La Reduccin FenomenolgicoTrascendental de Husserl1 Richard Schmitt

(Traduccin de Norman Hansen. Revisin y correccin de Ral Velozo F.)

Los filsofos, tanto antes como despus de Husserl, han hablado de una disciplina filosfica llamada fenomenologa que describe sus objetos en lugar de construir explicaciones. Lo fenomenologa de Husserl defiere de todos los otras en las condiciones que cualquier investigacin debe satisfacer en orden a merecer llamarse fenomenolgica. Lo fenomenologa, segn l, slo puede comenzar despus de que lo reduccin fenomenolgicotrascendental ha sido realizada por el fenomenlogo principiante. Las descripciones que no son precedidas por esta reduccin no son fenomenolgicas. Quien quiera entender las pretensiones de Husserl sobre su fenomenologa trascendental e, incluso, quien quiero emplear el mtodo fenomenolgico, debe primero entender y practicar la reduccin fenomenolgica trascendental. Pero esta comprensin es difcil de lograr: las propias descripciones de Husserl producen bastante perplejidad y los comentaristas difieren ampliamente en sus interpretaciones de estas descripciones. Trotar de aclarar esta fase inicial de la fenomenologa, mostrando que las caracterizaciones que Husserl hace de la reduccin fenomenolgicotrascendental son, de hecho, sugerencias de una descripcin fenomenolgica de la reflexin como opuesta al pensamiento directo no reflexivo. Esto proveer solamente una explicacin parcial de la reduccin fenomenolgicotrascendental. El cmo la reflexin fenomenolgica difiere de otros tipos de reflexin, como (por ejemplo) la reflexin cientfica, debe ser tratado en otro ensayo. Debemos comenzar por repetir una vez ms, la descripcin de Husserl de lo reduccin fenomenolgico-trascendental. Hay varios caminos diferentes para aproximarse a la reduccin. Podemos seguir a Descartes en su camino de duda total, O bien, podemos examinar una de las disciplinas filosficas tradicionales, v.g. la lgico, en un intento de develar las finalidades implcitas en su desarrollo2. Cualquiera de estos cominos nos conduce o cuestionar lo que previamente pareca evidente. El camino cartesiano nos lleva a cuestionar todos los presupuestos de la experiencia humana; en la lgica los presupuestos del juicio, de la validez y de la verdad se vuelven cuestionables. Comencemos, entonces> cuestionando lo que previamente habamos dado por seguro, o preguntndonos acerca de lo que parece ms familiar3. Esto involucra un cambio de actitud (Finstellung)4, debemos mirar el mundo con ojos nuevos. Qu es exactamente esta nueva actitud que adopto al realizar la reduccin fenomenolgicotrascendental? Aqu Husserl nos provee de una variedad de frases pensadas para mostrar esta nueva actitud al lector: ya no le
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De Richard Schmitt. Husserls trancendental-Phenemenological Reduction, en Philosophy and Phenomenological Research, 20 (1959-l960) pp. 238-245. Reimpreso con autorizacin del autor y de 1os editores en Phenomenology. The philosophy of Edmund Husserl ant its interpretation. Editedby Joseph 1. Kockelmans nchor Books, N.Y., U.S.A., 1967. pp. 58-68. 2 Lgica formal y trascendental, Halle 1929. p. 6 ff. En adelante se har referencia a este trabajo como Formale. 3 La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, ed. Valter Biemel., Husserliana vol. VI la Haya. 1954. pg 80. En adelante se har referencia a este trabajo como Krisis. 4 Ideas para una fnofnotoga pura y filosofa fenomenolgica , ed. Valter Biemel, Husserliana vol. III. La Haya. 1950. pg. 61. En adelante se har referencia a esta obra como Ideen I.

atribuyo ninguna validez a la creencia natural en la existencia de lo que experimento5 invalido, inhibo, descalifico todos los compromisos (Stellungsnahmen) con referencia a objetos experienciados; yo pongo entre parntesis el mundo objetivo6. Esta ltima es una de las frases ms conocidas usadas en este contexto. Husserl extrae su metfora de las matemticas> donde ponemos una expresin entre parntesis y le anteponemos un signo + o -. Mediante este poner as entre parntesis al mundo objetivo le damos un valor diferente7. Al ejecutor lo reduccin, el fenomenlogo se establece a s mismo como espectador desinteresado8 y cambia sus finalidades prcticas9. El resultado de este cambio de actitud es un cambio en mi experiencia. La realidad previamente experimentada se vuelve ahora mero fenmeno. Este trmino kantiano est usado aqu en un nuevo sentido; cualquier objeto de experiencia se transforma en fenmeno para el observador que reconoce la pretensin del objeto o la realidad, pero se reserva la decisin sobre le validez de tal pretensin. En le actitud natural, pre-analtica y prefenomenolgica e veces Husserl tambin le llama actitud ingenua, pero en un sentido no peyorativo creemos generalmente que los objetos percibidos son reales; creemos que vivimos en un mundo real. Esta creencia es puesto fuera de accin, suspendido, no hacemos uso de ella10. Nos quedamos en un mundocomo fenmeno, un mundo que pretende que es, pero rehusamos, por el momento, pronunciarnos sobre la validez de esta afirmacin11. Un resultado posterior de este movimiento es el descubrimiento del ego trascendental. De pronto reconozco que soy yo quien debe decidir si la afirmacin de realidad de los objetos de la experiencia en particular, y del mundo como un todo en general, son afirmaciones vlidas. Descubro que todo lo que tiene sentido y validez, tiene sentido y validez pare m12. De este modo, descubro, el ser absoluto del ego trascendental13. El ser absoluto (Seiendes) es en la forma de una vida intencional que, independientemente de cualquier otra cosa de la que pueda estar consciente en s mismo, es al mismo tiempo conciencia de s misma14. El yo que transforma el mundo en mero fenmeno es, al hacerlo, consciente de s mismo como transformando el mundo, y no puede estar sujeto a le misma transformacin. Pero aparte de sus modos de relacin y sus modos de comportamiento, este yo est completamente desprovisto de cualquier contenido que pudiera ser estudiado o explicado. Es completamente indescriptible, siendo nada ms que un puro ego15. Husserl insiste en que la reduccin fenomenolgicotrascendental en modo alguno limita la experiencia. El fenomenlogo no se aparte ni de la totalidad de la realidad experienciada ni de ciertas reas de ella, solamente suspende el juicio concerniente a la realidad o validez de lo que es experienciado. El mundo antes de la reduccin fenomenolgicotrascendental y el mundo que he transformado en mero fenmeno no difieren en contenido, sino en la forma en que me
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Meditaciones Cartesianas, ed. S. Strasser. Husserliana vol. I, La Haya. 1950. pg. 59. En adelante se har referencia a esta obra como Cart 6 Op. cit. pg. 60. 7 Ideen I, pag. 174. 8 Cart. pag. 73. 9 Krisis. Pag. 399. 10 Ideen I pg.65. 11 Cart, pp.58-61. 12 Op. cit., pg. 65. 13 Ideen I, pg. 72. 14 Formale, pg. 241. 15 Ideen l pg.195, yCart. pg.; 99.

relaciono con cada uno de ellos16. Estamos ahora en condiciones de entender mejor la eleccin de terminologa de Husserl. La reduccin fenomenolgicotrascendental es llamada trascendental porque devela el ego para el que todo tiene significado y existencia. Es llamada fenomenolgica porque transforme el mundo en mero fenmeno. Es llamada reduccin porque nos hace retroceder (lat. reducere) a la fuente del significado y la existencia del mundo experienciado en cuanto es experienciado17 al descubrir la intencionalidad. Husserl tambin use el trmino epoch. Al principio aparece corno un sinnimo de reduccin. En sus ltimos escritos Husserl diferencia entre los dos trmino: El cambio de actitud, esto es, le suspensin de toda creencia natural en los objetos de la experiencia es llamada la epoch; a su vez sta es la condicin previa era reducir el mundo natural a un mundo de fenmenos18. El trmino reduccin fenomenolgicotrascendental abarca tanto la epoch como la reduccin en el sentido ms estrecho de los ltimos escritos de Husserl. A lo largo de todos los escritos de su perodo intermedio y ltimo Husserl insisti en que la fenomenologa es une empresa reflexiva19. Parece razonable, entonces, interpretar la reduccin fenomenolgicotrascendental como una descripcin fenomenolgica de la transicin desde una actitud no reflexiva a una reflexiva, pero una actitud reflexiva de un tipo particular. Si la fenomenologa es una empresa reflexiva, esto no implica que toda reflexin, es, por ello, fenomenolgica. Pero, antes de que podamos distinguir la reflexin fenomenolgica de otros tipos de reflexin, debemos primero enfrentar la pregunta ms general: Qu distingue a la reflexin del pensamiento no reflexivo? (Al que nos referiremos de aqu en adelante simplemente como pensamiento). Tradicionalmente la distincin entre pensamiento y reflexin descansaba en la distincin entre lo que estaba dentro de le mente y lo que estaba fuera de ella. Segn John Locke ...la mente ...cuando vuelve su vista al interior de s misma y observa sus propias acciones sobre las ideas que tiene, toma de all otras ideas...20 y estas ideas son ideas de reflexin. Hume traza la distincin de una manera muy similar21. La distincin tradicional est ntimamente ligada a le doctrine de que la mente tiene un adentro y, como esta visin ya no es popular, lo diferencia entre pensamiento y reflexin merece volver e examinarse. Una objecin ms seria contra este concepto de reflexin como le mente pensando acerca de s misma es que gran parte del pensamiento acerca de uno mismo no es reflexivo, sino que es, por el contrario, a menudo, slo un medio para escapar de le necesidad de la reflexin. Esta clase de pensamiento no reflexivo y evasivo acerca de s mismo se encuentra en las cavilaciones melanclicas sobre los propios pensamientos y emociones, en la autocompasin, en abrigar resentimientos o un sentido de haber sido perjudicado y, en casos extremos, en una exageracin
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Cart., pp. 59-60. Cart., pg. 65. 18 Krsis. pg.155. 19 Cf. Ideen I pg. 177; Cart., pg. 59; Krisis. pg. 547. 20 John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, Tomo II, cap. 6. prr. l 21 David Hume, Tratado de la naturaleza humana, parte I, Tomo I, seccin II.

histrica de las emociones22. Por ejemplo, un nio que he sido castigado por desobediencia se retira a su cuarto con rabia, dando vueltas y vueltas en su mente la forma en que ha sido maltratado y cuan injustamente ha sido tratado. Este nio piensa, y piensa acerca de su propia mente y de las Ideas que estn ah, acerca de su propia soledad e infelicidad, y de cmo nadie lo quiere. Pero en esa medida no reflexiona, no se pregunte si su castigo no habr sido tal vez parcialmente justificado, si ser realmente cierto que est siendo castigado simplemente por pura maldad y mala voluntad de parte de sus padres. Atrapado en su propia rabia e infelicidad el nio no ha sido capaz de tomar distancia y mirar la situacin con calma y cierto desprendimiento. En su rabia pierde su sentido de proporciones y la perspectiva correcta. Le reflexin, por su parte. involucra justamente este desprendimiento crtico. Una vez que el nio empieza a reflexionar, despus de que se ha agotado la primera emocin violenta, ciertamente seguir pensando acerca de s mismo, pero no slo acerca de s mismo, su propio sufrimiento y los pecados de otros contra l. En cambio, pensar acerca de s mismo en relacin con las otras personas involucradas; revisar los acontecimientos tratar de verlos desde el punto de vista de sus padres, cmo su comportamiento puede haberlos incomodado o herido. As, el tomar el punto de vista del Otro lo conducir, al mismo tiempo, a pensar sobre s mismo bajo una luz diferente. Va no se interesar meramente en su propia infelicidad eso es dejado de lado por el momento sino que pensar acerca de lo que realmente hizo. As el foco de reflexin sobre el s mismo es considerablemente ms amplio, que el de pensar acerca de s mismo, puesto que incluye hechos acerca de su relacin con los otros y consigo mismo que anteriormente no haban sido notados o haban parecido irrelevantes. Esta diferencia entre pensamiento y reflexin no slo se aplica cuando la propia persona es el objeto; tambin se aplica afuera de la mente, Un reformador poltico, por ejemplo, est firmemente comprometido con su visin de mundo: ve y experimenta la sociedad dividida por diferencias de clases, pero no se contenta con expresar las frases corrientes propias de los polticos. Piensa acerca de este mundo en el que se encuentra, y en todas partes descubre nueva evidencia para sus diagnsticos de los males de la sociedad. Piensa mucho tambin en la aplicacin de las soluciones que propone. Para ser un revolucionario exitoso, un hombre debe pensar, pero no necesita, y quizs no debera, reflexionar. Si el reformador reflexionara, tendra que moderar su celo revolucionario, distanciarse de sus objetivos y de su actitud habitual frente al mundo, y cuestionar lo que antes haba parecido evidente Tendra que preguntarse si acaso el mundo que l haba considerado una experiencia inmediata no es, al menos en parte, la encarnacin de sus propios deseos y el producto de su imaginacin. Aqu nuevamente, la reflexin requiere desprendimiento y ampla el foco de la investigacin. Estos ejemplos muestran la diferencia entre pensamiento y reflexin no est en los objetos respectivos de estas actividades, puesto que cualquier objeto puede ser objeto de pensamiento o de reflexin, Los ejemplos tambin nos han proporcionado material para mostrar donde se encuentra la diferencia entre pensamiento y reflexin. Adems, encontraremos que la descripcin de Husserl de la reduccin fenomenolgicotrascendental nos proporciona todos los trminos y distinciones necesarios para el anlisis de estos dos ejemplos.

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Cf. Max Scheler, Die Idole der Selbsterkenntnis, en Vom Umsturz der Werte, Vol II, Leipzig, 1923, pg. 61. (Los dolos del Autoconocimiento. En De la subversin de los valores. Notas del Revisor)

a) La persona que piensa est interesada en los objetos de su pensamiento; lo atraen23. Vimos esto claramente en nuestros dos ejemplos: el nio estaba abrumado por su rabia y el sentido de haber sido perjudicado. El reformista estaba metido en su mundo, que esperaba ser reformado b) Estar interesado o atrado por un objeto lleva consigo el hecho de que el objeto que me atrae sea aceptado tal como se presente; Se impone as mismo al observador24. Para el nio, su rabia y dolor son indudablemente reales. Rechazara enfticamente cualquier sugerencia de que las cosas no son realmente tan malas. El hombre que est, en este sentido, atrado o interesado en el mundo o en s mismo, acepta el mundo y a s mismo en su valor prima facie. Husserl llama a esta actitud naturlicher Seinsglaube25, la aceptacin incuestionada de la existencia de lo que es experienciado. c) Para empezar a reflexionar, debemos ejecutar la epoch, esto es, debemos suspender este inters, desinteresarnos26. As, el nio comienza a reflexionar slo despus de que su compromiso con la experiencia existente se debilite, si retrocede, toma distancia y asume une actitud neutral27. Esto involucra cancelar o suspender la previa aceptacin de la experiencia, situndose, como Husserl lo pone a veces, por encima del mundo natural, donde natural quiere decir pre-reflexivo28. d) As, la epoch vuelve discutible lo que previamente haba sido considerado como cierto y evidente. Esto no significa que se rechace la experiencia como un todo Cuestionar algo no significa negarlo. El nio no dice de pronto Oh, no estoy realmente enojado; el reformista no niega que el mundo est plagado de injusticias, pero la experiencia deja de ser unvoca y se abre la puerta al cuestionamiento. La certeza que una vez posey la experiencia ahora se trasforma en una mera pretensin. Tanto el mundo como el ser psicolgico se transforman, en el lengua]e de Husserl, en mero fenmeno. Comenzamos a asumir una actitud propiamente reflexiva, de desprendimiento y cuestionamiento. Aqu termina la epoch y entramos en la fase que Husserl denomina la reduccin. Para este nueve actitud, lo que una vez fue un dato claro se trasforma en una experiencia compleja, que necesita aclaracin; lo que pareca real se transforma en mera posibilidad29, y esta transformacin tiene importantes implicaciones. e) Lo que en algn momento pareci ser un flecho de la experiencia inmediata, ahora se ve como si hubiera sido simplemente una interpretacin y, posiblemente, falsa. Quizs la severidad de su padre no era una manifestacin de mala voluntad o mera arbitrariedad. Quizs la pobreza de los trabajadores no es simplemente un resultado de la explotacin o de la codicia de los empleadores. Slo en la actitud reflexiva comenzamos a separar lo que es dato realmente en la experiencia, lo que un escrutinio atento y cuidadoso revela que est realmente ah, de lo que el observador meramente aadi a esta experiencia como interpretacin o anticipacin. Aqu distinguimos, dice
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Erfahrung und Urteil, ed. por Ludwig Landgrebe. Hamburgo. 1949, pg. 80. Se har referencia a esta obra como Erafahrung 24 Ibid. 25 Cart, p. 59 (fe natural en el ser N. del R.). 26 Op. cit., p. 73. 27 Ideen I, p.264 y ss. 28 Krisis, p. 395. 29 Cart. p.66.

Husserl, entre lo que es dado en s (selbstoegeben)30, lo es dado en carne y hueso (leibhaf)31, y lo que es simplemente opinin asociada (Mitmeinung)32. Es aqu, en la reflexin, que se hace por primera vez la distincin entre la creencia verdadera (true belief) y el conocimiento. f) Por otra parte, el pensamiento interesado es selectivo. En tanto cuanto acepto el mundo de la experiencia natural sin cuestionario, ciertos hechos de la situacin o no son advertidos en absoluto o son dejados de lado como sin importancia. Pero ahora, en la reflexin, los hechos que antes parecan evidentes se han vuelto cuestionables, y as otros hechos que ellos antes haban ocultado o que, en relacin a ellos, parecan insignificantes, se revelan ahora y deben ser examinados cuidadosamente. El rango de los temas importantes se ampla considerablemente tan pronto hacernos la transicin del pensamiento a la reflexin. El nio enojado va ms all de su propia rabia y reflexiona acerca de su rabia en relacin a su propia conducta y a la de sus padres. El reformista considera los hechos previamente ignorados o pasados por alto; debe, entre otras cosas, encarar sus propios prejuicios. Estos nuevos hechos antes eran annimos, ahora pierden ese carcter annimo33. Aparecen ahora al descubierto conceptos o sentimientos que antes estaban simplemente en el fondo de mi mente, as como objetos que antes habla visto u odo sin notarlos. g) La reflexin debe describir estos nuevos hechos en lugar de explicarlos34. Las explicaciones son necesarias cuando sabemos cmo es el mundo o nuestra condicin actual, y queremos descubrir por qu estn en ese estado. Pero cuando nos volvemos del pensamiento a la reflexin, abandonamos las certezas anteriores. Por tanto, no hay nada definido que requiera ser explicado, o incluso, que pueda serlo. En cambio, hay hechos que antes slo observbamos casualmente o que quizs no observamos en absoluto, que necesitan ser examinados o reexaminados paro separar lo que es evidentemente dado en nuestra experiencia de lo que es mera opinin asociada o lisa y llanamente ficcin. Una vez que el revolucionado cuestiona su anterior visin de mundo, los hechos pierden el significado preconcebido que sus teoras previos les haban dado. Reemplaza el mundo anteriormente inteligible por experiencias desconectadas que se rehsan a encajar en ningn tipo de patrn, y su primera tarea es prestar cuidadosa atencin a la observacin para descubrir cmo es realmente su sociedad, qu parte de su experiencia anterior era genuino y qu era simplemente supuesto o interpretacin. h) A travs del despliegue de estas dos transformaciones, la epoch y la reduccin, nos hemos referido repetidamente al yo reflexivo. Estas referencias deben hacerse ahora ms explcitas. Cuando el sujeto adopta una actitud ms desprendida, su experiencia asume un aspecto diferente, y esto es verdadero tanto si el objeto soy yo mismo como si es el mundo. As, aparece que el contenido de la experiencia depende de m mismo como sujeto; la experiencia me presenta su pretensin de validez: debo confirmar esta pretensin. Puedo quitar al objeto mi fe o mi confianza, transformndolo de una experiencia vlida en un simple fenmeno. En este sentido, yo, como sujeto, soy la fuente de la validez de la experiencia35, pero esto, al mismo tiempo, transforma el significado de la experiencia. Una vez que cuestionamos la validez de la
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Formale, p.25l. Ideen I, p.52. 32 Cart. p.82. 33 Cart. p. 84. 34 Ideen I, pp. 171-174. 35 Cart. p. 65.

experiencia actual, miramos al mundo con ojos nuevos y el mundo se nos muestra diferente. En este sentido> el sujeto no es solamente la fuente de validez de la experiencia sino tambin de su significado o sentido. (Sinn)36 i) A medida que se ampla el foco de la conciencia, el yo como sujeto se hace visible: el reformista comienza a preguntarse en qu grado sus propios deseos, anhelos, necesidades, prejuicios han influido sobre su experiencia del mundo. El nio se pregunta si sus acciones merecan el castigo recibido. As, la reflexin siempre se expande en dos direcciones: el mundo se examina en relacin a m mismo cuando trato de distinguir aquellos aspectos de la experiencia que son autnticamente evidentes, de aquellos que yo simplemente presumo o supongo que acontecen * . El sujeto se examina en relacin al mundo cuando investiga sobre las creencias, sentimientos, deseos, etc. que conformaron las experiencias sobre las cuales ahora reflexiona. Husserl distingue estas dos direcciones de reflexin como los aspectos notico y noemtico de la relacin intencional; el primero se refiere al sujetoenrelacinalobjeto; el segundo, al objetoen relacinalsujeto37. Estos dos aspectos de la relacin intencional son estrictamente correlativos38; se determinan el uno al otro y cada uno slo puede entenderse o la luz del otro. No hay objeto a menos que sea objeto para algn sujeto39, y no hay sujeto a menos que tenga un mundo como su objeto40. j) El anlisis notico slo revela al ego en tanto se ha transformado en el objeto de un acto reflexivo; el ego que aqu reflexiona, como en toda reflexin, permanece irrevocablemente annimo. Somos conscientes de su presencia> pero no tiene contenido, no puede ser descrito41. La reflexin, por consiguiente, toma un giro subjetivo en tres formas diferentes: el objeto de pensamiento se revela como objetoparaunsujeto, como objeto cuya validez y significado fluye desde este sujeto. El sujeto se ve como el sujetodeeste objeto; el sujeto que, en el lenguaje de Husserl, constituye el objeto. Al mismo tiempo, el ego que reflexiona pero elude toda aprehensin descriptiva, se hace sentir. Ahora hemos mostrado que la reduccin fenomenolgicotrascendental muestra todos los rasgos comunes de la transicin desde el pensamiento a la reflexin. Queda para otro trabajo mostrar las caractersticas propias de la reflexin fenomenolgica que la separan de la reflexin en la vida cotidiana o en las ciencias. _____________________
(*) [I merely assume or suppose to be the case].

[En lnea] http://www.oocities.org/espanol/gruposer_cl/reduccion.htm (Consultado el 15 de marzo de 2014)

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Ibid. Ideen I pg. 2l6 y ss.y Cart. Pg. 74. 38 Formale pg. 231 39 Ideen I, pg. 110 y ss. 40 Cart. Pg. 99. 41 Ideen I, pg. 195.