UNIVERSIDADE PAULISTA UNIP PROGRAMA DE MESTRADO EM COMUNICAO CULTURA MIDITICA E GRUPOS SOCIAIS

DISSERTAO DE MESTRADO

A GESTUALIDADE NA CONSTRUO DO ESTERETIPO DO PERSONAGEM HOMOSSEXUAL NO CINEMA

EDIVALDO REIS DE SOUZA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Paulista UNIP, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Comunicao.

SO PAULO 2007

UNIVERSIDADE PAULISTA UNIP PROGRAMA DE MESTRADO EM COMUNICAO CULTURA MIDITICA E GRUPOS SOCIAIS

DISSERTAO DE MESTRADO

A GESTUALIDADE NA CONSTRUO DO ESTERETIPO DO PERSONAGEM HOMOSSEXUAL NO CINEMA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Paulista UNIP, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Comunicao, sob a orientao do Prof. Dr. Geraldo Carlos do Nascimento.

EDIVALDO REIS DE SOUZA

SO PAULO 2007

Souza, Edivaldo Reis de A gestualidade na construo do esteretipo do personagem homossexual no cinema. / Edivaldo Reis de Souza. So Paulo, 2007. 97 f. Dissertao (mestrado) Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Paulista, So Paulo, 2007. rea de Concentrao: Comunicao e Cultura Miditica. Orientao: Prof. Dr. Geraldo Carlos do Nascimento 1. Homossexualismo 2. Mdia 3. Esteretipo 4. Gesto 5. Preconceito I. Ttulo

Aos meus pais e irmos: smbolo de luta, unio e amor.

AGRADECIMENTOS

Quero agradecer a todos que de forma direta ou indireta participaram da execuo desse projeto, sempre acreditando que era possvel. Em especial gostaria de agradecer: Professor Geraldo Carlos do Nascimento, pelas horas dedicadas ao meu projeto, sempre com uma palavra de incentivo, sem o qu a realizao desse trabalho no seria possvel; Profa. Dra. Sandra Fischer e ao Prof. Dr. Eduardo Peuela Caizal, pelas sugestes e crticas sempre construtivas no exame Geral de Qualificao, abrindo novos frentes de pesquisas e enriquecendo meu projeto; Professores do Programa de Mestrado em Comunicao da UNIP, que me mostraram um novo mundo e novas possibilidades; Prof. Dr. Jos Soares Gatti Junior e Profa. Dra. Bernadette Lyra, que foram os primeiros a acreditarem em meu projeto e dizerem que seria possvel; minha famlia, que muitas vezes compreenderam minha ausncia meus pais, Augustino e Rozita; meus irmos, Rose, Vilma e Edi; e os meus sobrinhos, Douglas, Thiago, Helio Reis, Heloisa e ao pequeno Augusto, que quase no me conhece; Aos meus alunos, que, nesses dois anos to produtivos e conturbados de minha vida, souberam respeitar meus momentos de pouca pacincia; Aos meus amigos, por saberem ouvir o no por vrios finais de semana, Junior e Dudu; Agradeo ainda aos meus colegas de trabalho, professores,

coordenadores, funcionrios e a todos que, com palavras de conforto, me deram foras para continuar e me incentivaram a nunca desistir, em especial para Lurdes e Otvio, tambm a Marcela, Najla, Ricardo, Priscila, Tnia, Paschoal, Beto, Maria Ceclia e Ktia.

RESUMO

Este trabalho tem como tema A gestualidade na construo do esteretipo do personagem homossexual no cinema e visa a estudar a construo do personagem homossexual no cinema contemporneo. Tem como pressuposto bsico que diversos fatores contribuem para isso, mas pretende destacar como trao fundamental dessa construo a linguagem gestual. Seu objetivo especfico consiste em desvendar, via a anlise de dois textos flmicos: Ser que ele ? e Minha vida em cor de rosa, at que ponto os processos mobilizados por essa linguagem podem traduzir esteretipos j arraigados na sociedade ou na criao de novos tipos de esteretipos. A importncia e complexidade social deste projeto de pesquisa, em torno de convices preconcebidas com relao aos homossexuais, esto no s em mostrar a influncia direta ou indireta exercida pela mdia audiovisual sobre os homossexuais, como, num sentido mais amplo, verificar como so construdas e reconhecidas pessoas desse grupo da sociedade brasileira. E como essa exposio estereotipada contribui na percepo, por parte da sociedade, da conduta e da forma de vida dos homossexuais. Trata-se de aspectos relacionados linguagem, cultura e aos costumes. O interesse deste trabalho em tal pesqisa surgiu em decorrncia do excesso de exposio da questo homossexual na mdia. No incio, a inteno era a de investigar um corpus configurado nos programas de televiso, mas, posteriormente, ao iniciar os estudos, o cinema, se imps dentre as demais mdias audiovisuais. O que pretende-se estudar, nos referidos filmes, so as modulaes miditicas, diretamente ligadas s exigncias de nosso curso de mestrado, que tem como rea de concentrao a Comunicao Miditica, e a linha de pesquisa as Configuraes de Linguagem e Produtos Audiovisuais na Cultura Miditica, nas quais o cinema e suas tcnicas se enquadram. A pesquisa entende que ao desenvolver sua forma de criar laos sociais, a mdia funciona como um agente aglutinador de informaes e formador de conceitos. H dcadas a mdia vem discutindo e apresentando para a sociedade
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diversas questes ligadas a homossexualidade, seja atravs de filmes, noticirio, debates, novelas ou atravs de programas de auditrio. V-se freqentemente cenas que expem no s os homossexuais ao ridculo, mas tambm deturpam sua imagem. A metodologia utilizada no processo de pesquisa foi qualitativa e ser apresentado uma breve definio do como se define gestualidade e suas formulaes e o que entende-se por esteretipo. Para uma melhor compreenso do processo aplicado, o esteretipo foi classificado em trs formas: esteretipo cultural ou social, esteretipo humorstico e esteretipo pejorativo, o mesmo procedimento foi adotado para o estudo do gestual, dividindo-o da seguinte forma: gesto formal ou disciplinador, gesto informal ou cultural e gesto tcnico.

Palavras Chaves: Homossexualismo, Mdia, Esteretipo, Gesto, Preconceito.

ABSTRACT

Gestuality in the construction of the homosexual stereotype in cinema is the theme of this research, which studies the construction of the homosexual character on contemporary cinema, highlighting, among a range of aspects that influences this construction, the gesture language. Via the analysis of two film texts: Ser que ele ? (In & Out) e Minha vida em cor de rosa (Ma vie en rose), this research aims to discover if the processes mobilized by gesture language represent stereotypes that already exist in society or create new ones. The value and social complexity of this research project, that encloses preconceived convictions related to homosexuals, is not only about showing the direct or indirect influence of the audiovisual media over homosexuals, but in a broader sense, verify how these people of Brazilian society are constructed and recognized, and how this stereotyped exposition influences societys perception towards the homosexual behavior and their way of life. It relates to the aspects of language, culture and tradition. The interest on this research began after the excessive exposition of the homosexual subject on media. From the beginning, the intention was investigating a corpus configured on television shows, but after starting the studies, cinema imposed itself over all other audiovisual media. The subject of the studies, on referred films, are mediatical modulations, directly connected to the needs of our post graduation course, being Mediatical Communication its concentration area, and the field of research, where cinema and its techniques belongs, being Language Configuration and Audiovisual Products in Mediatical Culture. The research understands that when developing its own form of creating social bonds, media works as an agent that connects information and builds concepts. Through decades, media has been discussing and showing to society a large amount of subjects related to homosexuality, through films, news, debates, series or auditorium programs. What is shown are scenes that not only ridicules homosexuals, but depreciate their image as well.

The methodology used on the research process was qualitative. A brief description of how gestuality is defined, what are its formularizations and what is understood by stereotype will be presented. To better understand the processes applied, the stereotype was classified in three forms: cultural or social stereotype, humorous stereotype and pejorative stereotype. The same procedure was adopted for studying gestuality, dividing it in: formal or disciplinarian gesture, informal or cultural gesture and technical gesture.

Key words: Homosexuality, Media, Stereotype, Prejudice.

SUMRIO

1. 2.

INTRODUO___________________________________________________ 12 O HOMOSSEXUAL E OS MEIOS DE COMUNICAO __________________ 27 2.1.1 O que ser homossexual ________________________________________ 27 2.1.2 Os homossexuais e a mdia brasileira ______________________________ 30

3.

A LINGUAGEM GESTUAL E O ESTERETIPO DO HOMOSSEXUAL NO

CINEMA____________________________________________________________ 45 3.1 3.2 4. 5. Uma breve definio de esteretipo e gestualidade __________________ 50 Breve apresentao dos filmes e anlise das cenas __________________ 63

CONSIDERAES FINAIS ________________________________________ 90 BIBLIOGRAFIA __________________________________________________ 97

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Ser

feliz reconhecer que vale a pena viver a vida,

apesar de todos os desafios, incompreenses e perodos de crise. Ser feliz no uma fatalidade do destino, mas uma conquista de quem sabe viajar para dentro do seu prprio ser.

Ser

feliz deixar de ser vtima dos problemas e se

tornar um autor da prpria histria. atravessar desertos fora de si, mas ser capaz de encontrar um osis no recndito da sua alma. agradecer a Deus a cada manh pelo milagre da vida.

Augusto Cury

Texto extrado do livro: Dez leis para ser feliz

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1.

INTRODUO

"Era uma vez um sujeito valente, que teve a idia de que os homens s se afogavam na gua por estarem tomados pela idia da gravidade. Se tirassem essa idia da cabea, digamos, reconhecendo tratar-se de um conceito supersticioso, religioso, eles seriam sublimemente resistentes a qualquer perigo advindo da gua. Durante a vida inteira este homem lutou contra a iluso da gravidade, de cujas conseqncias prejudiciais todas as estatsticas lhe traziam provas novas e mltiplas." (Karl Marx, Ideologia alem)

Ensina-nos o vernculo que preconceito qualquer opinio ou sentimento, quer favorvel quer desfavorvel, concebido sem exame crtico, idia, opinio ou sentimento desfavorvel formado a priori, sem maior conhecimento, ponderao ou razo. O Brasil, um pas mundialmente conhecido pela sua heterogeneidade de raas e credos, com um povo rico culturalmente, ostenta ao mesmo tempo a fama de ser um pas onde milhares de pessoas morrem por ano vtimas de preconceitos, entre os quais os preconceitos contra os homossexuais. Na busca de uma explicao para esse e outros fatos que envolvem a temtica homossexual, este trabalho aborda a construo do personagem homossexual no cinema atravs da linguagem gestual. O movimento homossexual ou homoertico tem crescido e ganho visibilidade nas ltimas dcadas, apesar de ser tema de discusso relacionado aos direitos humanos e s polticas pblicas h muito tempo, especialmente na Europa e Amrica do Norte. O avano de tais discusses tem culminado com a aprovao de leis de proteo aos direitos homossexuais, incluindo os de parceria ou unio civil. Na Amrica do Sul, formada principalmente por pases considerados de terceiro mundo e por alguns, poucos, considerados em desenvolvimento, com relao situao econmica, social, poltica e cultural, os movimentos homossexuais tm conseguido, tambm, a garantia de alguns direitos bsicos
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para o exerccio pleno da cidadania. Um exemplo de conquista a lei de unio civil aprovada em Buenos Aires, capital da Argentina, pas considerado conservador em seus costumes. Os gays, lsbicas, bissexuais e transgneros GLBT esto na mdia, nas ruas e nas praas, questionando a tradio, os bons costumes e a retrgrada moral judaico-crist. O que pode parecer uma afronta , na verdade, a conquista pela livre expresso e orientao sexual. A mdia contribui em muito para o aumento da visibilidade e uma das formas de maior visibilidade dos movimentos homossexuais tm sido as constantes participaes de personagens homossexuais em novelas, programas humorsticos, cinemas, rdios, sem falar do evento anual, a Parada Gay. Neste ano, diversos pases realizaram suas Paradas Gays, mesmo em meio a guerras e epidemias, levando expressivos nmeros de gays, lsbicas, transgneros e simpatizantes s ruas. S em So Paulo, segundo a Associao Parada Gay de So Paulo, mais de dois milhes de pessoas se fizeram presentes na avenida Paulista, para celebrar a maior festa da diversidade do planeta. Alm da capital paulista, pelo menos outras vinte e cinco cidades, entre capitais e centros regionais do interior brasileiro, promoveram eventos congneres. Percebendo esse avano e contrrio ao mesmo, o Vaticano divulgou um documento intitulado Consideraes sobre Propostas de dar Reconhecimento Legal para Unies entre Pessoas Homossexuais, atravs do qual critica a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, afirmando que essas unies atingem a concepo da criao e da continuidade da espcie humana; ou seja, contraria os preceitos da famlia tradicional e da catequese crist catlica. Compactuando com essa violncia de gnero, o presidente estadunidense George W. Busch, em discurso na sede de seu governo, declarou ser contra a legalizao das unies homossexuais. Diante do cenrio de conquistas envolvendo o direito a planos de sade conjuntos, adoo e previdncia e o direito de herana ao parceiro estvel, essas aes de igrejas e governos deixaram claro o que indesejado: a conquista da dignidade e da emancipao homossexual. Apesar das declaraes ideolgicas, alguns empreendedores perceberam que o pblico GLBT est a e vido por viver plenamente, alm de, em geral,
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apresentar um poder de compra superior maioria dos membros das classes a que pertencem. Atualmente, os mais significativos empreendimentos voltados ao pblico GLBT esto nos segmentos de lazer, tais como bares e boates etc., face ao comprovado retorno garantido e rpido dos investimentos. Contudo, preciso observar que, se os movimentos homossexuais conseguirem vitrias em todas as suas instncias, emancipando realmente o grupo que representam, muitos desses empreendimentos estaro fadados ao fracasso. Afinal, os homossexuais libertos de preconceitos sociais sentir-se-o seguros para freqentar qualquer tipo de ambiente, no sendo necessrio confinar-se em guetos. Infelizmente, no so muitos municpios e empresrios que percebem esse filo de mercado, muitas vezes por conta de preconceitos e do medo de algo novo. No raro, pessoas ou organizaes que buscam servios tursticos para grupos GLBT recebem respostas negativas, pois o estabelecimento ou servio v no negcio proposto um risco de perda dos clientes tradicionais. Registre-se que esse quadro no se refere a situaes isoladas, pois so freqentes os relatos de constrangimentos que os turistas GLBT sofrem em hotis e estabelecimentos congneres. Dois homens podem solicitar aposentos com uma cama de casal sem que venham a ser alvo de comentrios e olhares indiscretos de funcionrios? comum que os funcionrios da rede hoteleira aceitem a presena rpida e furtiva dos/as acompanhantes de executivos, mas reagem de maneira totalmente diferente e avessa quando se trata de hspedes homossexuais. Parece mesmo que a aceitao social da prostituio, ainda nos tempos atuais, maior do que da homossexualidade. Uma coisa no pode mais ser negada, os homossexuais esto presentes e, como os negros, as mulheres, deficientes fsicos e outras vrias minorias, esto lutando por seus direitos de igualdade e de no serem discriminados pelo fato de terem uma orientao sexual diferente da grande maioria. Os homossexuais so constantemente avaliados e expostos do ponto de vista moral, e tm sua imagem constantemente manipulada segundo interesses alheios ao seu modo de vida e a suas lutas polticas por aceitao, por meio do tratamento que recebem pela mdia. De um lado, a mdia marca o grupo com imagens que acentuam o

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preconceito e a discriminao, por outro o apresenta de outros modos, mais condescendentes, segundo se pode observar no comportamento que vm assumindo grupos empresarias do setor, recentemente um tanto voltados para esse segmento social. Nesse ltimo caso, cabe a reflexo sobre se, ao destacarem personagens homossexuais, esses grupos empresariais estariam buscando uma maior proximidade com o pblico gay? E com quais finalidades, j que historicamente o comportamento homossexual tem sido apartado da sociedade em todo o mundo? Uma das respostas a esses questionamentos est no fato de que os homossexuais representam atualmente uma parte cobiada do mercado de consumidores, representando no s uma maior audincia para os meios de comunicao, como tambm um aumento do consumo de produtos direcionados aos gays. Nesse processo de construo de fatia do mercado consumidor, alguns personagens so mostrados de forma menos estereotipada, embora estes sejam ainda minoria em relao a outros personagens, que so exibidos com trejeitos femininos, transvestidos e com outros indcios, sejam eles verdadeiros ou no de acordo com os conceitos, modos e escolhas dos prprios gays. Quando o preconceito no est nessas supostas evidncias, encontrado na construo miditica da conduta ou sociabilidade do personagem, quase sempre sem famlia, ou com manifestaes duvidosas de carter, violentas e sem padres morais. A partir das influncias, de maior ou menor intensidade, que a mdia exerce sobre o grande pblico, atingindo com sua divulgao um nmero enorme de pessoas de vrias classes sociais, importante levantar diversas questes. A exposio excessiva da realidade homossexual atua positivamente em sua aceitao pela sociedade e nos rumos das conquistas dos seus direitos de cidados? Essa a pergunta para a qual urge que os interessados homossexuais, pessoas engajadas na lutas pelos direitos humanos, meros simpatizantes apresentem respostas. At que ponto o interesse empresarial, atualmente em projeo, seria uma maneira de revelar e ampliar essas conquistas? Ou seria, to somente, explorao meramente comercial, na disputa por mais audincia ou maior fatia do mercado, seja ele de qualquer natureza, o que, talvez, justificasse o enfoque sensacionalista preponderante? Ou ainda,

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existe a possibilidade dessa exposio, seja ela positiva ou manipuladora, trazer maior integrao dessa parcela da sociedade com os demais segmentos sociais em todas as classes? De qualquer maneira, cabe um questionamento fundamental acerca de como isso influencia a vida dos homossexuais seu cotidiano, seu autoconceito, sua convivncia com os prximos, inclusive familiares? Essa superexposio indiscriminada traz uma contribuio positiva para sua aceitao pela sociedade e nos rumos da conquista dos seus direitos de cidados? Professor gay leva pau de alunos, Notcia triste faz rapaz desmunhecar, esses so alguns temas de pegadinhas exibidas na mdia, o que causa grande descontentamento e gera polmicas entre os grupos homossexuais. A mdia brasileira tem sido fonte de situaes que, na maioria das vezes, expem os homossexuais ao ridculo, ao utilizarem a existncia da homossexualidade como motivo de chacota ou ao tratarem a questo de forma agressiva, atravs de esteretipos desfavorveis. Muitas vezes, em funo da busca desenfreada por audincia, inclusive a tica e o bom gosto, em muitos programas, so ignorados, reproduzindo preconceitos e clichs, de modos que, claramente, agridem aqueles que no desenvolveram ainda a capacidade de entender e aceitar essa realidade.

Cada vez mais homens masculinos, no senso convencional do termo, se consideram como gays, j que no mais necessrio renunciar a sua masculinidade para se definir enquanto tal. (BOURDIEU: 2003, p. 211)

Ao assistir a um filme que retratava a temtica homossexual: Ser que ele ? 1 tornou-se perceptvel que ali estava sendo mostrada uma forma de construo de um homossexual, atravs de clichs, esteretipos e gestual. Ali surgiu a certeza da importncia dessa pesquisa e de verificar a repetio dessa frmula em outros filmes em que houvesse personagens
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Ser que ele ? Ttulo original: In & Out, direo de Frank Oz, roteiro de Paul Rudnick. 16

homossexuais. Algumas questes que surgem diante desse tipo de manipulao de imagem seriam se isso representa de fato uma padronizao e, ainda, at que ponto a sociedade absorve esse padro como sendo algo real e no fruto de uma fico. Enfrentar as repercusses de tais distores tornou-se o tema central deste trabalho, que apresenta, ento, como foco analisar a construo de personagens homossexuais no cinema atravs da linguagem no-verbal ou gestual. Estudar o processo de construo do personagem homossexual no cinema, atravs da gestualidade, busca verificar se, nesse processo, existem procedimentos e modelos de repetio, por que seriam praticados, se isso contribui para a criao de esteretipos ou simulacros e at que ponto essas representaes condizem com a realidade desse grupo na cultura e na sociedade. Recentes debates sobre identidade coletiva tm, entre outros temas, enfatizado os modos como grupos minoritrios esto sendo afetados por imagens veiculadas sobre eles nos diferentes meios de comunicao. Isso se deve ao reconhecimento do fato de que as diferentes instituies da mdia detm uma enorme capacidade de criar verdades sobre coisas e grupos sociais. Se for verdade que, de um lado, tais instituies podem colaborar para a estruturao de condies emancipatrias de grupos minoritrios, de outro, elas podem agir de forma deletria, contribuindo para a no-construo de identidades coletivas politicamente fortalecidas. Tomando o cinema como exemplo, pode-se notar a presena dos personagens homossexuais em vrias obras atualmente em exibio, e o que existe em comum entre eles exatamente a forma como so apresentados, preponderantemente, estereotipados, alguns com um grau de gestualidade maior que os outros, mas nenhum apresentando a ausncia dela. O cinema tem a particularidade de produzir o que se pode chamar de efeito real, que pode fazer ver e fazer crer no que faz ver, resultando em uma construo social da realidade capaz de exercer efeitos sociais de mobilizao ou de desmobilizao. A imagem flmica desperta no espectador uma sensao de realidade to grande, fazendo-o crer que o que est sendo projetado a realidade. Quando os irmos Lumiere apresentaram sua inveno para o pblico
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o espanto causado na platia foi enorme, devido a essa impresso de realidade causada pelo cinema, pois no paramos para refletir que so apenas fotogramas projetados em uma determinada velocidade, que engana nossa retina e nos d essa falsa impresso de movimento. Provavelmente, o que espantou os espectadores no foi o trem apresentado na seqncia, pois quase todos naquela sala j haviam visto um trem ou at viajado em um deles, mas nunca o tinham visto naquela posio, a locomotiva vindo em direo platia. O campo dos estudos homossexuais no Brasil, apesar do seu desenvolvimento nos ltimos anos, ainda explorou muito pouco da reflexo apontada acima. Alguns pesquisadores tentam preench-la por estudos, como o de Antnio Moreno, que, em sua tese de mestrado defendida na UNICAMP, faz um levantamento de toda filmografia brasileira que revela a figura do homossexual. Segundo J. Corazze (1982), nos estudos culturais ps-modernos, com a interdisciplinaridade, vem tambm a descentralizao do sujeito, sendo respeitada a particularidade do ser, no o encarando mais como um todo. O sujeito que, antigamente, era visto como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado e composto de vrias identidades, que podem ser at contraditrias ou mal resolvidas. Quando esse sujeito mostrado, seja no cinema, na televiso ou em qualquer outro veculo de comunicao audiovisual, de extrema importncia que isso se d como forma de pluralismo, forma de reflexo e reflexo. Laura Mulvey faz um discurso em que relata, entre outros pontos, a relao do espelho nos meios audiovisuais, especificamente no cinema, que pode servir como referncia para esse tema:

O cinema satisfaz uma necessidade primordial de prazer visual, mas tambm vai um pouco alm, desenvolvendo a escopofilia em seu aspecto narcisista. As convenes do cinema dominante dirigem a ateno para a forma humana. Tamanho, espao, histrias, tudo antropomrfico. Aqui, a curiosidade e a necessidade de olhar misturam-se com uma fascinao pela semelhana e pelo reconhecimento. (MULVEY: 1983, p 441/442)

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No se pode desconsiderar a importncia da exposio de imagem, pois somente dessa forma algumas pessoas dessa sociedade pluralista, e por que no dizer tambm bastante preconceituosa, cheia de valores que nem sempre sabem suas razes, tero contato com o que diferente, sejam opinies polticas, sociais, religiosas ou sexuais. Tambm podem advir dessa exposio contribuies para pessoas que se encontram desnorteadas, de modo que encontrem seus verdadeiros caminhos, mudanas em famlias que, atravs desse contato, venham a compreender e respeitar as vontades de seus filhos, pais, irmos, tios etc., enfim, pode-se pensar que essa exposio venha a trazer benefcios quaisquer para os indivduos ou para coletivos. Todavia, neste final do segundo milnio de nossa civilizao, o amor e o erotismo entre pessoas do mesmo gnero continuam sendo considerados temas marginais e de menor importncia. Se se ponderar que os gays e lsbicas representam por volta de 10% da populao dos pases ocidentais, segundo o Relatrio Kinsey 2 , conclumos que somente o preconceito e a discriminao podem explicar o desprezo pelo conhecimento de to significativo contingente demogrfico. Um dos maiores descontentamentos dos homossexuais em relao ao comportamento difundido pela mdia o fato de no refletir a realidade dos homossexuais no Brasil. Ou existe um compl do silncio contra temas srios e personagens dignos e respeitveis, ou se veicula apenas o homossexual como um personagem estereotipado, que pode ser reconhecido por qualquer pessoa atravs de seus trejeitos ou gestos exagerados, fruto de um produto j fabricado pela mdia. O antroplogo Luiz Mott (1994) destaca o preconceito como um dos principais causadores das hostilidades contra os gays, que se traduzem no somente em agresses fsicas, mas tambm de ordem moral. Em todos os estados e regies do Brasil existem crimes homofbicos. E at que ponto,
2 Relatrio Kinsey foi desenvolvido por Alfred Kinsey nos EUA no ano de 1948 - Alfred Charles Kinsey (Hoboken, 23 de junho de 1894 Bloomington, 25 de agosto de 1956) foi um entomologista e zologo norteamericano. Em 1947, na Universidade de Indiana, fundou o Instituto de Pesquisa sobre Sexo, hoje chamado de Instituto Kinsey para Pesquisa sobre Sexo, Gnero e Reproduo. Suas pesquisas sobre a sexualidade humana influenciaram profundamente os valores sociais e culturais dos Estados Unidos, principalmente na

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questiona Mott, esse homofobismo est ligado, por uma relao de causa e efeito, s imagens distorcidas apresentadas na mdia, muitas vezes absorvidas pela sociedade.

O Brasil, que ostenta a fama internacional de ser uma das partes do mundo onde os gays e lsbicas so mais visveis e socialmente aceitos, esconde uma desconcertante realidade, o campeo mundial em assassinatos de homossexuais! A cada trs dias um homossexual barbaramente assassinado no Brasil, vtima da homofobia... A mdia tem um papel importante nesse processo, pois ao apresentar uma imagem distorcida dos gays ela pode estar contribuindo para o aumento da violncia. (MOTT: 1994, p. 24)

A dimenso esttica do filme o centro constante de indagaes tericas e poticas acerca da experincia cinematogrfica. Aparece sistematizada, pela primeira vez, por Pudovkin, Eisenstein e Vertov, na Moscou do incio do sculo XX. As investigaes desses cineastas, na rbita do que ficou mundialmente conhecido como Laboratrio Experimental de Kulechov, j esboava, ainda que de forma intuitiva, as qualidades sensveis inerentes presena do espectador no ambiente de projeo de imagens. No Brasil, sem a mesma publicidade, j havia notcias de filmes que enfatizavam essa dimenso esttica. Os irmos Segreto, recm-chegados ao Brasil em 1898, filmaram a Baia de Guanabara do navio que os trazia da Frana. O inusitado do registro estava na impresso de enjo provocada naqueles que assistiram ao filme e que, apesar de imveis, sentiramse em um espao oscilante. Tanto os experimentos dos russos quanto a iniciativa dos irmos franceses introduzem no mbito do cinema o interesse pelos modos sensoriais, atravs dos quais o filme se relaciona com o espectador. Nesse caso, o contedo simblico do filme, no campo intelectivo, passa a ser uma questo de segunda ordem. Os
dcada de 1960, com o incio da revoluo sexual. Ainda hoje, suas obras so consideradas fundamentais para o entendimento da diversidade sexual humana. 20

efeitos narrativos, que uma determinada maneira de organizar a expresso cinematogrfica pode evidenciar, perdem o predomnio na experincia imediata do filme. Como se percebe, essa dimenso no se relaciona com a acepo clssica do termo, compreendido como representante de uma teoria do belo. A dimenso esttica evocada neste estudo refere-se mais diretamente s noes esboadas nas abordagens fenomenolgicas da busca do sentido e fruio artstica. Nesse sentido, a esttica dirige-se primariamente sensibilidade. O julgamento de um filme tendo como referncia a sensibilidade no se assemelha ao juzo tradicional, ele simplesmente a manifestao de um certo prazer, a temporria experimentao da presena da obra. Esttica, do grego aistheti ks, objeto material capaz de impressionar ou de ser percebido pelos sentidos, diferentemente, em sua origem, dos objetos ou coisas apenas pensadas, imateriais (noetiks). Um termo moderno, como categoria de anlise das produes artsticas, o termo foi empregado, pela primeira vez, por Alexander Gottlieb Baumgarten, discpulo de Leibniz, na obra Aesthetica (1750), definindo-o como scientia cognitionis sensitivae, cincia do conhecimento sensitivo ou da sensibilidade, incluindo-se nela o conhecimento do belo. Diferenciava-se ento da scientia rationalis, da cincia do conhecimento abstrato, reflexivo, conceitual. Da Renascena quela data, utilizaram-se expresses como "teoria das artes" (thorie des arts), "crtica" ou "criticismo" (criticism - palavra usada, entre outros, e no pensamento ingls, por Lord Kaymes). Com o termo "cognio", Baumgarten procurou assegurar que, embora a esttica se alimentasse das percepes corporais, dos sentidos e das experincias imediatas, ainda assim manteria vnculos com a lgica e a razo. A ela caberia elevar a vivncia sensvel dignidade do conhecimento abstrato, servindo de mediadora entre esses extremos materiais e imateriais. Ao ordenar os elementos da sensibilidade, tornando-os mais claros e distintos, permitiria que a razo melhor se pronunciasse sobre o mundo das sensaes. H inmeros valores e significados dados esttica, tanto como arte quanto como uma forma de atingir um sentido, pois toda realidade material possui
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valor significativo, pelo qual transmite no s a sensao de realidade, mas deve conter uma percepo objetiva. Segundo M. Martin em seu livro A linguagem cinematogrfica, o homem tende a confundir a sensao de realidade com a prpria realidade, o que criado atravs da imagem flmica, que, em certos casos, chega a lev-lo crena de que o que est vendo efetivamente real e que pode ser recebida de formas diferentes de acordo com o grau de conhecimento do expectador. Diz ele:

A imagem flmica suscita, portanto, no espectador, um sentimento de realidade bastante forte, em certos casos, para induzir a crena na existncia objetiva do que aparece na tela. Essa crena, essa adeso, vai das reaes mais elementares, nos espectadores virgens ou pouco evoludos. (MARTIN: 2003, p 21-55)

Segundo Eisenstein, em seu livro O Sentido do Filme, a importncia da descoberta da montagem e sua verdadeira funo para o cinema consistem no s na funo tcnica de juntar partes de um rolo de celulide, mas tambm na de montar um quebra-cabea, buscando um sentido que muitas vezes no pode ser dito de forma objetiva. A escola russa foi pioneira em teorizar a montagem como tcnica narrativa essencialmente cinematogrfica. Alm de ordenar as cenas para facilitar a compreenso do que narrado e a obteno de recursos visuais, tais como elipses, serve para transpor as dificuldades narrativas do roteiro. O cinema tradicional encontrava na montagem o meio de tornar o roteiro inteligvel para o espectador. O cinema e todos os meios de comunicao muitas vezes exercem uma relao de espelho nos espectadores, segundo a qual a curiosidade e a necessidade de olhar misturam-se com uma fascinao pela semelhana e pelo reconhecimento: a face humana, o corpo humano, a relao entre a forma humana e os espaos por ela ocupados, a presena visvel da pessoa no mundo.

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A relao olhar e medias um tema bem explorado entre os tericos modernos, Muniz Sodr, por exemplo, que relaciona a televiso, cinema e fotografia como a arte da duplicao do objeto e a criao de simulacros esse simulacro por muitas vezes assume a identidade do prprio sujeito - fazendo a mass media no mais diferenci-lo e assumi-lo como original, ocorrendo, ento, a no separao entre criador e criatura.

Neste caso, o espelho deixa de ser algo que transcendentemente reflita, duplicando, o real, para tornar-se um espao/tempo operacional, com uma lgica prpria, imanente. Sem a necessidade de uma realidade externa para validar a si mesmo enquanto imagem, o simulacro ao mesmo tempo imaginrio e real, ou melhor, o apagamento da diferena entre real e imaginrio (entre o verdadeiro e o falso). (SODR: 1994, p 45)

Jacques Lacan descreveu o momento em que uma criana reconhece sua prpria imagem no espelho como crucial na formao de seu ego. Aquele menino na tela com traos femininos, que pensa ser uma menina e no entende o porque do estranhamento das pessoas com sua atitude, pode no ser notado por alguns, mas muitos podem desenvolver empatia com ele ou podem lembrar da infncia e ter nele um referencial de sua prpria histria. Como cinema, a relao de olhar torna-se muito mais segura, pois o escuro do cinema funciona como um campo protetor, um certo anonimato, onde o espectador pode ver e viver o que o personagem v e vive sem ser percebido, incomodado ou reprimido. como, num dia, ser o mocinho da histria, e, no outro, ser o vilo, explorar todo o lado obscuro, ser no mesmo dia a Branca de Neve e a Bruxa, ou Ado e a Eva ou at mesmo a cobra. Sem dvida, o cinema est ligado subjetiva, mas diretamente, ao prazer de olhar pelo buraco da fechadura que o ser humano possui, a sensao causada pela proibio de ver o que se passa no outro quarto, no mundo do realizador, do

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ator, do fotgrafo, do cenarista, e porque no no nosso prprio mundo, na nossa cabea. Diferente, por ser uma forma menos comprometedora, do aconchego do escurinho da sala de cinema, onde ningum pode ver ou recriminar o espectador. como estar atrs da cortina a ver algum tomar banho sem o pudor do nu, sem a vergonha do corpo e sem o perigo de ser pego. o simples gosto de ver o corpo em si, de ver a pessoa a lavar-se, a tirar a sujidade, que vai para o ralo. Dar liberdade imaginao, o sonhar acordado, viver outra vida. essa estranha sensao de, vezes, o ralo sermos ns e s vezes sermos quem toma o banho, quem est nu perante todo o pblico na sala, que faz do cinema mais do que uma diverso ou uma arte. Lumire criou o chuveiro para o banho, Mlis, a cortina para a termos que afastar, e cada um de ns continua, tal como na primeira sesso do cinematgrafo, a fugir do comboio quem vem contra ns. necessrio fugir para no morrer, preciso fugir para se afligir, porque s as aflies que permitem o descanso, a paz. Ao sairmos da sala de projeo, voltamos para o mundo real, para nossa vida real e para uma sociedade real.

... primeira vista, o cinema pareceria estar distante do mundo secreto da observao sub-reptcia de uma vtima desprevenida e relutante. O que visto na tela mostrado de forma bastante manifesta. Mas, em sua totalidade, o cinema dominante e as convenes nas quais ele se desenvolveu sugerem um mundo hermeticamente fechado que se desenrola magicamente, indiferente presena de uma platia, produzindo para os espectadores um sentido de separao, jogando com suas fantasias voyeuristas. (MULVEY: 1983, p. 441)

A metodologia utilizada neste estudo tem em Becker sua origem, segundo o qual o mtodo em cincias sociais o caminho usado para se chegar a um determinado fim ou a um resultado desejado e deve estar fundamentado em objetos determinados de pesquisa. Ele destaca a existncia de dois tipos de

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pesquisas sociolgicas que sempre estiveram centradas ou na anlise das mudanas sociais ou na anlise dos sistemas sociais: o qualitativo e o quantitativo.

A metodologia o estudo do mtodo. Para os socilogos, presume-se que seja estudar os mtodos de fazer pesquisa sociolgica, de analisar o que pode ser descoberto atravs delas e o grau de confiabilidade do conhecimento assim adquirido, e de tentar aperfeioar estes mtodos atravs da investigao fundamentada e da crtica de suas propriedades. (BECKER. 1999, p. 65)

importante a definio do tipo de pesquisa a ser adotado neste projeto e seus procedimentos, de modo a no haver comprometimento da temtica. Como se trata da anlise da gestualidade nos filmes que tm como foco mostrar as caractersticas de uma situao e sua freqncia, a pesquisa de carter descritivo e qualitativa, centrada na construo do personagem homossexual pelo cinema, atravs de uma linguagem no-verbal e gestual e na influncia dessa linguagem no possvel aumento do preconceito sofrido por homossexuais. Essa linguagem influencia a construo, no imaginrio da populao, de um simulacro da realidade homossexual? Esta pesquisa ter, ento, carter qualitativo, porque se considera aqui que esse tipo de pesquisa baseia-se em um tipo de objetividade e de validade conceitual capazes de trazer luz aspectos relevantes de processos sociais e, acredita-se, capaz tambm de contribuir para o desenvolvimento do pensamento cientfico. Ser efetuado um processo de anlise flmica, atravs de filmes com temticas homossexuais ou que possuam personagens homossexuais no caricatos. A inteno a de aplicar uma metodologia indutiva, do concreto - as imagens do filmes - para o abstrato - os conceitos tericos. importante reconhecer que a pesquisa etnogrfica, como forma especfica de investigao
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qualitativa, implica que o tipo de inquisio que se quer caracterizar recebe todas as peculiaridades que fazem diferente o enfoque etnogrfico, de modo que, ao descrever brevemente este, est-se descrevendo um tipo de pesquisa qualitativa. Esse tipo de pesquisa no pode ser realizado sem um significativo envolvimento com o conhecimento do cotidiano do grupo a ser pesquisado, a fim de permitir analisar seus movimentos, suas temporalidades e seu fundo histrico, materializados nos filmes. O requisito cardeal de uma cincia emprica o respeito pela natureza do objeto pesquisado. Ao se aplicar vida humana esquemas dos procedimentos cientficos, deve-se enfatizar a necessidade de reconhecimento, em primeira instncia, do carter peculiar dos seres humanos, seu comportamento e sua vida em grupo. Esse mtodo etnogrfico permite, no geral, comparar diferentes culturas, sistemas polticos, costumes, comportamentos familiares ou religiosos de pocas diferentes. Mas fundamental o envolvimento do pesquisador com o grupo a ser analisado, pois se trata de um pblico que possui uma identidade prpria, com costumes algumas vezes diferentes da maioria da populao, e sobre o qual no h um razovel acmulo de literatura com enfoque pertinente. Esses fatores favorecem o estudo miditico a ser realizado nesta pesquisa sobre imagens cinematogrficas da gestualidade homossexual. Atravs desse mtodo de pesquisa, pretende-se confirmar as seguintes hipteses: 1. A partir da anlise de dois filmes, verifica-se que a construo dos personagens segue uma padronizao/repetio. 2. A gestualidade definida e atribuda aos homossexuais nesses filmes contribui para a construo do esteretipo dos personagens analisados. 3. Essa construo ajuda na criao de simulacros perante a sociedade.

Do ponto de vista desta proposta de estudo, existe uma realidade fruto de preconceito e de falta de informao. Buscando, ento, trazer luz informao e base terica sobre o tema, a pesquisa abordar a estratgia do cinema na formao do personagem gay.

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2.

O HOMOSSEXUAL E OS MEIOS DE COMUNICAO

2.1. O que ser homossexual

Entende-se por homossexualismo: relativo afinidade, ou aos atos sexuais entre indivduos do mesmo sexo (ope-se a heterossexual). Pode-se tambm definir o termo como significando as vrias formas de atrao, sexual, esttica ou emocional, por pessoas do mesmo sexo. O termo criado pelo jornalista e escritor austro-hngaro Karoly Maria Kertbeny, em 1869, deriva do grego homos, que significa "semelhante", "igual". A homossexualidade em 1870 foi definida como um desvio sexual, uma inverso dos sexos, sendo tratado como loucura pela psiquiatria. A sexologia tratava o homossexual como uma degenerao dos sexos. Por muitos anos, estudiosos de vrias reas tentaram encontrar explicaes para o fenmeno chamado homossexualismo. Algumas definies so aceitas com suas devidas restries. Algumas perdem validade conforme so apresentadas. Os movimentos homossexuais so muito presentes em todo o mundo e com isso ganham foras e respeito por parte da sociedade. Na sua histria a palavra homossexual ganhou vrias conotaes, tanto sociolgicas, biolgicas e antropolgicas e, at a arte tem uma parte voltada para esse pblico e recebeu o nome de Queer Art. Atualmente, queer (no ingls, significa estranho) sinnimo de gay. No princpio, o termo queer denotava um carter pejorativo, porque supervalorizava o estranhamento, mas acabou sendo assimilado e bem aceito em muitos pases. Considerado positivo, esse termo simboliza um respeito e passou a representar a luta pela diversidade, direitos dos homossexuais, iguais,e um no ao preconceito. Com um tom denunciativo, a queer art leva a uma reflexo sobre os temas que envolvem os homossexuais,

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questes contemporneas como: a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, AIDS, o homofobismo e outras. Os artistas queer marcaram presena em eventos e mostras de arte muito importantes no mundo, entre eles pode-se citar: no Brasil, houve a exposio Correspondncias no Pao Imperial Rio de Janeiro 1995; no mesmo ano, o Museu de Arte de Berkeley organizou uma grande mostra de queer art. Em 1997, na Holanda, ocorreu a mostra Invisibilities, sendo uma das mais importantes da poca naquele pas. Sempre com temas polticos e sensuais, a queer art um marco na arte contempornea e faz histria, com toda sua ousadia e carter de luta contra a discriminao aos homossexuais. O cinema tambm marcado por essa arte, com filmes que tratam de temticas homossexuais, chamada de teoria queer teve seu reconhecimento na dcada de 1980, quando os homossexuais e lsbicas estavam descontentes com cultura heterossexual, alguns tericos desenvolveram uma teoria gay e lsbica, em particular no cinema, por meio da qual defendiam os construtivistas para esses, o gnero seria a composio de construtos sociais moldados por contextos histricos e relaes sociais. Alguns estudos sobre a cultura gay foram de extrema importncia para a compreenso do gnero, e, em seu livro A experincia do cinema, Ismail Xavier relata a importncia desse perodo.

Ao final dos anos 70 e princpio dos anos 80, o campo dos estudos de gnero (gender studies) surgiu juntamente com os estudos feministas (womens studies), e tambm abriu caminho para os estudos gays e lsbicos...Muitos tericos associados a esses campos enfatizaram a idia de que as fronteiras entre as identidades de gnero so altamente permeveis e artificiais. (XAVIER: 1983, p. 72)

Inmeras

foram

as

teorias

elaboradas

nesse

perodo

sobre

os

homossexuais, tais como a de J. Butler, que j desenvolvia a noo de simulacro, no como uma representao do real e sim uma imitao para a qual no existe
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original, essa seria uma imitao que cria sua prpria noo do original, gerando seus efeitos e conseqncias. Com relao ao cinema, a teoria queer, assim como algumas teorias feministas, defendiam que a narrativa cinematogrfica era masculinizada, e a queer ia alm disso, defendendo que essa narrativa no apenas era masculina, como tambm era heterossexualizada. Estavam sendo, ento, questionados os conceitos de fetichismo, de castrao e a narrativa edipiana, que se tornaram insuficientes na viso gay ou lsbica. Foram por eles catalogados os esteretipos homofbicos do cinema heterossexual, tais como: bicha desmunhecada, o psicopata gay, a vampira lsbica e outros. Esses esteretipos eram criados para deixar clara a soberania e normalidade do heterossexual e marginalizar e banalizar o homossexual. O que os tericos queer queriam no era s mostrar os efeitos dos esteretipos na sociedade ou reivindicar os direitos homossexuais, mas, alm disso, queriam mostrar a verdadeira face do homossexual, mostr-los como pessoas normais e no como pervertidos, psicopatas ou pederastas. Desenvolveram-se muitas vertentes dessa arte queer, na pintura, teatro, msica, artes plsticas, cinema, televiso, literatura e outras. Recentemente na literatura infantil esto sendo desenvolvidos livros com temticas homossexuais, que levam s crianas de 6 a 9 anos o conhecimento das diferentes orientaes sexuais. Sobre crticas de pessoas contrrias a esse tipo de literatura, talvez seja um referncia destacar que alguns livros foram publicados e adotados por escolas americanas e europias de ensino fundamental. Alguns ttulos so: And Tango makes three (traduo livre: Com Tango somos trs), escrito pelo psiquiatra Justin Richardson; Daddys Roommate (O Companheiro de Papai), de 1990, escrito por Michael Willhoite. Pode-se citar ainda um clssico infantil, O patinho feio, que serviu de inspirao para o autor de The Sissy Duckling (O Patinho Efeminado), de Harvey Fierstein, que seria uma verso gay de O Patinho Feio 3 .

Em matria publicada na Revista Veja de 31 de maio de 2006, mostram-se os dois lados da moeda, os que so a favor da insero desse tipo de literatura nas escolas, considerando que essa literatura faz parte do processo de aprendizado social de uma criana, no qual ela tem que aprender as diferentes formas de amar e de constituir uma famlia. E os contrrios a essa literatura, que defendem que seus filhos s devem ter contato com esse tipo de temtica em casa e quando seus pais determinarem que isso ocorra. No quero que a escola determine quando meu filho vai aprender sobre casamento entre pessoas do mesmo sexo. Pretendo falar sobre esse assunto em casa, quando achar que ele est maduro, argumenta David Packer, pai de um menino de 6 anos que foi proibido por ele de freqentar a escola. 29

2.2 Os homossexuais e a mdia brasileira

A comunicao um processo que envolve a troca de informaes entre pessoas, e atravs dela o indivduo expressa seus sentimentos e vai muito alm disso, atravs dela pode-se representar desejos, necessidades, assim como ela uma forma de sobrevivncia, de aprendizado, de cooperao, pode demonstrar poder, persuaso, propiciar as inter-relaes e outras funes. A comunicao no um privilgio do homem, porque os animais tambm se comunicam de vrias formas e no um processo verificado somente na modernidade, tendo surgido nos primrdios da civilizao, os homens da caverna se comunicavam atravs de sons, gestos e atravs das inmeras figuras deixadas nas paredes de cavernas espalhadas pelo mundo. O homem sempre utilizou a comunicao para dar sentido ao mundo, para atravs dela expressar o que acredita, o que pensa sobre si mesmo e sobre a humanidade, para manifestar o que pensa sobre os outros ou dizer o que pensar ser a realidade. A importncia da comunicao para a sobrevivncia das espcies e principalmente do homem algo quase que indiscutvel nos dias de hoje, tericos de vrias reas estudam a comunicao e seus efeitos sobre a sociedade. Alguns componentes da comunicao conhecidos so: emissor, receptor e a mensagem. Esse modelo bsico por muito tempo foi utilizado para explicar os fenmenos causados pela comunicao, mas hoje alguns outros fatores foram agregados, como, por exemplo, o canal para transmitir a mensagem e meios mais recomendados, qual o feedback alcanado e se houve rudo ou interferncia durante esse processo. A comunicao conecta os homens com o mundo e com as outras pessoas de forma imediata, o que seria a forma face-a-face, sem o intermdio de aparatos ou demorada, na qual j haveria a presena de intermedirios, tais como a televiso, o rdio, os jornais, revistas, internet, etc. Para esses intermedirios d-se o nome de meios de comunicao e para esse tipo de comunicao d-se o nome de comunicao de massa. Segundo o site Wikipdia:

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A comunicao de massa se d pela disseminao de informaes via jornais, rdios, televiso, cinema, cartazes ou internet, reunidos num sistema denominado mdia. A comunicao de massa tem a particularidade de atingir grande quantidade de receptores ao mesmo tempo, partindo de um nico emissor. 4

A comunicao de massa anda lado a lado com a indstria cultural, que serve de fonte alimentadora da outra, e cujo conceito surgiu em uma escola terica, onde a comunicao e suas influncias na sociedade era um dos temas abordados, a Escola de Frankfurt, fundada em 1923, e formada por professores, em sua maioria socilogos marxistas que questionavam a originalidade da arte. Ali foram criados os conceitos de indstria cultural e cultura de massa, por estudiosos como Theodor Adorno, Max Horkheimeir, Walter Benjamin, Hebert Marcuse e outros. A contribuio deles para os estudos da comunicao foi muito importante, uma vez que, desenvolveram crticas aos formatos existentes. Os meios de comunicao sempre tiveram um papel muito importante na histria do homem, informando, transmitido conhecimentos, como meio de relacionamento, entre outros papis. Modernamente, entretanto, a comunicao tambm serve como forma de referncia de segmentos da sociedade, atravs de sua representao ou imagem projetada. Com a globalizao dos meios houve tambm uma globalizao das culturas, o que fez com que os meios de comunicao se diversificassem e ganhassem espao parcelas da sociedade que viviam no submundo das imagens ou fora do foco da mdia. Esse o caso dos homossexuais, cuja presena nos meio de comunicao em geral tem ganhado espao mundialmente, tambm pelo fato de que sua organizao como grupo tem sido aperfeioada. Assim, a presena de homossexuais nos meios de comunicao visvel, de forma implcita, por homossexuais no declarados, ou explcita, por homossexuais declarados. So apresentados de forma caricata ou estereotipados, em tons de brincadeira ou chacota, e outros de forma mais sria e tica, com diferentes nveis de destaque.

4 www.wikipedia.org/wiki/comunicacao - 31/05/2006 - 20h34 31

Essa exposio pode trazer malefcios para o grupo, porque nem sempre so apresentados de forma que represente sua realidade, mas pode tambm trazer algo favorvel, pois faz com que o a questo esteja sempre em discusso. No Brasil, na dcada de 60 e 70, com a ditadura militar e toda a represso aos meios de comunicao, iniciou-se um movimento de contracultura e de rebeldia aos costumes e comportamentos sociais tidos como aceitveis, com isso surgiu uma imprensa alternativa, que tinha como fundamento a oposio ao regime militar. Nesse perodo, mais de cento e cinqenta peridicos foram abertos e fechados. Tambm naqueles anos, surgiu o primeiro veculo de massa que discutiu os direitos das minorias, negros, mulheres, ndios e homossexuais, o Lampio da Esquina, que tinha uma tiragem mensal de 20 mil exemplares. Foi diante do constrangimento e do preconceito latente, que um grupo de jornalistas viu, em fins da dcada de 1970, a oportunidade certa para fazer valer seus ideais democrticos. Foi um perodo em que a discusso a respeito da sexualidade tomou de assalto o panorama cultural e poltico, com os novos ventos da redemocratizao e o fim da censura prvia. A era das rupturas influenciava o nascimento de uma imprensa altamente especializada, segmentada e de carter militante, representada pelo jornal Lampio.

A idia de publicar um jornal que, dentro da chamada imprensa alternativa, desse nfase aos assuntos que esta considera no prioritrios (...), mas um jornal homossexual, para qu? (...) nossa resposta a seguinte: preciso dizer no ao gueto e, em conseqncia, sair dele (...) e uma minoria, elementar nos dias de hoje, precisa de voz (...) Para isso, estaremos mensalmente nas bancas do pas, falando da atualidade e procurando esclarecer sobre a experincia homossexual em todos os campos da sociedade e da criatividade humana. (Revista Lampio da Esquina, 1978, p. 2)

Antes, em 1961, surgiu o que talvez possa ser considerado o primeiro jornal homossexual do Brasil, o Snob, criao de Agildo Guimares.

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Mimeografado e distribudo entre amigos, era mais um colunismo social que um veculo de discusso de idias. Entre os anos 60 e incio dos 70, circularam no Rio de Janeiro mais de quinze ttulos: Snob, de Gilka Dantas, Le Femme, Subrbio Noite, Gente Gay, Aliana de Ativistas Homossexuais. Outros dois importantes nomes da imprensa brasileira voltada para a temtica gay foram: Coluna do Meio, que era um caderno de encontro de homossexuais do jornal Ultima Hora, de So Paulo, e o Somos. Em Salvador, a imprensa gay tambm teve seus representantes, podendose citar o jornal Fatos e Fofocas (1963), de exemplar nico e circulava de moem-mo at voltar origem. Era datilografado pelo jornalista Waldilton di Paula, que teve outros ttulos importantes na zona soteropolitana, como: Zfiro (1967), Baby (1968), Little Darling (1970), todos eles estampavam em suas pginas fofocas da comunidade homossexual, crticas de cinema e teatro, acontecimentos homossexuais. Vrios outros ttulos surgiram na comunidade homossexual e que muito contriburam no s informar para a populao da poca sobre o amor dos anormais, mas tambm como forma poltica de no calar diante do preconceito e da represso sofridos pelos homossexuais da poca. A partir dos anos 1990 houve certa vulgarizao da imprensa gay e ela partiu para a pornografia, poca em que explorava o nu masculino ou destacava fotonovelas de sexo entre homens. A surgiram as revistas Gato, Alone Gay e Young Pornogay. J nos anos 2000 foi lanada a revista G Magazine, que tambm explora o nu masculino de pessoas conhecidas, mas traz em suas pginas outros temas, como comportamento, poltica, direitos e outros, ela chamada de Playboy Gay, uma aluso revista masculina com nu feminino. O tema homossexual ou os prprios homossexuais so j h algum tempo assunto de interesse para as mdias. O que difere a mdia dos dias atuais da dcada de 60 e 70 a forma como os gays so tratados hoje, passou-se da hegemonia do tratamento respeitoso, dentro dos direitos constitucionais, de cidadania e igualdade e da luta por espao igual na sociedade, para o tratamento

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quase sempre estereotipado, a preocupao com o Ibope 5 , para a comdia e a explorao da imagem do homossexual efeminado ou transvestido. Os homossexuais esto presentes em todas as formas de mdia impressa, auditiva, visual e audiovisual. Com o surgimento da AIDS passou a ser mais massiva a presena de temas gays na mdia, ou como forma de prestar informao e esclarecimento populao, com campanhas para uso da camisinha, mostrando que os gays no so os nicos transmissores da doena, ou como forma de rejeio, difamao e condenao pelo surgimento da peste gay. Portanto, algum tratamento da mdia contribui para os homossexuais de forma positiva, porm outras abordagens so negativas e muito retardam suas vidas na sociedade. Algumas manifestaes dessas exposies negativas, que se pode citar, com relao TV, por exemplo, o que ocorria nos programas Pegadinhas do Malandro Rede Gazeta, apresentado por Srgio Malandro, baseado em ardis contra pessoas desconhecidas e neles, muitas vezes, o ator imitava um gay e mexia com os pedestres, agarrando ou passando a mo maliciosamente nos escolhidos. Evidentemente, com isso, a reao das pessoas, na sua maioria homens, era partir para a ignorncia e bater no ator. Esse tipo de exposio do gnero escrachado no era favorvel, pois alm de aumentar a repulsa das pessoas heterossexuais aos homossexuais, mostrava um gay sempre efeminado e apanhando, o que poderia aumentar ou incentivar a violncia contra os mesmos. Outro programa que tambm continha pegadinhas do mesmo gnero era o apresentado por Joo Kleber na Rede TV. Esses programas foram duramente criticados pelos grupos gays de todo o Brasil e os apresentadores, quando foram questionados em relao ao assunto, disseram: ... apenas uma brincadeira... (Joo Kleber). ... nas pegadinhas temos gordos, negros, nordestinos e outros. Os homossexuais so apenas mais um dos grupos que apresentamos no programa... (Srgio Malandro). Aps vrias manifestaes por parte dos gays, o programa do Sergio Malandro parou de apresentar pegadinhas com gays, no se sabe se por presso dos grupos ou

5 ndice de audincia, expectativa de telespectadores; resultado de pesquisa que interessa tcnica de propaganda ou de venda de bens de consumo, segundo o dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 34

simplesmente por uma estratgia da emissora, porm o de Joo Kleber ainda durou mais alguns anos, at que em 2005 foi tirado do ar pela emissora. Os programas humorsticos sempre apresentam, entre os personagens, um gay assumido ou no, so os casos dos programas ainda no ar: A praa nossa (SBT), Zorra Total (Rede Globo de Televiso), porm, o casamento humor & gay j se fazia presente nos programas das dcadas de 70, 80 e 90, com Os Trapalhes, por exemplo, no qual era possvel questionar a sexualidade de Zacarias. Na TV Pirata, com o personagem Tonho, representado por Claudia Raia; no Viva o Gordo, em que J Soares fazia o hilrio Capito Gay. Esses programas no tinham o intuito de discutir ou apresentar para a sociedade os homossexuais ou fazer algum tipo de militncia e, sim, tinham como foco a diverso, no mostravam os gays em situaes menores ou preconceituosas. Quando se poderia imaginar um heri gay? Ainda falando da televiso, no se pode esquecer das novelas ou sries, seja em horrio nobre ou no, sejam globais ou no, onde o tema do homossexualismo sempre est presente, ou sendo discutido de forma mais sria e transparente ou de forma caricata e humorstica. Algumas geraram polmicas e at fizeram a populao debater os direitos homossexuais em relao a casamento, adoo, aceitao pela famlia, como, por exemplo, a novela Senhora do Destino, da Rede Globo, que apresentava um casal de lsbicas, jovens, bonitas, bem sucedias profissionalmente, com famlias estruturadas e, o mais importante, no eram estereotipadas, demonstrando trejeitos masculinos, pelo contrrio eram femininas nas atitudes e na forma de se vestir. Essa novela levantou polmica em relao adoo de crianas por casais homossexuais, porque o enredo apresentava esse par querendo adotar uma criana que fora abandonada pela me biolgica. A igreja e a parte mais conservadora da sociedade foram contra, alegando que a adoo por pessoas do mesmo sexo poderia atrapalhar na educao da criana e no seu convvio na sociedade. Como ela explicaria aos seus amiguinhos o fato de ter duas mes ou dois pais? Porm, outra parte da sociedade mostrou-se favorvel adoo e defendia que a criana em nada seria afetada por essa situao. Na novela, as duas personagens apareciam em situaes de intimidade, como, por exemplo,

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dando selinho, que encostar a boca uma da outra, dormindo juntas, dizendo eu te amo. A Rede Globo realizou uma pesquisa de opinio para saber se a sociedade aceitaria esse tipo de comportamento por parte das personagens e a maioria respondeu que sim, aceitaria ver duas mulheres juntas. Essa opinio mostra certo avano por parte da sociedade brasileira, porque h alguns anos, quando, na novela Torre de Babel, que tambm tinha um casal de lsbicas, a Globo realizou a mesma pesquisa, a resposta da sociedade foi oposta, ou seja, a de no aceitar duas mulheres juntas. Na ocasio, a soluo encontrada pelo autor foi ainda mais trgica, ambas morreram na exploso de um shopping. A Rede Globo decidiu enquadrar a novela, e, aps inmeras presses de alguns segmentos da sociedade, suavizou a abordagem de alguns temas polmicos da trama, uma verdadeira cruzada em nome da moral e dos bons costumes. A mdia da poca criticou o desfecho dado pelo autor no s para as lsbicas, mas tambm para outros personagens considerados pecadores.

Com uma srie de "pecadores" em sua histria, a novela teve sua trama ajustada. E como os autores fizeram isso? Matando todos os "maus" na exploso do shopping, que ocorre nesta quarta-feira. Um deles Guilherme Toledo (Marcello Antony) que, viciado, passa o dia capitalizando dinheiro para comprar drogas. O outro Agenor da Silva (Juca de Oliveira), que mantinha relaes com a prpria nora e pai de Shirley (Karina Barum), inicialmente apresentada como sua neta. Nenhum pecado, no entanto, teve tanta repercusso e gerou ataques to veementes quanto o do casal de lsbicas da trama. Rafaela Katz (Christiane Torloni) e Leila Sampaio (Silvia Pfeifer) chocaram o pblico por serem mulheres bonitas, bem-sucedidas, inteligentes e manterem um relacionamento homossexual estvel. (Revista da Folha:1998, p. 12)

Outra trama da Rede Globo que apresentou um casal de lsbica foi Mulheres Apaixonadas, Rafaela (Aline Moraes) e Clara (Paula Picareli), duas adolescentes vivendo conflitos amorosos de um casal normal, porm sofrendo
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preconceitos por parte dos amigos e familiares. Nesse caso, trs aspectos podem ser indicados como sinal de mudana de postura em relao ao casal vivido em Torre de Babel: o primeiro o fato de uma delas ser bissexual e a outra, homossexual, o que talvez possa ser mais aceito por parte da sociedade. O segundo ponto que uma delas apresentava trejeitos masculinos, sugerindo a presena de um esteretipo. E, finalmente, o desfecho para o casal, que no precisou morrer, apesar de no ter sido mantido enquanto tal. Parece ter havido, no decorrer do perodo entre essas novelas, alguma mudana no comportamento da sociedade em relao ao casal lsbico, uma vez que a empresa manteve as personagens. No balano final, entretanto, esse avano foi limitado, haja vista que a igreja continuou protestando, assim como setores conservadores da sociedade. Com relao aos personagens gays masculinos, esses tambm so apresentados em novelas. O primeiro casal representado sem esteretipos e que gerou certa polmica ocorreu na novela A Prxima Vtima, de Silvio de Abreu, em que os personagens Sandrinho (Andr Gonalves) e Jferson (Lui Mendes) colocavam a questo da homossexualidade masculina de forma muito mais sria, especialmente por que envolvia dois gays de cores e etnias diferentes. O problema maior ali foi mostrado como partindo da famlia, que no aceitava a situao. O pblico aceitou, e, quando descobriu qual era a dos dois amigos, os personagens j haviam cado no gosto popular. No sculo passado, Sandrinho e Jferson terminaram a trama dividindo o mesmo teto. J em pleno sculo XXI, a novela Amrica, de Glria Perez, frustra expectativas de milhes de brasileiros que esperavam o provvel primeiro beijo de um casal gay na teledramaturgia brasileira. A rede Globo cortou, censurou o beijo do casal, que iria ao ar s 22h30, horrio classificado pelo Ministrio da Justia como imprprio para menores de 14 anos. Os leitores do stio da internet www.globo.com mostraram, em pesquisa, que no queriam ver o beijo entre os personagens Jnior (Bruno Gagliasso) e Zeca (Eron Cordeiro). Para 35% dos

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leitores, "a sociedade no est preparada" para ver esse tipo de cena. Outros 24% disseram que " melhor esconder essas coisas". J 31% acham que o beijo deve ser mostrado, porque " uma relao afetiva como qualquer outra". Os 11% restantes responderam que "est na hora de mostrar a realidade dos homossexuais, mesmo que no seja aceito esse tipo de relao". A pesquisa foi respondida por 5.831 leitores. O final parece ter sido frustrante at para os atores, que chegaram a gravar a cena e declararam que torciam para que fosse ao ar. Para uma parte dos militantes gays, a cena quebraria um tabu e mostraria para ampla parcela da populao a realidade de uma frao da sociedade. Essa questo tambm se apresenta como uma polmica, inclusive entre os homossexuais, pois uma parte dos seus militantes afirma que esse tipo de exposio desnecessrio e no contribui para a causa da defesa dos direitos do grupo. Para os que mantm essa posio, h outros aspectos a serem discutidos na sociedade, que trariam mais clareza e colocariam de modo afirmativo esses direitos, tais como a abordagem da unio civil entre homossexuais, os direitos herana do parceiro, a adoo de crianas por parceiros do mesmo sexo, a violncia sofrida pelos gays, a importncia da aceitao pela famlia, e outros. Entretanto, bom que se destaque que no h registro de militantes que sejam contra a exposio das caractersticas e modos de vida dos homossexuais, como o fato abordado acima, uma vez que isso pode ser considerado um modo de tornar comum algo que comum de fato, de retirar dos guetos os gays, de evidenciar que homossexuais so pessoas normais. Leva-se em conta que as novelas e quase toda a programao da Rede Globo e da TV em geral atingem uma grande parte da populao e, embora ainda predominem a caricatura e a deformao no modo com que so abordados os homossexuais e as minorias em geral, esses e outros veculos da mdia comeam a abordar os gays como pessoas normais que so, sem os conhecidos esteretipos e de forma mais sria, como personagens com personalidades estruturadas, com base familiar, com convvio social, enfim um personagem como qualquer outro. Ainda na televiso, os gays se fazem presentes em outros programas que no as novelas, podendo-se citar o apresentador Leo Lobo, que homossexual

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declarado e nunca escondeu suas preferncias, conhecido por mostrar fofocas dos artistas em seu programa matinal dirio De olho nas estrelas, na Rede Bandeirantes e possui um stio na internet www.portaldleaolobo.com.br. Ele hoje um apresentador televisivo relativamente respeitado no mundo artstico, est na televiso desde 1984, quando estreou no programa Mulheres na TV Gazeta, e j fez "Canal Livre", na Band, e "Trofu Imprensa", no SBT, sempre de forma engraada e irreverente, tendo assim conquistado seu espao e o carisma de parte dos telespectadores. No um militante declarado, porm sempre que faz comentrios sobre alguns temas homossexuais de modo afirmativo. Clodovil Hernandez, estilista, filho de imigrantes espanhis, atualmente Deputado Federal por So Paulo, com mais de 45 anos de carreira, muitos deles dedicados televiso, outro homossexual atuando na mdia que assume um jeito despojado e controverso, adorado por alguns e odiado por outros, sempre criou polmicas na televiso e na vida. Nunca assumiu sua homossexualidade em pblico, porm nunca negou. Tem presena forte no meio televisivo, respeitado pelos telespectadores e visto como uma pessoa inteligente, que est sempre a dar conselhos com base em suas experincias de vida. Podem-se citar outros homossexuais que fazem parte da programao das redes de televiso brasileira, porm com menor representatividade e alguns at partindo para o lado caricato ou estereotipado, como, por exemplo, o transformista Lo quila, que comeou na Rede TV, no extinto programa de Monique Evans, Noite Afora, onde fazia entrevistas nas ruas de So Paulo, e que com a extino do programa passou a realizar o mesmo tipo de trabalho no programa de Luciana Gimenes, Super Pop, na mesma emissora. Foi candidato a Deputado Estadual por So Paulo, porm no foi eleito. Em resumo, so vrias as emissoras de televiso que contam com homossexuais assumidos ou atores que interpretam homossexuais, seja em novelas, programas humorsticos ou de auditrio, etc.. Vale lembrar, por exemplo, da personagem Vera Vero, interpretada por Jorge Lafon no programa A Praa Nossa, do SBT, ou ainda Rogria, apresentando o carnaval na Rede Bandeirantes, e outros. Esses profissionais apontados, todavia, no exercem

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nenhum tipo de militncia a favor dos homossexuais e no levantam nenhum tipo de bandeira afirmativa a respeito dos direitos dos homossexuais. No cinema brasileiro, os homossexuais tambm possuem alguma representatividade, porm no existe nenhum filme brasileiro em que a temtica seja o homossexualismo e que tenha um personagem homossexual como protagonista. Esses sempre fazem papis menores ou de menor importncia para a trama. Em recente pesquisa sobre personagens homossexuais no cinema brasileiro, Antonio Moreno, em sua tese defendida na UNICAMP/SP no ano de 2001, fez um levantamento desses personagens e levantou uma mdia de 300 filmes, e, embora no tenha sistematizado os achados por grau de representatividade ou importncia, aponta-se aqui alguns: Navalha na carne, Amarelo Manga, Amores possveis, O beijo da mulher aranha, O menino e o vento, A rainha diaba, Madame Sat, e outros. Moreno classifica em trs fases a evoluo da forma como o homossexual mostrado no cinema brasileiro. Seu estudo faz um recorte da dcada de 1920 at o incio da dcada de 1970, apontando que nesse perodo o tema era um tabu para a sociedade, e mesmo havendo a presena de homossexuais entre os personagens nos filmes, esses no eram notados. Afirma ele:

As referncias ao homossexualismo, at ento, eram poucas, a no ser pela esttica de alguns filmes, ou momentos indiciais de sua presena () ou de maneira muito velada () O tema era to tabu que nem mesmo se permitia ao pblico imaginar tal tipo de comportamento. Era como se o homossexualismo no existisse. Embora houvesse, a sociedade fingia no perceber. E o cinema seguia a regra (MORENO,1995. p. 26).

Nessa primeira fase, alm de pouco explcita, a homossexualidade, no mximo, quando presente, era associada ao domnio do risvel, realado por um toque efeminado nos trejeitos e vozes dos personagens.

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A segunda fase teria incio na dcada de 1960, perodo em que h um maior nmero de ttulos que abordam o tema da homossexualidade. Mesmo assim, sugere Moreno, o crescimento no foi muito significativo, j que o tema em pauta eram os conflitos sociais e polticos vividos na poca, e, quando abordado, o tema ainda figurava seguindo a tendncia do perodo anterior, com os homossexuais apresentados carregados de trejeitos e esteretipos. O que difere a primeira poca da segunda refere-se a uma maior presena quantitativa, o tratamento dado aos homossexuais era basicamente o mesmo. A terceira fase tem incio na dcada de 1970, quando houve uma verdadeira exploso de ttulos que abordavam a temtica homossexual, mas ainda com a mesma forma na construo dos personagens. Moreno acredita que nesse momento concretizou-se esse esteretipo marcado at hoje, do gay efeminado e com trejeitos exagerados.

(...) um modelo de personagem homossexual que vai preponderar nas produes desta e das dcadas seguintes, chegando a estender esse modelo para diversos meios, como a televiso, atravs do gestual, e o rdio, atravs do modelo de voz. (MORENO, 1995, p. 74).

Das anlises dos filmes nos diferentes perodos, Moreno conclui que a tendncia majoritria a de que os homossexuais sejam apresentados como indivduos doentes e patognicos, em cujas biografias se encontram associaes com o crime, a prostituio e o vcio. O cinema brasileiro sempre soube mostrar as duras realidades da nossa sociedade, s vezes de forma mais sria, outras atravs da comdia e o tema da homossexualidade j tramitou por vrios desses gneros. Se foi ou mostrado com maior ou menor visibilidade no o importante e, sim, que continue sendo discutida a temtica para cada vez um maior nmero de pessoas entre em contato com essa realidade. Tambm afirmativo que a identificao entre
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expectador e personagem pode exercer o papel de refgio para quem ainda vive a homossexualidade como problema. No rdio, a presena de homossexuais assumidos ou de personagens homossexuais bem menor, talvez porque a mdia necessite da caracterizao visual do personagem, e no h programas abordando a temtica. No entanto, h alguns poucos programas apresentados por homossexuais ou com personagens homossexuais, como por exemplo, na Rdio Metropolitana FM, o programa Chupim, apresentado por Bebby, um tipo de stira Hebe Camargo, e Judity, uma Drag Queen, com alta audincia no horrio noturno de So Paulo, um programa divertido, com traz algumas pegadinhas via telefone com os ouvintes. Leo Lobo tambm faz um programa na Rdio Globo AM, e por fim h Max Fivelinha, VJ da MTV brasileira, apresentando um programa na Rdio Metropolitana, Segundas Intenes, no qual os ouvintes pedem conselhos sobre problemas amorosos, o programa no gay, somente apresentado por um. Na mdia impressa, revistas e jornais, a presena dos homossexuais e expresso ainda menor, podendo ser citado somente alguns casos: novamente Leo Lobo, que possui uma coluna de fofoca no Jornal Agora. A Revista da Folha, que circula aos domingos, possui uma coluna chamada GLS, focada no pblico gay e traz assuntos atuais ligados a esse grupo, tem como colunistas Andr Fischer e Vange Leonel, ambos homossexuais assumidos. Fischer tambm colunista da Revista G Magazine, revista de nu masculino voltada ao pblico gay. H ainda algumas revistas e colunas especficas, que discutem a temtica homossexual. O maior enfoque dado ao pblico

homossexual sem dvida quando ocorre a Parada do Orgulho Gay em diversas capitais no pas, sendo hoje considerada a maior do mundo a que ocorre em So Paulo, com um pblico mdio de mais de 2 milhes de pessoas. considerada um dos maiores eventos tursticos da cidade, assim como a So Paulo Fashion Week, a Frmula 1 e o Carnaval.

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Em So Paulo, j foram realizadas dez paradas, sempre com a apresentao de trios eltricos, marcadas sempre pela alegria, pela presena de artistas e polticos, as fantasias, os mascarados e por mais de 1 milho de simpatizantes, o que d um tom festivo ao dia. Hoje a parada de So Paulo serve de exemplo para todo o Brasil e para o mundo. Mesmo com a realizao de paradas em suas cidades, o pblico gay de vrias partes do territrio nacional comparece em massa na parada de So Paulo, devido amplitude conquistada pelo evento. A mdia nacional e internacional d enorme cobertura ao evento. A parada gay, principalmente a de So Paulo, atualmente uma demonstrao do estilo de vida dos homossexuais, alm de evidenciar o aumento da aceitao desse fato pela sociedade, demonstrado pelo peso dos simpatizantes que compem ao evento. Em entrevista dada ao Jornal Folha de So Paulo de 29 de maio de 2005, o escritor americano James N. Green, que vive no Brasil h mais de 10 anos, e autor do livro "Homossexualismo em So Paulo e Outros Escritos", em que discute o aumento significativo da parada de So Paulo, destaca o alcance do evento no mbito nacional e afirma: O que acontece aqui em So Paulo atinge todo o pas. O revolucionrio do movimento gay essa coisa de se assumir. Isso obriga as famlias a lidar com o assunto e se reposicionar. Quando questionado sobre o fato da parada estar se tornando quase um carnaval, ele responde: uma combinao de festa e poltica. Nas paradas norte-americanas s entra quem pertence a um grupo organizado. chato. defensor desse carter carnavalesco das paradas gays, pois segundo ele o homossexual se caracteriza por uma diversificao de cores, so pessoas alegres e que s querem a paz e um espao. A concluso a que se pode chegar em relao importncia da mdia no universo homossexual que ela um divisor de guas, quando o assunto direito dos homossexuais. Ela tambm pode exercer um importante papel entre os homossexuais que ainda se consideram anormais, ou tm problemas em se assumir, uma vez que o aumento da exposio de forma afirmativa leva a uma maior aceitao por parte da sociedade. A imprensa traz tona assuntos que dificilmente seriam discutidos em casa pela famlia, o que, de resto, ocorre

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tambm com relao a outros assuntos, como drogas, aborto, gravidez, uso de anabolizantes e muitos outros temas polmicos em nossa sociedade. A mdia tem o papel de intermediar esses assuntos, trazendo informaes, esclarecimentos e exercendo outras influncias. Resta aos movimentos organizados em favor dos homossexuais se articularem e pressionarem para que as intervenes afirmativas na mdia venham a ser crescentemente assumidas pelos veculos diversos de comunicao.

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3.

A LINGUAGEM GESTUAL E O ESTERETIPO DO HOMOSSEXUAL NO CINEMA

Quando o assunto homossexualidade, inmeros so os filmes com essa temtica ou que tm entre seus personagens, principais ou coadjuvantes, homossexuais, que podem vir apresentados de forma estereotipada, caricata, transvestidos ou de uma forma mais sria. Todo filme tem seu valor e principalmente suas mensagens, passadas atravs da mgica da iluso com seus jogos de montagens, jogo de cmeras, de som e de luzes. Conforme Antonio Moreno:

O cinema o meio pelo qual uma mensagem pode ser transmitida. E como geralmente trabalha com som e imagem, o processo de comunicao se faz pela identificao do espectador atravs dos cdigos estabelecidos por estes dois elementos. Melhor dizendo, o cinema trabalha ao mesmo tempo com a linguagem do gesto e com a linguagem articulada ou sonora. (MORENO, 1995, p. 76)

O estudo aqui apresentado tem como suporte tcnico o cinema, ou melhor, filmes que tenham, entre seus personagens, homossexuais. No ser abordado o tratamento dado ao personagem, ou temtica homossexual, mas procurar-se- verificar se existe uma padronizao na forma de construo do personagem, atravs da gesticulao. Inicialmente foi realizado um levantamento dos filmes que continham personagens homossexuais, quando foram catalogados mais de trezentos ttulos, em seguida foi feita uma triagem e escolhidos os seguintes filmes: Ser que ele ? - Ttulo original: In & Out. Gnero: comdia, durao: 91 minutos. Ano de lanamento: 1997. Direo: Frank Oz. Roteiro: Paul Rudnick.

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Minha Vida em Cor de Rosa - Ttulo Original Ma Vie en Rose. Gnero: drama, durao: 95 minutos. Ano de lanamento: 1997. Direo: Alain Berliner. Amarelo Manga - Gnero: drama. Tempo de Durao: 100 minutos. Ano de lanamento (Brasil): 2003. Direo: Cludio Assis. Madame Sat - Gnero: drama. Tempo de durao: 105 minutos Ano de lanamento (Brasil): 2002. Direo: Karim Anouz. The Closet - Ttulo original: Le Placard. Gnero: comdia. Tempo de durao: 84 minutos. Ano de lanamento (Frana): 2001. Direo: Francis Veber. Gaiola das Loucas - Ttulo original: The Birdcage. Gnero: comdia. Tempo de durao: 119 minutos. Ano de lanamento (EUA): 1996. Direo: Mike Nichols. Priscila, a Rainha do Deserto - Ttulo original: The Adventures of Priscilla, Queen of the Desert. Gnero: comdia. Tempo de durao: 103 minutos. Ano de lanamento (Austrlia): 1994. Direo: Stephan Elliott. O Clube dos Coraes Partidos - Ttulo origial: The Broken Hearts Club. Gnero: comdia. Tempo de durao: 94 minutos. Ano de lanamento (EUA) 2000. Direo: Greg Berlanti. As Damas de Ferro - Ttulo original: Sa tree lex. Gnero: comdia. Tempo de durao: 104 minutos. Ano de lanamento (Tailndia): 2000. Direo: Yongyooth Thongkonthun. Trs Formas de Amar - Ttulo original: Threesome. Gnero: romance. Tempo de durao: 93 minutos. Ano de lanamento (EUA): 1994. Direo: Andrew Fleming. Amores Possveis - Gnero: comdia romntica. Tempo de durao: 90 minutos. Ano de lanamento (Brasil): 2001 Direo: Sandra Werneck. Alguns pontos-chave foram relevantes para a escolha dos filmes a serem trabalhados, aps todos os mencionados acima terem sido assistidos e uma anlise minuciosa dos contedos e cenas ter sido realizada, foram adotados alguns critrios para escolh-los, quais sejam: (a) Filmes em que os personagens no fossem muito estereotipados;

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(b) Filmes onde os personagens no fossem apresentados como bandidos, drogados, pederastas ou como pessoas com algum tipo de problema de sade; (c) Filmes em que o personagem tenha tido tratamento digno e no banalizados.

Seguindo esses critrios, dois filmes foram escolhidos, que apresentavam material de anlise suficiente para embasar as hipteses a serem verificadas, so eles: Ser que ele ? e Minha vida em cor de rosa. A escolha dessas obras recai sobre o fato de que, nelas, pode-se observar a presena da gestualidade sem exageros, alm de tratar o homossexual como uma pessoa normal, estruturada, com seus conflitos pessoais, familiares e sociais, porm nada que no represente a realidade, no s dos homossexuais como tambm dos heterossexuais. Essa preocupao esteve sempre presente para que fosse marcada uma diferena com relao maior parte da mdia. Tive essa preocupao exatamente para que houvesse uma diferenciao das imagens presente na maior parte das mdias. A fora da imagem flmica, sobre o homem grande podendo lev-lo pensamentos ou sensaes de realidade, chegando ao ponto de assumir a imagem projetada como uma forma real ou como um comportamento real e tendem a transportar para o todo ou para toda a classe, no respeitando as variantes ou particularidades dos mesmos. Segundo Martin:

A imagem flmica suscita, portanto, no espectador, um sentimento de realidade bastante forte, em certos casos, para induzir crena na existncia objetiva do que aparece na tela. Essa crena, essa adeso, vai das reaes mais elementares, nos espectadores virgens ou pouco evoludos. (MARTIM, 2003, p. 24)

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Alguns estudiosos do cinema, como, por exemplo: Eisenstein, Bazin, Metz, Vertov e outros defendem que o cinema mais que um simples veculo para contar histria e que ele nos faz pensar ou nos leva a interpretaes. O cinema, com todo seu encantamento, trabalha com a manipulao de imagens e busca com essa manipulao um sentido ou explicao para acontecimentos da realidade do mundo. Esse processo se d atravs de vrias tcnicas como, por exemplo: a montagem, a decupagem, a sonorizao, a iluminao e outras. A imagem a matria-prima da linguagem cinematogrfica, o que alimenta a cmera e encanta os olhos dos espectadores, como todo seu grau de realismo. A sensao de espanto dos espectadores, quando assistiram a primeira exibio dos irmos Lumire, no foi a de ver um trem vindo em direo platia e sim o grau de realismo apresentado por aquele recurso tcnico. Para Martin, dois pontos so importantes com relao s caractersticas da imagem e sua natureza de reproduo objetiva do real, so elas: (1) pela sua preciso no momento da captao, ela unvoca; (2) o fato de a imagem estar sempre no presente, transportando o espectador no espao-tempo da cena, mesmo podendo viajar em segundos para o passado ou para o futuro, a imagem est sempre no presente.

(...) ela se oferece ao presente de nossa percepo e se inscreve no presente de nossa conscincia: a defasagem temporal faz-se apenas pela interveno do julgamento, o nico capaz de colocar os acontecimentos como passado em relao a ns ou de determinar vrios planos temporais na ao do filme. (MARTIN, 2003, p. 26)

Nossos sonhos tambm so analisados pelo nosso crebro da mesma forma, sempre no presente e isso faz com que o cinema se aproxime muito dos sonhos, pois, assim como os sonhos, o cinema uma juno de imagens processadas pelo crebro, que nos leva a uma interpretao ou indagao.

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Por essa razo, este estudo se dedica anlise do tema central atravs do cinema, a fbrica dos sonhos, buscando trabalhar a imagem e a tcnica na busca de um sentido ou na busca de representar a realidade dos homossexuais. Assim, a tcnica da montagem ajuda a compreender o filme e tambm a torn-lo menos cansativo ou longo, ela organiza as imagens ou cenas de forma lgica. Griffith, o criador dessa tcnica, mgico ilusionista, viu nela mais uma forma de iludir e praticar seus truques de ilusionismo e no imaginou o avano que estava proporcionando ao cinema. Para Malraux, o filme passou a ser arte com a tcnica da montagem e tornou-se uma forma de linguagem, deixando de ser apenas uma fotografia animada. Os recursos utilizados pelo cinema para dar validade a essa realidade vo alm da imagem ou montagem, outro recurso utilizado na busca do sentido a decupagem diviso de um roteiro em cenas, seqncias e planos numerados, para facilitar a gravao e a posterior montagem final. Para Noel Burch, um filme uma sucesso de pedaos, que se dividem no tempo e no espao da cena, ou seja, so vrias cenas coladas de forma nem sempre lgica ou cronolgica, buscando transmitir uma idia ou mensagem para algum. A decupagem faz do filme algo mais atrativo e dinmico, porm obriga o espectador a uma maior concentrao, com ela, o cinema fica mais curto e no se reduz a contar histrias muito longas e detalhadas. O cinema foi criado j com uma vida til programada e prevista, porm essas atualizaes nas tcnicas e nas formas de contar esses acontecimentos deram no s sobrevida ao cinema como tambm selou seu destino como arte. A decupagem proporciona recursos como, por exemplo: elipse, flashback, raccord e outros. Pode-se com essas tcnicas extrair acontecimentos da realidade e represent-los de forma mais sutil, sugerindo uma idia atravs de metforas ou associaes. Nem sempre a imagem reflete o todo ou o que queremos dizer, ela pode ser apenas um canal ou uma sombra do verdadeiro sentido que ir se concretizar na mente do telespectador. Ela precisa ser bem construda para que essa leitura no seja feita de forma incorreta evitando que, desse modo, no atinja seu objetivo. O cinema possui um verdadeiro leque de tcnicas que o enriquece, no s no quesito qualidade, mas tambm no que se refere ao seu

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poder de iludir ou transformar a realidade para o espectador, com a montagem, iluminao, a sonoplastia, decupagem e outros recursos. So tcnicas eficientes e usadas desde os primrdios do cinema, nem com as transies e evolues pelas quais o cinema passou, por exemplo, do mudo para o sonoro, elas foram dispensadas, ao contrrio, passaram por aprimoramentos para dar outro enfoque imagem. Bazin chama a ateno para a importncia e para as transformaes dessas tcnicas.

verdade que o cinema falado anunciou a morte de uma certa esttica da linguagem cinematogrfica, mas somente daquela que o distanciava mais de sua vocao realista. Da montagem, no entanto, o cinema falado tinha conservado o essencial, a descrio descontnua e a anlise dramtica do evento. Renunciou metfora e ao smbolo para esforar-se na iluso da representao objetiva. (BAZIN, 1997, p. 80)

3.1

Uma breve definio de esteretipo e gestualidade

A construo da imagem e a construo do esteretipo esto muito prximas, por isso a anlise do que vem a ser um esteretipo necessria para este trabalho. O Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa define o termo como algo que se adequa a um padro fixo ou geral. Esse prprio padro, geralmente, () formado de idias preconcebidas e alimentado pela falta de conhecimento real sobre o assunto em questo. E ainda, idia ou convico classificatria preconcebida sobre algum ou algo, resultante de expectativa, hbitos de julgamento ou falsas generalizaes. Alguns autores definem esteretipo como sendo uma imagem

preconcebida de algo, podendo ser de pessoas, lugares ou determinadas situaes. Esteretipos muitas vezes se prestam a fonte inspiradora de piadistas
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ou cartunistas, e no cunho cultural e social esto muito ligados a padres de racismo e preconceito contra negros, nordestinos, homossexuais, gordos e tantos outros grupos. No seu uso moderno, pode-se vincular o esteretipo a imagens mentais muito vagas e com poucos detalhes sobre um grupo de pessoas com caractersticas e qualidades semelhantes, o termo muito utilizado num sentido negativo, levando em conta que se trata de crenas ilgicas que s podem ser desfeitas ou mudadas com a educao e com a informao. Os esteretipos mais comuns do passado incluam uma ampla variedade de alegaes sobre diversos grupos raciais ou era baseada em comportamentos sociais. Na literatura e nas artes, os esteretipos so como clichs, de personagens ou situaes, como, por exemplo: uma representao do Diabo todo de vermelho com chifres e um garfo tridente, pode-se considerar um esteretipo cultural usado em todo o mundo. O esteretipo, enfim, no representa o sujeito real e sim uma representao grotesca do mesmo. No filme Minha vida em cor-de-rosa, o mundo de Ludovic (personagem protagonista) todo da cor rosa e o garoto aparece sempre em seus prprios sonhos vestido de mulher e com roupas cor-de-rosa. Isso pode ser considerado um esteretipo cultural, que faz pensar que todos os homossexuais querem vestir-se de mulher e adoram a cor rosa. Outro filme em que se nota a presena da cor rosa no filme The Closet, quando um amigo de trabalho de Pigon, personagem que se faz passar por gay na histria, compra uma malha cor-derosa de presente para o amigo, e o amigo, reconhecido na empresa por seu preconceito contra homossexuais, rejeita a cor rosa. Evidentemente, esses esteretipos so manifestaes das mais antigas na cultura ocidental, esto nos contos de fadas, nas narrativas populares, nas canes da Idade Mdia. Provm dos rituais, dos mitos, das belas construes verdadeiramente originais comparaes e metforas, que, utilizadas pela primeira vez, caram no gosto popular. Na medida em que foram repetidas, tornaram-se frases feitas, que nos vm mente ao primeiro pensamento, cujo emprego preciso evitar e, sobretudo, esforar-se por critic-las, evitando nelas crer.

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Por representar um signo que restringe o sentido, o esteretipo uma estratgia discursiva do sujeito da enunciao que, na colocao em discurso, garante a comunicao oral, escrita ou visual e a significao pretendida na prxis enunciativa: interao enunciador-enunciatrio. Funcionando como elemento capaz de sintetizar conceitos, por seu carter econmico e funcional, o esteretipo vem sendo cada vez mais utilizado no discurso miditico. Entretanto, ao mesmo tempo em que garante a comunho de um saber cristalizado, produzindo um efeito de objetividade, o esteretipo estabelece uma dimenso axiolgica, produtora de efeitos de subjetividade. Quando o sujeito da enunciao utiliza uma forma-pronta, seu discurso impessoal, no criativo, mas, quando subverte essa forma, transferindo para outra situao e exigindo que seu enunciatrio tambm o faa, d a seu texto investimento pessoal e criativo. Para Pcheux, em seu texto Papel da memria, a memria discursiva ponto forte no processo de transmisso de uma mensagem implcita e, como ela, pode fortalecer a noo do esteretipo.

A memria discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ser lido, vem restabelecer os implcitos (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos, elementos citados e relatados, discursos transversos, etc.) de que sua leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio legvel. Tais implcitos nunca seriam encontrados de forma explcita, como formas reais e sedimentadas, visto que sob a repetio que sofrem, ocorre a formao de um efeito de srie que permitiria uma regularizao, que funcionaria como um dispositivo de recolhimento de implcitos, sob forma de remisses, de retomadas e de efeitos de parfrase (que podem a meu ver conduzir questo da construo dos esteretipos. (PCHEUX, 1999, p. 52)

O esteretipo tambm mantm relao estreita com o conceito de estigma, que, originalmente, designa ferimento, cicatriz. Seus derivados, "estigmatizar", "estigmatizao", tm o sentido de censurar, condenar, aviltar o nome, a

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reputao de algum. No sentido usual, significa prejudicar, ou fazer um julgamento prematuro de algum, julgar pela aparncia. Apesar de seu carter disfrmico, a estigmatizao um processo comum tanto nas relaes interpessoais quanto sociais e ocorre sempre que o individual passa a caracterizar o coletivo. Da as generalizaes estigmatizadas: "o nordestino", "o turco", "a turma do gueto", o menino efeminado, o menor infrator da FEBEM etc., que caracterizam o discurso discriminatrio, que h anos tenta transformar em dio os males da sociedade, tais como o desemprego, a excluso social, a delinqncia, a droga, etc. A maioria dos agentes polticos e grande parte da mdia, ao invs de aprofundar esses temas, buscando as causas e lutando contra a discriminao, colocam em discusso os efeitos das atitudes e dos conceitos discriminatrios, evocando-os como soluo dos problemas. A questo que urge ser abordada, entretanto, a mudana desse estado de coisas, a discriminao generalizada, pela compreenso das causas de sua origem, a qu e a quem se prestam os preconceitos e a mudana radical de atitude, passando a sociedade contempornea de uma situao em que graa o individualismo, para um estado de solidariedade entre as pessoas e entre os povos. Os homossexuais tambm fazem parte de um grupo minoritrio que sofre as conseqncias desse esteretipo apresentado e enraizado pela mdia na sociedade, o que dificulta no s a sua aceitao em relao ao sujeito homossexual, que tem gostos e preferncias diferentes do modelo de padro social, como tambm dificulta a atitude, por parte dos prprios homossexuais, de assumir-se. Alm disso, h outros impedimentos concretos gerados pela discriminao, que dizem respeito aos direitos legais de que os homossexuais deveriam gozar e, por preconceito, no lhes dado, ou no mnimo, causam trabalho para serem obtidos, como, por exemplo, a adoo de crianas por casais homossexuais. A maior discordncia em relao essa adoo passa pelas questes com relao incerteza de existncia de um consistente ncleo familiar que seja homoafetivo e de quais seriam as conseqncias geradas por essas famlias s crianas. A sociedade, normalmente amparada pela religio e costumes,

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no aceita que casais do mesmo sexo criem uma criana. Muito desse preconceito vem do esteretipo criado em torno dos homossexuais, que seriam, ento, pessoas promscuas, pervertidas, desviadas, marginalizadas, afeminadas, no caso dos homens -, ou masculinizadas, no caso das mulheres. Com esse esteretipo, como possvel que as pessoas acreditem que a criana estaria em um lar saudvel para sua formao social e psicolgica? Todavia, o fato que esse esteretipo nem sempre corresponde realidade e no pode reforar um preconceito, e se configura hoje como uma injustia contra homossexuais em todo o mundo, embora alguns pases venham conquistando a liberao para o casamento homossexual e para a adoo, entre outras conquistas importantes. A luta desse grupo mostrar sociedade que uma criana, criada por homossexuais, no ter seguramente desvio de conduta e de personalidade em funo da vida sexual de seus pais 6 . importante refletir e convencer que pessoas com desvio de conduta, de carter, com dificuldades em conviver socialmente, h entre quaisquer grupos, sejam homossexuais, pessoas ditas normais pelo vis do preconceito de gnero, sexo, cor, idade etc. ou qualquer outro grupo. Para melhor compreenso de como os esteretipos estaro compondo os elementos da anlise dessa dissertao, ser realizada uma classificao em categorias: esteretipo cultural e social, esteretipo humorstico e esteretipo ofensivo. Atravs dessa diviso, ser feita uma anlise abordando a fora do esteretipo sobre os personagens dos filmes selecionados, assim como seus efeitos sobre os expectadores no que diz respeito a uma possvel abertura aceitao desse grupo minoritrio na sociedade.

6 O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), por limitar apenas que o adotante tenha mais de 21 anos, independentemente do estado civil, no impede que o adotante seja gay e que adote conjuntamente com seu parceiro uma criana. O interesse do Estatuto que a adoo seja concedida quando apresentar reais vantagens para o adotado e fundar-se em motivos legtimos. Se formos levar em considerao o bem-estar do menor, no h motivos legais para a negao da adoo por casais gays, desde que eles possuam um lar digno e respeitvel, onde possam dar educao e uma vida feliz e saudvel criana. O problema est mais na cabea das pessoas do que na prpria Constituio, que, ao tratar dos Direitos e Garantias Fundamentais, trouxe como princpio fundamental a isonomia e a no discriminao por orientao sexual. Outro princpio que asseguraria a adoo dessas crianas o princpio da legalidade, que assegura que "ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei", afinal, nenhum dispositivo do Estatuto da Criana e do Adolescente restringe a adoo apenas a casais heterossexuais, ou seja, legalmente, os casais homossexuais teriam o direito de adotar. Ainda no Estatuto da Criana e do Adolescente, o artigo 43 afirma que o magistrado dever se ater aos benefcios acarretados ao menor com a adoo, decidindo sempre pelo bem-estar do adotado.

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Esteretipo cultural e social: os esteretipos culturais e sociais podem ser descritos como imagens que contribuem para associar pessoas a idias simplistas e pr-concebidas sobre a idade, a nacionalidade, a etnia, a provenincia geogrfica, o sexo, a orientao sexual, o estatuto econmico, as deficincias fsicas e mentais, etc. Vale lembrar que, como esteretipo, essa associao algumas vezes tem correspondncia com a realidade, mas muitas vezes infundada, contribuindo para a dissociao entre uma realidade e as suas possveis cognies pessoais e sociais. O esteretipo resulta, pois, em um instrumento dos grupos, construdo para simplificar o processo das relaes entre eles e, nessa simplificao, justificar determinadas atitudes e comportamentos pessoais e coletivos. Para Henry Tajfel, qualquer classificao pautada por esteretipos traz em si uma identidade social que se produz no interior de uma dada realidade cultural. Tais classificaes convertem-se nas imagens afirmativas ou no, transmitidas pelos grupos em interao dentro de determinadas tradies culturais. Tajfel entende que os esteretipos envolvem um processo cognitivo. Ou seja, os indivduos que pertencem a um determinado grupo apreendem a simbologia que envolve a estereotipia e reproduzem-na ao longo da histria. Com isso, mantmse as diferenas identitrias entre os grupos. Desse modo, "um esteretipo no um esteretipo social at e a no ser que seja amplamente partilhado dentro duma entidade social" (Tajfel, 1982, p.176). Isso significa dizer que a consolidao de uma imagem estereotipada depende fundamentalmente de um consenso de opinio dos indivduos que constituem um grupo. Nessa direo, o preconceito traduz a falta de flexibilidade entre os grupos, ajudando a definir o posicionamento de um sujeito social frente ao outro. Acrescentando aos modelos conceituais rigidamente definidos sobre o outro (esteretipos) uma forte conotao emocional e afetiva, o preconceito tende a absolutizar determinados valores, que se transformam em fonte de negao da alteridade. Tal situao induz ao dogmatismo, responsvel pela construo das imagens sectarizadas e reducionistas que permeiam as relaes intergrupais.

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Esteretipo humorstico: no se pode falar de discurso humorstico, por exemplo, sem considerar a relevncia dos esteretipos em seu funcionamento. Assim, entre outras coisas, se se quiser ler os discursos humorsticos tambm como documentos, deve-se passar necessariamente pela questo de saber em que medida os esteretipos representam tambm verdades. Que o humor vive em grande parte da explorao de esteretipos no certamente uma novidade. Creio que h para isso duas razes: uma, de ordem cognitiva, tem a ver com a facilidade de interpretao que o esteretipo propicia (e o humor exige freqentemente interpretao instantnea); outra, de ordem genericamente social, e que constitutiva dos gneros humorsticos, dado que, em geral, os esteretipos so de alguma forma negativos. Amossy e Pierrot (1997, p.33) apresentam um quadro geral dos estudos dos esteretipos, inclusive de sua relao estreita com clichs e lugares comuns. Termos como esquema, forma cristalizada, redutor, nocivo, simplificador, sumrio, rgido, fictcio so alguns dos empregados seja para definir, seja para caracterizar o esteretipo. Segundo esses estudiosos, o esteretipo mais simples que complexo e diferenciado, mais errneo que correto, adquirido de segunda mo e mais do que por experincia direta com a realidade que deveria representar. Quando se trata de humor o esteretipo utilizase do exagero, da caricatura e do excesso, pode-se dizer que uma forma de dar um tom de humor ao personagem ou para a imagem que ele est representando. Muitas vezes esse tipo de esteretipo no entendido pela sociedade como uma forma preconceituosa, porm no se pode deixar de atribuir-lhe uma parcela de preconceito e uma forma de criar simulacros que no condizem com a realidade. Os esteretipos humorsticos so mais encontrados em programas de humor, novelas ou caricaturas. Quem nunca viu em uma novela aquele personagem nordestino de fala carregada, vestimentas extravagantes e de gestos e costumes engraados, ou aquele personagem gay com trejeitos efeminados, com roupas multicoloridas, muitas bijuterias, as mos parecendo um espanador e

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de andar rebolativo. Esses so alguns exemplos de esteretipos aplicados ao humor. O humor a arte de fazer rir e divertir o pblico e, se tratado de forma responsvel, pode contribuir no processo emancipatrio de alguns grupos minoritrios, pois traz o tema para um tom menos srio e uma forma mais simples para as pessoas em geral.

Esteretipo pejorativo: quase sempre o esteretipo pejorativo est ligado agresso fsica ou moral, discriminao racial, social ou sexual e falta de informao, cultura e bom senso de quem o utiliza. O esteretipo ofensivo no praticado somente contra os homossexuais, mas tambm contra os negros, nordestinos, judeus, torcedores de times rivais, levando prtica da violncia contra o prximo. Quando o personagem apresentado de forma caricata e no est inserido num contexto de humor e sim num contexto de opresso, ridculo, de cenas de humilhao ou agresso, isso pode incitar as pessoas a praticarem o mesmo em suas vidas, no sabendo diferenciar a fico da realidade. Em pegadinhas apresentadas por programas de humor, por exemplo, mostrando gays sendo espancados ou sendo motivos de chacotas, ou agindo como mulheres e tentando agarrar os homens, essas imagens podem criar um sentimento de dio em relao aos homossexuais que lutam por uma vida menos preconceituosa. Os negros tambm so ofendidos quando so mostrados ora como pessoas inferiores socialmente - domsticas, porteiros, motoristas e outros - ou quando so apresentados como bandidos, ladres, estupradores, criando assim um esteretipo negativo e ofensivo a todos os afro-descendentes. Fora do Brasil, por exemplo, as mulheres brasileiras so apresentadas com o esteretipo de prostitutas, que andam quase sem roupas pelas ruas e esto disponveis para quem tem dinheiro. O preconceito brasileiro contra gays bem explcito. "Veado!" um xingamento que se tornou comum para castigar qualquer um que "enche seu saco". Esse pensamento pode estar ligado ao esteretipo apresentado no s pela mdia, mas pela sociedade em sua cultura heterossexualizada. Quando dois amigos do mesmo sexo so inseparveis, logo vem a insinuao que "algo poderia estar rolando.... O preconceito dissimulado contras as mulheres tambm

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existe no Brasil. Por exemplo, se uma mulher alcana uma posio elevada, relativamente comum que, numa cerimnia de recepo formal, seja elogiada pela beleza, pela elegncia, ou por outras qualidades ditas femininas, e no pelos seus mritos profissionais. Numa sociedade mope demais para ver por meio do mito da harmonia racial, o esteretipo ofensivo por muitas vezes passa despercebido. E, quanto mais aceito e cotidiano se torna, mais automtico fica. Quem pensa duas vezes antes de usar a expresso "programa de ndio" ou a palavra "a coisa est preta"? Essa miopia d lugar, tambm, ao preconceito mais explcito. Os brasileiros, s vezes, revelam seus preconceitos ao neg-los. Por exemplo: "Eu no tenho preconceito, mas detesto veado". E, aps atitudes desse tipo, alguns usam a expresso "sem preconceito!" como uma desculpa camuflada. O brasileiro tem dificuldade de enxergar os esteretipos ofensivos, porque so suavemente enraizados e, muitas vezes, j fazem parte do cotidiano das pessoas. O mesmo brasileiro que diz "nem parece viado", ou o mais explcito "pra de ser sem-vergonha!", poderia tambm gabar-se: "Alguns dos meus melhores amigos so viados". Os esteretipos ofensivos so acompanhados por uma variedade de justificativas, entretanto so sempre baseados na ignorncia e, em sua maior parte, so exibidos por oportunistas que buscam alvos fceis ou audincia. Esses oportunistas argumentam que, se os negros, os judeus e os homossexuais fazem humor custa de seus prprios grupos marginalizados, todos tm aval para fazer o mesmo. Esse argumento pretende justificar-se em esteretipos negativistas. A falha desse argumento impensado que a autodepreciao , s vezes, uma defesa prvia contra os preconceitos alheios. a estratgia "eu insulto a mim mesmo antes que voc possa me insultar". Tambm a anlise do que vem a ser a gestualidade e seus significados, ou seja, como a gestualidade utilizada de forma consciente ou inconsciente para nos comunicarmos, necessria para este trabalho. Ao nos utilizarmos dessa estratgia de comunicao transformamo-nos no emissor, que transmite para outro, o receptor, uma mensagem. A prpria forma do corpo pode servir de um

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meio imediato de comunicao: o gordinho simptico e alegre, o menino delicado viado, o japons inteligente, a loira burra e vrios outros estigmas. Esses padres de esttica variam de poca em poca, valorizando ou desvalorizando a forma do corpo: as gordinhas j foram mulheres desejadas e hoje esto fora dos padres da figura da mulher ideal. Se uma pessoa entra na sua sala e fuma em longas tragadas, ri as unhas, pigarreia, mexe-se sem parar na cadeira, algum diz, ento: Fique a vontade, no fique nervoso. Como se pode perceber sua condio sem ao menos ele ter pronunciado uma s palavra? Porque nosso corpo serve para confirmar, enfatizar, complementar e, em alguns casos, contradizer o que estamos tentando comunicar verbalmente. Porm, essa aparncia fsica em sua maior parte aprendida ou absorvida culturalmente, ns no nascemos com ela, conformamos e adaptamos o corpo, segundo padres sociais estabelecidos e adotados por conveno. Esse estudo da linguagem corporal, essa cincia conhecida como Cinsica: A linguagem corporal e a Cinsica baseiam-se nos padres de comportamento da comunicao extraverbal. (Julius Fast, 1974, 176p). O termo cinsica origina-se do grego kinesis, significa "movimento" e designa o estudo do comportamento comunicativo do corpo humano. A Cinsica Social uma disciplina que descreve os movimentos do corpo e suas funes no contexto das interaes sociais, referindo-se, portanto, emisso e recepo de "mensagens silenciosas". A Cinsica possui componentes individuais e culturais, isto , a linguagem corporal varia de indivduo para indivduo e de cultura para cultura. H movimentos que parecem ser os mesmos em todos os lugares do mundo, mas h outros que so muito particulares de um determinado local ou regio. Alm disso, a cinsica, como elemento do processo comunicativo, sofre influncia do contexto no qual emissor e receptor esto inseridos (local, momento, circunstncias, situao social). O fluxo cinsico da interao social envolve meneios de cabea, piscar de olhos, movimentos de queixo e lbios, variao na posio do trax e dos ombros, movimentos de braos, mos, dedos, pernas e ps. Todo esse fluxo ainda pode ser analisado e percebido levando-se em considerao sua intensidade, amplitude e rapidez. Em situaes de fala em pblico, cada uma dessas trs variveis apresenta uma interpretao:

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Intensidade: est relacionada ao grau de contrao realizado e indica o nvel de tenso do emissor;

Amplitude: refere-se extenso do movimento realizado e d indcios sobre algumas caractersticas pessoais do emissor, como por exemplo: timidez (movimentos limitados), descontrao (movimentos "normais") ou excesso de desinibio (movimentos muito amplos).

Rapidez: tem relao com o tempo de realizao de um gesto, indicando o nvel de autocontrole do emissor. Por exemplo: movimentos rpidos podem indicar nervosismo, movimentos lentos podem indicar despreparo, insegurana, movimentos geis podem indicar segurana e domnio.

possvel dizer que h uma "educao no-verbal", aprendida de trs formas bsicas:

Gesto formal ou disciplinador: o que se chama de "bons modos" e d parmetros para usarmos nosso corpo socialmente. Desde criana aprendemos, por exemplo, que no podemos andar pelas ruas sem roupa; uma criana aprende que no deve "colocar o dedo no nariz" ou arrotar mesa. Certamente essas noes de "certo" e "errado" so influenciadas pelo grupo cultural ao qual a pessoa pertence. Do ponto de vista deste estudo, aqui nascem os preconceitos e os esteretipos, no s no que diz respeito ao gesto ou ao corpo, mas em relao s roupas, e s atitudes, pois quando uma me diz ao seu filho no brincar de bonecas por ser uma prtica de meninas, ou que ele no pode usar a cor rosa porque essa cor faz parte do universo feminino, est criando, atravs do aprendizado formal, esteretipos de ordem social e cultural. O aprendizado formal

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tem um carter disciplinador e regulador dos atos permitidos e no permitidos pela sociedade. Menino que beija menino, Deus castiga parece ser um deles.

Gesto

informal

ou

cultural:

compreende

aqueles

padres

de

comportamentos aprendidos atravs da imitao e da observao, marcados fortemente por aspectos culturais. Por exemplo, ns no medimos a distncia que mantemos em relao ao nosso interlocutor durante uma conversa, porm "sentimos" se o espao mantido confortvel ou no. Entre os rabes, a gesticulao feita com a mo direita e no com a "impura" mo esquerda. Os norte-americanos manifestam certa averso por abraos efusivos, beijos no rosto, pois consideram que essas expresses de convvio social sejam "primitivas". Para Mauss, o conjunto de hbitos, costumes, crenas e tradies que caracterizam uma cultura tambm se refere ao corpo. Assim, h uma construo cultural do corpo, com uma valorizao de certos atributos e comportamentos em detrimento de outros, fazendo com que haja um corpo tpico para cada sociedade (1974, p. 173). Esse corpo pode variar de acordo com o contexto histrico e cultural e adquirido pelos membros da sociedade por meio da imitao prestigiosa: os indivduos imitam atos, comportamentos e corpos que obtiveram xito. O autor chama ateno para o fato de que as tcnicas corporais variam no simplesmente com os indivduos e suas imitaes, mas, sobretudo, com as sociedades, as educaes, as convenincias e as modas, com os prestgios.

Gesto tcnico: compreende um conjunto de tcnicas que proporcionam um melhor desempenho em situaes de exposio em pblico. Existem inmeros cursos de como falar em pblico, com o objetivo de ensinar posturas, posies das mos, da cabea, o olhar e outros. Podemos classificar a linguagem dos surdos/mudos como um aprendizado tcnico.

A comunicao no-verbal desempenha vrias funes que ajudam o ser humano a comunicar-se. Dessa forma, pode-se encar-la como o principal meio de expresso e comunicao dos aspectos emocionais, como meio primrio e

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privilegiado para assinalar mudanas de atitude nas relaes interpessoais. Podemos v-la tambm na apresentao do Eu e do seu corpo, pois d uma imagem de si mesmo ao mundo que o envolve, e principalmente como um apoio e complemento comunicao verbal. Considerando que toda a comunicao tem um contedo e uma relao, pode-se esperar que os dois modos de comunicao no s existem lado a lado, mas que se complementam em todas as mensagens. Um dos aspectos mais importantes do comportamento no-verbal o da gestualidade e todas suas possibilidades de expresso, o comportamento motor de um indivduo possui uma grande expressividade. Os gestos so compreendidos de diversas formas nas diferentes culturas. Para Gaiarsa, o corpo , antes de tudo, um centro de informaes "aquilo que de mim eu menos conheo o meu principal veculo de comunicao" (1995, p. 58). Esse mesmo autor sugere que um "observador atento consegue ver no outro quase tudo aquilo que o outro est escondendo - conscientemente ou no. Assim tudo aquilo que no dito pela palavra pode ser encontrado no tom de voz, na expresso do rosto, na forma do gesto ou na atitude do indivduo". (idem) A histria do movimento e do gesto est sendo escrita. E essa histria passa por um mapeamento do corpo. No resta a menor dvida de que o corpo uma feira monumental de falas e de significados. Fecha-se o corpo, abre-se o corpo, tira-se o corpo fora, faz-se corpo mole, luta-se e principalmente ama-se corpo-a-corpo. O corpo pode ser bem-feito ou mal feito. Pode ser caloso, cavernoso, diplomtico, discente, docente, perturbador, pr-estelar, redondo, primitivo, estranho. Existe corpo de guarda, de delito, de baile. O certo que o corpo o mais natural, o mais concreto e o maior patrimnio que o homem possui. Durante milhes de anos, a natureza vem modelando nosso corpo com seus 50 trilhes de clulas (em mdia). Mas, ainda que preso natureza, o corpo tambm social. Nenhum animal transforma voluntariamente seu corpo como o prprio homem. Desde a tatuagem cirurgia corretiva, da deformao do crnio ao halterofilismo, do parto de ccoras ao beb de proveta, o homem tem interferido no seu corpo de todas as formas possveis.

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Alm disso, as sociedades humanas agem sobre o corpo atravs de etiquetas, sanes e proibies, de prmios e de castigos, de leis e penas, de normas e cdigos, de falas e de silncios. Tudo isso vai se refletir na forma de andar, de saltar, de correr, de dormir, de amar, de se alimentar, etc. Nesse sentido, o corpo uma encruzilhada de acontecimentos culturais e sociais, animais e psquicos.

3.2

Breve apresentao dos filmes e anlise das cenas

Nos dois filmes escolhidos pode-se notar a presena do esteretipo tanto social e cultural como o esteretipo humorstico e o ofensivo e a gestualidade em vrias formas. No filme Ser que ele ?, a histria se passa em uma cidade norte-americana do interior. baseado em fatos reais, vivido por Tom Hanks, quando, ao receber seu Oscar por Filadlfia, uma das pessoas a quem agradeceu foi um antigo professor - que gay. Naquele caso, o professor era assumidamente homossexual e permitira que Hanks citasse seu nome no discurso, portanto a declarao do ator no causou nenhum constrangimento e no alterou a normalidade dos fatos ou a vida do professor. Mas isso serviu de base para o roteirista Paul Rudnick a criar a trama de Ser Que Ele ?. No filme, um ator interpretado por Matt Dillon, ao receber seu Oscar, agradece a Howard Brackett (Kevin Kline), um antigo professor de lnguas, que ele, o ex-aluno, revela ser gay. O problema que, nesse caso em particular, ningum da cidadezinha, em que o pacato professor vive, sabia desse fato - na verdade, nem o prprio professor havia cogitado essa hiptese. Para piorar ainda mais a situao, Brackett, encontrava-se prestes a se casar com Emily (J. Cusack), depois de um tempo de noivado. Sua vida no seria mais a mesma, se transformando totalmente quando a imprensa invade a cidade com o propsito de entrevist-lo. Entre as dezenas de reprteres est Peter Malloy (Tom Selleck), um

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jornalista decadente que, coincidncia ou no, gay, e est na cidade buscando uma matria para salvar sua carreira. O roteiro de Rudnick leve, divertido, e brinca com as vrias possibilidades que uma situao dessa geraria. Brackett no sabe que gay, no quer ser gay, mas - para seu prprio espanto - tem grandes tendncias a ser. Assim, os melhores momentos do filme so aqueles em que ele tenta se comportar como um homem tradicional, mas, para sua frustrao, no consegue. Tom Selleck, tambm tem uma forte presena no filme, pois ele se apaixona por Brackett e vice-versa, e a cena do beijo entre os personagens de Selleck e Kline j tem presena obrigatria em qualquer antologia que se faa sobre comdias de costumes. Brackett um professor de lnguas que ensina poemas de William Shakespeare, muito respeitado pelos alunos, treina um time de futebol americano, mora sozinho e seus pais moram na mesma cidade, estruturado financeira e socialmente e noivo da tambm professora Emily. Ele sensvel, delicado e dedicado, tem bom relacionamento familiar e o tpico homem certinho do interior, veste-se muito bem e usa gravata borboleta. O personagem apresentado como um exemplo de homem, porm diferente de seus demais amigos e dos outros homens da cidade. No apresentado com trejeitos efeminados exagerados, mas nota-se uma pequena tendncia, no s nas atitudes, mas em sua gestualidade e comportamento, que gera uma certa dvida entre seus amigos e alunos. A importncia do personagem no contexto do filme que apesar de ser uma comdia, ele trata do tema de forma sria, porm leve, no mostrando cenas de preconceito, agresso ou algo que desmoralize os homossexuais. Analisando-se os esteretipos apresentados pelo filme e confrontando-os com os esteretipos atribudos aos homossexuais, pode-se identificar alguns presentes ali: o trinto solteiro que mora sozinho, o fato dele andar todo arrumado e ser todo perfumado, o fato de ser educado e gentil. Esses esteretipos sociais/culturais so bem enfatizados no personagem no filme. H uma cena em que possvel notar essa relao, quando sua masculinidade questionada pelos seus alunos. Os alunos, no satisfeitos com a explicao do

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professor, comeam a apontar algumas caractersticas nele que os fazem acreditar na declarao do ex-aluno de que Brackett gay, e a os esteretipos so explicitados: o senhor inteligente, elegante, limpo, delicado, meticuloso, decente, criativo, sensvel, o homem mais maravilhoso do mundo, namora h mais de sete anos e bonzinho. Nesse momento, eles criam de certa forma uma estratgia ou uma padronizao de possveis maneiras de se reconhecer um homossexual ou classific-lo, como numa frmula ou como se j estivesse em suas memrias e quem possuir essas caractersticas poderia ser classificado assim. Porm, pode-se notar um tipo de esteretipo cultural evidente que vem tona quando os alunos o descrevem e dizem: O senhor gay. Coloca-se a, para reflexo, se de fato h esse tipo de memria discursiva que faz com que se crie e julgue pessoas por associaes de atos ou atitudes? Nesse caso, pergunta-se: ser que todo negro bandido? Todo nordestino fala xente? Todo alemo nazista? E que todo gay efeminado? No filme, podese notar ainda o esteretipo do humor associado ao cultural, com cenas engraadas do professor danando, rebolando ou at desmunhecando. Outro ponto abordado a dana e a relao homem versus macho versus dana. Essa relao corporal com a dana, em certas culturas, sempre foi um tabu para a masculinidade do homem, pois homem que homem no dana, rege o ditado popular. Essa frase pode ser ouvida at hoje. Como no filme Ou tudo ou nada, ttulo original: The Full Montyo, em que o protagonista diz exatamente isso quando est se referindo a um grupo de stripers que dana s para mulheres, at que ele e um grupo de amigos se vem numa situao de desemprego e comeam a fazer stripers para sobreviver. Nos clubes onde existem danarinos, na maioria das vezes se ouve: Deve ser viado. Esse esteretipo criado em torno da dana relacionada aos gays, quando se trata de homens faz parte do esteretipo cultural.

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No filme Billy Elliot (Jamie Bell) um garoto de 11 anos, que vive numa pacata cidade mineira do interior da Inglaterra, v-se obrigado pelo pai a treinar boxe. Porm Billy descobre sua fascinao pelo bal, com o qual tem contato atravs de aulas de dana clssica que so realizadas na mesma academia onde pratica boxe. Incentivado pela professora de bal (Julie Walters), que v em Billy um talento nato para a dana, ele resolve ento pendurar as luvas de boxe e se dedicar de corpo e alma dana, mesmo tendo que enfrentar as contrariedades de seu irmo e seu pai sua nova atividade, sofre preconceito e agresses por parte dos seus familiares e por parte da sociedade que o v como homossexual pelo fato de gostar de danar. Novamente nota-se aqui a presena do esteretipo cultural. Ainda no filme Ser que ele ?, h uma cena em que o personagem pega um embrulho sob a cama, que poderia ser interpretado como sendo a representao de sua homossexualidade que estava escondida e naquele momento est sendo desempacotada, funcionando como uma caixa de Pandora, que, quando aberta, libera todos os males do mundo. No seu caso, estaria liberando a sua homossexualidade, pois que ele prprio, ao se perceber um gay, diz: Sou um monstro, um louco, sou a escoria, um lixo, a peste. Descrevendo e interpretando a cena do seu desvelamento como gay, observa-se a cena tendo incio com o professor entrando no quarto e pegando o pacote sob a cama, o qual mostrado em primeirssimo plano durante alguns segundos. Pode-se observar todo o processo dele desembrulhando o pacote com uma certa ansiedade, e, nesse momento, ele enquadrado em plano americano, no arco que divide a sala de estar da sala de jantar, como se fosse uma passagem, uma transio de um lugar ou situao para o outro ou outra. Ele encontra-se sentado e cruza a perna, pe a mo no queixo, est vestindo uma cala jeans, camiseta preta e uma camisa xadrez por dentro da cala, e nesse momento comea a interagir com o locutor da fita-cassete, respondendo algumas perguntas e, quando o interlocutor pergunta se ele homem, ele, com uma

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desmunhecada de mo, diz: Sim. Nesse momento, cabe resgatar a observao de Julius Fast: (1974, p.176) a linguagem corporal, algumas vezes contradiz a linguagem verbal. Novamente, o interlocutor pede que ele fique em p, ele mostrado com um plano americano, em p, com uma das mos na cintura e o interlocutor diz: Desculpe, querida, voc um bule? Ele continua sua busca pelo seu lado macho, a fita pede para ele tirar um dos lados da camisa para fora e ele reluta, reclama, mas tira, o locutor solicita que se arrume, e em primeirssimo plano mostra-o ajeitando o cabelo. O interlocutor furioso diz: A no, seu maricas, mais embaixo, as jias da famlia., referindo-se s partes ntimas, j que homem que homem coa o saco. Tambm no filme Minha vida em cor de rosa, Ludovic quando quer agir como homem repete o mesmo gesto. Esses gestos seriam catalogados como gestos informais, que so adquiridos atravs da observao ou repetio e que inconscientemente est na memria do garoto. Ento, o professor do Ser que ele ? no se d muito bem na primeira fase do teste e d incio ao que eles chamam da parte mais crtica, o de msica e dana, e o locutor deixa bem claro que ele no pode danar de forma alguma. Com a cmera fixa, com uma tomada frontal do professor num plano mdio, ele mostrado de olhos fechados, ouvindo a msica I will surviv, de Gloria Gaynor 7 , cantora conhecida como uma Diva do pblico GLS (gays, lsbicas e simpatizantes). Ele tenta inutilmente controlar-se e no danar, porm seus ombros no param de mexer logo acompanhado por suas mos, ps e cintura. O interlocutor pede insistentemente que ele pare de se mexer e resista, dizendo que era o demnio quem o estava chamando. Nesse momento, ele j est quase todo dominado pela msica. Em um primeirssimo plano mostrada sua cintura mexendo e rebolando, alis, outro gesto catalogado como da ordem do informal e do esteretipo cultural, a cmera vai se aproximando at pegar um close de seu rosto que j est suando e o
7 Gloria Gaynor (nome verdadeiro: Gloria Fowles, nascida a 7 de setembro de 1949) uma cantora norteamericana mais conhecida por seus sucessos da Era Disco ' Never Can Say Goodbye (1973) e I Will Survive (1979). Nascida em Nova Jrsei, Gloria Gaynor era cantora da banda jazz/pop Soul Satisfiers nos anos 60. Sua primeira gravao solo de sucesso foi She'll Be Sorry/Let Me Go Baby, em 1965. A letra de I Will Survive foi escrita do ponto de vista de uma mulher, recm-abandonada, dizendo ao ex-amante que pode cuidar de si mesma e que no precisa mais dele. A msica se tornou um "hino" da emancipao feminina, e tambm dos gays norte-americanos. Gaynor tambm gravou outros sucessos em estilo disco', como Honey Bee (1973), Casanova Brown (de 1975), e I Am What I Am (1983). Mais recentemente, lanou Last Night, em 2000, Just Keep Thinking About You, em 2001, e I Never Knew, em 2002. www.wikipdia.com.br (17/11/2006:2h24am)

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interlocutor dizendo para ele continuar resistindo, at que ele no tem mais controle e dana desesperadamente, pendura-se e se esfrega na parede e isso com vrias tomadas de plano gerais, primeiros planos, focando nele se requebrando, seus braos, seu ps, ele saltitando e com planos gerais mostrando a sala e o frentico professor danando muito, tudo isso ao som da msica de Gloria Gaynor e do interlocutor desesperado, gritando para ele parar, chamando-o de bailarina, maricona e muitas outras coisas. At que a msica pra e o interlocutor diz que ele um verdadeiro rapaz alegre, nesse momento o personagem fica pensativo e cai na realidade. Todo o jogo de gestos do personagem, seja na sua maneira de sentar, os punhos fechados como forma de retrao, de ficar de p, a forma como pega o livro ou quando responde ao locutor da fita cassete, pode-se notar neles a presena de gestos estereotipados da ordem formal e da ordem do informal. O locutor do teste pode funcionar como uma voz over, que vai instruindo e interrogando, o que pode ser interpretado como sendo sua prpria conscincia ou at mesmo seu lado opressor, ou a sociedade conservadora de sua cidade, uma voz interior que ele no ouve mais e que lembra toda hora do que ele no deve fazer. A voz sempre foi outro fator de grande importncia em uma cena, pois ela pode representar vrias coisas. Sobre a voz, Doane diz:

A voz demonstra o que inacessvel imagem, o que excede o visvel: a vida interior do personagem. A voz aqui a marca privilegiada da interiorizao, virando o corpo s avessas. (DOANE. 1983. p. 446)

Nesse momento de descoberta, o personagem faz exatamente o oposto do que o locutor solicita, dana, rebola e realmente se solta. Nessa seqncia do filme, a presena do gestual, do exagero, bem evidente e utiliza o esteretipo humorstico, pois a cena cmica, e enfatiza ou evidencia como os

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homossexuais danam e se comportam, ao ouvirem a msica de Gloria Gaynor, cuja fama aquela referida acima. Interessa assinalar que o gnero comdia no cinema trabalha com o exagero, com o esteretipo do tipo cultural, por exemplo, para tornar o enredo mais engraado, e isso no pode ser classificado automaticamente como abordagem ofensiva ou apelativa. No caso, as tomadas de cmera alternando-se entre o personagem e o aparelho de videocassete, que interage com ele, torna a cena hilria, o aparelho fazendo o papel do agente repressor e revelador. Aqui cabe novamente uma reflexo a respeito do papel da mdia na sociedade e o seu carter disciplinador, que dita regras e normas, padres para a sociedade ou expe, antes e com maior propriedade, as diversas possibilidades do mundo em que vivemos, fazendo com que se tomem decises na vida, mostrando o outro lado dos fatos, confrontando realidades diversas, e at desvelando sentidos e tendncias ntimas ainda no auto-reveladas. Depois desse teste, a vida simplista do professor sofre grandes mudanas e ele resolve assumir sua homossexualidade definitivamente, revelando-a no s para sua famlia, mas sua noiva e para toda a cidade. J no filme Minha vida em cor de rosa, o tema abordado com um tom mais srio, com cenas de agresso fsica, moral e psicolgica. O diretor Alain Berliner suaviza com o personagem principal da trama, que um menino de apenas oito anos, Ludovic Fabre (Georges Du Fresne), que pensava que era uma menina e vive com sua famlia numa cidade do interior da Frana. Com cenas infantilizadas, dando assim um tom mais ameno ao filme, buscando materializar o mundo de sonhos do menino, que tentava achar explicaes e sentido para um tema muito discutido na poca de seu lanamento e at hoje a origem da homossexualidade. Os cientistas, socilogos, psiclogos e religiosos tentam explicar por que pessoas tem o que eles chamam distrbio de conduta, ou seja, agem fora do padro social. Mas, deve-se questionar, que padres so esses? Qual a origem desses padres?

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De uma forma leve e ingnua, o diretor consegue discutir temas muito polmicos, apresentados sempre a partir da viso do menino, sobre como uma pessoa assume essa condio de homossexual. Os temas so apresentados com uma forma de fcil compreenso, mas nem por isso com demrito, muito pelo contrrio, todos aparecem de forma lcida e coerente para a idade da criana. Com cenrios criativos, ele consegue dar asas imaginao do espectador, que facilmente se identifica com o personagem. O diretor aproveita de forma satisfatria vrios recursos cinematogrficos, apresentados por Martin na busca do sentido, valendo-se da materialidade, com cenas ricas em cenrios, figurinos, a msica se faz presente em momentos-chave da histria. As pessoas que tiveram a oportunidade de assistir ao filme, saram da sala de projeo com uma viso diferente do tema, o que j uma enorme contribuio na busca de uma possvel discusso social dos diretos dos homossexuais, direitos no s legais, mas tambm de integridade. O fato de o diretor ter como personagem principal uma criana, o que poderia representar uma minoria os homossexuais , sendo a maioria, a sociedade e a famlia. Com toda pureza e ingenuidade do garoto, fica claro que os preconceitos esto nos adultos e nos padres da sociedade. O menino no sabe o que est se passando e acha sua atitude normal, at se deparar com uma grande carga de preconceito por parte dos amigos, da escola e do seu bairro, dos vizinhos adultos e at de sua prpria famlia. O menino Ludovic Fabre o caula de uma famlia de classe mdia, vive com seus pais e trs irmos, uma irm e dois irmos, sempre agiu como se fosse uma menina e pensava que ser menino era uma fase transitria e que quando crescesse passaria a ser menina. uma criana calma e pouco agitada, tem laos muito fortes com sua me e sua av materna, notando-se aqui alguns esteretipos scio-culturais, segundo os quais os gays so mais ligados me ou presena feminina, o que nem sempre condiz com a realidade. Ele repete muitos gestos e costumes de sua me e av, o que se

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considera parte da categoria de aprendizagem informal, com a qual se repete ou imita gestos e comportamentos observados. Vive sonhando, assim como a maioria das meninas de sua idade, em encontrar o seu prncipe encantado e com o mundo da boneca Pam, uma Barbie estilizada; muito inteligente e est sempre atento ao que acontece com sua irm mais velha, seu cabelo comprido e ele no deixa sua me cort-lo. Porm, sua famlia comea a perceber essas tendncias do garoto, e a sentir a presso por parte da sociedade, o que os leva a ponto de agredi-lo fsica e verbalmente. O garoto, sem compreender nada, continua vivendo em seu mundo rseo. At que essa presso passa a vir de sua prpria famlia, que, para conviver segundo as regras vigentes na sociedade, tenta enquadrar o garoto nos padres sociais, com isso ele sente o duro peso do preconceito e da represso. Em um momento de fria e tentando fugir de toda essa opresso, o personagem resolve sair de casa e vai morar com sua av, tentando encontrar nela um porto seguro. Ela, que tambm sofre com esses esteretipos sociais, no caso, relativo aos idosos, segundo os quais esses devem ser sedentrios e no ativos e que devem vestir-se sempre com roupas tradicionais e no com roupas da moda, faz o garoto entender melhor o mundo em que vive, apresentando outras formas de preconceito contra os idosos, negros, judeus etc. um filme que explora vrios universos onricos, ora atravs da montagem, da materialidade ou do gestual dos personagens, alguns de ordem formal e outros de ordem informal. O espectador pode ser facilmente transportado ao mundo do garoto ali apresentado na tela, o cinema tem esse poder, fazendo-o vivenciar suas angstias, alegrias, amores e todos os outros sentimentos pertinentes ao personagem e esse personagem pode estar representando toda uma classe ou um povo, podendo assim possibilitar a generalizao de alguns temas.

(...) tal homem na tela pode facilmente representar a humanidade inteira. Mas, sobretudo porque a generalizao se opera na conscincia do espectador, a quem as idias so
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sugeridas com uma fora singular e uma inequvoca preciso pelo choque das imagens entre si. (MARTIN, 2003, p. 23)

Quando Ludovic sonha com um mundo melhor, ou com seu mundo rseo, em que ele poder viver livre de preconceitos ou de esteretipos sociais ou exclusivos, leva o espectador a sonhar tambm com essas possibilidades, pois o cinema uma fbrica de sonhos e nos transporta para vrios mundos e para uma imensido de possibilidades, podendo colocar o espectador tanto na pele do garoto como na dos seus opressores, fazendo-o pensar e refletir sobre suas atitudes em relao a vrios assuntos. Na seqncia inicial do filme Ser que ele ?, pode-se notar vrios processos de montagem, em que so mostradas situaes do cotidiano do personagem, e uma pessoa de hbitos diferentes das demais, em sua forma de agir, pensar e se vestir. Se, para Eisenstein, algumas das funes da montagem era gerar o conflito e no contar histrias, era levar o espectador a pensar atravs desse jogo de imagens, essas seqncias levam a crer que ele realmente diferente dos esteretipos culturais dos homens daquela sociedade. Ironicamente, a msica que toca em seu despertador Macho Man, do Grupo americano Village People, outro grupo cone no mundo gay, formado por cinco homens, que, para sua poca, eram considerados bem diferentes dos padres e eram rotulados como gays, apesar de nunca terem assumido. Se algum, com as caractersticas do personagem, assistir ao filme, poder sair com um conflito em sua cabea, ou at identificar-se com o personagem. A montagem, com suas infinitas justaposies, ajuda a pensar e criar situaes, idias e at mundos fictcios em nossa cabea. Outro ponto importante a anlise da gestualidade apresentada pelo personagem, aspecto sempre importante no cinema. Para Mary Ann Doane 8 , o cinema mudo era compreendido como incompleto e deficiente de fala. Mas com seus gestos estilizados e sua pesada pantomima, era uma forma de suprir essa
8 DOANE, Mary Ann. A voz no cinema: a articulao de corpo e espao. In: XAVIER, Ismail (org.). A experincia do cinema: antologia. Rio de Janeiro: Edies Graal: Embrafilmes, 1983. p. 457-458 72

carncia, o que levava os atores a serem mais expressivos, elevando seus gestos e o jogo facial, levando-os ao exagero, isso se espalhava sobre o corpo do ator. Doane defende que com essa tcnica criava-se uma forma de linguagem noverbal que podia ser separada por meios de interttulos: a fala e a imagem do ator ou atriz. Isso geraria algumas metforas tendo como ponto de partida o corpo. A linguagem no-verbal muito presente no s nos filmes, pode-se not-las nas novelas, revistas, publicidade e at nas ruas, h linhas tericas da psicologia que afirmam que o corpo fala. A linguagem gestual pode dizer muitas coisas e uma forma de comunicao principalmente usada por pessoas com problemas de audio, segundo os psiclogos, se a pessoa gesticula muito porque falante e extrovertida e, se ela no gesticula, significa que ela retrada. Em uma das cenas do mesmo filme pode-se observar algumas dessas tcnicas na festa de despedida de solteiro do pacato professor, aps um conturbado dia de perseguio e explicaes, ele resolve se encontrar com seus amigos, tendo como objetivo comemorar sua ltima noite de solteiro. A cena tem incio com Brackett entrando no bar, a tomada da cmera em plonge com o professor subindo uma escada e seus amigos, no alto, ansiosos sua espera com uma boneca inflvel. Quando ele entra na sala, a cmera pega em primeiro plano o professor olhando para os amigos, sem saber o que fazer. Como que num impulso, faz uma pose de macho os punhos fechados, as pernas abertas e firmes e a outra mo nas partes baixas - e diz Cheguei, a cmera faz uma tomada dos amigos em um plano geral, mostrando todos imveis, tambm com poses de dures, esperando uma ao do professor, quando ele se pronuncia, todos riem, abraam-no e entregam-lhe o presente. Uma tomada em contrepongle mostra o professor ao centro e os amigos ao redor fumando charutos, uma verdadeira reunio de homens. O professor diz que eles podem pegar os vdeos pornogrficos para que a festa comece e, para sua surpresa, ele ganha Funny Girl, com Brbara Straisand. Ele aprecia muito, mas no quer dar margens a comentrios devido aos recentes rumores envolvendo sua sexualidade, ento, mostra-se indignado e se diz ofendido, afirma que por isso que todos acham que ele gay, por gostar desse
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tipo de msica. A cmera em primeiro plano enquadra o professor, seus amigos ao redor defendendo-o dos boatos, afirmando que no seria por isso, porque todos adoram Brbara Straisand. O professor diz que nunca imaginaria isso deles e que pensava que eles eram maches. A cena engraada e explora bem o esteretipo, relacionando a msica como forma de reconhecimento dos homossexuais, mostrando tambm a postura contrria do professor do macho, postura que ele tenta adotar, porm saindo-se de forma desastrosa e forada. o corpo negando a fala, ou seja, a linguagem no-verbal dizendo o contrrio do que a verbal est dizendo. Outro aspecto interessante a ser citado, no pelo gesto, mas por algumas tomadas feitas do personagem em momentos-chave, por exemplo, quando os alunos o questionam. A cena tem incio com o professor entrando na sala de aula fugindo dos reprteres que esto em toda parte, o plano geral, mostrando a sala em formato de palanque, os alunos de costas e o professor abaixo. Fazendo-se um paralelo entre a cena anteriormente citada e essa, o professor sempre mostrado em uma posio abaixo dos demais, como forma de indicar uma certa inferioridade ou como se estivesse oprimido pela sociedade, sempre tendo que dar satisfaes. O cinema sempre tenta passar ao espectador a sensao de realidade ou o mais prximo disso. Segundo Martin (2003), o homem tende a confundir a sensao de realidade com a prpria realidade, isso possvel atravs da imagem flmica, o que em certos casos chega a levar o expectador a crer que o que est vendo faz parte da realidade. O autor afirma ainda a idia de que essa recepo pode variar de acordo com o grau de conhecimento do expectador. No filme Minha vida em cor de rosa, Ludovic representa algo que, para os padres da sociedade, no normal e no representa a realidade dos demais meninos de sua idade, pois sua homossexualidade latente, o que incomoda os que o rodeiam. Logo no incio do filme, ele aparece vestido de menina com os sapatos de sua me, roupas de sua irm mais velha e maquiado, em uma festa de boas vindas dada por sua famlia aos vizinhos. O espanto total e o

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constrangimento de sua famlia tambm. Eles logo tentam explicar a situao aos convidados alegando que no passava de uma brincadeira do filho, que tinha o hbito de pregar peas nas pessoas e que adorava se fantasiar. A cena se passa no jardim da famlia, e rica em imagens do cotidiano de uma famlia-padro, um tipo de esteretipo cultural da sociedade, o da famlia perfeita, com churrasco, crianas brincando e pais conversando. O diretor mostra a viso do menino atravs da cmera objetiva, segundo a qual tudo aquilo que fez natural, ele no pode compreender o porqu de ser tratado com agressividade, ser motivo de chacotas, brincadeiras e fuxicos. Quando se analisa a materialidade dessa cena, verifica-se algumas estratgias como, por exemplo, o fato de ser construda com uma cmera objetiva, dando a sensao de que no s participamos da cena como a de que somos o prprio menino, dando aos expectadores a possibilidade de sentir, agir e pensar como ele. A cena consegue fazer com que os expectadores absorvam tudo o que o personagem recebe dos outros personagens, sentimentos tais como o espanto, a indiferena, o preconceito, o carinho, o apoio e o desprezo. Essa possibilidade dada pela tcnica da objetiva leva a outro processo, que a racionalidade ao questionamento do por qu. O que h de estranho ou anormal nesse menino, a ponto de provocar essas sensaes nas pessoas? Como a materialidade a forma com que a cena construda, d-se uma ligao ou conexo entre o expectador e o personagem, gerando certo conflito racional e emocional, capaz de despertar no expectador a sensibilidade, pois, ao faz-lo entrar na pele do personagem e receber toda essa carga de preconceito e principalmente dvida, faz com que o espectador, de alguma forma, repense os padres impostos pela sociedade ou at reveja esses esteretipos culturais ou excludentes. A materialidade um dos recursos de que o cinema faz uso e que o faz ser to fascinante, em alguns casos ultrapassa seu poder de mediao ou de suporte tcnico na compreenso do espectador, chegando a ser responsvel pela flutuao das aplicaes das regras, tornando-se algo afirmativo nas lutas das minorias. A relao imagem versus espectador muito forte no s no cinema, mas em quase todos os meios que trabalham com a imagem, que buscam representar

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ou chegar mais prximo desse duplo, o outro eu. Os meios de comunicao muitas vezes exercem essa relao de espelho em alguns espectadores, em que a curiosidade e a necessidade de olhar misturam-se com uma fascinao pela semelhana e pelo reconhecimento, a face humana, o corpo humano, a relao entre a forma humana e os espaos por ela ocupados, a presena visvel da pessoa no mundo. Com o cinema, a relao de olhar torna-se muito mais segura, pois o escuro da sala de projeo funciona como um campo protetor, dando um certo anonimato, em que se pode ver e viver o que o personagem v e vive sem ser percebido, incomodado ou reprimido. O poder da imagem e sua reproduo objetiva do real uma representao unvoca, que apresenta somente aspectos nicos no espao e no tempo. Sobre isso, M. Sodr diz:

Cabe perguntar ento como o cinema consegue exprimir idias gerais e abstratas. Primeiro, porque toda imagem mais ou menos simblica: tal homem na tela pode facilmente representar a humanidade inteira. Mas, sobretudo porque a generalizao se opera na conscincia do espectador, a quem as idias so sugeridas com uma fora singular e uma inequvoca preciso pelo choque das imagens entre si. (SODR. 1994. p. 54)

Qualquer famlia poderia passar pelo mesmo drama apresentado no filme, assim como as pessoas poderiam tambm se ver na pele daqueles que massacram e discriminam o garoto, por no entender que ele de alguma forma diferente, em suas atitudes e preferncias, dos demais meninos de sua idade. Porm, nem todos os homossexuais so como ele com traos to evidentes de homossexualidade, nem todos sonham em se tornar uma menina, isso pode ser parte do esteretipo cultural. No prprio filme, existe uma seqncia em que sua av diz que - para a psicologia, a sexualidade de uma criana s definida aps o stimo ano de vida e que at essa idade todos agem de forma igual e sem maldade ou malcia. O que torna o filme mais interessante o fato de se tratar do
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comportamento de uma criana, com toda uma carga de ingenuidade e pureza embutida, tornando-o mais suave, quando alguns temas so abordados, ou de carter mais problemtico, tais como a origem da homossexualidade. Essa questo vem sendo discutida h vrias dcadas por cientistas de renome mundial, que nunca chegaram a uma concluso definitiva, at hoje no se sabe se uma questo gentica, social ou uma obra divina. Existem teses e estudos que dizem ser gentico, e outras vrias dizem que uma questo social. Mas, a partir da dcada de 1990, a cincia vem estudando, com redobrada energia, a origem da homossexualidade. Alguns novos estudos biogenticos vieram reacender a velha teoria da homossexualidade congnita, que agora seria herdada por uma diferena cromossmica. Alguns cientistas bioqumicos e neurobilogos americanos teriam constatado, num grupo de homens homossexuais, a existncia de uma verso diferenciada do cromossomo X masculino, que possuiria uma regio especial, batizada de Xq28, responsvel pela tendncia homossexual. Ser homossexual seria, portanto, uma marca gentica imutvel, tal como ser canhoto ou ter olhos e cabelos de determinada cor. Alm de no ter sido confirmada, por experincias posteriores, a existncia do gene gay (Xq28), levantou-se algumas dvidas questionveis: aceitando-se tal pressuposto, a prtica bissexual seria impossvel, pois a pessoa estaria geneticamente determinada a ser apenas homossexual ou heterossexual. E como explicar que, no decorrer de sculos, milhares de homossexuais no assumidos tenham conseguido ludibriar sua vocao gentica, para viver socialmente como heterossexuais, chegando a ponto de nem serem percebidos? No filme, pode-se notar tambm essa preocupao do diretor na busca de uma explicao para essa diferena na predileo sexual, existente no garoto Ludovic. Numa cena cheia de imagens ldicas, - pois busca apresentar na percepo e olhar de uma criana de oito anos e busca um valor afetivo por parte dos espectadores, o curioso menino, na sua tentativa de explicar porque diferente dos outros meninos, conversa com sua irm, quando ela explica que o professor de biologia explicara que os meninos possuem cromossomos X e Y e as mulheres os cromossomos X e X e que, geneticamente, ele no poderia ser uma menina. Ele no se contenta com essa explicao de sua irm e, ainda

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acreditando em uma fase transitria, tem num sonho a explicao que tanto procurava e que acalentava suas angstias. Todos os recursos de materialidade, usados pelo diretor para dar forma com o olhar e as limitaes de uma criana, transportam o espectador a ser, por um curto perodo de tempo, o da durao da cena, criana e olhar de uma forma pura e sem preconceitos ou esteretipos enraizados da sociedade conservadora, - e ver como ele v, no s a criao de seu sexo, mas representando uma explicao para a criao de um novo sexo. Materialmente construda no universo onrico e infantil, com uma msica incidental e infantilizada, com cenrios bem coloridos, suaves e com um personagem Deus, o criador de toda a vida, caricato, fruto da mentalidade do garoto ou de qualquer criana de sua idade. Uma cidade, que parece uma maquete, mostra o todopoderoso sobre uma panormica da cidade e da casa de Ludovic - o que poderia representar uma certa superioridade ou algo incontestvel (divina) -, no momento do nascimento de Ludovic, arremessando os genes que definiria sua sexualidade que eram dois X e um Y, mas, por um acidente ou erro da mira do criador, um dos X bate na ponta da chamin da casa caindo fora e entram, ento, um X e o Y. Nesse instante, Ludovic acha sua resposta e, ao acordar, conta para sua me e irm que foi um erro de pontaria do criador, pois ele era para ser XXY e no XY e diz ser um menino menina. Sua teoria se refora num Deus com bochechas rosadas, estilo barroco, com um olhar engraado e mstico e uma msica tpica de carrossel, que nos toca de uma forma sensvel, transportandonos para um mundo de sonhos, onde tudo podemos. Uma imagem artstica da realidade, em que o diretor transmite uma mensagem de forma sutil e simples, de uma forma que qualquer criana entenderia, como se o espectador fosse o grande criador, dando um sentido de que isso fosse uma criao de algum que est alm do homem. O que Deus cria, o homem no pode destruir, sendo, ento, uma deciso incontestvel. Isso pode levar ao questionamento a respeito da postura de alguns religiosos de planto, que tanto condenam e criticam em seus discursos, muitas vezes implacveis, dizendo que o homossexual uma criao do demnio e que nele esto todos os males do mundo. Entretanto, a AIDS, que no incio era

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conhecida como a Doena Gay ou Peste Gay, hoje se revelou algo desligado da questo do homossexualismo, j que h outros grupos de risco to ameaados quanto os gays. O filme mostra algo diferente, que os homossexuais, assim como os heterossexuais, so todos criao de Deus 9 . A parte racional da cena est exatamente no poder de crtica a um regime to implacvel com a diferena, criando um certo conflito entre um olho viciado e um olho sem o vcio, livre dos preconceitos da lgica da composio social. O cinema tem esse recurso de mostrar um mundo que no existe, um mundo das ideologias e dos sonhos. Para Aumont (1995, p.148), essa percepo de um novo mundo se d exatamente pelo poder de impresso de realidade que o cinema possui e pode ser sentida pelo espectador, e isso se deve em grande parte riqueza perceptiva dos materiais flmicos, da imagem e do som. Sobre a linguagem cinematogrfica e sua impresso da realidade, outro terico que a reverencia Martin, que em seu texto afirma:

Alm disso, devido possibilidade que o cineasta tem de construir o contedo da imagem ou de apresent-la sob um ngulo anormal, possvel fazer surgir um sentido preciso do que a primeira vista no passa de uma simples reproduo da realidade. (2003. p. 67)

Martin em seu texto destaca ainda que a imagem tem a obrigao de mostrar um acontecimento ou fato e no o de demonstr-lo, tem o poder de mostrar coisas contraditrias e ambguas, mas a interpretao fica a critrio de

Santo Agostinho, com imensa obra de referncia para a Igreja Ocidental, em suas pregaes desenvolvia o que est implcito, e algumas vezes explcito, no Antigo Testamento: a homossexualidade uma abominao passvel de pena de morte, uma vez que a homossexualidade sempre foi julgada como um comportamento de sodomia. Pecados contra a natureza, por conseguinte, assim como o pecado de Sodoma, so abominveis e merecem punio sempre que forem cometidos, em qualquer lugar que sejam cometidos. Se todas as naes o cometessem, todas igualmente seriam culpadas da mesma acusao na lei de Deus, pois nosso Criador no prescreveu que pudssemos utilizar uns aos outros dessa maneira. Na verdade, a relao que devemos ter com Deus ela mesma violada quando nossa natureza, da qual ele o autor, profanada pela lascvia perversa. 79

cada espectador, podendo ela ser em nmero to grande quantos forem os espectadores. O filme tradicional proposto como histria e no como discurso. Contudo, ele um discurso se se referir s intenes do cineasta, s influncias que exerce sobre o pblico etc.; mas o objetivo especfico desse discurso justamente cancelar as marcas da enunciao e mascarar-se como histria. Iluso e movimento, o movimento das imagens a matria-prima formal do cinema. Ou, como afirma Jean Epstein, o movimento constitui justamente a primeira qualidade esttica das imagens na tela. De maneira ainda mais precisa, o cinema a arte de conceber e de relacionar imagens expressivas, com sentidos emocional e cognitivo, em ritmo adequado; caso contrrio incorre-se em um grande pecado da criao cinematogrfica. A imagem cinematogrfica, por sua mobilidade permanente, cria no um, mas dois espaos, diferentemente das imagens pictrica ou fotogrfica. Para certos tericos, esse fenmeno aumenta a identificao do espectador com a aparncia de realidade, isto , com as formas correntes de percepo. H, primeiramente, o espao virtual formado pelas imagens enquadradas e, ao mesmo tempo, um segundo espao apenas intudo e no visvel, fora do enquadramento. No cinema a imagem, em geral, explorada em toda a sua densidade como forma de linguagem e muitas vezes pode ter significado mesmo sem vir ancorada no verbal. usada como imagem que , como forma de linguagem e no como cenrio. Portanto, h a uma textualidade diferente da que se v nos outros meios de comunicao. Diferente da imagem na TV, a qual pode boa parte do tempo ser apenas ouvida, a imagem no cinema compe cada n no tecido visual, no podendo ser descartada, como na TV. H algum tempo, porm, vemse procurando entender como uma imagem no produz o visvel; torna-se visvel atravs do trabalho de interpretao e do efeito de sentido que se institui entre a imagem e o olhar. Um olhar que trabalha diferente quando da leitura da imagem. Enquanto a leitura da palavra pede uma direcionalidade a imagem multidirecionada, dependendo do olhar de cada leitor. A materialidade de uma

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imagem tem um valor ainda maior quando ajuda a construir um sentido que somente o textual no teria esse mrito. O principal articulador da teoria das materialidades da comunicao o alemo Hans Ulrich Gumbrecht, radicado nos EUA desde 1989. Em Stanford, ao lado de um grupo de pensadores europeus e norte-americanos - Jeffrey Schnapp, Niklas Luhman, Friedrich Kittler e David Wellbery, entre outros -, Gumbrecht delineou o esboo de um programa de pesquisas que j havia adquirido forma inicial em uma coletnea de artigos publicada na Alemanha em 1988, Materialitt der Kommunikation. A trajetria intelectual de Gumbrecht pode ser tomada paradigmaticamente como ncleo para uma genealogia da teoria das materialidades da comunicao, ainda que diversos outros pensadores tenham colaborado, de forma isolada ou coletivamente, para a constituio desse campo de estudos. O corpo vai, portanto, tornar-se um importante elemento de materialidade na reflexo sobre os atos comunicacionais. nesse sentido que Karl Ludwig Pfeiffer define um dos mais importantes princpios da nova teoria: a comunicao encarada menos como uma troca de significados, de idias sobre algo, e mais como uma performance posta em movimento por meio de vrios significantes materializados. Trata-se, assim, de uma empresa epistemolgica essencialmente preocupada com as potencialidades e presses da estilizao que reside em tcnicas, tecnologias, materiais, procedimentos e meios. Aqui impossvel no perceber a marca do pensamento de McLuhan, bem como de toda uma antropologia voltada ao estudo da interao entre os sujeitos humanos e as tecnologias que desenvolvem. Mas para McLuhan, a brilhante intuio sobre os meios de comunicao como extenses do homem, prteses destinadas a expandir as capacidades de seus vrios membros, no chega a ser elevada ao status de um paradigma de pesquisa normalizado - pretenso alimentada precisamente pelos estudiosos das materialidades da comunicao. Quando se procura um sentido para uma determinada cena ou uma seqncia de cenas, impossvel no remeter tcnica da montagem, pois que uma tcnica usada desde que o cinema cinema e no se pode no falar de Eisenstein. Para Eisenstein, a montagem no pensa, demonstra. Com a juno de planos ou figuras pode-se dar sentido ou criar conflitos. Se a imagem para o

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cinema a representao da realidade, as sensaes transmitidas aos espectadores devem ser o mais prximo da realidade, tal como o medo, a tristeza, o riso. No necessrio mostrar uma pessoa em extremo estado de fome, mas se mostrar um mendigo em primeiro plano e depois uma pessoa num restaurante comendo e depois voltar ao mendigo salivando ou passando a mo na barriga, logo haver sentido nessa montagem. Esse o poder da montagem. Todavia, nem sempre ela assim to fcil de ser interpretada, s vezes necessrio juntar um quebra-cabea at chegar ao sentido real, fazer uma juno de pequenos fragmentos ou do filme como um todo. O movimento da cmera muito importante nessa construo do sentido, criando por algumas vezes uma dialtica interna alm da linguagem verbal utilizada na cena, dando uma referncia, um detalhe ou at uma forma de metfora ou linguagem simblica. Outra cena a ser analisada em relao sua materialidade e seqncia de planos e montagem, quando, em Minha vida em cor de rosa a me de Ludovic, aps a demisso do marido, por preconceito de seu chefe em relao ao filho e aps picharem sua casa com os dizeres Fora veado, pega o menino pelo brao, leva at a sala, coloca-o na cadeira, pode-se interpretar como em posio de imposio e subordinao, e corta seu cabelo, deixando-o bem curto. O cabelo pode representar a liberdade do menino, ali sendo podada ou dilacerada. O cabelo do menino era longo e ele no o deixava cortar, apesar de sua me por vrias vezes ter tentado faz-lo. O menino no sabe o que est acontecendo e pede explicaes sua me, que diz: Veado menino que gosta de menino, como voc. Esse o primeiro golpe para o menino, que j se via recriminado pela sociedade, mas agora essa discriminao se estende sua famlia, atravs da pessoa que ele mais admira, sua me. Na cena existe uma msica de fundo dando um clima de melancolia e comoo, a msica outro recurso que ajuda no sentido da cena. J dizia Martin, em seu texto sobre a importncia da msica para o cinema:

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La msica es un elemento singularmente especfico del arte cine y no es sorprendente que tenga un papel muy importante y a veces incluso pernicioso: En algunos casos el significado literal de las imgenes es sumamente dbil. La sensacon se transforma en musical; hasta el punto que, cuando la imagen es aconpaada realmente por la msica, obtiene de ella lo mejor de su expresividad o ms bien de su sugestin. Entonces la imaginacin vuela y desde el punto de vista del lenguaje el signo se pierde. (MARTIN, 2003. p. 64)

A msica est presente em vrios momentos do filme, sempre dando sua contribuio para a cena, como, por exemplo, quando o menino est dormindo e sonha com o mundo da boneca Pam, a msica sempre alegre, suave e infantil; juntamente como o cenrio, todo rosa e infantilizado, faz o espectador no s se sentir como uma criana, mas faz com que ele veja o mundo do personagem. Na continuao da cena do corte do cabelo, nota-se a importncia das tomadas de cmera, o menino mostrado em primeirssimo plano, calado, chorando e olhando para o cho, como se ali ele compreendesse o que estava acontecendo e a importncia da atitude de sua me. Com os olhos e a cabea baixos e os ombros recolhidos, pernas juntas e os ps cruzados, segundo Weil e Tompakow, em seu livro O corpo fala, essa seria uma posio de total subordinao ou de algum que est sendo dominado. Sua me mostrada tambm em primeirssimo plano com um olhar de tristeza e ao mesmo tempo de dio, pois culpa Ludovic pela desgraa e vergonha sofrida pela famlia. Quando mostra o ngulo do menino em relao a sua me, sempre mostrado de baixo para cima em contre-plong, o que representaria sua inferioridade em relao a sua me e quando mostra o da me em relao ao filho, sempre mostrado de cima para baixo em plong, o que representaria a autoridade, o poder sobre ele, podendo-se interpretar tambm como o poder da sociedade conservadora sobre ele. Esse outro truque da cmera. Martin destaca outra funo da cmera na busca pelo sentido, nem sempre mostrado de forma direta, mas esse jogo das imagens, o que ele chama de campo e contra campo, mostrar as imagens de forma alternada, o que deixaria ao espectador a funo da interpretao, atravs da unio das cenas:

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(...) aquelas em que a analogia que justifica o passo no se encontra diretamente na imagem plstica, pois cabe ao espectador realizar a unio. A este tipo pertence as mais elementares, ou seja, as trocas de planos, que esto baseados freqentemente no olhar. (MARTIN, 2003, p. 51)

Na cena em questo, pode-se dar um maior esclarecimento para a definio, pois ela mostra de forma alternada a me, o menino e o cho com o cabelo cortado. Racionalmente representaria uma forma de mutilao ou represso por parte de sua famlia, representada na figura de sua me. Martin destaca em seu texto a importncia da cmera na busca pela construo do sentido, podendo ela representar a soberania, a submisso, a inferioridade, sentimento de felicidade, tristeza, enjo, dio, compaixo e muitos outros. Ela forma um elo de ligao entre a imagem e o espectador formando, com ele, uma relao dialtica, em que depende mais da capacidade mental do espectador do que propriamente da inteno do diretor. O diretor procura tocar o espectador mostrando a figura do menino como alvo de toda essa fria da sociedade. Uma sociedade to grande e estruturada contra uma parcela to indefesa e pequena, que, mesmo sem estrutura ou maturidade suficiente para absorver tudo aquilo, luta e sobrevive e procura manter sua identidade. de grande importncia na compreenso de um filme a presena do personagem, pois ele uma pea fundamental. Todo personagem necessita ser trabalhado e estudado, pois ele pode estar representando uma sociedade ou uma identidade. Em seu texto Parasos Comunais: identidade e significado na sociedade em rede, Manuel Castells afirma: (...) o personagem pode apresentar conflitos ideolgicos, psicolgicos e sociais. A guerra entre o bem e o mal, entre o certo e o errado. Muitos assuntos que antes eram proibidos ou de segunda ordem para serem tratados de forma to explcita, a partir dos anos 80, tornam-se material comercial, temas como a feminilidade da mulher, a mulher no como objeto de prazer e submisso masculina, o aborto, o divrcio, o movimento lsbico e gay, muitos filmes foram produzidos tendo como temtica um desses assuntos e contando com personagens centrais que apresentavam uma dessas

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situaes. Numa poca onde o conceito de famlia est em crise, os valores religiosos em questionamento, a presena da mulher se faz cada dia mais presente e forte, e a figura masculina, j no to onipotente, j no a nica base familiar. O Filme de Berliner pode ser visto como uma dessas tentativas de mostrar a atual realidade da sociedade mundial, em que se pode encontrar pessoas diferentes que merecem ser tratadas como iguais, pois so seres humanos somente com preferncias sexuais diferentes, em relao ao que se chama de normal. Ao escolher o personagem que daria vida sua histria, o diretor poderia escolher um jovem, ou at um adulto, mas a histria perderia toda sua pureza e ingenuidade e no seria a mesma histria. Alm disso, o filme perderia algo fundamental, o fato do menino ser puro, no estar ainda socialmente condicionado, e isso comove o espectador a ponto de libert-lo do preconceito de rotular o personagem como pervertido, ou como coisa do Diabo, sem vergonha etc. O espectador pode se colocar livre da necessidade de se utilizar dos esteretipos sociais, culturais ou excludentes, porque se trata de uma criana que desconhece os vcios de uma sociedade rotuladora, conservadora, cheia de falsas crenas e hipocrisias, que, com um moralismo cego, cria leis em nome de Deus. Essa sociedade bem representada no filme pelos vizinhos, que so impiedosos no s com a famlia, mas tambm com Ludovic. O gestual apresentado pelo personagem puro e ingnuo, o jovem garoto que busca de vrias formas achar uma explicao para seu jeito de ser e viver. Com movimentos sempre leves e delicados o filme mostra a feminilidade natural e no adquirida, ele se comporta conforme sua natureza e o nico gestual que ele repete o da boneca Pam, sua fada madrinha. Quando ele se coloca prova, depois de uma seo de psicanlise que o faz descobrir que um menino e no uma menina, na busca de uma auto-afirmao, decide agir como um menino e coloca uma roupa de menino e se olha no espelho, ele est vestindo uma bermuda jeans, uma camiseta preta e uma camisa xadrez e faz o gesto de macho de pegar nas suas partes baixas e apertar. No filme Ser que ele ? a cena se repete praticamente da mesma forma e com o mesmo contexto de auto-afirmao

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ou dvida, as vestes do professor so as semelhantes s do menino e o gesto tambm se repete. Est representada a uma forma de estereotipia cultural. Na suas desventuras, o personagem aconselhado por todos a reprimir seus desejos, para, quando ficar mais velho e entender mais o mundo real que o cerca, viver como quer. Porm, o menino se torna uma pessoa aptica, sem vida, longe do menino do incio do filme, que era sonhador e alegre, com a represso e todo seu sentimento de culpa, ele se apaga. Quando sua famlia se muda de bairro, ele conhece uma menina que o oposto dele, sonha em ser menino, porm sua famlia e os vizinhos so bem mais estruturados e a aceitam como ela . Na cena do seu aniversrio, Cristinne est fantasiada de princesa e Ludovic de Don Juan, os dois se olham e se encantam um com a fantasia do outro, at que a menina prope a Ludovic trocarem de fantasias esse trocar de fantasia trata de um significado que vai muito alm das vestes, trata-se de vida, de atitude, a busca de ser feliz. O cinema pode fazer isso com seus espectadores, fazer trocar de fantasias, dando a chance de sentir, viver a fantasia de uma outra pessoa ou despertando vontades bem profundas e adormecidas. Ambos os filmes, Ser que ele ? e Minha vida em cor de rosa, so ricos no que se referem a esteretipos (culturais e sociais, humorsticos, excludentes) e gestos (formais e informais), ora quando mostram um trinto solteiro, num simples passar de mos na orelha para arrumar o cabelo, em um cruzar de pernas ou at na forma de falar. Os esteretipos nem sempre condizem com a realidade de uma pessoa ou de um determinado grupo, porm em alguns casos seu uso como recurso faz com que no haja dvidas sobre um determinado fato ou acontecimento. Quando foram feitos os primeiros filmes em que apareciam personagens negros, todos eram representados por atores brancos com suas peles pintadas grotescamente de carvo. Os negros, ento, eram apresentados como ladres, estupradores e no bastava induzir a idia, tainha que ser representada, eles eram mostrados com um gestual que imitava macacos e suas vestimentas eram desfiguradas, como se fossem marginais ou mendigos. Assim deram incio alguns esteretipos sobre os negros que perduram at hoje em muitas sociedades.

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Ao analisar especificamente a questo gay e lsbica, pode-se ressaltar essa forma particular de dominao simblica de que so vtimas os homossexuais. Isso porque, diferente da questo racial, os gays so marcados por um estigma, uma diferena que pode ou no ser ocultada. Essa dominao impe-se atravs de atos de classificao, que do margem a diferenas negativamente assinaladas e, com isso, a grupos sociais estigmatizados que podem vir a negar sua existncia pblica. No entanto, a opresso como forma de invisibilizao, s aparece realmente declarada quando o movimento reivindica a visibilidade. Joo Silvrio Trevisan (2000, p.376) afirma que os anos 90 apresentaram vrias inovaes fundamentais no liberacionismo homossexual brasileiro e a mais importante foi a implantao do conceito GLS, que engloba gays, lsbicas e simpatizantes, introduzindo no pas a idia americana de gay friendly. Segundo Trevisan, foi fundamental a incluso dos simpatizantes, porque sua presena torna o conceito mais adequado ao convvio pluralista de nossa sociedade. A sigla GLS surgiu no Brasil, em 1994, para determinar o pblico do festival de cinema experimental Mix Brasil, ento uma pequena ramificao do New York Lesbian and Gay Experimental Film Festival (Palomino, 1999, p.150). A equipe do Mix Brasil acreditava que tinha um pblico misto, menos radical, e procurava um nome do tipo gay friendly, quando foi criado o termo simpatizante. A incluso do S na sigla entendida, ento, como uma tentativa de aceitao do diferente no interior do grupo. A expresso representa os heterossexuais que simpatizam com o universo gay ou, como bem descreveu um participante de uma lista de discusso GLS 1, representa aquele que recebeu um rtulo por no ficar incomodado com a homossexualidade alheia, com a diferena alheia. Os homossexuais sempre tiveram seus smbolos, dolos e vocabulrio como forma de se fazer identificar e marcar sua diferena. Com o surgimento do conceito GLS, no entanto, criou-se um contexto que favoreceu ainda mais a exploso (e a comercializao) da chamada cultura gay, bem como de um mercado diversificado voltado para esse pblico. Uma outra inovao dos anos 90, lembra Trevisan (p. 375), a grande insero de homossexuais no mercado, em todos os sentidos. Nesse perodo

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revelou-se a capacidade desse pblico para o consumo: surgiram grifes, publicaes, livrarias, bares, hotis, enfim, uma gama de estabelecimentos dispostos a apostar nesse filo. Essa efervescncia mercadolgica produziu tambm um novo perfil de empresrios homossexuais, profissionais bem sucedidos que acabam se aproximando da luta pelos direitos de seus clientes. No entanto, como ressalta Trevisan, nada disso seria possvel sem que certos setores da sociedade se integrassem a recm-inaugurada postura de simpatizantes (p. 378). Hoje o que se v na mdia um homossexual menos caricato, com vida mais estabilizada e no apresentando algum tipo de patologia, a AIDS j no vista como uma doena exclusivamente dos gays, ou que todos os gays so efeminados e almejam ser mulheres. Porm, ainda existe o lado da no aceitao, que discrimina ou de alguma forma marca esse grupo de maneira negativa, com humor, algumas vezes desnecessrio, ou de forma excludente, negando sua existncia e seus direitos de sobrevivncia. A linguagem no-verbal tem grande influncia nesse processo, tanto de aceitao quanto de repdio aos homossexuais, pois quando so mostrados os gays como pessoas no caricatas ou muito estereotipadas, est-se fazendo um trabalho de desmistificao ou de reforo dos esteretipos.

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4.

CONSIDERAES FINAIS

Em pases em que a democracia denota imperfeies, a histria passa e no percebida. O Brasil um desses pases, onde a tecnologia considerada de ponta, os avanos nas reas de medicina ou petroqumica so invejados por pases de todo o mundo, mas quando o assunto est ligado rea social, o tempo parece que corre mais lentamente, e muitas vezes o que faz esse tempo retroceder a burocracia ou a falta de informao por parte dessa elite dominante. No entanto, quando a miopia estabilizada tenta-se, de forma desordenada e atropelada, recuperar todo o tempo perdido. Muitas vezes essas aes de retraso vem como uma forma de imposio ou obrigao e com o velho texto: precisamos nos modernizar. Essa modernizao cultural e social no , no entanto, assim to rpida, precisa ser plantada, semeada, para, com o tempo, produzir frutos. Em 13 de maio de 1888 era proclamada, pela ento Princesa Isabel, a Lei urea, em que concedia a to sonhada liberdade aos escravos negros brasileiros, e, passados quase 120 anos dessa proclamao, os negros ainda lutam pelos seus direitos de serem iguais e no sofrerem mais com o racismo. O mesmo acontece com as mulheres que lutam contra o machismo de nossa sociedade, porm isso realizado de forma ordenada e at contnua, fazendo com que a populao crie uma aceitao mais slida e no to frgil. Nesse contexto, os homossexuais lutam pelos seus direitos h muitos anos, porm essa luta no tem uma homogeneidade coletiva por ser fragmentada por pequenos grupos com pouca expresso nacional, e muitos desses movimentos so calados pela opresso imposta pela elite dominante. Nos ltimos anos, houve um avano significativo em relao aos homossexuais e seus direitos visando sada dessa invisibilidade. No Brasil, como a cultura local muitas vezes importada de pases de primeiro mundo, sua elite reproduz servilmente e digere a ltima moda e assim sente-se moderna e atualizada em relao ao mundo que a rodeia. Em seu livro Devassos no paraso, Trevisan (2004, p. 336) afirma:
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Chegou ao Brasil, pelo menos com uma dcada de atraso e tem se imposto at certo ponto pelo consumo, isso se deve em grande parte ao conservadorismo, insensibilidade e comodismo da elite cultural, que consome as modas para continuar vampirescamente reciclando-se no trono do saber, construindo com esqueletos de tudo quando so novas idias abortadas. Essa sua maneira de no mudar nada: com barulho.

Hoje na mdia brasileira observa-se uma proliferao de personagens homossexuais em rdios, televises, revistas, filmes nacionais e isso, de certa forma, faz essa elite sentir-se moderna e orgulhosa de poder aceitar os homossexuais ao seu redor e conviver socialmente, demonstrando todo o respeito que lhes de direito, mas com uma ressalva: Desde que no seja algum da minha famlia. importante questionar com mais profundidade se realmente isso legtimo e est acontecendo de fato. Essa reflexo fundamental para que a sociedade e os GLSs no caiam na iluso gerada por mais uma das criaes fantasiosas modernas. A iluso do no preconceito est longe de ser a ausncia de preconceito. A vivncia de sofrer preconceito, como j dito anteriormente, no uma exclusividade dos homossexuais, pois os negros, por exemplo, tambm sofrem igualmente, embora as causas e a forma sejam diferentes. Os negros so mais unidos e visveis, no vivem na clandestinidade, como alguns gays, que, para se preservarem, preferem se omitir e viver nos guetos. H pouco tempo o homossexualismo era considerado doena mental pela Organizao Mundial de Sade. Graas s lutas dos movimentos gays em todo o mundo, cada vez mais o homossexual aceito e compreendido pela sociedade. Do ponto de vista puramente filosfico e psicolgico nada h de errado com o homossexual: ele apenas teve uma orientao diferente e trata de dar vazo quilo que acredita e d prazer. Juridicamente j aceita a unio matrimonial de gays em alguns pases do mundo e aqui mesmo, no Brasil, j se preservam direitos adquiridos por uma vida inteira de parceria conjugal. A Igreja Catlica e a maioria das igrejas, globalmente, rejeitam o homossexualismo. A Igreja Catlica acredita que Deus criou o homem e a mulher e eles formaro um casal, indissolvel, que daro
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continuidade, atravs da procriao, espcie humana. Repelem, portanto, qualquer forma de relao que no seja heterossexual. Por outro lado, a homossexualidade mistura-se, com muita freqncia, com outras opes de vida como o transsexualismo, a pan sexualidade, o travestismo, chegando mesmo a acontecer cirurgias para mudana de sexos. "Mas, onde foi que eu errei?" Essa a pergunta que sempre aparece no final de um quadro humorstico, em que o pai se sente culpado por ter um filho homossexual. Com toda a tolerncia atual da sociedade, sobretudo da mdia, aos homossexuais, muitas famlias ainda se escandalizam e pais demonstram ansiedade diante da possibilidade de seu filho "homem" poder um dia revelar essa tendncia psicossexual. H controvrsias a respeito da origem do homossexualismo

determinao gentica, resultado da educao ou do ambiente em que a pessoa criada. O neurobilogo Roges Goski (Universidade da Califrnia, EUA) fez experincias em laboratrios com ratos e seres humanos, ambos fmeas, que receberam testosterona - o hormnio masculino - ainda em fase intra-uterina e observou que, desde a primeira fase da vida, elas tinham comportamentos masculinos, como gostos, brincadeiras mais agressivas, alm de sentirem-se mais atradas por fmeas. J o geneticista Dean Hamer - Instituto Nacional de Sade dos EUA - sustenta a tese de que o homossexualismo tem determinao gentica. O geneticista diz ter descoberto genes numa determinada regio, que ele chamou de GAY-1, associados ao homossexualismo. Muitas so as teses sobre a origem da homossexualidade, que vo desde um simples desvio de conduta, deformaes genticas, at algo criado pelo demnio. Uma questo pertinente refere-se s conseqncias dessa grande exposio do tema homossexualidade na mdia, ora com debates ora atravs de personagens em peas de fico. Isso contribui de forma positiva, ou no, no processo de aceitao e conquistas de direitos por parte dos homossexuais? A maior parte dos gays no est satisfeita com a forma com que foram, por dcadas, apresentados pela mdia, sempre acompanhados de um esteretipo, seja cultural, humorstico ou excludente, em que os gays eram sempre pessoas que possuem patologias, algum tipo de desvio de conduta, afeminados, caricatos para fazer o pblico rir ou pederastas, o que nem sempre estaria representando a

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realidade desse grupo. A mdia costuma se utilizar desses esteretipos para marcar ou ressaltar seus personagens, alguns com gestuais ora mais ora menos exagerados, vestimentas coloridas ou extravagantes ou mais discretas. Um fato certo: o gay tem sua presena garantida nas novelas, em programas de auditrios, revistas, rdios. Quem diria que um gay assumido conseguisse ganhar um dos programas de maior audincia da atualidade? (Jean no Big Brother Brasil, da TV Globo) Na dcada de 90, assistiu-se ao surgimento de movimentos gays buscando direitos e igualdade, abrindo espao para o sucesso do evento anual Parada do Orgulho Gay, que j se encontra em sua dcima primeira edio e reuniu em sua ltima edio aproximadamente dois milhes de pessoas na capital paulistana. Esse pblico recorde coloca o evento paulista como o maior do mundo em nmero de participantes. So muitos os gays que trabalham ou contribuem nos meios de comunicao, como por exemplo: Clodovil, Leo Lobo, Lo quila, Ronaldo Esper, Marina Lima, Vange Leonel, para citar os mais evidenciados. Pode-se citar alguns cones j falecidos, como, por exemplo, Cssia Eller, Cazuza, Renato Russo, etc. J foi citado aqui personagens presentes nas ltimas produes globais, entre as mais recentes: Amrica, Senhora do Destino, Pginas da Vida (2006) e na atual Paraso Tropical (2007). Nessas produes, pode-se notar um avano na apresentao dos homossexuais ou da temtica gay, com uma viso mais lcida e que se aproxima mais da realidade vivida por eles, no to carregados de esteretipos ou gestuais, no entanto, ainda conservando certa marcao ou certo esteretipo. O gestual faz parte do que se chama de linguagem no-verbal e, assim como o esteretipo, pode estar atrelado a fatores, sociais, culturais, educacionais e outros. Pode ser avaliado de acordo com a sua intensidade, amplitude ou freqncia, chegando a ponto de possibilitar a interpretao de uma pessoa se tmida, extrovertida e, quando melhor avaliado, pode indicar o perfil psicolgico de uma pessoa. O gesto aprendido de maneira formal, informal e tcnico. No processo de educao de uma criana inicialmente ela aprende a linguagem dos gestos e muitos servem para doutrin-las sobre o certo e errado, no basta dizer no, sempre a palavra tem que vir associada ao gesto do dedo

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balanando de forma negativa como uma forma de reforo, ou seja, o no-verbal reforando o verbal. A repetio tambm outra parte do processo de educao da criana, ela v as pessoas ao seu redor fazendo um gesto e ela acaba repetindo, muitas vezes sem saber o seu significado. Com o tempo ela aprende a falar e mesmo assim a linguagem no-verbal fica gravada em sua mente e ela utiliza de forma consciente e at inconsciente. O gesto pode variar conforme a cultura, o tempo ou o contexto, por exemplo, no Brasil, a viso de dois homens beijando-se no rosto em forma de cumprimento daria margem para a interpretao de que seriam gays, porm essa mesma cena na Rssia, o observador sendo russo, seria interpretada como sendo dois amigos cumprimentando-se. O gesto tem como ponto forte a imagem e atravs dela que se passam as mensagens, na mdia visual e audiovisual a imagem tambm exerce grande importncia: Uma imagem vale mais que mil palavras. No cinema no seria diferente e foi do cinema, com toda riqueza de imagens e tcnicas, que veio o suporte tcnico para embasar este projeto de pesquisa. Nos filmes aqui analisados percebe-se a presena de vrias formas de esteretipos e de gestos, ora quando mostram o professor ou quando mostram o menino, algumas vezes com uma marcao mais acentuada ou s vezes menos acentuada, diria at que de forma imperceptvel aos olhos desatentos de alguns espectadores. Essas marcaes so utilizadas nos mais diversos canais de comunicao, como cinema, televiso, outdoors, internet, teatro, msicas, revistas, jornais e outros. Essas tecnologias miditicas transmitem essa marcao atravs de imagens, vestimentas, um vocabulrio prprio dos homossexuais, pela sobreposio de imagens, montagens, sons, msicas, distribuio cromtica e gestos. Por exemplo, quando se assiste a um filme ou programa de televiso, nossa viso foca no acontecimento principal, ou no que est em movimento, na imagem em destaque, o restante, chamado de viso perifrica, no captado pelo consciente e, sim, pelo inconsciente, isto , as imagens so automaticamente captadas pelo nosso crebro e ficam armazenadas e com a repetio tomam sentido e so associadas a algo, criando assim um sentido.

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Um exemplo desse tipo de marcao ocorre na atual novela do horrio nobre da Rede Globo, que conta com dois casais masculinos gays, um deles de profissionais bem sucedidos, bonitos, resolvidos e levam cmico, uma com vida uma normal certa sem dose os de gestos ou esteretipos, porm o outro casal j parte para o lado esteretipo humorstico e com um gestual mais carregado. O personagem Hugo vivido pelo ator Marcelo Lahan gay, porm sua famlia no sabe e ele engana seu pai com uma falsa namorada. O personagem possui alguns trejeitos como, por exemplo, quando senta e cruza as pernas ou, de forma quase imperceptvel e constante, quando passa a mo atrs de orelha como se estivesse arrumando o cabelo, esse gesto faz parte do universo feminino e nos filmes aqui analisados os dois personagens homossexuais tambm repetem esse gesto. O gesto informal aprendido atravs da repetio e observao, sendo assim marca a presena de um homossexual. Dessa mesma ordem, existem outras marcas que podem ser percebidas com a anlise da forma de gesticular, falar, vestir e agir. Ao possibilitar a visibilidade para grupos de sexualidade estigmatizada, a mdia oferece um espao para que esses grupos e indivduos possam expor criativamente suas experincias singulares de vida. No caso do cinema, a experincia dos homossexuais recriada pela fabulao dos diretores. claro que, muitas vezes, a superficialidade com que os temas so tratados impede que haja um maior grau de envolvimento dos indivduos, de modo a promover ou incentivar a passagem da fina pelcula do entretenimento individualista. Contudo, pode-se pensar nos recursos discursivos da mdia como elementos que cada vez mais participam de uma espcie de renovao da experincia cotidiana, na medida em que se toma contato com o mundo mediado do outro e se solicitado a rever as prprias posies, julgamentos e entendimentos acerca do que se apresenta como diferente ou como estranho. A mdia proporciona a chance de mostrar as gradaes existentes no espectro dos estilos de vida, possibilitando que os valores morais que regem nossas relaes intersubjetivas se modifiquem, lentamente, a fim de integrar

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aqueles indivduos que lutam por seu reconhecimento. Se, por um lado, a mobilizao dos grupos retratados na mdia rpida, por outro, a mudana de valores da sociedade lenta e atada a estigmas de vrias qualidades. Mas h, no entanto, uma importante contribuio no sentido de fortalecer, redefinir e contribuir simbolicamente para o projeto identitrio desses grupos. Na medida em que eles elegem o que no querem ser e como no querem aparecer para os outros, h um esforo em moldar reflexivamente a prpria identidade. Pois, se os sujeitos se auto-formulam privadamente, sua identidade deve ser reconhecida publicamente. Assim sendo, a mdia que insere temas polmicos, como o

homossexualismo, em suas tramas, recuperam o cotidiano como espao conflituoso, no qual as relaes intersubjetivas esto marcadas pela busca das recodificaes de conceitos e termos ligados sexualidade e, sobretudo, de ampliao do entendimento de estilos de vida diferentes. Quando a mdia apropriada pelas conversaes rotineiras, seus cdigos e smbolos so reavaliados, refinados e podem servir para demarcar o espao de um grupo que deseja ser reconhecido pelos demais. O que este estudo pretende evidenciar que a busca por reconhecimento, travada no plano simblico, no reivindica somente a incorporao de cdigos novos, de padres antes no existentes ou no tematizados. Isso porque, muitas vezes os grupos e indivduos que lutam contra os esteretipos que os denigrem se servem dos mesmos para reivindicar seu reconhecimento, sua auto-estima. O processo intersubjetivo de comunicao e de formao das identidades alimentado a todo instante por cdigos que foram recriados e reabilitados por indivduos que desejam ampliar e avanar a gramtica gestual, esttica, normativa e tica de sua sociedade. Nessa dimenso, a importncia do cotidiano latente, pois a ressignificao simblica um processo que se ancora nas relaes prticas situadas histrica e culturalmente e no conhecimento cognitivo adquirido devido peculiaridade de cada situao experimentada. nesse sentido que pretendemos aproximar a imagem miditica do campo da poltica, ou seja, concebendo esta ltima no como processos institucionais, mas sim como

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processos cotidianos constitudos pela ao dos indivduos, que aceitam o desafio imposto pelo outro, pelo estranho. A anlise dos filmes Ser que ele ? e Minha vida em cor de rosa pode mostrar que, ao conferir visibilidade a grupos e indivduos marginalizados e estigmatizados, o cinema constri representaes da realidade, mas que no a esgotam. Ou seja, a realidade muito mais complexa do que a pequena amostra simblica oferecida pelo discurso ficcional. As representaes de grupos e indivduos que sofrem injustia simblica no so definitivas. Pelo contrrio, elas devem ser negociadas, alteradas e reconstrudas de forma criativa, pois os sentidos so intersubjetivamente construdos. Somente quando algum apresenta e negocia representaes de sua identidade com outros indivduos que se pode alcanar a auto-realizao, difcil saber em que grau a mdia pode estar contribuindo para a transformao de esteretipos, mas correto pensar que a visibilidade proporcionada pelos vrios gneros miditicos contribui para a problematizao social cotidiana das concepes convencionais. Permanece aqui, pois, a indicao de uma outra possibilidade de pesquisa, qual seja a de verificar o que os homossexuais pensam dessa imagem que a mdia apresenta deles para a sociedade e se de alguma forma essa exposio afeta positiva e negativamente o cotidiano de suas vidas. O tema homossexualidade tem muito a ser explorado e esclarecido, e este projeto de pesquisa espera estar dando uma contribuio para essa causa to justa e merecedora de respeito. O antroplogo e ativista gay Prof. Dr. Luiz Mott disse em seu site:

Ser homossexual muito mais do que rebolar pela avenida ou desfilar fantasiado numa parada anual. lutar para ser respeitado como ser humano com os mesmos direitos e deveres que os demais cidados. se respeitar e impor respeito, pois s assim podemos dizer com orgulho: somos milhes, estamos em toda parte.

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5.

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