O TEMA DO DESCONCERTO DO MUNDO Marcia Arruda Franco (USP) O tema consiste na matria do discurso a ser competentemente reelaborada, conduzida

e disposta, pelo orador, a partir do estado da questo, com o firme propsito de criar credibilidade, de instruir, deleitar e mover o seu pblico. O conhecimento aprofundado da matria fundamental para a bene virtus do discurso. Estudar a matria do discurso potico faz com que o poeta seja alm de um fillogo atento construo verbal, um conhecedor, espcie de filsofo, capaz de conduzir o seu tema nos diversos registros, de acordo com a inteno discursiva. No cdigo potico, a matria ou tema se conduz por determinados tropos, figuras e metaplasmos. O assunto tratado deve espelhar-se no esforo de alterao fontica do corpo de palavras e expresses, a fim de ser criada a melodia ou melopeia dos versos. Impossveis, adynaton, anttese, oximoro, paradoxo, contradio, repetio so figuras paradigmticas do tema em questo. A relevncia da musicalidade e da plasticidade no cdigo potico provoca um estranhamento para a descodificao dos significados lexicais da poesia, confundidos pelos tropi, pela homofonia, pela exigncia das rimas, etc. O emprego de figuras de linguagem e de pensamento, que,

como um gro mais vivo, rompem a linearidade discursiva, pretende, na pena camoniana, dizer de forma concertada o desconcerto. O canto potico permitiria ao poeta gritando desvarios em versos

concertados influir no peito que no sente, fazendo com que o sentimento amoroso em todos os leitores e ouvintes se torne evidente ou se avivente: Eu cantarei de amor to docemente / por uns termos em si to concertados / que dous mil acidentes namorados / faa sentir ao peito que no sente. Trata-se de uma composio declamada ou cantada, ao sabor das modulaes e nuances das vozes que a recitavam, numa performance, para um publico em presena, em circunstncias do cotidiano corts, nas praas pblicas, em estalagens, em datas comemorativas, em variadas cerimnias do Estado monrquico, etc., como meio de comunicao eficaz. No plano da histria da literatura, o cdigo temtico desempenha um papel esclarecedor na definio dos perodos literrios e dos estilos de poca, uma vez que o tema, historicamente determinado, como um lugarcomum, recebe um novo significado, por assim dizer, privativo de seu prprio tempo. No perodo literrio conceituado como Maneirismo portugus, entre os poetas contemporneos de Cames, o tema do desconcerto do mundo, no registro satrico, tratado junto a temas clssicos e

medievais, como, por exemplo, o Florebat olim e o mundo s avessas, entre a nostalgia pelo passado e o lamento do presente, e tambm desenvolvido como exerccio da stira aos tempos stira poltica e religiosa ao imprio lusada e ao sculo XVI. O modo satrico permite ao poeta argir o mundo frente ao ideal tico e cristo lusitano. Na sociedade de corte quinhentista, o discurso satrico, por ser uma crtica severa da realidade, ao reprovar acontecimentos ou um estado de coisas, desfruta de uma legitimidade oscilante, e h limites legais e religiosos para o maldizer em trovas de figuras pblicas, isto , para a prtica da stira poltica, sendo o infrator punido com a priso. Certo, o fim ltimo da stira ser morigerante, promover o retorno ao concerto do mundo cristo; todavia o ideal cristo havia de contrariar interesses mercantilistas no Oriente, naqueles tempos de cismas e perseguies religiosas, quando se forjou no apenas a categoria de cristo-novo, em que rabes e judeus viravam catlicos, mas tambm a de novos cristos protestantes. Na stira portuguesa quinhentista, cujo referente est nas viagens martimas, na revoluo que provocaram na ordem do mundo, relativamente a prticas mercantilistas, a costumes

alimentares e comportamentais, a valores religiosos e sociais da Europa, ou Cristandade, aparecem conjugados os temas do

desconcerto, da tempestade, do labirinto, da mudana, entre outros.

No celebre soneto Verdade, Amor, Razo, Merecimento, a ordem racional e crist do mundo confrontada com o desconcerto vivenciado no cotidiano, onde [...] Fortuna, Caso, Tempo e Sorte / tm do confuso mundo o regimento, e se conclui que o mais seguro crer em Cristo. No soneto Correm turvas as guas deste rio, a cosmologia crist parece ser radicalmente questionada, ao serem postos em xeque o providencialismo e a soluo fidesta da religio crist: Tem o tempo a sua ordem j sabida; / o mundo, no; mas anda to confuso, / que parece que dele Deus se esquece. // Casos, opinies, natura e uso / fazem que nos parea dessa vida / que no h nela mais que o que parece. Tal argio radical do fundamento religioso da vida e do destino humanos negada no episdio da maquina do Mundo, nOs Lusadas, nas redondilhas Babel e Sio e no soneto Vs outros, que buscai repouso certo, que resgatam o concerto da cosmologia crist. Neste, o desconcerto do mundo um desacerto ou desacordo com os mistrios da vontade divina, pois [...]o que a Deus justo e evidente / parece injusto aos homens, e profundo. A injustia do mundo cotidiano seria verdade profunda de Deus, inapreensvel para a conscincia humana. Como justia divina, no absolve do castigo os que honraram o desconcerto do mundo, e descreram da existncia de Deus; tais sero

punidos como viciosos, e advertidos contra o perigo do juzo final: dedicai, se quereis, ao desconcerto / novas honras e cegos sacrifcios;/ que, por castigo igual de antigos vcios, /quer Deus que andem as cousas por acerto. // No caiu neste modo de castigo / quem ps culpa a Fortuna, quem somente / cr que acontecimentos h no mundo. // A grande experincia gro perigo. No caiu, isto , no se deu conta. O mundo cotidiano no imprio lusada est em desconcerto relativamente aos valores bblicos, pois os bons so castigados e os maus so recompensados, como nos diz o poeta na celebrrima Esparsa ao Desconcerto do Mundo: Os bons vi sempre passar / no mundo graves tormentos; / e, para mais me espantar, / os maus vi sempre nadar / em mar de contentamentos. /Cuidando alcanar assim / o bem to mal ordenado,/ fui mau, mas fui castigado. / Assim que, s para mim / anda o mundo concertado. O desconcerto do mundo no funciona para o sujeito potico, que quando no se comporta bem recebe o mal em dobro. Do mesmo modo, nas oitavas sobre o desconcerto do mundo: s o louco pode deixar de notar o desconcerto; se pudesse seguir o melhor caminho, o poeta preferiria ter a conscincia dobrada. O tema em questo encontra um tratamento filosfico na epistola a Dom Antnio de Noronha, mas h muitos outros lugares da poesia camoniana onde reaparece.

Na stira conhecida como os Disparates das ndias, o desconcerto evidente na instituio do Estado da ndia: Este mundo es el camino / ado hay ducientos vaus / ou por onde bons e maus / todos somos del merino / mas os maus so de teor / que des que mudam a cor, / chamam logo a Elrei compadre,/ e enfim, dejadlos, mi madre, / que sempre tem um sabor / de quem torto nasce tarde se endireita. As estrofes ou disparates, misturando ou no trechos da lngua castelhana e da portuguesa, se concluem por um ditado, em prosa ou verso. O poeta satiriza os diversos tipos sociais europeus nas lides do Oriente, acusando-os de reverterem os valores de Cristo; desde os novos ricos e janotas aos conselheiros reais e ao prprio vice-rei, todos andam por caminhos to maus e alheios s virtudes cristas: vs, que sois secretrios / das conscincias reais, / que entre os homens estais / por senhores ordinrios: / porque no pondes um freio / ao roubar, que vai sem meio / debaixo de bom governo? / Pois um pedao de inferno / se vende a Mouro e a Judeu. // Porque a mente afeioada / sempre real dignidade / vos faz julgar por bondade / a malicia desculpada. / Move a presena real / uma afeio natural, / que logo inclina ao juiz / a seu favor; e no diz / um rifo muito geral / que o abade,donde canta, dai janta?. Em Goa, como mercadores rabes e judeus viveriam os europeus e portugueses, sob a corrupo do clero, da magistratura e

do vice-reinado. O poema se conclui com referncia a exemplo bblico cristo, a expulso dos vendilhes do templo, a fim de advertir os mercadores portugueses e europeus no Oriente, no sculo XVI, de sua prpria conduta. Numa espcie de coda, por meio da apstrofe ao leitor-ouvinte, o poeta desnuda o carter apenas comercial, e de refrao da f crista, presente na empresa lusada: E vos bailais a este som? / Por isso, gentis pastores, / vos chama a vos mercadores / um que s foi pastor bom. Outra composio satrica, em que o mundo s avessas manifesta-se pela tica do embriagado pelo vinho indiano, a zombaria que fez aos moradores de Goa, na entrada de Francisco Barreto no vice-reinado da ndia. Ao contrrio das virtudes assinaladas aos cavaleiros e vares em Os Lusadas, na zombaria camoniana, os praguentos, em trechos de prosa, assinalam cada galante do jogo de canas com os vcios da bebida e da corrupo. A rubrica da composio, numa de suas verses reza: Zombaria que fez sobre alguns homens a que no sabia mal o vinho, fingindo que em Goa, nas festas que se fizeram a sucesso de um governador, saram a jogar as canas estes certos galantes com divisas nas bandeiras e letras conforme suas tenes e inclinaes. O trecho final em prosa amplia o alcance da zombaria ou stira poltica, ao ironizar os inmeros

beberres do Imprio lusada que estimavam terem entrado no jogo de canas: Muitos outros homens ilustres quiseram ser admitidos nestas festas e canas; e que se fizera memria deles, conforme suas qualidades, mas infinita escritura fora, segundo todos os homens da ndia so assinalados; e por isso estes bastem para servirem de amostra do que h nos mais. Para os bigrafos seiscentistas de Cames, Faria e Sousa e Severim de Faria, as duas stiras causaram em 1556 a priso do poeta em Goa, atestada pelo conhecido retrato. Em Os Lusadas, quando Vnus requesta Cupido para ferir as nereidas, e o desvia do seu propsito, este se preparava para castigar o mundo rebelde, pretendia punir e submeter a mal regida gente. Cupido v na desordem social os mesmos defeitos salientados nas stiras camonianas e com sua seta pretende ferir eticamente a empresa mercantil portuguesa, [...] pretende //Fazer a famosa expedio/ Contra o mundo rebelde, por que emende / Erros grandes que h dias nele esto, / Amando cousas que nos foram dadas / No pera ser amadas, mas usadas (Os Lusadas, IX.25.3-8) [...] v do mundo todo os principais / Que nenhum no bem pblico imagina;/ V neles que no tem amor a mais / Que a si smente, e a quem Filucia ensina; / V que esses que frequentam os reais / Paos, por verdadeira e s doctrina, /

Vendem adulao, que mal consente / Mondar-se o novo trigo florescente. // V que aqueles que devem pobreza / Amor divino, e ao povo caridade, / Amam somente mandos e riqueza,/ Simulando justia e integridade; / Da feia tirania e de aspereza / Fazem direito e v severidade; / Leis em favor do Rei se estabelecem, / As em favor do povo s perecem. // V, enfim, que ningum ama o que deve, / Seno o que somente mal deseja. / No quer que tanto tempo se releve / O castigo que duro e justo seja. / Seus ministros ajunta, por que leve / Exrcitos conformes peleja / Que espera ter co a mal regida gente / Que lhe no for agora obediente. (Os Lusadas, IX.27-29). O tema do desconcerto do mundo, em revolta e confuso, pelo avesso, como tempestade martima que tudo revolve e subverte, encontra-se ainda no Labirinto do autor queixando-se do mundo. A nau do Imprio lusada corre sem vela e sem leme. Nesta pea ldica da lrica camoniana, a sintaxe dos versos e a disposio estrfica so construdas como peas soltas a serem remontadas em mltiplas direes de leitura, de cima para baixo, de baixo para cima, pelas estrofes mpares, pelas pares, emparelhando-se versos de mesma posio, reagrupados em quintilhas ou dcimas, etc. Na estrutura do labirinto no s a ordem linear do texto subvertida, mas o corpo fontico, diacrtico e morfolgico do lxico sofre uma alterao

significante, a fim de se adaptar a determinada direo de leitura. Pela repetio alternada de dois versos (v.18 = v.30 e v.20 = v.28): posto que se detiveram e sempre castigo tiveram, a significao geral de advertncia no afetada, permanecendo a nica sada do labirinto o arrependimento e a vida virtuosa. Por meio da figura de repetio, a mensagem crist, movendo o crente ao arrependimento, inspirandolhe o temor, e ameaando o pecador com a punio, mantm-se, em qualquer direo assumida de leitura. Por exemplo, na ordem normal, de cima para baixo, a ltima quintilha adverte a nobreza: Os que nunca trabalharam, / tendo o que lhe no convm,/ se ao inocente enganaram, / perdero o eterno bem / se do mal no se apartaram. Pela leitura emparelhada dos versos finais de cinco dcimas, de cima para baixo, os que exploraram os justos e os inocentes so castigados: disfarados se acolheram.// [...] os que o justo profanaram. // [...]sempre castigos tiveram. // [...] posto que se detiveram // [...] se do mal no se apartaram. Da perspectiva da stira religiosa, em diversos passos da obra camoniana e dos maneiristas seus contemporneos, o mundo em desconcerto simbolizado como Babilnia, por exemplo, nos sonetos C nesta Babilnia, donde mana ou Na ribeira do Eufrates assentado. Babilnia ope-se, exemplar e simbolicamente, nas famosas

redondilhas Sbolos os rios que vo, como mundo terrestre, a Jerusalm celeste, a ser cantada, no com frauta ruda, contra ou no desconcerto do mundo babilnico, mas sim com lira dourada, em harmonia ou concerto com a doutrina crista. Nestas afortunadas redondilhas, Babel e Sio, que glosam o salmo Super Flumina Babylonis, ao crente oferecida a via da ascese crist como forma de concerto do mundo, por meio de uma cristianizao da filosofia platnica. Este tratamento do tema foi generalizado na poca. Na lrica maneirista, o tema do desconcerto refere-se tambm ao mundo subjetivo, resultante da conscincia do desconcerto do mundo. O sujeito, dividido ou dilacerado entre a razo e o desejo, entre os valores cristos e a vida da corte, entre o decoro e as paixes, no desconcerto do mundo, se reconhece em desconcerto. Tal estado do sujeito tambm se traduz, por exemplo, pela imagem do labirinto em Martim Castro do Rio ou Rodrigues Lobo. O desconcerto subjetivo descreve, para o bem e para o mal, o estado amoroso, a viso da amada provoca no sujeito amante um tipo de subverso da ordem racional, evidenciada pela construo de impossveis, com as figuras do oximoro e da anttese, como no soneto de Cames, imitado de Petrarca, Tanto do meu estado me acho incerto. O desconcerto do sujeito amoroso, por exemplo, no soneto de Dom

Manuel de Portugal, Que desconcerto amor foi ordenar, procura na comunho amorosa o concerto subjetivo, encontra ordem sob a aparente desordem. O mesmo em Manda-me Amor que cante docemente: [...] era razo ser a razo vencida. / Assi que, quando a via ser perdida, / a mesma perdio a restaurava; / e em mansa paz estava / cada um com seu contrrio num sujeito / gro concerto este! NOs Lusadas, imputados a Vnus, e no a Cupido, consideram-se indignos os amores mil desconcertados, provocados pelos tiros desordenados, de moos mal destros, por no s levarem a prticas homoerticas, como ao sexo entre senhores e pastoras, e entre senhoras e baixos e rudos (Os Lusadas, IX.34 e 35). O tema, nas Oitavas a Dom Antnio de Noronha sobre o desconcerto do mundo, recebe um tratamento erudito, de coturno, de reflexo moral. Crticos as consideram quase uma composio escolar. Demcrito no Paulo o disse: s ha dois deuses, Pena e Benefcio. Plato e Cesar so reprovados do ponto de vista da viso de mundo crist. Com a anedota de Trasilau, loucura e inconscincia no so sadas para o desconcerto. O sujeito potico optaria pela vida buclica, de estudos, numa casa senhorial culta, mas o ideal da aurea mediocritas lhe fora negado. Por meio de outra emulao de Horcio, a srie de perguntas retricas que abre a composio, ao longo das trs primeiras

oitavas, logra reverter o sentido do nil admirari, da epistola 6 do livro 1, na qual, para construir e conservar a felicidade e a sade, ningum deveria admirar-se de nada, e sim, pelo caminho da virtude, desfrutar de amor e jogos. Na intuio critica de A. J. Saraiva, as oitavas de Cames nos ensinam, porm, que, nos Tempos Modernos, se espantar com o desconcerto do mundo ter conscincia. BIBLIOGRAFIA AGUIAR E SILVA, Vitor Manuel de, Maneirismo e Barroco na Lrica Portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, 1971; ALMEIDA, Isabel, Poesia Maneirista, Lisboa, Comunicao, 1998; CAMES, Luis de. Lrica Completa. Organizao de M de Lurdes Saraiva. Lisboa, IN-CM, 1980, 3 Vols. CAMES, Lus de. Os Lusadas. Porto, Porto Editora, s.d. CASTRO, Anbal Pinto de, Os cdigos poticos em Portugal do renascimento ao barroco, Revista da Universidade de Coimbra, 1984, vol. 31, pp. 505-531; FRAGA, M do Cu, Os Gneros Maiores na Poesia Lrica de Cames, Universidade de Coimbra, 2003; LOURENCO, Eduardo, Poesia e Metafsica, Lisboa, S da Costa, 1983; SARAIVA, Antonio Jose, Lus de Cames, Publicaes Europa America, 1971; SENA, Jorge de, Trinta Anos de Cames, Lisboa, Edies 70, 1980, vol. 1