos que requieren de una cautelosa interpretacin. Es
conveniente recordar, asimismo, que aquellos cronistas que han sido identifi-
cados con la escuela llamada toledana, abundaron los criterios en boga durante
la poca del gobierno del virrey Toledo, acerca de que la poblacin andina
haba vivido bajo los incas un cuasi insoportable imperio de la injusticia y
que, en consecuencia, los espaoles haban devuelto a los hombres andinos
su derecho a la independencia y un rgimen de libertad. El yugo colonial era,
segn este criterio, preferible al rgimen incaico.
Las opiniones en este sentido son vinculables a la discusin generaliza-
da en Espaa acerca de la legitimidad de la conquista, y forman parte de la
justificacin de la misma, relacionada ntimamente con la evangelizacin y la
conviccin, generalizada en Europa a partir del momento en que sus habitantes
descubrieron nuevas tierras, de que era un deber de justicia humana tras-
ladar la civilizacin europea a las mismas como una forma de desarrollarlas,
y conducirlas as a una nueva y gran plenitud. Esta idea aceptaba, sin embar-
go, que determinadas sociedades americanas haban alcanzado logros extraor-
dinarios en determina-dos aspectos de la vida material y social, e incluso coincida
en el tiempo -no siempre en los autores- con la versin que afirmaba que
Amrica haba sido visitada por los propios apstoles de Cristo, que la haban
evangelizado en los tiempos primigenios del Cristianismo, y aun consideraba
que algunos de los pueblos americanos (entre ellos los incas, segn unos autores)
haban tenido conocimiento del verdadero Dios o llegado, al menos, a l mediante
un esfuerzo propio de razonamiento. Dcntro de este contexto, no resulta extrao
que los espaoles consideraran que el gobierno de los incas del Cuzco haba
impuesto una tirana de corte clsico o renacentista, y que la conquista de
estas tierras por los sbditos de la Corona de Castilla los haba liberado de
ese gobierno injusto por propia naturaleza, pues al mismo tiempo que se debata
en torno a la evangelizacin posible de los americanos en los tiempos de los
apstoles, se aceptaba que los incas haban impuesto la idolatra y que, en
consecuencia, su extirpacin haca volver a los hombres a la luz.
Al margen de discutir, como ya se hizo, la validez de las probanzas
administrativas como comprobaciones de que la alianza de la poblacin andina
con los espaoles cra consecuencia del odio de la primera al dominio cuzqueo
o incaico, parece ms correcto preguntarse si los curacas que se "aliaron" con
los espaoles, no lo hicieron utilizando las formas tradicionales de relacionarse
con el poder en los Andes. Solo as adquiere mayor claridad lo ocurrido en
dos casos concretos empleados como los ms conocidos ejemplos.
El primero de ellos se refiere a los tiempos de la mencionada rebelin
de Manco Inca (15361, cuando los curacas dc la regin del Callejn de Huaylas
enviaron hombres para auxiliar a los espaoles sitiados en Lima por las tropas
de Quizu Yupanqui; este asunto se halla documentado en una informacin
-o "probanzam- mandada hacer por Francisco de Ampuero, espaol, casado
con doa Ins (su nombre andino haba sido Quispe Sisa), la cual era reconocida-
mente hija del Inka Huayna Cpac en una mujer de Huaylas, Contarguacho.
Ampucro haba casado con ella despus de que doa Ins fuera mujer de Francisco
Pizarro, con quien tuvo dos hijos. Ampuero lleg a afirmar que el Inka
haba hecho una especie de "repartimiento" (Luna encomienda?) en favor de
su mujer de Huaylas; esto ltimo es accesorio, pero da nuevamente fe de cmo
el lenguaje de las probanzas sobrepasa la realidad sobre la cual queran informar
aquellas. El haber tenido hijos con Pizarro estableca, de hecho, una relacin
de parentes-co, ilegtima a ojos hispnicos, pero no para los andinos; por ello
es fcilmente explicable que los curacas de Huaylas fueran en ayuda de Pizarro,
bajo los cauces de las obligaciones de reciprocidad establecidas por el pa-
rentesco. Ello ocurri durante la mencionada rebelin de Manco Inca; lo curioso
es que, al parecer, la informacin de Ampuero es la nica que menciona tal
ayuda.
Un segundo caso es el configurado por las probanzas de mritos y servi-
cios que hicieron los curacas Guacra Pucar de Jauja a partir de 1558, tambin
mencionadas en un captulo anterior de este libro. All se vio que las muestras
de lealtad hacia la Corona, incluidas en las probanzas, pueden ser asimismo
entendidas dentro de un intento de los curacas por lograr el reconocimiento
de su status por parte de los espaoles, pero, a la vez, dichas muestras de
lealtad y seguridad de leales servicios prestados eran parte de la natural forma
de enfocar las relaciones con el rey espaol, con la finalidad de lograr una
"merced", una ddiva real (sta poda ser una encomienda, un escudo de armas
o aun una reduccin tributaria). La entrega de bienes a los miembros de la
hueste pizarnsta, asimismo mencionada en las probanzas de los curacas aludidos,
se explicara por la necesidad de establecer con los espaoles relaciones de
reciprocidad y redistribucin.
Los curacas de Jauja mantuvieron abierto su pctitorio hasta 1570, y pre-
sentaron tambin su apoyo a las tropas que fueron a cambatir a los incas de
Vilcabamba, cosa que motiv una represalia de estos, la cual caus estragos
en la zona del valle del Mantaro. Sin embargo, en el mismo periodo en que
curacas de Jauja elaboraban sus probanzas y solicitaban mercedes a la Corona,
hubieron denuncias que los complicaban en una sublevacin antihispnica
que, segn el denunciante, tena alcances desde Quito hasta Chile; ello ocurri
en 1565. Considerando que las relaciones intertnicas y aquellas mantenidas
con el Tawantinsuyu oscilaban tradicionalmente entre niveles de consenso
razonable y de conflicto posible, en las cuales la tensin era regulable por
medio de la redistribucin, no es extrao que algunos curacas mantuvieran
este delicado juego con los espaoles.
Hay otros casos que parecen ms claros tambin en el siglo XVI, y se
conoce que en los tiempos de la rebelin de Manco Inca en el Cuzco se denunci
a los curacas de Otavalo, en el actual Ecuador, de conspirar para plegarse
a la sublevacin cuzquea. All, don Alonso, curaca principal de Otavalo, y
los otros implicados, parecen haber actuado al margen de las banderas forma-
das en torno al conflicto entre Huscar y Atahualpa. Aunque los conspiradores
de Otavalo fracasaron en sus empeos, pues fueron denunciados oportuna-
mente, su accin testimonia la actitud de los curacas aun en zonas alejadas
de Vilcabamba, donde podra sospecharsc una menor relacin con la lite cuzquea.
Tanto este caso, como el anteriormente indicado de los curacas de Jauja,
veintinueve aos posterior, dan fe de las actividades de los curacas andinos en
trminos de una resistencia inicial, generalmente identificada con Vilcabamba;
pero aunque estos dos conatos de sublevacin son aislados y brevemente
documentados, indican una lnea de accin de las autoridades tnicas. Documentos
de la poca (era el tiempo del gobierno del licenciado Lope Garca de Castro)
sealan que coincidentemente con la denuncia acerca de las actividades subver-
sivas de los curacas jaujinos (aunque la informacin se refera, adems a autorida-
des tnicas de otras zonas), hubo acusaciones similares que llevaron a prisin
de implicados y requisa de armas. Naturalmente, la documentacin oficial de
entonces prefiri vincular toda actividad subversiva con los incas de Vilcabamba, '
y tambi6n se seal una relacin con el movimiento popular del Taki Onqoy.
Las informaciones sobre las acciones subversivas de los curacas dcl siglo
XVI aparecen dcntro de un contexto complicado, donde las autoridades tnicas
presentaron probanzas de mritos y servicios en busca de privilegios que recono-
cieran su status tradicional dentro de la nueva sociedad colonial. Ello ha nublado
artificialmente sus actividades, aunque debe tenerse en cuenta que el reconoci-
miento de su condicin como curacas cra un aspecto sustancial para la aceptacin
por parte de los espaoles de su capacidad como interlocutores y mediadores
entre cspaoles y andinos. Ello explicara por qu razones los curacas debieron
realizar largos y complicados trmitcs administrativos ante las audiencias;
as como los motivos que explican sus viajes a la mctrpoli, para llevar adelan-
te sus gestiones.
A la vez, los curacas participaban en rcunioncs, llevadas a cabo bajo el pa-
trocinio eclesistico -especialmente de los dominicos, vinculados al movimiento
generado por Las Casas- y a funcionarios coloniales, destinados a elaborar
podcres a destacados personajcs quc se hallaban en buenas condiciones para
defender los dcrcchos dc la poblacin andina dentro del sistema colonial. El
ms clebre dc cstos podcres es el quc otorgaron los curacas de la zona central
del Per, reunidos en Mama (Huarochir), complcmcntado con cl elaborado
por los curacas del Sur convocados en Arcquipa y cn Juli; cstos nombraron co-
mo apodcrados al propio Bartolom de las Casas y a Domingo dc Santo Toms,
tambin dominico y obispo de Charcas, aadicndo otros personajcs como el
oidor Bravo de Saravia, Gil Ramrez Dvalos y cl franciscano Francisco Morales.
Las actividades dc los curacas, en pcrmancntc ncgociacin con la autoridad
colonial, constituycn as un importante captulo de la historia de la resistencia
y la aculturacin andinas, donde un consenso negociado y muchas vcccs precario
parece dominar el conjunto, llcgando cn ocasioncs conocidas al conflicto.
USOS POPULARES DE LA RESISTENCIA Y ACULTURACION
Se ha discutido mucl-io cn los ltimos vcintc aos accrca dc la rcsistcncia
popular andina contra la colonizacin cspaola. Consccucntementc, una tradi-
cin historiogrfica identificaba inicialmcnte la rcsistcncia con la dc los incas
de Vilcabamba, habida cuenta de que la documcntacin conocida dcl siglo
XVI pareca no dejar dudas accrca dc la capacidad dc dirigencia cfcctiva de
los sucesores dc Manco Inca rcfugiados cn aquclla ciudadela. El Inca rcbclde
se constituy de csta manera, a ojos dc los informantes espaolcs de aquclla
poca, en cl smbolo de la rcsistcncia, y no pudo obscrvarse entonccs que su
capacidad dc convocatoria disminua a la par que se disolva su capacidad
de mantener su situacin antcrior como cntc rcdistribuidor.
A la vez, se ha pcnsado en diversas ocasioncs que los incas de Vilcabamba
resultaban ser un grupo "no aculturado", a difercncia de la dirigencia cuzquea,
que s habra iniciado un rpido proccso de adecuacin al mundo hispnico.
Tal cosa es rclativa, por lo menos, el mcjor ejemplo podra hallarse en la Ynstruqijn.. .
escrita (mandada escribir) por el Inca Titu Cusi Yupanqui, donde la acep-
tacin de critcrios espaoles es clara y conocida, aunque pucdan achacarse
en parte al redactor espaol del tcxto. Interesara, por cllo, disponcr de mejores
estudios dcl proccso dc ncgociacin de los incas de Vilcabamba con la administra-
cin cspaola.
El ms conocido movimicnto andino dcl siglo XVI cs cl Taki Onqoy, cuyo
centro de actividad ha sido localizado cn la regin del ro Pampas (Ayacucho).
Sus participantes anunciaban, en medio de bailes extticos, que las guacas
andinas haban vencido al dios dc los cristianos y que, en consecuencia, los
espaoles seran echados de los Andes gracias a las enfermedades que las
propias guacas les enviaran para diczmarlos. Una campaa de extirpacin
fue llevada a cabo por el clrigo Cristbal de Albornoz, pues las actividades
de los participantes en el movimiento fueron calificadas de idolatra, la cual
era propiciada, segn el clrigo extirpador, por los propios incas refugiados
en Vilcabamba.
Las informaciones de servicios o probanzas del propio Albornoz son la
fuente principal para conocer cl movimiento; en ellas se destaca la constelacin de
guacas o divinidades andinas que se invocaban. Mencionbase entre otras a
Cliimborazo, Titicaca, Tamputoco, Carhuaraso, y otras ms que algunos testigos
de las informaciones de Albornoz elevan hasta scscnta o setenta. De esta manera,
haba muchas e importantes divinidades en juego, y entre ellas figura Tamputoco
como una solidaria pacarina (= lugar de origen) de los incas cuzqueos. La presen-
cia de divinidades del altiplano lacustre (Titicaca) y del rca quitea (Chimborazo)
puede dar alguna imagen de la amplitud de difusin del movimien-to o dcl
mbito que aspiraba a alcanzar; pero la mencionada presencia de una deidad
incaica no es suficientemcnte clara, pues de la informacin existente no pucde
extracrsc su situacin en el conjunto dcl movimicnto; tampoco su sola mencin
obvia el hecho dc que los incas no eran indicados sino en la frase usual de la
documentacin espaola de la poca, que remita al "ticmpo dcl Ynga" toda
la vida andina anterior a la llegada de Francisco Pizarro a los Andcs. Los incas
de 1565-70 son los de Vilcabamba, y a ellos no se hace mencin sino dentro
del general criterio de los espaoles dc aquella poca, que representaba en
ellos a la resistencia institucional andina. No sc menciona cn la lista de guacas
del Taki Onqoy a Inti o a Punchao, dcnominaciones de la divinidad solar incaica.
Las guacas andinas se haban reunido nuevamente para luchar contra
los espaoles, de forma similar a como, relatara Guaman Poma aos despuf S,
las divinidadcs andinas se reunan con el Inka para apoyarlo en sus campaas.
Solo que en csta ocasin lo hacan sin cl Inka. Las deidades andinas se re-
sentan dc csta manera -informaban los tcstigos de Albornoz, contcstando
las preguntas dcl interrogatorio propucsto por l mismo- dcl abandono en
quc haban cado ante cl avancc dc la cvangclizacin, y los mismo tcstirnonios
indicaban que as como las guacas haban sido podcrosas para "crear" a los
Andcs, a sus pobladorcs y a los productos dc que se alimentaban los ltimos,
as mismo resucitaban dcspus de la muerte del Inka, quc supona cntonccs
su derrota, como divinidad andina, cn Cajamarca.
Haba una diferencia sustancial, que los propios testigos sealaron: las
guacas no se encarnaban ya en los rboles o cn las piedras, sino cn los propios
cucrpos dc los hombres andinos que las seguan, y hablaban a travCs de cllos,
recibiendo tambi6n estos ceguidorcs las ofrendas quc correspondan a las divinida-
des. Este asunto hace pcnsar cn la poscsin diablica, nocin comn cn el
pensamiento cristiano dc la Cpoca y clcmento fundamental dc las campaas
contra licrcjes c idlatras a lo largo de la historia europea. El dirigente ms
conocido del Taki Onqoy es Juan Chocne, quicn se haca acompaar dc dos
mujcrcs que se hacan llamar Santa Mara y Santa Mara Magdalena; predi-
caba la abstencin de participar en el culto catlico y anunciaba el retorno
dc la vida anterior en los Andes, lo cual fue identificado por los espaoles
como la vuelta al tiempo del Inka.
Otros movimientos similares al Taki Onqoy fueron registrados en el siglo
XVI, entre ellos destacaban el Moro Onqoy y Yanahuara. El primero fue asociado
con una epidemia en los ltimos aos del siglo XVI, posiblemente varilica,
que alcanz amplia difusin en el virreinato del Per; para salvarse de ella
se recomendaba un retorno a los viejos cultos. Apareci un predicador mestizo
en Apurmac, quien exiga el retorno al culto tradicional, so pena de difundir
la temida enfermedad entre la poblacin, motivando entregas de ofrendas y
las ceremonias correspondientes. El movimiento parece haber sido rapidamen-
te extinguido por los jesuitas, en cuyas informaciones se encuentra documentado.
Fray Alonso Ramos Gaviln, agustino, menciona otro caso de similar
actividad de la poblacin; en las pginas de su Historia del clebre santuario
de Nuestra Seora de Copacabana y sus milagros (1620, relata que en Yanahuara
(en el obispado del Cuzco) se hizo presente en 1596 un predicador maligno,
quien afirmaba que la peste de sarampin y viruelas que haba azotado la
regin era consecuencia de la evangelizacin y del abandono de las divinidades
tradicionales; fue suprimido rpidamente por la autoridad colonial.
Durante el siglo XVIII se generalizaron otras actitudes de resistencia que
tenan tradicin en los Andes, originadas en los permanentes reclamos de
los curacas de diversas regiones, quienes haban viajado incluso a la propia
metrpoli para presentarlos ante las autoridades centrales de la monarqua
espaola. Es continua la presencia de memoriales que, en ocasiones, como
desde el siglo XVII, se identifican con las actividades de frailes criollos en
el virreinato del Per en una actitud progresivamente indigenista.
En 1734, Vicente Mora Chimo Cpac, miembro de una importante familia
de curacas trujillanos, present un Manifiesto de los agravios, bexaciones, y molestias
que padecen los Indios del reyno del Per. No era el primer memorial que elevaba
a consideracin de las autoridades metropoli tanas; al parecer, se hallaba en
Espaa desde 1721 1722, ao en el que present su primer escrito, donde
afirmaba que "fue nombrado Procurador por el Virrey" y que haba viajado
cuatro mil leguas "por hacer presente a V. Mag. el desamparo total de los
miserables Indios y la tyrana con que generalmente son tratados de los Ministros
espaoles, y en especial de los Visitadores...". Present otros memoriales en
1724 y 1727; es posible que permaneciera buena parte, si no todos esos aos, en
Espaa. No todos los textos correspondan a sus peticiones o reclamos regiona-
les: el memorial de 1727 contena ntegramente un texto preparado por el curaca
Jos Chuquiguanca, gobernador del pueblo de Azngaro, quien afirmaba ser
descendiente de Tupa Inca Yupanqui y afirmaba el mismo estando preso en
la crcel de Lima.
Vicente Mora Chimo Cpac, como antes que l Guaman Poma, discute,
alega y propone soluciones desde dentro de la situacin colonial. En sus escritos,
como en tantos otros, el orden colonial no se elimina ni se propone una altema-
tiva distinta. S busca, en cambio, una aplicacin ms justa del mismo rgimen.
En una frondosa redaccin, Mora distribua sus ataques contra los funcionarios
locales del gobierno espaol, naturalmente contra los corregidores, a la vez
que reclamaba el cumplimiento de la legislacin real protectora de los pobladores
andinos, que cita profusamente; sealaba ejemplos de diversos lugares de
los Andes. A la vez, extenda sus quejds por el incumplimiento de las preeminencias
,
acordadas por sucesivas disposiciones gubernamentales a los curacas; despus
de hablar de stos, a los cuales deba tratarse como a los "nobles Hijos-Dalgo
de Castilla", mencionaba que tampoco se guardaban las consideraciones debidas
a "los Indios menos principales, o descendientes de ellos limpios de sangre,
i
314
como descendientes de la Gentilidad, sin mezcla de inyeccin, u otra secta reprobada";
ello da indicios de la adopcin de una nocin de limpieza de sangre, a semejanza
de la hispnica.
Otro conocido ejemplo de las posturas reivindicacionistas de los curacas,
que se presentaban muchas veces como descendientes de los incas cuzqueos,
es el de fray Calixto de San Jos Tpac Inca, quien se afirmaba descendiente
de Tupa Inca Yupanqui y era donado franciscano. Fray Calixto era hijo de
Pedro Montes y de Dominga Estefana Tupa Inca, siendo natural de Tarma.
Viaj a Espaa en 1750 (ao de una cdebre rebelin de curacas en Lima), acompaa-
do de un religioso de su misma orden, fray Isidoro de Cala, quien lo presenta
elogiosamente en su correspondencia. Fray Calixto llev personalmente a la
Corte una Representacin verdadera y Exclamacidn rendida y lamentable que toda
la nacin indiana hace a la magestad del seor rey de las Espaas y emperador de
las Indias don Fernando VI, pidiendo los atienda y remedie sacndolos del afrentoso
vituperio y aprobio en que estn ms de doscientos aos. Se afirmaba que el texto
haba sido impreso en 1748, dos aos antes del viaje de su autor a Espaa,
y que haba sido puesto en conocimiento de los curacas de diversos lugares
entre la Sierra Central y el Cuzco, aparte de aquellos curacas que se hallaban
por entonces en Lima; tambin suele indicarse que su impresin fue clandestina.
Coincide con otro texto, redactado en latn por otro franciscano, fray Antonio
Garro (aunque se afirma que su autor pudo ser el mencionado Cala y Ortega),
y se titulaba Planctus Indorum Christianorum in America Peruntina seu vae lacrimabile,
lamentabilis Iuctus, atque ululatus, multusque ploratus ab imo corde ...; remitido
en 1750 al Sumo Pontfice, fue recogido por las autoridades, conservndose
pocos ejemplares. El espritu de ambos textos es claramente unnime.
El memorial de fray Calixto contiene una larga argumentacin que, en
algunos momentos, tiene claros tonos lascasianos, y gira en torno al incumpli-
miento de las reales disposicioncs y leyes de Indias, que establecan la proteccin
de la poblacin indgena por las autoridades reales. Una de sus quejas tiene
que ver directamente con la exclusin o marginacin de los oficios, dignidades
y mandos, de los moradotes originarios de los Andes, es clara alusin a la
situacin de los curacas, que aun en el siglo XVIII peleaban por el reconocimien-
to de sus derechos tradicionales a los propios curacazgos, los cuales haban
sido seriamente afectados por la introduccin de las pautas occidentales de
sucesin hereditaria vinculadas, por cierto, a las modificaciones introducidas
en la organizacin de la familia andina desde el siglo XVI.
Los remedios que propona la Representacin de fray Calixto de San Jos
Tpac Inca eran, en sntesis: 1) Que se cumplieran "con los indios cristianos"
las normas de la Iglesia. 2) Que se aplicaran las leyes y disposiciones rea-
les de proteccin. 3) Que se derogaran disposiciones expresas, entre ellas,
aquellas que prohibqn el viaje de los hombres andinos a Espaa. 4) Que los
pobladores andinos pudieran poseer y disponer libremente de sus bienes. 5)
Que se liberara el comercio andino de las cargas tributarias, como las alcabalas,
pues la poblacin estaba ya afectada con servicios personales. 6) Que se generali-
zaran las escuelas para los pobladores andinos. 7) Que los pobladores andinos
pudieran tener libre acceso a los colegios mayores y seminarios "para que
estudien las ciencias". 8) Que pudieran ser admitidos en las rdenes religiosas
y beneficios eclesisticos y seculares, incluyendo obispados, cargos de la Inquisicin,
togados de la Audiencia y "en especial el Protcctor Fiscal y dos procuradores
sean Indios que protejan a la Nacin". 9) Que se quitaran las mitas y servicios
personales "de solo el Indio, pues habiendo en el Reino tanta gente libre y
ociosa, como muchos que se dicen ser espaoles, pero ms nacidos y ociosos,
negros libres, mulatos, zambos ... no es razn a que slo el Indio sea forzado
a ser mitayo.. . debiendo ser temidos [aquellos] ... la temida es slo la gente
India; ser quizs porque la [relconocen tener razn". Y 10) Al atacar a los
corregidores, pide estos cargos para los pobladores andinos.
En un conocido trabajo sobre "El movimiento nacional Inca del siglo XVIII",
John H. Rowe propona, de acuerdo, a lo anterior, las bases de un plan de
accin de los moderados incas de aquella centuria; fray Calixto de San Jos
Tpac Inca es, a su juicio, la ms cohcrentc expresin de ese movimiento que
intentaba lograr detcrminadac reformas, siempre dentro dcl esquema colonial.
Despues de habcr pcrmanccido varios aos en Espaa, fray Calixto regres
al Per donde, al parecer, continu reunindose con curacas, muchos de los
cuales haban participado en las rebeliones de Lima o Huarochir en 1750; a
ello debi acurdir el virrcy de entonces para apresarlo y remitirlo a la pennsula.
LA FORMACION DE UN MESIANISMO: EL INKA
DespuCs de producida la invasin espaola aprecise en los Andes los
cambios ocurridos en la poblacin, como consccuencia dc la intensa actividad
evangelizadora iniciada con ella. Muchos se ha escrito acerca de la represin de
las manifcstacioncs de la religin andina, en un proceso generalmente conocido
como "extirpacin de las idolatras"; iniciado ste con la propia actividad de
la evangelizacin -los espaoles destruyeron templos e "dolos" desde sus
primeros momentos en los Andcs-, alcanz su culminacin con los grandes
campaas de los extirpadores de la "idolatra", que ocuparon buena parte
del siglo XVII, cspecialmcnte en su primera mitad, aunque no se agotaron
en ella. Recientes estudios buscan redefinir la forma cmo se llevaron a cabo
y los periodos dc mayor presin sobre la poblacin andina; otros trabajos realiza-
dos hablan de una "crista1izacin"de un cristianismo andino en la segunda
mitad del siglo XVII (Marzal), momento en el cual se habran delineado las
pautas matrices del desarrollo posterior dcl Cristianismo cntre la poblacin.
Ya se indic cmo en los movimicntos del siglo XVI contra los espaoles
en los Andes, se perdi la vigencia del Inka como dirigente efectivo o como
smbolo de la identidad andina. Si los movimicntos iniciales de Manco Inca,
desde el sitio del Cuzco hasta su refugio final en Vilcabamba, lograron la adhe-
sin de pobladores de diversos lugares dc los Andes, como se comprob en
el caso de los curacas de Otavalo (en la vecindad de Quito) quienes buscaron
sublevarse cn apoyo de Manco Inca, visc tambiCn en las actividades anterior-
mente indicadas de los propios curacas, y en los movimicntos populares del
tipo del Taki Onqoy, que la presencia eminente del Inka como smbolo aglutinador
o personaje dirigente disminua hasta casi desaparecer.
En la segunda mitad del siglo XVII se aprecia, dc un lado, el mantenimien-
to dcl prcstgio tnico dc los curacas, quienes continan organizando subleva-
ciones y, dc otro lado, la aparicin dcl Inka como un personajc dc cuya
resurreccin dependa el retorno dcl orden del mundo anterior a la invasin
espaola. Cuando en 1656 lleg a la zona Calchaqu, en cI Tucumn, un aventu-
rero espaol llamado Pcdro Bohrqucz, de azarosa vida en cl Pcr y en Chile,
logr convencer a la poblacin dcl rea de que era descendiente de los incas,
y con este ttulo de Inka fue reconocido como dirigente de los Calchaques
316
en la lucha que sostenan con los espaoles. Bohrquez haba tenido experien-
cias previas en la regin de los "Andes de Jauja", en el virrcinato peruano,
la misma zona donde se centr la sublevacin de Juan Santos Atahualpa; des-
pus de una vida azarosa fue remitido preso a la carcel de Valdivia y de all
escap para internarse en la regin Calchaqu. El reconocimiento de su autori-
dad en la regin del Noroeste argentino puede vincularse con la generali-
zacin, aun en aquellas regiones apartadas del Tawantinsuyu meridional, de
una imagen quc anunciaba el retorno del Inka, considerado ahora como un
hroe mesinico. Bohrquez mantuvo la dirigencia calchaqu hasta su apre-
samien to, y fue ejecutado en Lima, p(>steriorinerite, cn 1666.
En ese mismo ao ocurra otro fenmcno en una regin muy distinta
y muy lejana. La Audiencia de Quito haba hccho efectivo cl nombramiento
de don Alonso de Arcnas y Florencia Ynga como corregidor de Ibarra; cra
ste descendiente de Atahualpa, y su presencia en Ibarra motiv el inmediato
acatamiento de la poblacin andina de la regin, la cual no slo lo reconoci y
acept como descendicnte de los incac, sino que se gener en torno a su persona
una activa movilizacin popular, coincidicndo con plci tos diversos vinculados
con el mantenimiento de las tierras comunalcs. La poblacin lo recibi, as,
"como a ynga", llevndolo cn andas y prcstndolc los homcnajcs rituales que
haban recibido los antiguos gobernantes cuzqucos. Al hacerlo, la poblacin
daba fe de algo distinto al respeto que anteriormente haban dcmostrado a
los descendientes inmediatos de Atahualpa, en la misma rcgin de la Audiencia
dc Quito. Debe anotarse que la actividad de la poblacin origin scrias prcocupacio-
ncs entrc los miembros dc la Audiencia quitca, la cual lo rclcv del mando
y lo enjuici. El mismo don Alonso dc Arcnas fuc posteriormente corregidor
en la provincia de Paria (Charcas, 1670); otro hermano suyo lo fue en la de
Mizque (Santa Cruz de la Sicrra, 1671). No se tienc conocimiento de situaciones
similares a la denunciada en Ibarra, en estas dos ltimas regiones. Un terccr
hermano, Jos, solicit a la Corona un corrcgimiento, y sc encomcnd al virrey
Conde de Lemos su nombramiento, el cual, al parecer, no se lleg a producir.
El mismo ao de 1666 se descubri en Lima una conjuracin de curacas
de muy diversos lugares de los Andcs; sc hallaban implicados cn clla los seores
6tnicos de Cajamarca, Lambayeque, cl valle dcl Mantaro -incluyendo la ciudad
minera de Huancavelica-, el Cuzco y Moquegua. La rebelin contaba con
la adhesin de los habitantes andinos que laboraban en las I-iacicndas que circun-
daban la capital del virreinato, pcro comprometa asiinismo lealtades en las
zonas de la Sicrra Central dcl Per, como puede comprobarse por la continuidad
del movimiento y sus consecuencias cn la rcgin dc Huancavclica.
Hacia el valle del Mantaro haba fugado el principal cabecilla de la rebc-
lin, una vez abortada esta al ser delatados sus dirigentes. Responda al nom-
bre, visiblemente simblico, de Gabriel Manco Cpac. Ante la noticia dc que
stc sc haba dirigido en su huida hacia cl valle dcl Mantaro y sus inmediacio-
ncs, se realizaron investigaciones, una de ellas en la propia ciudad de Huancavclica,
dondc sc inquiri cspccficamcnte accrca de la fabricacin y uso de smbolos
"como los quc el ynga usaba". Entre los aprcsados cn la ciudad mincra figur
un Juan Atagualpa (otro nombre con resonancias simblicas), familiar de curacas
cuzqucos. Estc caso, como los mcncionadoc con anterioridad, hace pcnsar
en la formacin de una conciencia, posiblcmente supratnica, basada en cl
retorno del Inka, ahora concebido como un hroe mesinico de cuya vuclta
dependa un rcordenamicnto dcl mundo cn t6rminos tradicionales; ello signifi-
caba el reemplazo de los espaoles y su gobierno por el dcl Inka.
En el siglo XVIII no son raras estas situaciones; se registran otros casos,
poco estudiados en su mayora. En Cajatambo, por ejemplo, se produjo una
sublevacin en la Collana de Lampas, entre 1629 y 1631, y otro en el repartimiento
de Andajes (1663). En esta misma regin, cercana a la ciudad de Lima, habia
ocurrido un levantamiento de la poblacin hacia 1542. Las sublevaciones del
XVII estuvieron relacionadas en dicha zona con la presencia de obrajes, propie-
dad de espaoles, y el reclutamiento de mitayos para el trabajo textil, sumado
ello a la presin tributaria en un contexto de depresin demogrfica. Tambin
all surgi la imagen del Inka, como una importante evocacin. Asimismo se
menciona rebeliones de Uru (Uros) y Uruquillos de la regin del lago Titicaca,
en los aos del virrey Conde de Castelar (1676); se refugiaron entonces a los
totorales y pantanos del lago, y se encarg debelar la revuelta al corregidor
de Chucuito. Los Uru y Uruquillos se haban sublevado en anteriores oportunida-
des. Otras revueltas de esta poca parecen haberse caracterizado por intentos
de capturar las Cajas Reales y sus fondos.
Todas las situaciones reseadas hasta aqu demuestran no slo la capaci-
dad de resistencia de la poblacin, sino tambin su adaptacin al sistema colo-
nial. Movimientos como el Taki Onqoy, informan acerca de la influencia del
Cristianismo y de la nocin mesinica introducida con la evangelizacin. Ello
no obsta, por cierto, para rehusar la presencia de criterios cclicos, que suponan
reordenamientos peridicos del mundo en tiempos previos a la invasin espaola,
pero se hace necesario un mayor estudio para analizar mejor la introduccin
de nuevos esquemas escatolgicos. Hay, pues, una eficaz introduccin de
categoras europeas y cristianas desde los movimientos andinos del propio
siglo XVI. La nocin de un Inka mesinicp que comienza a ser ms clara en
el siglo XVII es parte de este proceso de aculuracin, que no funcionaba solo
a nivel ideolgico, sino se manifestaba tambin, como se ha visto, en el ingreso
de la poblacin andina a las actividades mercantiles, por ejemplo, donde se
aprecia interesantes situaciones, como las formacioncs de circuitos comerciales
manejados por los curacas andinos.
Puede agregarse otras situaciones interesantes, como aquellas planteadas
por los pedidos de los descendientes de la lite cuzquea, quienes parecen
incrementar desde el siglo XVII sus solicitudes en pos del reconocimiento de
su condicin nobiliaria; aunque es posible que las prerrogativas solicitadas
fueran aparentemente modestas, su alcance real podra exceder fcilmente
los marcos visiblcs, dado cl prestigio que el reconocimiento oficial poda otorgar
a los dirigentes (o acrecentarlos) entre la poblacin. Un conocido caso es el
de los reclamos en cste sentido presentados por cl curaca Jos Gabriel Tupa
Amaro que, son bien conocidos en la documcntacin colonial del sirlo XVIII,
"
aunque se remitan a antecedentes burocrticos iniciados en el propio siglo
XVII.
Tupa Amaro Ilcv adelante un juicio contra las pretensiones de la familia
Betancur-Tupa Amaro, puesto que ambas familias se consideraban descendien-
tes de Felipe Tupa Amaro, ltimo inca de Vilcabamba ejecutado en los tiempos
del virrey Toledo. A la vez que participaba ciertamente en la vida colonial,
la dirigencia cuzquea parece entroncarse desde el siglo XVII con las actividades
subversivas de los curacas, bajo el criterio comn del renacimiento del Inka;
la lite buscaba en cste contexto recuperar su condicin directriz entre la pobla-
cin andina y, si bien sus miembros se hallaban econmicamente disminuidos,
es claro que recobraron una preeminencia social y buscaron acrecentarla por
medio de los citados procedimientos judiciales.
Coincidieron, as, los descendientes de la antigua dirigencia cuzquea,
con los curacas y con la presencia cada vez ms visible de un Znka mesinico
desde el siglo XVII, y en el XVIII aquel ser claramente presente tanto en la
sublevacin de Tupa Amaro y otros movimientos simultneos como el de Catan
en Charcas, como unos aos antes en la rebelin que acaudillara Juan Santos
Atahualpa, adquiriendo de esta manera una dimensin panandina. En el siglo
XVIII, esta situacin es ciertamente relacionable con lo que John H. Rowe deno-
minara "el movimiento nacional inca".
Al mismo tiempo que se forjaba una nueva identidad en torno al lnka
mesinico, se puede observar en el siglo XVII la formacin de una identidad
criolla, ejemplificada en las rdenes religiosas, presentndose en stas confli-
ctos entre criollos y peninsulares, que prefiguran conocidas diferencias posteriores.
El pensamiento de los autores de entonces permite ver ya una serie de elementos
indigenistas que se harn comunes en el pensamiento del siglo XVIII peruano.
Valdra la pena intensificar las investigaciones en tomo a la formacin y manifesta-
ciones de estas conciencias criolla y andina, y ver sus puntos de contacto, que
algunos autores -como Pablo Macera- han precisado para el siglo XVIII.
Recientes estudios han desarrollado la tesis de la "cristalizacin" de la
religin andina en el mismo siglo XVII; al exponerla, Manuel Marzal sostiene
que all quedaron establecidos los elementos constitutivos de un cristianismo
andino, donde se encuentran y sintetizan conflictivamente criterios y tradiciones
andinas y cristianas. Es en esta lnea que resultan intcresantcs situaciones
como la que se present cn Paucarcolla (Puno), durante el gobierno del virrey
Marqus de Castclfuerte, al iniciarse el segundo cuarto del siglo XVIII. All,
un hombre andino forastero -no originario de la zona- predicaba ser Cristo,
y caminaba descalzo, con una corona de espinas, soga al cuello y una cruz.
La poblacin lo segua, llevndolo en andas, como si fuese Znka o un curaca.
El corregidor local pidi auxilio a su vecino colega de la provincia de Cliucuito,
cerc el pueblo donde se hallaba quien dcca scr el Nazareno, lo proces sumaria-
mente y lo ahorc. Aunque hay poca informacin detallada, el hecho en si
es interesante, y llama la atencin si se relaciona con la autopresentacin de
Guaman Poma de Ayala como anunciador de la nueva venida de Cristo en
los Andes; al hacerlo, el cronista andino se designaba como anunciador de
tiempos nuevos. Estos casos no parecen ser aislados.
Tampoco lo fucron las rebclioncs cn la regin Sur dcl virrcinato del Per.
En la vecina zona de Azngaro hubo una sublcvacin en 1737; la encabezaba
Ignacio Cmac Condori, curaca local, quien parece haber comprometido a
gente diversa y de distintos grupos btnicos. Las Noficias cronolgicas del Cuzco,
de Esquive1 y Navia, informan de la prisin de Jos Orcoguaranga, curaca
de la parroquia cuzquea de San Blas, quien se hallaba comprometido con
Cmac Condori. De hecho, un grupo de curacas fue apresado despus, en una
segunda expedicin punitiva, y cn 1728 los principales dirigentes fueron remiti-
dos prisioneros al Cuzco y a Lima.
Aos antes, en 1730, se haba registrado otra sublevacin en Oropcsa,
en la regin lejana de Cochabamba, dirigida Qta por Alejo Calatayud, mesti-
zo y platero, quien reuni bajo su mando a unos 2,000 hombres, como relata
el virrey Marqus de Castclfuerte en su memoria de gobierno. A mayor abunda-
miento, en 1739 -dos aos antes de la rebelin de Cmac Condori- hubo
una conspiracin en Oruro, que comprometi tambibn a pobladores de Azngaro.
La dirigi Juan Vlez de Crdoba, quien afirmaba ser descendiente de los
incas; su manifiesto se diriga tanto a los criollos como a los hombres andinos,
prometiendo a los primeros "emplearlos en las conveniencias del Reino segn
se mostrasen fieles". Sostena que su condicin de descendiente de los incas
le autorizaba a buscar restaurar un tipo de gobierno andino (si bien monrquico,
a la europea), y trat de conseguir el apoyo de prestigiosos miembros de la
elite cuzquea, como ocurri con Juan Bustamante Carlos Inca, segn se afirma; asi-
mismo, incorpor a sus planes al curaca Eugenio (o Jos) Pachacnina. Descubierta,
la conspiracin abort y sus dirigentes fueron apresados.
En mayo de 1742 apareci en la regin del Gran Pajonal - a l cste de Tarma-
un hombre quechualiablante, nombrado Juan Santos Atahualpa; vena del Cuzco
y algunas versiones lo vinculaban con los jesuitas, quienes lo habran educado
y llevado al Africa, como le gustaba afirmar. Algn documento precisa que
siendo educando en el colegio jesuita del Cuzco, fue sealado como pariente
de los incas. Se afirma igualmente que recorri los Andes entre el Cuzco y
Cajamarca. En la regin del Gran Pajonal reuni numerosos adeptos que prove-
nan de diversas etnas andinas y selvticas -entre las ltimas destacan los
campas, Amueslia, Piro, Simirinche, etc.-. Anunciaba haber venido a organizar
un nuevo reino, se proclamaba Inka y predicaba en trminos cristianos; se
adornaba con un crucifijo, pero proclamaba que espaoles y africanos deban
abandonar los Andes; que sus antepasados incas haban perdido a manos de
Francisco Pizarro. Afirmaba igualmente que haba terminado el tiempo de
los espaolcs y que l mismo inauguraba un tiempo nuevo; era un mesas
que vena a redimir a los hombres andinos, el Inka resucitado.
Durante aos rcin en los "Andes de Jauja", como se denominaba entonces
a la regin de la Ceja de Selva Central, y se afirma que muri hacia 1756,
aunque esto es un hecho incierto. La rebelin indgena lo sobrevivi. Se dijo
que no haba muerto, sino que se haba elevado al ciclo en medio de una nube
de humo. Veinte aos ms tarde de su presunto fallecimiento los espaoles
lo suponan vivo y alentando la subversin. Para los hombres andinos, el Inka
Juan Santos no haba muerto, y si muri Juan Santos, el Inka sigui siendo
esperado. Testimonios hispnicos afirmaban que en esa poca se dcca en el
Cuzco que haba reinado en los Andes de Jauja y que se haba aliado con los
ingleses -crnicos alentadores de sublevaciones cn los dominios espaoles,
segn se dcca por entonces cntrc stos-; pero, a la vez, anunciaban que un
"primo hermano suyo" rcinaba en el Gran Paititi, el reino mitolgico de los
incas que aliment la leyenda de El Dorado o se confundi con ella. Se dej
entender, as, que Juan Santos Atahualpa rcinaba al cste de Jauja, mientras
que Huscar lo haca cn el Paititi. Nueva versin de la dualidad andina.
Subyacc cn Juan Santos y en su movimiento indudable prestigio mcsinico
del Inka, claramente vivo en cl siglo XVIII. Tambien Tupa Amaro encarn la
imagen del Inka resucitado, aunque muchos informes csyaolcs vean en l
nicamente al curaca descendiente de una nobleza incaica prcterita y reivindi-
cativa.
Tanto Juan Santos como Tupa Amaro encarnaban un mesianismo popu-
larmente entendido, que vinculaba claramente al Inka con el Cuzco, cuya
funcin como ciudad sagrada estaba ya recuperada en el siglo XVIII. Otros -
movimientos fueron mencionados en la abundante documentacin existente,
si bien en muchos casos se encuentra noticias vagamente informadas; por ejemplo,
antcs de 1750 se mencionaba una profeca atribuida a Santa Rosa de Lima,
en la cual se anunciaba que en dicho ao volvera el Per a sus legtimos dueos,
los incas, ms adelante se volvi sobre ello. Es interesante la mencin a Santa
Rosa, si se recuerda que, una centuria antcs, un curaca (Jernimo Lorenzo
Noble cuzqueo 1
Mujer noble cuzquea
( S. XL~I I I ) , descendiente
de los lncas museo de
la Universidad, Cuzco)
Limaylla) haba presentado a las autoridades metropolitanas un pedido para
maruna orden nobiliaria para "descendientes de ingas y moctezumasl', justamente
bajo el patrocinio de Santa Rasa. Cuando se divulg la profeca aludida, circula-
ban proclamas que exhortaban al levantamiento indgena, y se indic en ellas
la existencia de planos que sealaban los lugares de reunin y donde deban
ser capturados los espaoIes.
El virrey Conde de Superunda relat en su memoria de gobierno que
pudo someter rpidamente una conjuracin indgena en Lima, en el mismo
ao de 1750; pero hizo notar que algunos de sus dirigentes haban representa-
do papeles de incas en las procesiones y desfiles celebrados poco antes con
ocasin de la jura del rey Fernando VI. Era costumbre, desde el siglo XVI,
que en las celebraciones espaolas se hicieran presentes los hombres andinos,
generalmete curacas, representando las personas y los hechos principales
.de los incas; hay informacin de ello desde los aos en que finalizaron las
guerras civiles entre los conquistadores, recordndose casos especficos en
la Historia de la Villa lmperial de Pofos de Bartolom-Arzans de Orsa y Vela
(1735). Es interesante analizar las "procesiones" o "representaciones" andinas
que remitan al pasado incaico. Hasta hoy se conocen las que conmemoran
la muerte del lnka Atahualpa. En los siglos XVII y XVIII, dichas "procesiones"
s e hallan plenamente documentadas en diferentes ciudades y mbitos del virrei-
nato peruano, incluidas Lima y el Cuzco; relaciones de la ltima ciudad hacen
ver que participaban en las mismas grupos muy numerosos, y cuadros del
siglo XVIII dan fe del inters y lujo que rodeaban la participacin de los nobles
incas en las celebraciones, como la del Corpus Christi. Todo ello refuerza la
impresin del virrey Superunda, y permite entender su suspicacia sobre la
presencia de los curacas vestidos como incas en las fiestas. Superunda recomend
a las autoridades metropolitanas suprimieran esta celebracin, pues la consideraba
una peligrosa aoranza del pasado. &La rebelin que sofoc en 1750 le pareci
directamente inspirada en el mantenimiento de las tradiciones mencionadas.
Similar sospecha debieron despertar los frecuentes retratos mandados
hacer por estas mismas pocas, que representaban a los descendientes de la
antigua nobleza cuzquea, siempre vestidos con sus ricos ropajes tradicionales,
engalanados con los atributos de su anterior poder y grandeza. En el mismo
ao de 1750 hubo una sublevacin en Huarochir, relacionada con la sojuzga-
da rebelin limea; se ha indicado que se incaut a los sublevados, entre otros
efectos, un ejemplar de la proclama de la rebelin de Oruro de 1739 -antes
mencionada- y que fuera dirigida por el criollo Vlez de Crdoba con apoyo
de los curacas de la regin; este es un sntoma interesante acerca de las relacio-
nes entre distintas rebeliones andinas.
Se aprecia unwimportante vinculacin entre las actividades subversi-
vas como las mencionadas, y las ocasiones en las que se reuna la poblacin
andina o sus dirigentes -10s curacas- y sus familiares. Anteriormente se
mencion las actividades de fray Calixto de San Jos ~ p a c Inca, quien viaj
a Espaa y present en circunstancias particulares una Representacin al rey,
un largo memorial en el cual planteaba los problemas que aquejaban a la pobla-
cin andina y las solucisnes que l y sus representados -los curacas- vean
como posibles. El virrey Conde de Superunda tena razn cuando pensaba
que las procesiones en las cuales se representaba a los incas podan tener
claros efectos en las.sublevaciones andifias.
Es visible, tambin, que Jos Gabriel Tupa Amaro se present pblicamen-
te como descendiente de los incas y, a la vez, como Inku. Mucho tiempo antes
de su clebre rebelin de 1780, Tupa -AnWro hb@iLinTdado difererftes proced'imim-
tos administrativos y judiciales -ya mencionados- para lograr el reconoci-
miento de su condicin por parte de las-autoridades espaolas. El obispo Moscoso,
titular de la sede cuzquea en sus tiempos, afirm que Tupa Amaro se hizo pin-
tar engalanado con las insignias tradicionales de los incas, de manera similar
que otros pretendientes de sus tiempos lo hicieron. Es cierto que la autoconsidera-
en como descendiente de los incas no fue solo una actitud del dirigente cuzqueo,
como se ha visto en muchos otros casos, a los cuales puede aadirse el de
las acnsciones presentadas contra un habitante de Larecaja (Charcas), de quien
se deca asimismo que por ser o pretender ser descendiente de los incas, era
"hombre altivo, sin ley ni razn".
Tupa Amaro haba buscado a la vez el ~cotr~cmien@ de las autoridades
espaolas y el de la propia poblacin, entre la cual corra la versin de la inminen-
te reaparicn del Inka. En 1776 se descubri en los caminos de Arequipa a
un grupo de personas, que anunciaban la finalizacin pronta de los tiempos
dei gobierno espaol en los Andes, afirmando que los incas volveran a gobernar;
pronosticaban que el hecho anunciado ocurrira eil el inmediato "ao de los
tres sietes" (1777). Sealaban asimismo que las rdenes para el alzamiento
definitivo provendrfan de la ciudad del Cuzco, donde se haban "nombrado"
a un nuevo Inka. Se hablaba de murmuraciones en corrillos populares y de
conspiraciones en el Cuzco, repitindose profecas -a las cuales dbase crdito-
- de Santa Rosa de Lima y de San Luis Beltrn, relativas a los acontecimientos
pronosticados para el crptico ao de los tres sietes. Este aparece de esta manera
en un claro contexto que anunciaba el retorno del Inka, pero tambin se indica
en dichas informaciones una situacin previa al efectivo retorno de aqul,
ya-que se mencionaba la inminencia de calamidades diversas que no excluan
el hambre, la fuina y la muerte. Todo este contexto se confunde con las informacio-
nes simiiltneas acerca de Jos Gran Quispe Tupa Inca Yupanqui, quien fue
apresado en e1 Cuzco; movase asimismo en corrillos indgenas y en las chiche-
ras de la ciudgd, presentndose como "Ynga de Qufo", lo cual se relaciona con
viejas tradiciones recogidas por los cronistas: Cieza de Len aseveraba en la ter-
cera parte de su Crnica del Per que antes de su muerte-en Cajamarca, Atahualpa
habra pronosticado su retorno a Quito, convertido en culebra (amaru).
Las informaciones anteriores descubren un ambiente mesinico preexisten-
te a la sublevacin de Tupa Amaro; coinciden en referir la presencia de santos
catlicos cuyas profecas avalaban los pronsticos, se menciona con frecuencia
a Santa Roca de Lima, San Luis Beltrn y San Francisco Solano. No debe extra-
ar esto, pues es comn hallarlos en movimientos populares; sin embargo,
su presencia deja abiertas nuevas interrogantes relacionadas con la infIuencia
del nacionalismo criollo (anunciado desde el siglo1 XVII) en la actividad de
la poblacin andina. Sectores del clero criollo, por ejemplo, eran claramente
pro-indgenas en el siglo XVIII, y autores recientes han llamado la atencin '
sobre la "derivacin gradual del criollismo hacia los movimientos polticos
de corte nacionalista" (Macera). Asesores y funcionarios de la administracin
espaola tomaron tambin posturas indigenistas, tal fue el caso de Miguel
Feijo de Sosa (autor de una Relacin descriptiva de la ciudad, y provincia de Trujilo
del Per); experto asesor de la administracih colonial en asuntos relativos
a la poblacin indgena, Feijo era crtico de los excesos del rgimen colonial.
Se ha mencionado anteriormente, la lnea crtica de los mestizos y descendientes
de curacas, como fray Calixto de San Jos Tpac Inca.
No slo frailes criollos o mestizos tuvieron una postura indigenista, o
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Escudo de Tupa Amaro
Archivo Departamental
del Cuzco
pueden ser relacionados con una esperanza mesinica. La evangelizacin estuvo
presidida, en muchos casos, por la conviccin ntima y publcada de la cercana
del Juicio Final, como sucedi en la actividad misionera de los franciscanos
en Mxico bajo la influencia de las tesis del abad calabrs Joaqun de Fiore,
quien vivi siglos antes de la invasin espaola de Amrica. Los joaquinitas
aceptaban una versin de la historia dividida en tres edades: la del Padre,
la del Hijo, y la del Espritu; la ltima iniciaba una suerte de reino de Dios
en la tierra, y comenzaba con el cumplimiento de la profecas del Apocalipsis,
culminando con la nueva y definitiva venida de Cristo al mundo. Este asunto
se ha estudiado ms para Mxico que para el Per, pero no puede dejarse
de lado la presencia en los Andes de versiones modernas del mito de las tres
edades que parecen reunir tradiciones andinas e imgenes similares a las pre-
sentadas por los joaquinitas.
Para que Tupa Amaro se presentara como un mesas bastaba, en el contex-
to anteriormente aludido, que fuera reconocido como Inka; ciertamente, esto
es independiente de la interpretacin de las autoridades espaolas de la poca,
pues para ellas Tupa Amaro actuaba nicamente con un criterio poltico, pero
para el hombre andino su gesto hallbase cargado de un simbolismo sagrado,
marginal incluso al reconocimiento que las autoridades espaolas pudieran
hacer de su condicin de descendiente de los incas cuzqueos. Esto ltimo
bien podra estar dirigido a lograr prestigio entre los sectores ms aculturados
de la sociedad andina colonial, y tambin en el grupo criollo. Una idea de
lo que pensaba la gente andina sobre Tupa Amaro puede hallarse en los bandos
que fueron emitidos en sublevaciones vinculadas con la suya, o derivadas
de ella, donde aun despus de ejecutado el dirigente cuzqueo se le presentaba
como morador en el Gran Paititi, y se le reconoca como Inka; tal ocurri en
Huarochir en 1783.
En trminos generales, los dirigentes hrpamaristas empleaban un presti-
gio sagrado reconocido por la gente que los segua; mencionbase entre otros
el caso de Pedro Challco, ayacuchano, de quien se afirmaba que haba hecho
milagros, por ejemplo, salvando el ganado despeado. Se mantuvo, entonces,
al interior de la sublevacin de Tupa Amaro, el prestigio religioso tradicional-
mente reconocido a los curacas y, por cierto, al Inka, y tambin se hizo uso
de estas atribuciones para otorgar al pasado incaico la imagen de una edad
de oro, a la cual se mereca y ansiaba volver. Ello iba de la mano con el cultivo
deliberado del propio pasado, ahora concebido como esperanza recupera-
ble. Por ello no extraa que desde mucho tiempo antes del estallido de la rebe-
lin de Tupa Amaro, la gente andina hablara del tiempo del Inka como una
poca idealizada y gloriosa.
Antes del siglo XVIII -como se menciono al hablar del Taki Onqoy-
la mencin al tiempo del I n h solo parece referirse al pasado en general, pero
ya en el siglo XVII, y sobre todo en el XVIII, la referencia a aquel tiempo adqui-
ri un sentido especfico de tiempo sagrado recuperable escatolgicamente.
No era casual que los espaoles preguntaran en las investigaciones llevadas
a cabo en Huancavelica (1666-67) acerca del uso de smbolos como los que
el Inku haba empleado; tampoco fue un capricho de la administracin espaola
la conocida y posterior disposicin que prohibi la circulacin de los Comentados
reales de los ncus del Inca Garcilaso de la Vega, despus de la rebelin de Tupa
Amaro. Las autoridades espaolas de 1782 consideraban el peligro poltico
que representaba la obra del Inca Garcilaso, la cual relataba con lujo de deta-
lles un pasado ideal de grandeza soberana, en un momento como el siglo XVIII
(la segunda edicin de los Comentarios fue realizada en 1723-241, cuando era
evidente el prestigio de dicho pasado, cuando nominarse Inka era, a fin de
cuentas, un acto poltico de clara significacin, coincidente con el relieve que
alcanzaban los descendientes de los antiguos gobernantes cuzqueos entre
una poblacin ms aculturada y, tambin con el efecto popular que tena la
figura mesinica del propio Inka, fcilmente relacionable con los acontecimien-
tos de la poca.
Ser ms visible el contexto que rode la prohibicin de los Comentarios
reales, si se recuerda que al reeditarlos, en 1723-24, Andrs Gonzlez de Barcia
haba incluido en el prlogo correspondiente a la primera parte (escrito bajo
el seudnimo de Gabriel de Crdenas) la mencin a una profeca recogida
por Sir Walter Raleigh en el siglo XVI, e incluida en su Discovey of Guiana,
donde se mencionaba el apoyo ingls que lograra restituir a los incas en el
gobierno del Per.
Fue correcta, entonces, la apreciacin de la Corona sobre los Comentarios
reales y su valor e influencia en la poblacin; ello es ms claro cuando hoy
se conoce que el propio Tupa Amaro adquiri una coleccin de las obras de
Garcilaso, impresas por Barcia, de lo cual qued constancia en las aduanas
espaolas del puerto del Callao. La gente andina haba hecho regresar a los
Andes la presencia del Inka desde el siglo XVII, y sta era ya evidente en los
tiempos de Tupa Amaro. Muchas preguntas pueden ser puestas a consideracin,
aunque es difcil entender el respaldo masivo de la poblacin al curaca Tupa
Amaro, y a los movimientos que sus actos suscitaron, sin la vigencia de un
Inka mesinico previamente aceptado. El primer interrogante podra referirse
a las razones que pudieron llevar a algunos grupos tnicos o curacazgos a
luchar contra Tupa Amaro y en favor de los espaoles; tal ocurri en las reas
controladas por Choquehuanca o por Pumacahua. Aunque se ha propuesto
para ello razonamientos basados en la conveniencia poltica, debe considerarse
el hecho de que algunos curacas, como los mencionados, podan aceptar el
derecho a ser aceptados como "tronco principal de los incas" cuzqueos, de
igual forma como se nombraba Tupa Amaro.
Una segunda cuestin a discutir hallarase relacionada con rivalidades
tnicas, aun poco estudiadas. Sobre este asunto se ha sugerido para el Alto
Per que en las sublevaciones relacionadas con el ciclo de Catari, tuvieron
importancia viejas alianzas y antiguas rivalidades tnicas, ms fcilmente visi-
bles las ltimas entre grupos vecinos, mientras que las primeras se hallaran
entre aquellos alejados entre si, pero relacionados a travs del rgimen de
complementariedad ecolgica. Al proponer este tema a discusin, el historiador
boliviano Fernando Cajas abri una serie de mbitos para explorar. No sera
extrao que rivalidades como las indicadas tuvieran tambin lugar entre origina-
rios y forasteros, pero sta no debe ser la nica posibilidad. Cabra interrogarse,
finalmente, si estas opciones -que pueden tener una muy larga duracin-
pudieron ser capaces de marginar la imagen de un Inka resucitado y triunfal,
o si se hicieron presentes otros problemas, como los mencionados en un ltimo
trabajo de Morner y Trelles, donde se analiza la composicin demogrfica
de la poblacin y su relacin con la actitud frente a la rebelin. No parece,
pues, que la adhesin o la oposicin de algunos grupos tnicos a las sublevaciones
tuviera nicamente razones coyunturales.
A inicios de la segunda mitad del siglo XIX, el viajero y arquelogo es-
tadounidense Ephraim George Squier recorra el sur peruano, y mencionaba
que Tupa Amaro haba reunido a su gente en el templo de Wiraqocha, y all
Arbol genealdgico d
[OS Tupa Amr o.
Archivo Departamental
del Cuzco
los haba arengado a la vez que solicitaba el apoyo de la divinidad andina
que haba combatido a favor de los incas en la guerra con los Chancas. Ntase
en esta versin, proveniente sin duda de una informacin oral recogida en
sus viajes, una muestra de la vigencia del Inka resucitado en los das de Tupa
Amaro, el cual recoga -reviva- una conducta arquetpica; Squier, sin embargo,
en un afn de documentar la informacin oral que haba recibido de los pobla-
dores de la regin que visitaba a solo ochenta aios de la rebelin de Tupa
Amaro, la complementaba con datos de las crnicas que haba estudiado, en
este caso los Comentarios reales del Inc Garcilaso de la Vega, donde se atribua
al Inka Wiraqocha -no a Pachacuti- la victoria sobre los chancas.
En $1siglo XI X debe haber ms manifestaciones de la gesta del lnka mesini-
co, e infowaciones simiares a la de Squier. La investigacin sobre ello queda
abierta. Cuando en la mitad del siglo XX se hicieron pblicas las versiones
de los mitos de Inkarr, recogidas a partir de la dcada de 1950 por muchos
autores, se apreci nuevamente la vigencia de un lnka mesinico en la
tradicin oral andina contempornea. En ella, Inkan (= Inka-rey) es un persona-
je cuyo regreso se espera, pues del mismo depende la restauracin del cosmos
antiguo en los Andes, quebrado por la invasin espaola. Los mitos de Inkarr
recogen elementos planteados en las versiones tradicionales cuzqueas, que
fueron acogidas en las crnicas del siglo XVI, relativas a la ordenacin del
mundo o a la fundacin del Cnzco primordial, y proyectan la figura del Inku
en un retorno apocalptico que producira la inversin del mundo, llevndolo
a una nueva edad de oro bajo el reinado del Inka.
Los escritos en torno a este mito son abundantes, y muchas tambin las
versiones que se obtuvieron m los timos aos; sin embargo, su relato contemporneo
aparece teido de una versin sobre un pasado que parece predominar mucho
sobre el tono admonitorio y apocalptico que reflejan las versiones del siglo
XVIII, cuando anunciaban el retorno del Inka. Las mismas fueron mencionadas
como anunciadores del movimiento de Tupa Amaro de 1780. Las versiones
del mito de Inkarr hoy conocidas encierran as una versin ms "histrica".
Las ms divulgadas de ellas, recogidas por Jos Mara Arguedas en Puquio
(Ayacucho) dejan entrever la fuerte influencia de la presencia espaola y de
la evangelizacin, encierran la duda acerca del renacimiento futuro del Inka,
pues ste volver "si Dios da su asentimiento".
Otros cauces tom la actividad andina despus de las grandes rebeliones
del siglo XVIII, y debe llamar la atencin cada vez ms la participacin de
la poblacin en otras posteriores, como las encabezadas por los hermanos Angulo
y el curaca Mateo Garca Purnacahua en 1814. De t o b s modos, el tono de
la resistencia pudo variar, al mismo tiempo que la conciencia andina tomaba
otros cauces y, dos siglos despu4s de Tupa Amaro, se encamina hacia los medios
urbanos, en medio de una andinizacin de los mismos que hoy notamos.
LAS SUBLEVACIONES ANDiNAS DEL SIGLO XVIII: HECHOS E IN-
TERPRETACf ONES
La presencia de una ideologa mesinica constituye, ciertamente, un teln
de fondo; de igual modo, su presencia personalizada en el Inka en las re-
beliones de esta centuria es evidencia y sustento de sus dirigentes. Pero no
determina ni explica por s sola la serie de rebeliones mencionada. Se han
hecho muchas propuestas destinadas a entender mejor el conjunto de factores
que estuvo entonces en juego, e hizo posible la efectiva sublevacin andina
de la poca; al lado de los criterios mesinicos se alnean diversas causas, propues-
tas en un numeroso conjunto de estudios especializados. Entre otras figuran:
a) Los repartos legales e ilegales de los corregidores (en sntesis: cantidades de
mercancas que un corregidor estaban autorizado a vender compulsivamente
en su jurisdiccin), los que constituan un sobre-impuesto, aunado a otras
exacciones de estos funcionarios. b) La incidencia del tributo, cuyo peso creci,
ciertamente despus de la visita y censo mandados hacer por el virrey Duque
de la Palata en los ltimos aos del siglo XVII, a raz de los cuales se consider
.
tributarios no solamente a los originarios - como haba sido la pauta del virrey
Toledo, vigente desde las tres ltimas dcadas del siglo XVI- sino tambin a
los mestizos, forasteros, antiguos esclavos, etc. c) Las modificaciones administrati-
vas del rgimen de los Borbones en Espaa, que afectaron seriamente a la
poblacin andina, toda vez que significaron un crecimiento del poder y de
la capacidad de presin del Estado, en todos los rdenes, incluyendo, por
cierto, el tributario. d) La incidencia de las mitas, pues, aunque la mita minera
de Potos haba decrecido por aquel tiempo, la industria minera tom nuevos
rumbos en el siglo XVIII, y emple siempre mano de obra forzada (mitayos);
aunque es cierto que se increment simultneamente el mercado salarial en
el mbito minero, subsisti la mita, no solamente en las minas, sino tambin en
otros mbitos menos estudiados (los obrajes, por ejemplo). e) La vinculacin con
otros movimientos generados en diversos lugares de los Andes; generalmente
se ha mencionado al de Tupa Amaro como el ms notorio ejemplo. f ) No debe
descartarse un importante proceso: la relacin entre la poblacin, ya en incremento
visible, con la tierra ocupada; se aprecian incrementos en los pleitos por la
tierra, de recuperacin de antiguos campos de cultivo abandonados antes,
y ello es crucial en el siglo XVIII, en una sociedad predominantemente agrcola.
g) La peculiar situacin del eje comercial Cuzco-Potos, fundamental lnea
afectada ya por la decadencia de la minera de la plata en aquella regin; se
ha mencionado recientemente, adems, que el rea mantena una tradicin
de pertenencia a un mbito segregable tanto de Lima como de Buenos Aires.
h) Vinculado a lo anterior, debe resaltarse la gran inversin minera, derivada
en el siglo XVIII hacia mbitos distintos del sur del Per, concentrada en regiones
norteas (Hualgayoc, por ejemplo, en Cajamarca). i) Finalmente, los problemas
derivados de la recomposicin de los grupos tnicos, con la dispersin de
la autoridad, y otros problemas adyaccntes, si bien ste es el aspecto menos
estudiado de todos.
, Se ha mencionado puntos de evidente interCs en los estudios de los aos
recientes, mayormente para el caso de la rebelin de Tupa Amaro; entre ellos
destaca el ingreso al mundo indgena de la gente proveniente de otros grupos
(mestizos, criollos, mulatos, etc.), as como tambiCn se ha indicado que el estanca-
miento o la baja de los precios de ciertos artculos en el mercado podra haber
producido una falta de circulante entre los tributarios andinos, dificultando
as el pago de las obligaciones estatales, los diezmos o, tambin, los repartos.
Ciertamente, es difcil atribuir a una sola de estas causas las sublevaciones
del siglo XVIII en los Andes, pues hay que aadir a las mencionadas aquellas
que tenan un efecto o influencia claramente local. Se ha hablado de rebeliones
anticlericales, antifiscales, etc., motivadas las primeras por las actividades
de los evangelizadores, y las segundas por la exaccin oficial y los abusos
de los funcionarios; puede aceptarse, en principio, una serie de motivacio-
nes como aquellas, aunque puede discutirse siempre la adjudicacin de causas
Mapa de los
movimientos de tropas
en la sublevacin de
Tupa Amaro. (Biblio-
teca del Congreso,
Washington D.C.)
concretas a ciertas revueltas. Deber tenerse siempre en cuenta un amplio
conjunto de factores, como los que se indicaron al inicio de este apartado,
as como otros tpicos, sugeridos en investigaciones recientes, que relievan
la actividad de diferentes comunidades de una determinada rea, frente a
sublevaciones de amplio alcance territorial y tnico, como las de Tupa Amaro
o Catari. As, adquieren cada vez mayor importancia los contactos intertnicos
(coincidencias o conflictos), y tambin la participacin en las rebeliones de
ciertos grupos ocupacionales, arrieros por ejemplo, que podan conectar diversos
grupos entre s y en mbitos muy alejados.
Se ha destacado, de otra parte, los aspectos polticos de la rebelin de
Tupa Amaro, quizs en buena cuenta porque los espaoles de la poca buscaron
en ellos una justificacin de la propia actitud de los dirigentes y sus seguidores.
A esos ojos, la actitud de un Tupa Amaro proclamndose rey poda ser ms
interesante -ms facilmente sancionable, tambin- que la de proclamarse
Inka. Pero debe tenerse en consideracin asimismo que Tupa Amaro se diriga
simultneamente a pblicos diferentes, no slo andinos, a quienes deba hablar
en distinto lenguaje; de hecho, este asunto configura un problema particular
vinculado al lxico empleado por el propio Tupa Amaro y otros dirigentes
de entonces, pues el mismo ha permitido a distintos autores interpretar posiciones
particulares, por ejemplo "fidelistas" al rey y, simultneamente con ello, el
rechazo de las autoridades locales, como los corregidores. Como en tantas
partes parece decirse "Viva el rey y muera el mal gobierno". Ntese que este
criterio parece similar al empleado por Guaman Poma a inicios del siglo XVII,
y no es entonces un hecho aislado sino comn y originado en el reemplazo,
aludido en investigaciones recientes, del Inka por el rey de Espaa; la
identidad que hizo posible esta sustitucin era visible tanto en la obra de Guaman
Poma como en otras versiones andinas, tal es el caso de la mencionada Tragedia
de2 fin de Afawallpa.
La comparacin entre distintos movimientos, el de Tupa Amaro y el de
Catari, por ejemplo, aparte de otros similares y simultneos en los Andes,
ha atrado la atencin de los especialistas. Se ha hecho notar que no era exacta
la impresin, en boga aos atrs, acerca de que la sublevacin de Tupa Amaro
era el origen de las dems que ocurrieron en sus tiempos; entre otros casos,
la actitud de Catari y de los dirigentes de otros movimientos,.poda responder
a motivaciones regionales independientes, aunque los reclamos pudieran ser
parecidos. Aun teniendo en cuenta la importancia, destacada en recientes estu-
dios, del eje comercial que vinculaba al Cuzco (y Arequipa) con Potos, parece
haber concretas condiciones particulares en cada movimiento, que permiten
diversas tipificaciones. Lo nico claramente subyacente en todos en la imagen
de la resurreccin del Inka.
Aunque la dirigencia de los movimientos del siglo XVIII estuvo pre-
dominantemente conformada por curacas, y que es evidente que muchos de
ellos se reclamaban descendientes de los incas del Cuzco, debe destacarse
tambin la participacin progresivamente creciente de mestizos y aun de crio-
llos. Se ha mencionado, asimismo, que la participacin de los ltimos podra
haber estado relacionada con la necesidad de sectores dirigentes de la sociedad
criolla de buscar comandar el movimiento indgena; en algunos casos pareciera
que, al revs, fueron incorporados tardamente. Tupa Amaro se diriga a mestizos
y a criollos, pero a lo largo de la propia cronologa de su rebelin el acento an-
dino fue hacindose creciente y, con l, el uso del trmino Inka para designar
a su jefe.
Desde las rebeliones de Lima y Huarochir -producidas en 1750- y
aun antes, se apreciaba claramente la presencia de mestizos y criollos, que
haba sido anunciada en algunos de los movimientos relatados con anterioridad.
En los comienzos del mismo ao de la sublevacin de Tupa Amaro (17801,
el criollo Lorenzo Farfn de los Godos organiz una rebelin en la ciudad
del Cuzco; entre los dirigentes de la misma figuraron Bernardo Pumayauli
Tambohuacso, quien era curaca de Pisac, y otros personajes importantes del
sector andino de la ciudad. Los ltimos dieron una denominacin a la conjura-
cin: la rebelin de los plateros. Form parte de la conjura gente proveniente
de diversos grupos urbanos, entre los cuales se ha sealado la presencia de
escribanos; naturalmente, particip en ella gente andina, aunque se mencion
que lleg a tener el apoyo del clero regional. Asimismo, se ha indicado que
la conjuracin alcanz el apoyo de pobladores de diversas provincias cuzqueas.
Denunciados los principales complicados, fueron arrestados y ajusticiados.
Tambohuacso logr huir de la inmediata represin, pero fue capturado posterior-
mente y estuvo preso en el Cuzco; fue ejecutado cuando ya la rebelin de Tupa
Amaro se hallaba en marcha. No es extrao, pues, que el movimiento de este
ltimo tuviera apoyo entre la propia poblacin cuzquea.
La sublevacin de los plateros buscaba basarse en el descontento motivado
por el cobro de impuestos excesivos, y algunos bandos pblicos proclamaban
la lealtad de los sublevados a la Corona a la vez que anunciaban la lucha contra
el mal gobierno local. Aunque el movimiento dur poco tiempo y su influencia
aparente fue pequea, vale la pena relacionarlo con la casi simultnea activi-
dad subversiva arequipea, donde se protestaba asimismo contra las nuevas
cargas aduaneras, al margen de las ya conocidas denuncias acerca de la mala
administracin y los abusos continuos de los corregidores de indios. Los pasquines
callejeros dieron testimonio de los reclamos de Arequipa.
En ambas situaciones, en el Cuzco y en Arequipa, es notoria la presencia
de criollos y mestizos, no tratndose, entonces, de rebeliones puramente indgenas,
siendo evidente una participacin diversificada de la poblacin; pero resalta
otra actitud importante: cuando el proceso contra el dirigente cuzqueo Tambohuacso
fue llevado a Lima, el reo fue defendido en los tribunales por Jos Baqujano
y Carrillo, clebre acadmico de la Sociedad de Amantes del Pas y connotado
personaje de la vida limea y criolla.
Aqu se hace visible, como en otros casos, una confluencia de los movimientos
y las actitudes andinas y criollas sobre las cuales se ha escrito mucho. No hay
consenso en cuanto pudieron llevar a la independencia sobre la base de una
conciencia nacional unificable y en vas de ejercicio, aunque la rebelin andina
colabor en la radicalizacin de los grupos criollos. Ce afirma, entre otras cosas,
que los criollos se mostraron proclives a la rebelin, justamente para evitar
que la rebelin andina les hiciera perder su posicin dirigente en la sociedad.
En buena cuenta, al fracasar los movimientos andinos del siglo XVIII, dejaron
abierta la puerta para la independencia criolla, que triunf finalmente. Larga
es la historia, entonces, tanto de las actitudes andinas que culminaron en la
situacin conflictiva del siglo XVIII, con la formacin de un activo movimiento
antihispnico, as como tambin fue larga la formacin de una conciencia criolla
que busc la elaboracin de una idea nacional. Muchas son las variantes en
ambos casos, as como los puntos de contacto.
La resistencia andina cambia de forma a raz de los movimientos del siglo
XVIII; como se indic anteriormente, sus manifestaciones no fueron quizs
tan generalizadas como los aspectos ideolgicos basados en la imagen de un
lnka mesinico, siendo caracterizadas, en cambio, por las diferentes circunstancias
existentes en diferentes zonas de los Andes. Tambin matizaron las actitudes
de la poblacin situaciones tnicas concretas, relacionadas con alianzas y rivalida-
des entre etnas y tambin entre curacazgos. Asimismo, se ha precisado la
influencia en la adhesin o no a las rebeliones de la composicin de la poblacin,
donde a los factores tnicos se aunaron los porcentajes de forasteros, la densidad
demogrfica y la participacin mayor o menor en el mercado colonial. Si a
todo ello aunamos lo visto acerca de la composicin de la dirigencia, y las
diversas influencias que sobre ella se ejercieron, podremos tener un panorama
de la poca, caracterizada como la de mayor conflicto en la sociedad andina
colonial.
No debe olvidarse, tampoco, que la resistencia tuvo muchas variedades
en un tiempo largo, y que no slo dcbe verse el conflicto en la rebelin armada,
pues ste es visible en las complicadas gestiones de los curacas desde el siglo
XVI en adelante, en la organizacin de las comunidades despus de la visita
toledana, en la composicin y permanencia de los forasteros, en las circunstancias
que rodean la mita en sus diversas formas, y en un vasto horizonte donde
las relaciones entre espaoles y andinos se hicieron continuas y fucron muchas
veces opuestas. La propia aculturacin, finalmente, puede ser entendida como
una modalidad de resistencia; a travs de ella, la poblacin andina buscaba
salvaguardar instituciones o relaciones reabiertas, casi siempre, de un frondoso
follaje occidental.
BIBLIOGRAFIA
El tema de la resistencia andina ante la invasin espaola y la subsiguiente colonizacin
ha producido una amplsima bibliografa. Para la primera poca, relativa a los conflictos iniciales
entre los espaoles y las tropas incaicas, la sublevacin acaudillada por Manco Inca y los incas
de Vilcabamba, vase de George A. Kubler, "The Peruvian Chief of State. Manco Inca (1515-
1545)" (Hispanic American Historicnl Review, XXIV, 2,1942); del mismo autor: 'The Neo-Inca State
(1537-1572)" (Hispanic Americnn Historical Review, XXVII, 2,1947), y 'The Quechua in the Colonial
World" (Handbook of Soutk Americnn Indians, vol. 11, Washington [1946] 1963). Es clsico, asimismo,
el estudio de John H. Rowe, "The Incas under Spanish Colonial Institutions" (Hispanic American
Histurical Review, XXXVIII, 2,1957). Util es la versin de Edmundo GuillCn Guilln, Visin peruana
de la conquista (Ln resisfencia incaica a la invasidn espaola) (Lima 1979), as como los documentos
publicados por el mismo bajo el ttulo de Versidn inca de la Conquista (Lima 1974). Una visin
diferente en Waldemar Espinoza Soriano, Ln destruccin del imperio de los incas. La rivalidad poltica
y sefiorial de los curacazgos undinos (Lima 1973). La obra de John Hemming, Tke Conquest of the
lncas [1970] ha sido traducida (Fondo de Cultura Econmica, MCxico 1982). Vase tambin, de
Liliana Regalado de Hurtado, "De Cajamarca a Vilcabamba: una querella andina" (Histrica, VIII,
2, Lima 1984).
El libro clasico sobre la problemtica que rode la evangelizacin y los visibles conflictos
centrados en las campaas de la extirpacin de las idolatras, es el de Pierre Duviols, La des-
truccidn de las religiones andinns (Conquista y Colonia) (Mxico 1977 [originalmente publicado en
Pars, 19711). Sobre la "cristalizacin" de la religin andina en el siglo XVII, vase de Manuel
M. Marzal, Ln transformacidn religiosa peruana (Lima 1983). La evangelizacin franciscana y los
aportes a ella de un ideario basado en los criterios de Joaqun de Fiore y su Evangelio Eterno,
han sido estudiados por John L. Phelan, El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo
(Mxico 19721, si bien trata fundamentalmente el caso de Mxico. Una propuesta relativa al mito
de las tres edades en el Per en Fernando Fuenzalida, "El mundo de los gentiles y las tres eras
de la aeadn" (Remsta de la Universidad Cato7ica. Nueva serie, 2,1977). Sobre los mitos de Inkarr
hay una abundante bibliografa; vase de Jos Mara Arguedas, "Puquio. Una cultura en proceso
de cambio", en Luis E. Valcrcel y otros, Estudios sobre la cultura actual del Per (Lima 1964), Juan
M. Ossio, ecL, Ideologa mesinica del muvdo andino (Lima 1973), Franklin Pease G.Y., "Las versiones
del mito de Inkarr" (Revista de la Universidad Catdlica. Nueva serie, 2, Lima 1973, y El pensa-
miento mtico. Antologa (Lima 1982). Un reciente trabajo hace interesantes aportes: Manuel Gutirrez
Estvez, "Historia, identidad y mesianismo en la mitologa andina" (Anthropologica, 2, Lima
1984). sobre el Taki Onqoy y otros movimientos andinos del XVI, vase de Luis Millones, Las
informaciones de Cristdbal de Albornoz (Mxico 1971); tambin Nathan Wachtel, Los vencidos
(citado) y Steve Stern, "El Taki Onqoy y la sociedad andina (Huamanga, siglo XVI)" (Allpanchis,
19, Cuzco 1982). El libro de este ltimo, Pm' s lndian Peoples and the Challenge of Spanish Conquest.
Huamanga to 1640 (Madison, Wisconsin, 1982) es til para el anlisis del contexto local. Las sublevaciones
de Cajatambo han sido estudiadas recientemente: Hugo Pereyra Plasencia, Sublevaciones, obrajes
e idolatras en el Corregimiento de Cajatambo en los siglos XVI y XVll (Memoria, Pontificia Uni-
versidad Catlica del Per, Facultad de Letras, 1986). Vase, para casos especficos, como los
mencionados en Quito: Kathleen Klummp, "El retorno del Inga, una expresin ecuatoriana de
la ideologa mesinica andina" (Cuadernos de Historia y Arqueologa, Ao XXIV, 41, Guayaquil,
1974). Sobre el mesianismo en general, vase la anteriormente citada Ideologa mesinica del mundo
andino, as como Jan szemixski, La utopa tupacamarista (Lima 1983); tambin el reciente libro
de Alberto Flores-Galindo, Europa y el pas de los incas. La utopa andina, (Lima 1986).
La bibliografa sobre la rebelin de Tupa Amaro es arnpisima; vanse, entre otros muchos:
Boleslao Lewin, La rebelidn de Tpac Amaru y los orgenes de la Independencia de Hispanoamrica
(3a. ed., Buenos Aires 1963, Carlos Daniel Valcrcel, La rebelin de Tpac Amaru (3a. ed., Lima,
1970), y Luis Durand Flrez, Independencia e integracin en el plan poltico de Tpac Amaru (Lima
1974), del mismo autor: "La formacin del plan poltico de Tpac Amaru" (Scientia et Praxis,
Lima 1971). Es particularmente importante el trabajo de John H. Rowe, "El movimiento nacional
Inca del siglo XVIII" (Revista Universitaria, XLIII, Cuzco 1954). Recientes coloquios han reunido
nuevas contribuciones, por ejemplo: Actas del Coloquio Internacional Tpac Amaru y su tiempo (Lima
y Cuzco 1980), asimismo, recientes antologas recobran importantes trabajos, entre ellas: Alberto
Flores-Galindo, ed., Tpc Amaru 1870. Antologa (Lima 1976), y Luis Durand Flrez, ed., Lo reoolucin
de Tpac Amaru (Antologa) (Lima 1981). Entre otros estudios que analizan aspectos relacionados
con la rebelin, vase: Jrgen Golte, Repartos y rebeliones (Lima 1980). Entre las ms recientes
e interesantes contribuciones sobre las rebeliones del siglo XVIII, incluida, por aerto, la de Tpac
Amara vase de Scarlett O'Phelan Godoy, Rebellions and Rmolts in Eighteenth Century Peru and
Upper Peru (Colonia 1985), y, de la misma autora: "El mito de la Independencia concedida. Los
programas polticos del siglo XVIII y del temprano siglo XIX en el Per (1730-1814)", en H.-J.
Bouisson, G. Kahle, H.-J. Konig y H. Pietschmann, Problemas de la formacin del Estado y de la nacin
en Hispanoamrica (Bolau Verlag, K6ln 1984). Este ltimo volumen trae contribudones importantes
para el tema; adase, para Tpac Amaru y su bsqueda de un reconocimiento hispnico: John
H. Rowe, "Genealoga y rebelin en el siglo XVIII" (Revista Histrica, XXXIII, Lima 1982). Los
trabajos de Magnus Morner y Efran Trelles, "La aplicacin de un esquema analtico general
en el caso de la rebelin de Tpac Amaru" y "Un intento de calibrar las actitudes hada la rebelin
en el Cuzco durante la accin de Tpac Amaru", del primero y de ambos autores, respectivamente,
fueron editados como Dos ensayos analticos sobre la rebelin de Tpac Amaru en el Cuzco (Estudios
Histricos sobre estructuras agrarias, 2, Estocolmo 1985).
Captulo XIV
LA IGLESIA. LA EVANGELIZACION
A evangelizacin fue considerada siempre una de las razones fundamentales,
L la m5s fuerte inspiracin y clara justificacin de la conquista de nuevas tierras
y hombres, y del establecimiento del rgimen colonial en general. Un criterio
muy generalizado ha considerado, en contrario, que esto fue solamente un
argumento, y que en realidad la evangelizacin fue un pretexto o justificacin
no valedera para salvar a la colonizacin de una condena moral. Ello no es
cierto. Basta dar una mirada a la historia de la evangelizacin de Amrica,
para comprender que, al margen de las motivaciones econmicas y polticas,
la evangelizacin se bas en la intensa necesidad de cumplir el mandato evang-
lico y propiciar de esta manera la segunda venida de Cristo a la tierra. El espritu
de cruzada que anim catlicamente a los castellanos y dems cristianos espaoles
en la guerra contra los moros, estaba vigente cuando los peninsulares iniciaron
su empresa ultramarina.
Fue la Iglesia la que manej cuidadosamente su tarea, aunque no planific
la empresa, sino que se vio envuelta en ella una vez iniciada. Ello explicara
por qu, siendo indudable un "espritu misional" en la decisin poltica de
la Corona castellana, la propia Iglesia particip minoritaria y tardamente en
los primeros momentos de la empresa, cuando los resultados de la misma eran
todava inciertos. En cambio, al obtenerse un nucvo mundo poblado, la Iglesia
aport un esfuerzo mayor, visible no slo cuando se abrieron las posibilida-
des de una amplia poblacin por evangelizar, sino cuando la propia empresa
colonizadora alcanz dinmica autnoma y someti a la poblacin americana
a un rgimen que no garantizaba la incorporacin de la misma al cristianismo
y, en consecuencia, tampoco proporcionaba buenos augurios para su salvacin
en trminos de las promesas de Cristo. De lo primero hay excelentes ejemplos
en la evangelizacin franciscana de Mxico, y de lo segundo en la actividad
religiosa ante la explotacin antillana, que dio lugar a un amplio movimiento
encabezado por Fray Bartolom de las Casas.
Nominalmente, la evangelizacin se inici en el Per en los das inaugura-
les de Francisco Pizarro y su hueste. Sin embargo, slo se le dio comienzo
real cuando las rdenes religiosas se instalaron en las nuevas tierras, comenzaron
a establecer conventos y misiones rurales. Los frailes estuvieron en la toma
de Cajamarca, y se registr en los cronistas de la poca la conversin del lnka
Atahualpa; pero ste es un acontecimiento no verificable en su contenido ntimo
y, en el caso de ser cierto, sin consecuencias sociales. Responda en buena
cuenta a un criterio generalizado en la poca, que afirmaba que la conversin
de los prncipes traera como consecuencia una evangelizacin ms efectiva
de la poblacin, desde arriba, sobrevalorndose el elemento ejemplar identifi-
cado as en los Andes con el bautizo del Inka. Este criterio continu en fun-
ciones durante un largo tiempo, y explica los esfuerzos por bautizar a los miembros
de las panacas cuzqueas, por enviar presurosamente evangelizadores a
Vilcabamba para hacer lo propio con los dirigentes que all residan, y por con-
vertir a los seores tnicos de diversos lugares de los Andes.
La poblacin andina no dispona de una religin excluyente, y mucho
menos producto de una "revelacin histrica de Dios", como era el Cristianismo.
Tampoco haba una identificacin de la religin estatal como algo que la pobla-
cin deba aceptar necesariamente, y el culto solar del Tawantinsuyu, tan mencio-
nado por los cronistas, no era popular, sino que estaba restringido a una lite.
De otro lado, al disponer de una religiosidad no excluyente, la poblacin andina
no consideraba que al adoptar una nueva divinidad o al participar en sus rituales,
deba desprenderse obligatoriamente de sus propios dioses anteriores y de
su correspondiente vida ritual, tan estrechamente vinculada a la sustentacin
alimentana y a las relaciones sociales en general. Estos criterios andinos favorecie-
ron el xito inicial del Cristianismo, y explican tambin por qu, ms de cincuenta
aos despus de iniciada la evangelizacin, la Iglesia peruana debi emprender
campaas especiales de extirpacin de las "idolatras", al plantearse el fracaso
de la primera evangelizacin. A la par y despus de dichas campaas, se debi
iniciar un largo proceso de elaboracin -quizs consciente- de un sincretismo
religioso que, a la larga dio origen a un cristianismo andino destacado en recientes
investigaciones. Lo ltimo se explicara por la adopcin consciente de criterios
ms elsticos por parte de los evangelizadores, que permitieron que el Catolicismo
fuera ms permeablemente aceptado por la poblacin.
LAS ORDENES RELIGIOSAS Y LOS PRIMEROS OBISPADOS
Las primeras rdenes que llegaron al Per fueron las de los dominicos,
franciscanos, mercedarios y agustinos. Se continuaba as con un criterio que
haba entregado aos antes a las rdenes mcndicantes, encabezadas por los
franciscanos, la evangelizacin de M6xico. Entre 1534 y 1541, los dominicos
establecieron conventos en el Cuzco, los valles de Chancay, Lurn y Chincha,
as como tambin en Lima; casas en Arequipa y otras regiones ms hacia el
Sur, as como en las zonas altas del altiplano Per-boliviano. Desde 1540 se
organiz la Provincia de San Juan Bautista, que rigi las tareas de la orden
dominica en el virreinato del Per. A fines del siglo XVI pasaban de 300 los
miembros de la orden en el extenso territorial virreinal.
Desde poco tiempo despus de la muerte de Atahualpa se hallaba en
el Per fray Marcos de Niza; en 1534 tuvieron los franciscanos su primer conven-
to en Quito, donde fue cClebre el flamenco fray Jodoco Ricki, el primer Custodio
franciscano en el virreinato peruano. El segundo convento de la orden estuvo
ubicado en Lima, y en torno al tiempo de la muerte de Pizarro, llegaron de
Mxico en 1542 doce misioneros franciscanos, que dieron a su provincia el
nombre de los Doce Apstoles. La orden franciscana quera reeditar de esta
manera su experiencia mexicana.
Los mercedarios que, como los anteriores, tenan representantes en los
Andes desde los das inmediatos a la presencia de Francisco Pizarro, disponan
en 1540 de cuatro casas en el Per, y algunos de ellos fueron con Diego de
Almagro a la conquista de Chile. Como la orden mercedaria no era mendicante,
pudo utilizar y explotar bienes inmuebles; fue tambin la nica orden religiosa
a la cual Pizarro le asign repartimientos de indios para su sustcnto. Ello explic,
de una parte, su rpido crecimiento.
Los primeros agustinos que llegaron al Per lo hicieron en 1551, y se
dispone de un precioso documento que resea sus actividades evangelizadoras
en Guamachuco. Doce religiosos llegaron a los Andes procedentes de Salamanca;
crecieron rpidamente en nmero y participaron activamente en las tareas
de la evangelizacin. Hacia 1560 tenan conventos en Trujillo, el Cuzco y en
zonas rurales; desde sus inicios tuvieron doctrinas en Guamachuco, Guarochin
y una serie de lugares costeos adicionales.
En el siglo XVII inicial era ya notoria una competencia acadmica entre
las primeras rdenes, acerca de cul de ellas haba tenido el privilegio de abnr
el camino evangelizador en los Andes, as como una emulacin en torno al
papel protagnico de cada una de ellas. No cabe duda que hubo dominicos,
franciscanos y mercedarios en los primeros tiempos espaoles en los Andes,
pero la discusin acerca de cul de las rdenes se estableci primero en la
regin es hoy da secundaria. Interesa, en cambio, precisar que los miembros
de todas las rdenes proporcionaron personajes distinguidos desde los das
de Francisco Pizarro, y que tuvieron prontamente especialistas que trabajaron
las lenguas andinas, escribieron crnicas y las primeras cartillas evangelizado-
ras bilinges, previas a la Doctrina Cristiana en espaol, quechua y aymara,
mandada hacer por el Concilio de Lima de 1583.
El primer obispo nombrado fue nominal: Hernando de Luque no lleg
nunca a hacerse cargo del obispado de Tumbes, pues muri en Panam antes
de venir al Per. El primero real fue el del Cuzco, cuando se hizo cargo del
mismo fray Vicente Valverde, dominico que estuviera en Cajamarca, donde
le tocara discutible actuacin frente a Atahualpa. Consagrado en Salamanca,
Valverde se instal en su obispado en 1538; en aquel tiempo la dicesis cuzquea
abarcaba desde la Nueva Granada hasta Chile. El obispado de Lima se inaugur
en 1541, cuando lleg el primer obispo, fray Jernimo de Loaysa, asimismo
figura importante de la orden de Santo Domingo. Cinco aos ms tarde Lima
era arzobispado, y de su control dependan Len de Nicaragua, Panam, Quito,
Popayn y cl Cuzco. A fines del siglo XVI ya estaban definidas otras dicesis,
como Asuncin, Charcas, Santiago, La Imperial y Tucumn, y a comienzos
del XVII se estableca la dicesis de Buenos Aires, as como la de Arequipa
y otras, mientras Charcas adquira dignidad de arzobispado.
El crecimiento de la Iglesia pcruana fue rpido en el siglo XVI. Ello no
slo se aprecia en la organizacin administrativa de la misma, sino en el incremen-
to de su actividad misionera, veloz y notoriamente expandida. A fines del
siglo XVI e inicios del XVII se hicieron presentes problemas de competencia
entre las rdenes religiosas y el clero secular que creca, directamente dependientes
el ltimo de los obispos.
No es independiente la formacin de la Iglesia colonial de una importante
actividad de la Corona castellana, pues sta haba recibido una serie de derechos
que incluan la direccin especfica de la evangelizacin de Amrica y el privilegio
de nombrar su jerarqua eclcsistica. Esto fue denominado Real Patronato,
y las bulas papales que lo configuraron como institucin se originaron poco
despus de la empresa colombina. Ello hizo posible la concepcin de la empresa
misionera como una actividad en la que tambin intervena el Estado, muchas
veces decisoriamente.
EL CLERO REGULAR Y EL SECULAR
Desde el siglo XVI se apreci dificultades entre ambos. Parte del problema
parece haberse originado en las viejas tradiciones independientes de las rdenes
religiosas, que se remontaban a los tiempos medievales de la cristianizacin
de Europa. Dichas tradiciones, celosamente mantenidas al interior de cada
orden, tropezaban sin duda alwria con la nocin hispnica del Patronato regio
que, dadas las peculiares condiciones establecidas por la delegacin papal,
admita de hecho una ingerencia efectiva del Estado espaol en la poltica
evangelizadora. Debido a ello la Iglesia americana estuvo subordinada al poder
civil, especficamente a travs de la jerarqua, y sus relaciones con la Santa
Sede se realizaban a traves de aquel; esta situacin no concordaba con los an-
tiguos derechos de las rdenes religiosas, claramente independientes. La clara
percepcin de este asunto en la poca se aprecia en la Nueva Cornica y Buen
Gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala, quien solicit la independencia
de la Iglesia y el Estado, pidiendo al Papa transformar la situacin y enviar
un nuncio a los Andes como garanta de una va directa de relacin con Roma.
El clero regular parece haber intentado en los Andes un acercamiento
similar al que realiz en Mxico frente a la religin nativa. Este tema no se ha
estudiado mayormente en terminos comparativos. Se ha llamado la atencin,
en cambio, que algunos de los primeros evangelizadores de Mxico debieron
haber llevado a extremos la identificacin de divinidades nativas con un apstol
cristiano, sobre todo en el caso conocido de Quctzalcatl-Topiltzin. El dominico
Diego Durn lo propona (si bien no era el primero en hacerlo) a la vez que
exaltaba el carcter providencial de la empresa cortesiana: Corts haba llegado
a Mxico para cumplir con designios divinos.
Este era sin duda alguna un punto no aceptable para el tipo de ortodoxia
que perfilaba el Rcal Patronato. Autores como Jacqucs Lafaye o Georges Baudot
sugieren nuevamente una interesante relacin entre la orden dada por Felipe
11en 1577 para recoger todos los manuscritos de fray Bernardino de Sahagn
y la expurgacin de la obra de Agustn de Zrate (publicada en 1555), para
que n su segunda edicin dcl mismo ao 1577 se suprimiera de ella tres captulos
que trataban de asuntos religiosos. Asimismo, se relaciona lo anterior con
las modificaciones introducidas en la obra del criollo mexicano fray Diego
Durn y el enjuiciamiento por el Santo Oficio de Lima del dominico fray Francisco
de la Cruz. Sahagn presentaba una notable informacin rccogi-da directamente
g>
por l acerca de la religin dc los antiguos mexicanos, y los tres captulos
indicados de la Historia de Zrate se ocupaban del origen del mundo entre
los andinos, de sus ideas acerca dc la muerte y de otros temas similares que
se consideraron dudosos; afirmaba este ltimo que en las guacas andinas ce
haba encontrado objetos que parecan bculos y mitras, como de obispos,
lo cual aluda al espinoso asunto de la evangelizacin previa. No era extrao
en este contexto informativo que divinidades andinas, como Wiraqocha, o
mexicanas, como Topiltzin-Quetzalcatl, fueran asimiladas a un apstol de
Cristo.
La Corona espaola reprimi las peligrosas imgenes providencialistas
germinadas en torno a la figura de Hernn Corts, de igual forma que los
intentos altaneros de los conquistadores peruanos, encabezados por ejemplo
por Gonzalo Pizarro. Cartas de Corts, impresas, llegaron a ser prohibidas,
as como tambin se prohibi la Historia de la conquista de Mxico de Fran-
cisco Lpez de Gmara, que ensalzaba demasiado al conquistador. A la vez,
la Corona deseaba controlar los resultados de las investigaciones realizadas
por los misioneros acerca de la religin antigua de las poblaciones mexicanas
y peruanas, y repudiaba versiones que hablaban de la evangelizacin apost-
lica o del origen hebrero de los americanos. Esto cambi ms adelante, y hacia
el final del propio siglo XVI e inicios de la centuria siguiente, estos eran temas
tratados abiertamente y con gran difusin.
Dicha situacin conflictiva puede relacionarse con los esfuerzos de los
obispos por establecer una evangelizacin ms controlada, de acuerdo a las
pautas del Patronato y a las nuevas disposiciones del Concilio de Trento. Ello
representaba, una buena cuenta, la posiblidad de un conflicto entre los cleros
regular y secular que tom diversas formas. Las acusaciones ms comnmente
intercambiadas por ambos sectores se referan a ligerezas en la ordenacin
de criollos, a la falta de conocimiento de los idiomas aborgenes, etc. De otro
lado, los ingresos destinados a las doctrinas haban alimentado en los primeros
tiempos de la evangelizacin el crecimiento de las rdenes religiosas; se aprecia
que mediante la poltica de paulatino reemplazo de doctrineros frailes por
clrigos, los ingresos relativos a las doctrinas mismas pasaron a la administracin
de la jerarqua eclesistica.
Todo ello no signific en ningun modo que las rdenes religiosas fueran
aisladas del programa evangelizador, ni tampoco que perdieran la totalidad
de las doctrinas, pero fue concentrndose paulatinamente a los frailes en conventos
urbanos, donde se estableci una parte importante de las congregaciones. Se
modific as el mapa de la evangelizacin, distribuyndose de diversa forma
la tarea misionera. Algunas rdenes tomaron zonas de frontera, por ejemplo
los franciscanos se concentraron en los "Andes de Jauja", la regin de Tarma,
hacia la Ceja de Selva; los jesuitas lo hicieron en la reduccin modelo de Juli,
donde se experiment un tipo de trabajo misional que se emple con posterioridad
en gran escala en el Paraguay. A la vez que se delimitaban los nuevos te-
rritorios misioneros, entre fines del XVI e inicios del XVII se estableca la organiza-
cin parroquia1 rural, ahora dependiente directamente de la autoridad de los
obispos.
Pero las dificultades entre el clero regular y el diocesano duraron mucho
tiempo. En las primeras dcadas del siglo XVII, la correspondencia de los obispos
denuncia claramente la continuidad del problema, y menudean en ella las
denuncias contra los religiosos. Lo mismo ocurra dentro de las rdenes, que
buscaron por todos los medios a su alcance mantener su anterior autonoma
en la tarea evangelizadora. El asunto era ms serio, como se dijo, en torno
a las parroquias rurales, pues stas eran de competencia claramente diocesana.
Un buen ejemplo se aprecia en las quejas del obispo de Arequipa, Pedro de
Perea, quien se dirigi al rey en abril de 1638, hacindole saber que haba
pedido apoyo a la Audiencia limea para resolver un conflicto concreto. Los
religiosos de la orden de Santo Domingo haban recibido en herencia una hacien-
da, llamada la Guarca, cercana a Caravel y a solo una legua del curato de
este pueblo. Hicieron all una iglesia con su cementerio, campana, pila bautismal,
etc., cobrando derechos como curas. El obispo dice haberles solicitado repetidas
veces, sin xito, que abandonaran la empresa "por ser esto en perjuicio de
la jurisdiccin ordinaria [del obispo] y contra disposicin de concilios y del
Real Patronato". La negativa de los religiosos a acceder al pedido del obispo,
motiv la solicitud de ste a la Audiencia de Lima y la notificacin a la autoridad
suprema del rey. Casos como ste hacen ver la continua longevidad del problema.
EL CLERO CRIOLLO Y MESTIZO
Tempranamente iniciaron, tanto las rdenes religiosas como los obispos,
la ordenacin de criollos, estimulada por las disposiciones del Concilio de
Trento, que establecan que las catedrales tuvieran seminarios para la formacin
adecuada del personal eclesistico; Jernimo de Loaysa estableci uno en Lima,
que tuvo vida breve. El seminario limeo comenz a funcionar normalmente
cuando era arzobispo Santo Toribio de Mogrovejo, en 1584. A fines de dicha
centuria haba ya otros seminarios en pleno funcionamiento en el virreinato
del Per.
El clero criollo creci rpidamente. Es cierto que comenz a incrementarse
durante las guerras civiles entre los espaoles, en momentos en que la convulsin
de la sociedad hispano-peruana era elevadsima; por ello se levantaron crticas y
voces airadas que partan tanto de las rdenes de religiosos como de la jerarqua
eclesistica, acusando a los obispos o a los superiores de las dichas rdenes de ne-
gligencia en la expedicin del Orden Sagrado. Esto puede entenderse mejor
dentro del naciente conflicto entre clero regular y secular, asunto tan vinculado
al establecimiento del Patronato Real. A fin de cuentas, podra establecerse
una relacin entre la lucha por la imposicin clara y terminante de las pautas
del Patronato, y los conflictos entre la Corona y los levantiscos conquistadores
que deseaban imponer sus derechos personales en las nuevas tierras.
Donde s hubo problemas de mayor duracin fue en lo referente a la ordena-
cin de los mestizos. Documentos de 1560 dan fe de que se haba iniciado
su ingreso al orden sacerdotal, lo cual origin crticas que se sumaron a las
anteriormente mencionadas. En torno a 1580, disposiciones reales prohiban
el ingreso de los mestizos al sacerdocio.
En una monografa de hace aos, Fernando de Armas Medina detall
algunos de los conflictos que as se producan, destacando la voz solitaria de
los mercedarios, quienes propiciaron abiertamente el ingreso de los mestizos
a sus claustros y defendieron el derecho a ordenarlos en las deliberaciones del
tercer concilio de Lima. No haba, en trmiaos generales, incoveniente para
que los mestizos fueran aceptados en las rdenes religiosas como hermanos
legos; la dificultad se hallaba en el acceso al nivel sacerdotal. Sin embargo de
ello, las rdenes continuaron aceptando mestizos como candidatos al sacerdocio;
as lo hizo efectivamente la Compaa de Jess. Uno de los casos ms interesan-
tes fue el del P. Blas Valera, religioso jesuita; era mestizo y bilinge, y escribi
una serie de trabajos, parte de los cuales llegaron a manos del Inca Garcilaso
de la Vega. Luego de una formacin exitosa en la Compaa, Valera fue destinado
al Alto Per, donde vivi aos; los reportes de sus superiores hablan bien
de l, pero al parecer las suspicacias contra los mestizos lo alcanzaron y fue
remitido a Espaa, donde muri.
Avanzado el siglo XVI - e n 1578- se aprecian dificultades para la ordena-
cin de los mestizos dentro de la propia Compaa. La Corona prohibi finalmen-
te ordenarlos, aunque la apelacin de stos lleg hasta la Santa Sede, la cual
busc revocar la prohibicin (que entraba dentro de las facultades del Patronato
regio). Ello se logr, pero no limit el problema, ni evit la desconfianza poltica
que tambin en este terreno rodeaba a los mestizos. A la larga, su ordenacin
sigui restringida y en el siglo XVIII hombres andinos pertenecientes a la orden
franciscana seguan luchando por e1 derecho a la ordenacin sacerdotal.
Si bien los criollos no tuvieron problemas para ordenarse, s los tuvieron
en cambio para acceder a los cargos directivos de las rdenes religiosas en el
virreinato del Per. A ello se debieron las muchas gestiones realizadas por
los propios criollos, que no evitaron mltiples problemas y conflictos que alteraban
con frecuencia la paz de los conventos durante el siglo XVII. Los estudios
recientes de Bernard Lavall han demostrado la amplitud de este movimiento,
que dicho autor llega a identificar con la formacin de una conciencia criolla
en dicha centuria. Ello pudo tener efectos en la modificacin de la nocin que
los criollos tenan del hombre andino, pues podra precisarse all el punto
inicial de un indigenismo criollo. No sera imposible que ste influyera en
una toma de conciencia de los pobladores andinos - e n realidad mestizos-
que haban ingresado en las rdenes religiosas.
A lo largo de la Colonia, el clero mestizo se increment, aun cuando no
fueran precisamente sacerdotes, ingresaron en muchas rdenes rcligiosas como
hermanos o donados. Ello se demuestra claramente en el siglo XVIII, cuando
se hicieron pblicas las gestiones de donados franciscanos como fray Calixto
de San Jos Tpac Inca, quien viajara a Espaa acompaado por sacerdotes
de su orden, quienes lo presentaron en la Corte (ver el captulo sobre resistencia
y aculturacin andina). Ello hace ver una situacin especial de los frailes mesti-
zos, especialmente si - como en este caso- eran descendientes de los incas.
No es posible saber si el prestigio de que gozaba fray Calixto entre los franciscanos
era consecuencia de las actividades reivindincacionistas de los miembros de
la lite cuzquea en el siglo XVIII, pero s es claro que l mismo tena un alto
predicamento entre los curacas de Lima: lo prueban sus cartas, dirigidas desde
Espaa, a los mismos, y son conocidas acusaciones de la autoridad virreinal,
que lo vinculaban estrechamente con las actividades subversivas, especficamen-
te con la rebelin limea de la mitad del siglo XVIII. De otro lado, es visible
que su condicin de hombre andino no lo margin dentro de la propia orden
franciscana. Puede presumirse que su caso no fue nico, y sera interesante
comprobar si la situacin (entonces emergente) del clero mestizo en las rdenes,
era una consecuencia de las actividades de los criollos en el siglo XVII, cuando
llevaron adelante largas qucrcllas para obtener el reconocimiento de un status
apropiado dentro de sus propias rdenes. Ellas finalizaron en un rgimen
que determinaba la alternancia en el gobierno de las instituciones rcligiosas.
Las rdenes llegaron, por este medio, a ser gobernadas por criollos, alternando
con los peninsulares.
IGLESIA, JERARQUIA Y REALIDAD
La primera imagen de la Iglesia colonial puede dar la impresin de una
organizacin altamente jerarquizada y rgida, identificada, de otro lado, con
el tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin. Sin embargo, la situacin ha
sido diferente y, dentro y fuera de la conocida organizacin jerrquica de la
institucin eclesistica, la situacin fue variable. Voces continuas mantuvieron
una actitud crtica, tanto hacia las pautas mismas de la evangelizacin, como
hacia las actividades de la propia jerarqua. Parte de esta crtica se aprecia
en el mencionado conflicto entre el clero regular y secular, que requiere de
nuevas y ms cuidadosas investigaciones.
En un primer lugar, la evangelizacin busc ampliar rpidamente el hori-
zonte de la conversin de los hombres andinos; la tarea result tan ardua como
lo haba sido en otros lugares de Amrica previamente conquistados por los
espaoles. La nica experiencia aprovechada fue la necesidad del aprendizaje
de las lenguas indgenas y la concienzuda elaboracin de gramticas y vocabula-
rios. En 1560, fray Domingo de Santo Toms -dominico y obispo de Charcas-
publicaba los resultados de sus trabajos lingiisticos, que iniciaron una larga
serie de textos, diccionarios, gramticas, manuales de evangelizacin, etc.,
elaborados por personal eclesistico. Cuando en 1584 se imprimi en Lima
la primera Doctrina Cristiana (primer libro impreso en el Per y en Amrica
del Sur), la Iglesia se hallaba en condiciones de editarla en castellano, quechua
y aymara; aunque hay testimonio de que se quiso ampliar este aspecto multilunge
a la lengua de Moche, ello no lleg6 a realizarse. El primer libro impreso en
el Per fue as eclesistico y multilinge, lo ltimo daba fe del genuino inters
de la Iglesia por disponer de instrumentos para la adecuada evangelizacin
de los hombres andinos. Domingo de Santo Toms denomin quechua al runasimi,
y la Docfrina Crisfiana oficializ la evangelizacin en las dos mayores lenguas
de los Andes. Ello no significi la adopcin definitiva de una poltica lingstica
que promoviera la evangelizacin en trminos duraderos en las lenguas andinas
y de acuerdo con circunstancias especficas, se dieron marchas y contramarchas
en este aspecto, primando finalmente las disposiciones que exigan la evangeliza-
cin en espaol, si bien en la prctica los curas rurales debieron manejarse siem-
pre en las lenguas andinas.
Las rdenes religiosas haban buscado difundir rpidamente el Cristianis-
mo; aun antes de la edicin de la primera Doctrina Cristiana oficial, los frai-
les de diferentes congregaciones elaboraron diversas cartillas bilinges, que
parecen haber sido profusamente empleadas en la prctica evangelizadora.
Circularon manuscritas durante aos, y cuando el tercer concilio limeo orden
editar la Docfrina Cristiana, prohibi simultneamente la continuacin del uso
de tales cartillas, que se consideraron empricas, aunque es posible que en ellas
hubiera problemas como los mencionados antes: reconocimiento de la evan-
gelizacin apostlica, del origen hebreo de los hombres andinos, posibilidad
de conflictos con el Patronato regio. Pero a pesar del esfuerzo y del inters
general de la Iglesia, la conversin efectiva fue mucho ms lenta de lo que
los espaoles hubieran deseado. Se descubrieron las dificultades lingsticas,
no superadas en la prctica diaria, puesto que los sacerdotes no podan emplear
sino un idioma reducido a sus necesidades inmediatas. Rpidamente se comprob
que la existencia de ctedras de lenguas andinas no bastaba para la dimensin
de la tarea emprendida, y pronto hubo quejas en el sentido de que los doctrineros
salan a trabajar sin haber rendido las necesarias pruebas de suficiencia lings-
tica. Cuando a inicios del siglo XVII, el clrigo Francisco de Avila levant
en Lima el estandarte de la extirpacin de las "idolatras", ya era visible que la
conversin de los hombres andinos al Cristianismo era discutible en determinados
medios eclesisticos.
Al mismo tiempo, se haca visible un segundo nivel de conflicto, esta
vez entre las autoridades (los obispos) y las rdenes religiosas, del cual ya
se habl, recordndose que las rdenes tenan privilegios papales procedentes
de la Edad Media, que alcanzaban al derecho de que disponan sus superiores
para ordenar sacerdotes. En Amrica, y en el Per, las rdenes recibieron extensos
territorios iniciales, relativamente imprecisos. Al comienzo fundaron conventos
en las zonas rurales, reproduciendo patrones de la expansin del Cristianismo
en Europa y en las colonias previas de los espaoles en Amrica. Dando una
prueba adicional de su comprensin de la realidad andina, Domingo de Santo
Toms, siendo obispo de Charcas, solicit autorizacin a la Corona para distribuir
sus religiosos doctrineros en los diferentes lugares donde se hallaba dispersa
la poblacin andina, porque algunos curacas -deca- por ser sus tierras estriles
y fras [es decir, se hallaban en el altiplano Per-boliviano], enviaban a su
gente a 20,30 y ms leguas de distancia, hacia tierras de clima diferente [ms
bajas, hacia las yungas, donde podan cultivar miz, hallar madera, obtener
algodn, etc, y hacia la Costa]. Esto ocurra en 1566. Daba cuenta as el obispo
de Charcas de la realidad multiecolgica en la cual vida y se haba desarrollado
la poblacin andina; la Corona lo autoriz mediante una cdula real.
Como se indic sumariamente antes, cuando las doctrinas se convirtieron
en parroquias, se hizo visible la discusin entre Ia autoridad episcopal, sustentada
en el Patronato regio, y los privilegios tradicionales be las rdenes religiosas.
Inicialmente, stas nominaron los religiosos doctrineros y dispusicron la ocupacin
de las parroquias rurales, pero el Patronato (que inclua el derecho a nombrar
obispos, se extendi rpidamente a los nombramientos parroquiales,) creca
a la par que la administracin del Estado colonial, y ello motiv largas campaas
de desprestigio de las doctrinas dependientes de las rdenes regulares, acusan-
do a sus doctrineros de ignorancia de las lenguas andinas, e incluso de aprove-
char en su propio provecho los recursos de la poblacin. El conflicto fue largo
y paralelo a una progresiva centralizacin de la autoridad virreinal. Ya se
hallaba presente en los tiempos en que el virrey Francisco de Toledo culminaba
la poltica de establecimiento de reducciones indgenas (1572-80); y sigui
abierto en el siglo XVII.
Podra establecerse asimismo una relacin entre las campaas de extirpacin
de las "idolatras", iniciadas y dcsarrolladas en el arzobispado de Lima en
los aos inicalcs del siglo XVII, y las dificultosas relaciones existentes entre
el clero regular y el secular, excepcin hecha de los jesuitas, que colaboraron
activamente en las campaas desarrolladas por la jerarqua y al lado del clero
secular.
La extirpacin de la idolatra ha sido identificada frecuentemente con
los aos de la mitad inicial del siglo XVII. Sin embargo ha sido una preocupacin
constante de los evangelizadores, desde los primeros das de la invasin. La
idolatra era encontrada en toda forma de manifestacin religiosa autctona,
la cual a su vez era una demostracin de la activa presencia del demonio.
Por ello fue combatida constantemente. Lo cierto es que en los primeros aos
del siglo XVII se desarroll un ciclo de extirpacin casi singular en el arzobispado
de Lima, el cual ha teido toda una poca y generalmente identifica el procedimiento
con la misma y con el arzobispado limeo.
El problema puede estar relacionado con el ejercicio de la inquisicin
episcopal, distinto del clebre Santo Oficio de la Inquisicin. en uno u otro
momento, todos los obispados ejercieron ese derecho a perseguir la idolatra.
Si bien hay estudios importantes dedicados al tema, propuestas recientes disien-
ten de la periodificacin clsicamente aceptada, que circunscribe las campaas
limeas a los primeros cincuenta aos del XVII; en realidad puede hablarse
de una intensificacin de la actividad contra las idolatras en ese momento,
pero es posible mostrar una constante (si bien aparentemente baja) de la misma
hasta el siglo XIX. Todava en el inicio de la segunda dcada de esta ltima
centuria se ha podido ubicar procedimientos contra la idolatra, por ejemplo
en Huancavelica. Asimismo, otros obispados, aparte del de Lima, realizaron
en determinados momentos campaas especficas, si bien generalmente circunscri-
tas a denuncias concretas. Lo que caracteriza la actividad del arzobispado
limeo fue la extensin y la generalizacin de la campaa.
En los primeros das de 1607, el clrigo Francisco de Avila present un
auto de fe en la plaza de armas de Lima, donde levant una enorme polvareda
al presentar los testimonios del culto idoltrico en las regiones de Guarochiri,
cercanas a Lima; en el mismo, no slo quem dolos y elementos rituales, sino que
hizo comparecer hechiceros y los escarment. Avila fue un diligente investiga-
dor de las tradiciones religiosas andinas; ha dejado como testimonio un clebre
texto que le fuera dictado por uno o varios informantes andinos, y que consiste
en la ms interesante compilacin de mitos de la regin. Asimismo, obtuvo
nombramientos de visitador de la idolatra y desencaden, acompaado de
otros clrigos, como Fernando de Avendao, la ms visible represin contra
las religiones nativas de los Andes.
El clero secular desat as un proceso generalizado, que afectaba en mucho a
las rdenes religiosas, pues la mayor parte de los doctrineros afectados pertene-
can a las mismas. Los jesuitas participaron en las campaas, aunque no siempre
como encargados deslas mismas, sino como diligentes y cuidadosos asesores.
El ms clebre de los miembros de la Compaa de Jess que actu en ellas
fue el P. Pablo Joseph de Arriaga, autor de un clebre libro sobre la extir-
pacin de la idolatra en el Per, un verdadero manual para los que trabajaran
en procedimientos similares, donde se demuestra la amplia informacin que
Arriaga haba recogido. La relacin establecida entre la actividad de Avila
y sus colegas y las difciles relaciones existentes entre los cleros secular y regular,
hace comprensible el decidido apoyo que los clCrigos recibieron de la jerarqua
eclesistica. En realidad, era difcil que cualquier autoridad, aun laica, de la
poca, no apoyara decididamente acciones tomadas contra un conjunto tan
grave de denuncias, que afectaban todo el contexto de la evangelizacin como
fundamento doctrinal de la presencia espaola en los Andes. Sera intere-
sante saber, por ejemplo, si la baja de la tensin en las campaas de extirpacin
del arzobispado limeo coincidi con el establecimiento del control parroquia1
rural -las doctrinas de pobladores andinos- en las manos del clero secular;
tambin sera importante conocer la proporcin real de ese control.
Como se indic anteriormente, la mayora de la poblacin del clero regular
se "urbaniz", si bien ello no signific el abandono de las tareas misionalcs en
zonas rurales, sino una redistribucin de los mbitos de ejercicio evangelizador.
A pesar de las protestas desplegadas por el clero secular, y las discusiones
en torno a las idolatras, es indudable que la primera evangelizacin ech
races en la poblacin. Ello se aprecia tanto en la actitud de los miembros de
la antigua dirigencia cuzquea, como en la de los curacas andinos; asimismo
se puede ver el proceso seguido por la poblacin en general, donde la influencia
de la evangelizacin se hizo visible no solamente en la vida diaria, sino especfica-
mente en los movimientos nativistas, como el Taki Onqoy, que incorporaron
elementos cristianos a su prdica. A la vez que el Taki Onqoy preconizaba
el retorno de las guncm andinas, nominaba a su mximo dirigente con el nombre
de Juan, y ste iba acompaado de dos mujeres: Santa Mara y Santa Mara
Magdalena.
SOBRE LA FORMACION DE UN CRISTIANISMO ANDINO
Recientemente, Manuel Marzal ha propuesto que en el siglo XVII, y des-
pus de finalizadas las campaas de la extirpacin de las idolatras del arzobis-
pado de Lima, se produjo una "cristalizacin" del Cristianismo en los Andes.
El argumento principal gira en torno a la indudable aceptacin del Cristianismo
por la poblacin, aunque tambin se menciona la forma cmo la Iglesia fue
cristianizando a las divinidades andinas. Si bien esto ltimo fue discutido
en los momentos iniciales del proceso evangelizador, posteriormente se generaliz,
incluso durante las camapaas de extirpacin de la idolatra. La introduccin
de smbolos catlicos superpuestos a las divinidades y, especialmente, a los
lugares de culto andino, fue parte especfica de la actividad de los jesuitas,
vinculada a las recomendaciones tridentinas. No es una novedad en la historia
universal de la evangelizacin, pues sucedi lo mismo en la expansin del
Cristianismo en Europa y, ciertamente, en la ms cercana experiencia de la
evangelizacin mexicana.
Santos catlicos tomaron el lugar de divinidades andinas; la Virgen Mara
adopt el lugar de la Pachamama. Su culto asuma, a la vez, caractersticas
sincrticas, especificamente en los rituales y en los atributos. La generalizacin
del cristianismo funcion a la par que se imponan las normas europeas de
conducta; en-la poca, vivir en orden era llamado "vivir en polica", y sta
asuma, naturalmente, las pautas de la vida cristiana. A inicios del siglo XVII,
dos de los ms representativos autores andinos, como Felipe Guaman Poma
de Ayala y Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, se proclama-
ban abiertamente cristianos; con anterioridad a ellos, haba hecho lo mismo
Titu Cusi Yupanqui -inca de Vilcabamba-; aunque es sabido que en la elabora-
cin del escrito del ltimo intervino activamente un sacerdote evangelizador,
en calidad de redactor. Guaman Poma de Ayala y Santa Cruz Pachacuti estuvie-
ron asimismo en contacto estrecho con evangelizadores. Recientes investigacio-
nes sobre el ltimo precisan la influencia de criterios procedentes del Concilio
de Trento y de la evangelizacin jesuita en Guaman Poma, pero a la vez es
conocido que ste fue ayudante del extirpador del movimiento del Taki Onqoy:
el clrigo Cristbal de Albornoz.
Podra decirse que tanto el cristianismo de Guaman Poma, como el de
Santa Cruz Pachacuti, era un hecho de conveniencia, as como puede generalizarse
este asunto a las probanzas elaboradas por los curacas del siglo XVI, pero
no puede obviarse la incorporacin clara de elementos escatolgicos cristianos
en sus obras, e incluso resalta el hecho de que Guaman Poma llegara a sugerir
que l mismo era una especie de nuevo San Juan, que anunciaba la segunda
venida de Cristo; temtica sta clara y urgente en la primera evangelizacin,
ms vinculada a las rdenes religiosas, cspecialmente los franciscanos en Mxico
como en el Per.
IGLESIA Y ECONOMIA
La Iglesia colonial financi sus actividades de diferentes formas. Los con-
ventos iniciales fueron favorecidos con donaciones fundacionales, realizadas por
los espaoles ricos, las cuales se incrementaron despus cuando los conquistadores,
y especialmente los encomenderos de la primera hora comenzaron a morir.
La prdica lascasiana, acogida generalmente por los dominicos y extendida
luego a otras rdenes, haba puesto en duda el derecho a la absolucin final
para aquellos que haban obtenido bienes por medio de la violencia de la Conquista.
Ello llev a la mayora de los encomenderos a dejar importantes sumas, bajo
la forma de mandas testamentarias, en favor de la poblacin andina que haba
estado encomendada en ellos; generalmente lo hicieron a travs de los conventos.
De esta forma, y por la va de la donacin, los conventos urbanos adquirieron
tierras en las vecindades de las ciudades, y progresivamente lo hicieron lejos
de ellas.
Aquellas rdenes que no tenan la limitacin constitucional para adqui-
rir bienes terrenales, como es el caso de los mercedarios y los jesuitas, pudieron
disponer de otras formas de adquirirlos. Los mercedarios tuvieron repartimientos
o encomiendas, como ya se indic, y las donaciones y privilegios recibidos
por los jesuitas, les permitieron organizar un importante conjunto de bienes
-mayormente haciendas-, que facilitaron la financiacin de las tareas misiona-
les. Se ha estudiado en parte el complejo de haciendas jesuitas, hecho que
fue favorecido por la concentracin de su documentacin como consecuencia
de la expulsin de los miembros de la Compaa del imperio espaol en el
siglo XVIII. Si bien es visible que con el tiempo muchas propiedades de la
Iglesia constituyeron empresas florecientes, es cierto que fueron destinadas
al mantenimiento de una numerosa poblacin eclesistica dedicada a la evange-
lizacin, y a vastas obras sociales que incluan el mantenimiento de hospitales,
asilos, y el reparto de limosnas a la poblacin empobrecida. Un rengln importante
de las propiedades eclesisticas fue tambin, a lo largo de todo el periodo
colonial, el cubierto por donaciones personales, de clrigos y laicos, que aun
siendo de poca monta constituan fuente importante de ingresos, al lado de
los diezmos, que eran importantes impuestos eclesisticos.
Una caracterstica especial de la Iglesia colonial fixe que se convirti en
un crisol donde se reunan todos los grupos sociales de la Colonia; se aprecia
en la constitucin de la poblacin ~onventual, en las numerosas festividades
que marcaban el calendario anual e integraban a la poblacin; finalmente,
puede decirse que las cofradas cumplan papel similar. Si bien puede afirmarse
que las ltimas estaban organizadas principalmente por castas, no se deja
de advertir que todas ellas intervenan directamente en las festividades y ceremo-
nias religiosas. Aunque se ha iniciado ya el estudio de las cofradas, mucho
debe trabajarse todava en este campo; se ha sugerido que la cofrada indgena
pudo muy bien haber servido como una altemativa colonial al ayllu prehispnico,
alterado por la expansin de los criterios europeos de organizacin familiar,
desde que las cofradas fueron convirtindose en el mbito en el cual era posible
administrar bienes y fondos comunes, ello, claro est, una vez introducidos
los criterios monetarios y el salario; tambin sirvieron las cofradas como un
lugar donde mantener fuera de toda suspicacia las relaciones de reciprocidad
y redistribucin.
Este importante papel de las cofradas, reemplazando al ayllu como ele-
mento de cohesin fue propuesto, hace aos, por Fernando Fuenzalida, y merece
una ms amplia consideracin, habida cuenta que las cofradas restructuraban
las relaciones de parentesco con sus consecuencias econmicas y sociales. En
los Andes, las cofradas, organismos religiosos visibles, se convertan en organiza-
ciones econmicamente importantes, que gastaban importantes sumas en mante-
ner una vida de relacin estructurada en tomo a las fiestas y a los santos patrones,
que ocupaban el lugar de las divinidades andinas que anteriormente las haban
presidido. Eran asimismo campo importante para la contratacin de arquitectos,
.
pintores, carpinteros y orfebres que trabajaban en la construccin y ornato
de las iglesias; mantenan un sistema de crdito abierto a todos sus miembros,
e incluso colocaban sus fondos en el mercado monetario, generalmente bajo
la forma de prstamos a censo, concurriendo as en diversas formas a la vida
econmica espaola en los Andes, sin perder por ello las peculiaridades de
su organizacin amoldada a la sociedad tradicional andina.
Con el tiempo, las tierras de los santos patrones, colocadas bajo la adminis-
tracin de las cofradas, pasaron a ser una reserva importante en la vida de
las comunidades andinas posteriores a la invasin espaola del siglo XVI.
Ello perdur a travs de los siglos y las sucesivas transformaciones, y se hizo
presente aun en tiempos recientes cuando al son de la reforma agraria, que
la Iglesia quiso poner en prctica antes que el Estado peruano, comunidades
empobrecidas defendieron a ultranza sus derechos a mantener comunes las
nicas tierras que haban permanecido como tales, sobreviviendo as a la violenta
expoliacin iniciada despus de la Independencia, cuando las comunidades
andinas quedaron al margen de la proteccin de la legislacin de la "repblica
de indios".
Algunas propiedades de la Iglesia pasaron por amplias vicisitudes; tal
ocurri, por ejemplo, con las florecientes haciendas de la Compaa de Jess,
despus que la misma fuera disuelta y sus miembros expulsados de los dominios
espaoles en la segunda mitad del siglo XVIII. El Estado colonial las asumi
entonces, bajo la forma de administracin de bienes de temporalidades, y a
lo largo de un tiempo muchas de ellas fueron convertidas en bienes privados
sacados a remate, e incluso distribuidas como prebendas. Ello afect sin duda
alguna a la poblacin andina, y fue una de las bases del crecimiento de los
bienes rurales entre los siglos XVIII y XIX.
LA IGLESIA DEFENSORA DE LA POBLACION
La Iglesia fue, desde sus inicios, un mbito integrador de las repblicas
de "espaoles" y de "indios", de las diversas castas que se organizaron dentro
de la sociedad colonial; mbito de cruce y contacto entre hombres, estableca
un manto uniformizador que bregaba permanentemente por la justicia social.
Dentro de la Iglesia y en las manos de sus principales pastores, como el arzobispo
Loaysa o Santo Toribio de Mogrovejo, se formularon planes para reducir los
efectos perniciosos de las encomiendas, se formaron juntas para estudiar las
consecuencias de la administracin colonial inicial y, a lo largo del tiempo,
se discutieron muchas veces las decisiones de la Corona. La Iglesia busc siempre
ser un intermediario eficaz entre la poblacin y la autoridad civil.
Tambin dentro de la Iglesia se form, en consecuencia, el primer indigenis-
mo, vigente en los discpulos del dominico Bartolom de las Casas. En una
actividad concertada con los curacas andinos, como ya se vio, la Iglesia propuso
alternativas a la expansin de las encomiendas y a la presin tributaria que
conllevaba. No es casual que prominentes personajes eclesisticos estuvieran
entre aquellos a los que los curacas andinos nominaron como apoderados para
representar sus derechos ante la Corte en el siglo XVI.
Ya se ha mencionado la activa participacin de sectores eclesisticos en
la formacin de criterios indigenistas en el siglo XVII; ello signific revaluar
los derechos de los pobladores andinos y, durante el XVIII hubo un apoyo
abierto a posiciones que la Corona consideraba subversivas, incluso personal
eclesistico particip en sublevaciones que alteraban el orden colonial, desde
posturas de defensa de la poblacin andina. La participacin de eclesisticos
en las rebeliones ms estudiadas del siglo XVIII fue importante, recientemente
ha sido destacada en numcrosos estudios. En aquellos tiempos, la administracin
espaola lleg a poner en tela de juicio
la situacin y conducta de miembros de
la alta jerarqua: tal ocurri con el obispo
del Cuzco Moscoso y Peralta, a quien se
acus de haber inducido o apoyado la
sublevacin de Tupa Amaro.
Tambin fue visible la actitud di-
ferenciada de la poblacin andina frente
a la Iglesia, lo muestran por ejemplo, las
distinciones que realizaba Guaman Poma
en el siglo XVII, y la actitud reverente
que mantuvo Juan Santos Atahualpa hacia
los franciscanos; por cierto, Tupa Amaro
guard consideraciones particulares en
este sentido, manteniendo siempre una
posicin dentro de la Iglesia. Todo ello
era sntoma evidente de la eficacia de la
evangelizacin, que se haba hecho andina
con el tiempo, y habase convertido en
elemento sacralizador de la vida de la
poblacin, reemplazando en lo posible
y conviviendo en lo necesario con la
religiosidad popular.
LA INQUISICION
Una de las instituciones ms famosas
en la lustona colonial es, sin duda, el tribunal
del Santo Oficio de la Inquisicin. Pocas
Los padresdela
han sido tan discutidas, satanizadas y temidas como ella, y no sin razn. Se
ComwIidrksi*
inici en el siglo XIII como institucin pntificia y facultad episcopal, y uno
Santos hombres en todo
el mundo. Quiere,ama
de SUS primeros campos de accin se hall cn el Sur de Francia ante la explosin
yhacecaridadydaIo
de la hereja albigense, extendida desde el siglo XII. Cuando el papado cre
que tiene a b s pobres,
la Inquisicin como un organismo de lucha contra los herejes, hizo intervenir
reino. G.P.
en ella a las rdenes religiosas, especialmente a los dominicos. La ortodoxia
era una exigencia despus de largos conflictos originados por disidentes. La
institucin funcion fundamentalmente sobre asuntos de doctrina.
Pero donde la Inquisicin adquiri ribetes de instrumento poltico fue
en Espaia, despus que se decret la expulsin de los judos, ms adelante
se aplicara a los musulmanes, despus de la derrota del reino rabe de Granada,
en los tiempos de los Reyes Catlicos. Mucho antes de ello exista un anticemitis-
mo espaol; Julio Caro Baroja sc ha ocupado de ello en un importante libro;
una de las formas cmo se manifest fue en el conjunto de situaciones que
dieron origen al estatuto de limpieza de sangre, generado en buena cuenta
a raz de la aparicin de los conversos como grupo social.
Mucho se ha escrito sobre el asunto, y se ha empleado generalmente argu-
mentos externos; se ha destacado la oposicin entre los judos espaoles, ms
educados y casi monopolizadores de profesiones como las finanzas o la medicina,
y los cristianos, alejados por igual de las tareas fabriles, de la banca y de las
ciencias, dedicados fundamentalmente a la agricultura. Los "cnstianos viejos"
se opusieron a los nuevos (los conversos) en un conflicto social que dur hasta el
siglo XVIII. Caro Baroja ha hecho notar que las persecuciones contra los judos
se dieron tanto en la Espaa cristiana como en la musulmana, y en la ltima
hubo matanzas ya en el ao 1066, en Granada. Las acusaciones fueron aqu
similares a las que se emplearon con posterioridad en medios cristianos:
enriquecimiento indebido, mientras el pueblo "honrado y ficl" viva en la miseria.
La Iglesia colabor al ambiente antisemita con el estigma histrico del deicidio.
No era novedoso el ambiente cuando los Reyes Catlicos decretaron la expulsin
de los judis en 1492, dndoles a elegir entre una abrupta conversin o el
exilio. En realidad, desde aos antes, el ambiente progresivamente efervescen-
te haba hecho iniciar la emigracin.
La Inquisicin espaola fue erigida para controlar la ortodoxia de los
conversos y evitar la contaminacin de los cristianos viejos; se transform
en poderosa institucin peninsular que gozaba, sin embargo, de apoyo popular,
puesto que los pobladores en general - e l pueblo llano- se consideraba claramen-
te dentro del grupo de cnstianos viejos. Estigmatizada fuera de Espaa, creci
con el desarrollo del poder espaol en Europa. Se justificaba, entre otras cosas,
por el peligro que vea la Corona castellana en los conversos, tanto judos
como moros. Despus de la Reforma protestante, ampli su accin sobre sus
partidarios, mantenindola sobre todos los de dudosa ortodoxia, tales los erasmis-
tas, por ejemplo. Todo ello hace ver por qu se transform en un organismo
poltico a la par que el Catolicismo se converta en la religin del Estado en
la Espaa del siglo XVI.
Pas a Amrica junto con la administracin colonial. Lleg al Per poco
despus que el virrey Francisco de Toledo, en 1569. Hubo aqu, como en otras
partes, pedidos para que extendiese su campo de accin a los pobladores andi-
nos, pero ello no ocurri nunca; ingresaron en cambio los hombres andinos
bajo las facultades inquisitoriales de los obispos, que se ejercieron, por ejemplo,
en los procesos contra la idolatra a los que ya se hizo referencia.
Los autos de fe, o ceremonias pblicas de castigo, se realizaron entre
1573 y 1773, ao en que se hizo cl ltimo; en total fueron 27 y se menciona
que entre todos hubo 30 condenados a muerte en la hoguera, 11 de los cuales,
acusados de judaizantes, fueron ajusticiados en 1639. Sujetos a juicio no slo
fueron los judos, sino los "alumbrados" o iluminados, los luteranos, los brujos,
los pecadores pblicos (incestuosos o bgamos, por ejemplo), los solicitantes
o personas consagradas que violaban la castidad y abusaban sexualmente de
las personas confiadas a su cuidado espiritual; tambin podan ser encausados
los poseedores de libros contrarios a la ortodoxia e incluidos en el clebre
Index expurgatonum. Ello hace ver que los delitos que ingresaban bajo la jurisdic-
cin del tribunal del Santo Oficio eran muchos y variados. Clebres personajes
fueron investigados y tambin enjuiciados; el cronista Pedro Sarmiento de
Gamboa pas por las manos de la Inquisicin en el siglo XVI, acusados de
fabricar anillos con poderes mgicos.
Grave asunto en una poca de nacionalismo exaltado era la presencia
de extranjeros. Debe anotarse que hubo casos en que los propios espaoles
no castellanos podan ingresar en esta categora. En general, todos los extranjeros
eran pasibles de ser investigados por la Inquisicin; incluso los portugueses,
que estuvieron un tiempo dentro de la Corona espaola, fueron sospechosos
especialmente porque all haban ido a parar muchos judos huidos, expulsos
o conversos. Lo mismo ocurra con los naturales de los Pases Bajos, ya que
Amberes se transform en uno de los grandes centros de refugio de la emigracin.
Pero, a pesar de todo, hubo muchos extranjeros y conversos (o sus descendien-
tes) tolerados, aun en los tiempos de mayor actividad del Santo Oficio lemeo,
muchos trabajaron en la actividad minera o en la banca, aunque tambin los
encontramos dentro de los miembros ms prominentes de la intelectualidad
colonial. Tal es el caso de los hermanos Len Pinelo, dos de los cuales, Diego
y Antonio, fueron especialmente famosos. El primero fue rector de San Marcos
y desempe diversos cargos en la alta administracin, entre ellos el de fiscal
de la Audiencia de Lima; el segundo fue clebre escritor y erudito bibligrafo:
entre sus libros hllase El Paraso del Nuevo Mundo y tambin el importantsirno
Eptome de Ia Biblioteca Oriental y Occidental (1629), la primera bibliografa comen-
tada de obras sobre Amrica. Los Pinelo eran hijos de Diego Lpez dc Len,
cuyo padre habra sido judo portugus, sentenciado a muertc por la Inquisicin
de Lisboa. Los padres de los hermanos Pinelo migraron finalmente a Amrica,
despus de una estancia en Valladolid. Antonio de Len Pinelo termin sus
das como alto funcionario de la administracin en la propia Espaa; lleg
a scr Oidor de la Casa de Contratacin de Sevilla y, finalmente, fuc nombrado
Cronista Mayor de Indias. La celebridad de stos y otros casos deja ver que,
pese a la Inquisicin, familiares de conversos prestaron invalorables servicios
y dieron lustre tanto a la vida intelectual como a otras actividades del virreina-
to del Per.
El tribunal de la Inquisicin dur hasta iniciado el siglo XIX, cuando
. fue abolido por las Cortes de Cdiz. Como se ha dicho, su presencia fue temida,
algunos opinan que exagerada, pero indudablemente marc la Colonia y la
Iglesia de su poca con una ptina de intolerancia que hoy es difcil de entender,
pero que no es nica en la historia del Per.
La Iglesia como institucin estuvo por encima de la Inquisicin, y sus
propios miembros fueron severamente juzgados por ella, sin tener en cuenta
calidades ni categoras, y ello fue posible porque el Estado dc la poca utiliz
a la Inquisicin como un elemento represivo, en un campo que exceda al de
la ortodoxia religiosa, para cuyo control fue creada.
Dentro de una amplia y desigual bibliografa sobre la Iglesia, destacan obras generales,
como Antonio de Egaa S.J., Historia de la Iglesia en Amrica espaoia (Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 19661, y Rubn Vargas Ugarte S.J., Historia de la Iglesia en el Per (Lima y Burgos 1953-
1962; 5 vols.) Una versin ms reciente y breve: Armando Nieto Vlez S.J., "La Iglesia catlica
en el Per" (Historia del Per, Editorial Meja Baca, Lima 1980, T. XI).
Los diferentes aspectos de la evangelizacin en general son tratados por Pedro Borges,
Mtodos misionales en la cristianizacin de Amrica (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
Madrid 1960). Los estudios indicados acerca de la evangelizacin de Mxico son, aparte del clsico
libro de Robert Ricard, La conquista espiritual de Mxico (Jus-Polis, Mxico 1947), el de Jacques
Lafaye, Quetzalcatl y Guadalupe. La formacin de la conciencia nacional en Mxico (Fondo de Cultura
Econmica, Mxico 1977), del mismo autor: Mesas, cruzadas, utopas. El judeo-cristianismo en las
sociedades ibricas (Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1984), y Georges Baudot Utopa e
historia en Mxico. Los primeros cronistas de la civilizacin mexicana (Espasa-Calpe, Madrid 1983).
En torno al conflicto entre los cleros regular y secular, vase, por ejemplo: Constantino
Bayle S.J., El cien^ secuiar y la ezmgelimcin de America (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
Madrid 1950). El proceso de cristianizacin en el Per ha sido estudiado por Fernando de Armas
Medina, Cristianizacin del Per (1532-1600) (Escuela de Estudios Hispano-Americanos, Sevilla
1953); ms recientes y polmico es el libro de Manuel M. Marzal, La transformacin religiosa peruana
(Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima 1983) (un comentario sobre ste, de Franklin
Pease G.Y., "Evangelizacin e historia andina", Hisfrica, IX, 2, Lima, diciembre 1985). La extirpacin
de idolatras ha sido materia de un conocido libro de Pierre Duviols, La destruccin de las re-
ligiones andinas (Conquista y Colonia) (Universidad Nacional Autnoma de Mexico, 1977). Hay
una multitud de estudios recientes sobre el tema, destacan los de Guillermo A. Cock, cuya tesis
sobre el tema se present en la Pontificia Universidad Catlica del Per, y se encuentra indita.
Entre los ms conocidos estudios sobre la Inquisian se encuentran el de JosO Toribio Medina,
Historia del Tribunnl de la Inquisicin de Lima 11569-1820) (Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos
Toribio Medina, Santiago 1956). Sobre la Inquisicin en general es muy til el libro de Julio Caro
Baroja, Los judos en la Espaa moderna y contempornea (Istmo, Madrid 1978; 2a. ed.)
INDICE DE FIGURAS
Machu Picchu Entre las pp. XiI y 1
Distribucin vertical de los climas con heladas de los Andes
ecuatoriales y tropicales 4
Andenes o bancales en Pisac 26
Ollantaytambo 27
Caminos incaicos: Quebrada de la Vaca, Costa Sur peruana 32
Hunuco Pampa 38
Tambo Colorado 41
Iglesia de Huaytar 42
Sacsayhuaman 43
Imgenes de Suntur Huasi 44
Motivos de cermica incaicos 45
Arboles incaicos Entre las pp. 44 y 45
Algunos tipos de cermica incaica 46
Un quipucamayoc, segn Guaman Poma 48
Pachacuti, segn Martn de Mura Frente a la p. 64
Huayna Capac, segn Martin de Mura Frente a la p. 65
Manco Cpac, en dibujo de Guaman Poma 66
Retrato de adulto, representado como guerrero (Guaman Poma) 79
Grabados de Guaman Poma sobre la Conquista 124.
Escenas en que Guaman Poma presenta el encuentro de
Atahualpa con los espaoles 130
El mapamundi segn Guaman Poma 163
La muerte de Atahualpa, segn Guaman Poma 167
Degollacin de Don Juan AtagualIpa Frente a la p. 168
Santiago mata-indios Frente a la p. 169
Terremoto del Cuzco frente a la p. 193
"Indios pescando con Chinchorro" Frente a la p. 232
Cerro de Potos 239
"Indio texiendo" Entre las pp. 240 y 241
"India de Coln con traje de Iglesia" Entre las pp. 266 y 267
"Indio de sierra con traje de Iglesia Idem
"Indio de sierra a caballo'' Idem
Virrey don Francisco de Toledo Frente a la p. 272
Virrey Melchor de Navarro y Rocafull
El corregidor, segn Guaman Poma
Ultima Cena
Procesin
Batalla entre andinos y espaoles
Retrato de curaca, segn Guaman Poma
Batalla entre espaoles, segn Guaman Poma
Noble cuzqueo
Mujer noble cuzquea
Escudo de Tupa Amaro
Escudo de los Betamar Tupa Amaro
Arbol gcnealgico de ios Tupa Amaro
LOS padres de la Compaa de Jess, scgn Guaman Poma
Frente a la p. 273
273
Frente a la ; . 288
Frente a la p. 289
291
307
309
Frente a la p. 320
Frente a la p. 321
Frente a la p. 322
Frente a la p. 323
Frente a la p. 324
344
INDICE DE MAPAS
Pueblos de las reas culturales andinas
6
Caminos y centros urbanos incaicos importantes 30
Centro administrativo dc Pumpu 35
Centro administrativo de Hunuco Pampa 37
Plano de la ciudad del Cuzco [1840] 39
Tipus Orbis Terrarum de Abraham Ortelius Frente a la p. 120
Planisferio de Martn Behaim (1492) Entre las pp. 120 y 121
Viajes de descubrimiento y conquista del Per 128
El ocano al sur de Panam Frente a la p. 136
Mapa del Per (Diego Mndez) Entre las pp. 136 y 137
Mapa del Per, siglo XVIII Zdem
Mapa de Amrica, siglo XVII Zdem
Plano de Lima colonial 178
Audiencias del Virreinato peruano (siglos XVI-XVII) 183
Mapa de Paulo di Forlani [s. XVI] 185
El Nuevo Mundo [Pedro de Medina, 15481 184
Corregimientos en el siglo XVIII 186
Planos de la Almudena, Cuzco Entre las pp. 192 y 193
Plano de Briviesca, ciudad espaola 194
Plano de una reduccin indgena, segn Juan de Matienzo 199
Lima en 1615
Frente a la p. 200
Descripcin del valle del Chimo Frente a la p. 216
Planos de las minas de Huancavelica Entre las pp. 240 y 241
Plano del cerro mineral de Gualcayoc Frente a la p. 241
Centros productores y rutas de exportacin de la minera
peruana en el siglo XVII 245
Mapa de los movimientos de tropas en la sublevacin de
Tupa Amaro Entre las pp. 328 y 329
Per: hombre e historia. Volumen 11. Del siglo XVI al
XVIII, por Franklin Pease G.Y., se termin de
imprimir el 20 de julio de 1992 y se tiraron 3,000
ejcmplares en papcl bond alisado dc 90 grs. La
correccin de textos y control de pruebas estuvo a
cargo de Miguel Angcl Rodrguez Rea. La
composicin de textos fue realizada en Macintosh
.Plus por Norma Aguirre, se utilizaron tipos
Palatino de 12, 10, 9 y 8 puntos y Times de 9
puntos. La fotomecnica, montaje, impresin, y
encuadernacin se realiz en los talleres de
Editorial e Imprenta Dcsa S.A.
Direccin general de la edicin:
Ismael Pinto, dcl Banco Continental.