MELCHOR CANO

DE LOCIS THEOLOGICIS
EDICIN PREPARADA POR

JUAN BELDA PLANS

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MMVI

NDICE GENERAL
Pgs.

PRESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . EQUIPO DE TRADUCTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . FUENTES Y BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INTRODUCCIN GENERAL HISTRICO-TEOLGICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. El personaje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. El tratado De locis theologicis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Melchor Cano humanista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Nuestra edicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XIII XXI XXV

ndice general

XXVII XXXI XXXIII XXXIII LXIV XCIV CXXXVI

DE LOCIS THEOLOGICIS PRLOGO GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

LIBRO I

LOS LUGARES TEOLGICOS 1. 2. 3. Divisin general de la obra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las dos clases de argumentos con los que se dirime cualquier disputa. . Nmero y orden de los lugares teolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LIBRO II

7 7 8

LA AUTORIDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Fundamento solidsimo de la Sagrada Escritura y los cuatro ataques que sufre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Argumentos de quienes intentan probar que Dios puede engaar alguna vez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Dios jams puede engaar ni por s mismo ni por otro. . . . . . . . . . . . . 4. Refutacin de los argumentos del captulo segundo . . . . . . . . . . . . . . . 5. Catorce libros de la Sagrada Biblia sobre los que algunos dudan de su canonicidad o los excluyen del canon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Argumentos de quienes intentan demostrar que la Sagrada Escritura no necesita la aprobacin de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Autoridad a quien compete juzgar sobre los libros cannicos . . . . . . . . 8. Refutacin de los argumentos del captulo sexto. . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 14 15 19 22 39 40 43 53

ndice general
Pgs.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

Los libros sobre los que se planteaba la controversia deben ser tenidos sin duda por cannicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Argumentos de los adversarios contra lo definido en el captulo anterior. Refutacin de los argumentos del captulo anterior . . . . . . . . . . . . . . . . Argumentos de quienes pretenden probar la necesidad del recurso a las fuentes hebrea y griega para la inteligencia de las Sagradas Escrituras . . Demostracin de la autoridad de la antigua edicin vulgata y que no hay necesidad de recurrir en la actualidad a la fuente hebrea y griega. . . . . . Refutacin de los argumentos del captulo duodcimo . . . . . . . . . . . . . Utilidad de las lenguas hebrea y griega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Argumentos de quienes opinaron que los autores sagrados no hablaron siempre en los libros cannicos bajo el Espritu Santo . . . . . . . . . . . . . Los libros cannicos fueron escritos en todas sus partes bajo la asistencia del Espritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Refutacin de los argumentos del captulo decimosexto . . . . . . . . . . . .
LIBRO III

66 71 79 104 109 122 134 145 149 152

LAS TRADICIONES APOSTLICAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Argumentos de quienes han impugnado las Tradiciones Apostlicas . . . Parece que toda discusin con los luteranos resulta superflua sobre este lugar y sobre cualquier otro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cuatro fundamentos para consolidar las Tradiciones de Cristo y de los Apstoles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Caminos o vas para conocer las Tradiciones de Cristo y de los Apstoles. Diversas clases de Tradiciones Apostlicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Firmeza y certeza de las Tradiciones Apostlicas . . . . . . . . . . . . . . . . . Refutacin de los argumentos contrarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LIBRO IV

175 179 184 194 199 201 207

LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA UNIVERSAL 1. 2. 3. 4. 5. 6. Argumentos con los que se impugna la autoridad de la Iglesia . . . . . . . Cul sea el significado del trmino Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Quines son los fieles que forman verdadera y propiamente la Iglesia . . La autoridad de la Iglesia Catlica en los dogmas de fe. . . . . . . . . . . . . Algunas objeciones contra la autoridad de los pastores de la Iglesia . . . Refutacin de los argumentos del primer captulo. . . . . . . . . . . . . . . . .
LIBRO V

221 230 236 242 253 261

LA AUTORIDAD DE LOS CONCILIOS 1. 2. 3. 4. 5. 6. Argumentos que alegan los herejes para negar la autoridad de los concilios Qu significa aqu el trmino snodo o concilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diferentes clases de concilios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusiones en que se contiene la autoridad de este lugar . . . . . . . . . . Se deshacen algunos nudos en que suelen enredarse incluso los hombres sabios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Refutacin de los argumentos contrarios a la autoridad de los concilios. . 291 294 299 301 310 339

ndice general
Pgs.
LIBRO VI

XI

LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA ROMANA 1. Argumentos contrarios a la autoridad de la Iglesia Romana. . . . . . . . . . 2. Razones por las que la Sede Apostlica ocupa el quinto lugar teolgico 3. La firmeza de Pedro en la fe se transmite a sus sucesores . . . . . . . . . . . 4. El Obispo de Roma es quien sucede por derecho divino a Pedro en la firmeza de la fe y en la solucin de las controversias de la religin . . . . . . 5. Testimonios de los Santos Padres por los que se demuestra la misma conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Testimonios de los concilios por los cuales se prueba la fuerza y la autoridad de la Iglesia Romana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Se prueba con razones teolgicas que el Romano Pontfice no puede errar al solucionar las controversias sobre la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Respuesta a los argumentos contrarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LIBRO VII

359 363 364 374 379 382 386 392

AUTORIDAD DE LOS SANTOS ANTIGUOS 1. [Argumentos con los que se impugna la autoridad de los Santos Padres] 2. [Diversos modos de estudiar la autoridad de los Santos Padres] . . . . . . 3. [Define y defiende la autoridad de los Padres] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. [Salva algunas objeciones de Osiandro y Cayetano] . . . . . . . . . . . . . . . .
LIBRO VIII

415 418 420 448

LA AUTORIDAD DE LOS DOCTORES ESCOLSTICOS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. [Quines son telogos escolsticos. Verdadera y falsa Teologa Escolstica] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [Triple finalidad de la Teologa Escolstica] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [Argumentos contra la autoridad de la Escuela] . . . . . . . . . . . . . . . . . . [Valor y lmites de la autoridad de la Escuela] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [Respuesta a los argumentos contrarios] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [Autoridad de los peritos en Derecho Pontificio] . . . . . . . . . . . . . . . . . [Utilidad del Derecho Cannico en Teologa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
LIBRO IX

455 457 461 462 467 482 486

ARGUMENTOS DE RAZN NATURAL 1. [Primer error: Abuso de la Razn Natural en Teologa]. . . . . . . . . . . . . 2. [Segundo error: Rechazo de la Razn Natural en Teologa. Argumentos en que se apoya] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. [Autores contrarios al uso de la razn en Teologa]. . . . . . . . . . . . . . . . 4. [Utilidad y necesidad de la Razn Natural en Teologa]. . . . . . . . . . . . . 5. [Testimonios patrsticos sobre la necesidad de la Filosofa en la tarea teolgica]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. [Los Apstoles usaron argumentos de Razn Natural] . . . . . . . . . . . . . 7. [Vicios extremos de algunos telogos en el uso de la Filosofa] . . . . . . . 8. [Consistencia de este lugar en Teologa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9. [Respuesta a los argumentos contrarios al uso de la razn en Teologa]. 493 495 498 500 503 506 510 511 513

XII

ndice general
Pgs.
LIBRO X

LA AUTORIDAD DE LOS FILSOFOS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. [Prlogo] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [Argumentos contra la autoridad de los filsofos] . . . . . . . . . . . . . . . . . [Qu filsofos son tiles a los telogos] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [Qu certeza entraa para la Teologa la autoridad de los filsofos]. . . . [Lmites de la autoridad de Aristteles] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [Respuesta a los argumentos contrarios] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [Autoridad del Derecho Civil en Teologa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [Utilidad del Derecho Civil para el telogo] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [Fuerza y valor del argumento tomado del Derecho Civil]. . . . . . . . . . .
LIBRO XI

527 528 529 534 538 544 545 545 548

LA AUTORIDAD DE LA HISTORIA HUMANA 1. [A la muerte de su padre] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Utilidad de la Historia humana para la Teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Argumentos con los que se impugna la autoridad de la Historia humana 4. La autoridad de la Historia humana es a veces probable y alguna vez cierta 5. Respuesta a los argumentos contrarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Autores dignos de crdito y autores no fiables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Refutacin de los restantes argumentos contrarios (15, 16, 17 y 18) . . .
LIBRO XII

553 554 559 567 571 624 659

EL USO DE LOS LUGARES TEOLGICOS EN LA DISPUTA ESCOLSTICA PRLOGO AL LIBRO DUODCIMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Qu es la Teologa, cul es su objeto y cul su fin . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Cules son los principios de la Teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Respuesta a los argumentos contrarios a los principios teolgicos . . . . . 4. Qu son las cuestiones o conclusiones de la Teologa . . . . . . . . . . . . . . 5. Cules son las notas o marcas para identificar las cuestiones de Fe . . . . 6. Los diversos grados de errores. Sobre la hereja y la proposicin hertica . 7. Algunas objeciones contra la definicin de hereja . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Reglas a las que deben ajustarse los juicios externos de Fe . . . . . . . . . . 9. Sobre la proposicin errnea, que sabe a hereja, ofensiva de odos piadosos, temeraria y escandalosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10. Cmo buscar y extraer los argumentos de la Teologa a partir de los lugares teolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11. Ejemplo primero. Se pone en cuestin un principio teolgico [Controversia sobre el sacrificio de la Eucarista] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12. Ejemplo segundo. Se pone en cuestin una conclusin teolgica [La cuestin de la visin del alma de Cristo] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13. Se pone en duda una cuestin natural que pertenece tambin a la Fe [Discusin sobre la inmortalidad del alma] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NDICE ONOMSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667 669 678 692 702 714 728 732 757 763 776 790 868 895 919

PRESENTACIN

En la introduccin a su obra De civitate Dei Agustn la califica como una larga y pesada tarea 1. Pero inmediatamente prosigue: pero Dios es nuestra ayuda 2. Melchor Cano, que en su obra De locis theologicis cita a Agustn ms que a ningn otro Padre de la Iglesia, piensa lo mismo sobre la dificultad de la obra y la necesidad de la ayuda de Dios. Pero esta obra, ardua ciertamente, al punto la emprendo, no sin antes, con nimo rendido y humilde, acogerme suplicante y postrado a la ayuda de Jesucristo 3. En el prlogo al segundo libro resuena un eco de esto mismo: resulta tan difcil y arduo 4. Dos hombres, ciertamente de distinto rango, pero ambos viviendo en un tiempo agitado, en el que intervienen abriendo camino con su trabajo. Desde entonces la obra de Cano ha conocido siempre nuevas ediciones. En la renovacin de la teologa catlica tras la poca napolenica atrajo continuamente la atencin de los investigadores. El siglo pasado ha suministrado aportaciones valiosas al tema. Mencionemos slo las ms importantes. Al comienzo est A. Gardeil 5, que public en 1908 un amplio estudio sobre la obra de Cano. Motivado por este artculo y animado por su maestro M. Grabmann, A. Lang present en 1925 6 un ensayo fundamental, que mantuvo durante mucho tiempo un valor orientador. En su artculo sobre los Loci theologici (1926), A. Gardeil quiso tener en cuenta los resultados de A. Lang en sus sucesivas y minuciosas investigaciones, en las que estudia escrupulosamente las fuentes, las caractersticas literarias y la novedad de la aportacin de Cano 7. En su obra de 1994 Bernhard Krner 8 presenta una sntesis de las investigaciones realizadas hasta entonces, y sita tanto a Cano como su obra en las coordenadas histricas del pasado y las abre a las cuestiones actuales. En el umbral del nuevo siglo, Juan Belda Plans ha dedicado amplios y numerosos pasajes a Cano y sus Loci theologici en su gran obra sobre la Escuela de Salamanca 9. La presentacin, ampliamente documentada con citas, se incluye en su Introduccin a la traduccin
Presentacin

Magnum opus et arduum (liber primus, Praefatio: PL 41,13). Sed Deus adiutor noster est. Hoc vero opus, arduum quidem illud, statim exordior [...] ad opem Iesu Christi supplex abiectusque confugio (M. CANO, De locis theologicis, Prooemium, in fine). 4 Adeo est operosum et arduum. 5 A. GARDEIL, La notion du lieu thologique: RSPhT 2 (1908) 51-73, 246-276, 484-505. 6 A. LANG, Die Loci Theologici des Melchior Cano und die Methode des dogmatischen Beweises (Mnich 1925). 7 A. GARDEIL, Lieux thologiques, en DThC IX 1, 712-747. 8 B. KRNER, Melchior Cano. De Locis theologicis. Ein Beitrag zur Theologischen Erkenntnislehre (Graz 1994). 9 J. BELDA PLANS, La Escuela de Salamanca y la renovacin de la teologa en el siglo XVI (Madrid 2000).

1 2 3

XIV

Presentacin

espaola. La profesionalidad de los traductores que han colaborado con l garantiza la calidad del trabajo. Esta presentacin ma slo puede ser una breve aclaracin del valor teolgico de esta obra ardua, pero oportuna. En todas estas publicaciones se dibuja una imagen que aclara mucho. La palabra Loci remite a los Topoi de Aristteles, a Toms de Aquino 10, a Melanchthon. Intentos similares sobre el tema los hay en Rodolfo Agrcola, que tiene ms influjo que Aristteles y es ms importante que el Reformador. Ideas bsicas similares haba presentado ya Carranza en el siglo XVI, en el Concilio de Trento. Remiten ambos a Vitoria? En qu medida dependen los tres dominicos de Toms? A nadie le extraara un contacto de este tipo en el pensar y escribir de su tiempo. Lang, Krner y Belda han ido tras de ello como especialistas. A pesar de sus diferencias y matizaciones, todos ellos reconocern que Cano ha escrito una obra maestra independiente que ha ejercido una importante influencia. Ha ejercido! Debera ejercerla tambin hoy? La obra de Cano ha quedado incompleta. El autor no pudo emprender los ltimos captulos planeados. El libro de Belda sobre la Escuela de Salamanca ha descrito minuciosamente la sobrecarga del autor por las consultas en la Corte, las tareas de la Inquisicin y la salud que se iba debilitando. La Introduccin en la presente traduccin reproduce minuciosamente esta presentacin. Pueden otros llevar a trmino esta obra? Pues sta ha quedado incompleta tambin en otro sentido. Del mismo modo que Cano quiso proseguir la obra del Aquinate y dar forma duradera al nuevo renacimiento de Vitoria, tambin nosotros estamos hoy ante la cuestin de si debemos continuar desarrollando la obra del gran dominico en la agitacin y tanteos de nuestro tiempo. Las tareas no faltan y nos apremian a encontrar una solucin. Pero se pueden continuar las obras maestras inacabadas? Nadie lo ha hecho con la sinfona Incompleta de Schubert. En cambio, el Rquiem de Mozart fue compuesto hasta el final por sus alumnos despus de su muerte, y de manera convincente. Parece, pues, que s es posible la prosecucin en las obras maestras inacabadas. Y los Loci theologici merecen ser continuados y desarrollados en nuestro tiempo actual y sus problemas. La obra de Cano tiene la grandeza que justifica una empresa de esa ndole. Nuestro presente tiene necesidad de atreverse a tal empresa. Cano no considera necesario hablar sobre el objeto de la teologa al comienzo de su obra. Lo presupone tcitamente y de vez en cuando lo menciona: la fe catlica, cuando escribe de paso pro fide catholica decertandum 11. Pero justamente este objeto debe ser hoy pensado ms cuidadosaTHOMAS AQUINAS, STh I, q.1, a.8, ad 2. CANO, De LTh., lib. I, cap. 1. cf. Aliquot fundamenta iacienda sunt, quae Theologiae fideique simul nervos ac vires continent. CANO, De LTh., lib III, cap. 2, in fine.
10 11

Presentacin

XV

mente. Hoy se quiere proyectar una teologa cristiana. Pero no existe una fe cristiana, slo una fe catlica, evanglica, calvinista, y las correspondientes teologas fundamentalmente distintas. Hoy se habla de una teologa ecumnica, de una teologa de las religiones. Pero si estos aadidos expresan objetos de una teologa, no puede tratarse de una teologa catlica cuyo objeto es la fe catlica y ninguna otra cosa, a no ser que deba pensarse algo distinto. Hoy se incluye esta fe en las religiones del libro o tambin entre las religiones abrahamticas. Pero tengamos precaucin. En estos giros se expresa algo verdadero, pero no se toca el centro de la fe catlica, Jesucristo, Dios y hombre, muerto y resucitado por nosotros. Esto no es ni un libro, ni abrahamtico. Esto no puede ser puesto al nivel de las otras religiones. Sobre la primera fuente de la teologa escribe el maestro de Salamanca: pues llamamos libros sagrados y cannicos a aquellos que los autores sagrados copiaron al dictado del Espritu Santo 12. Lo que Cano menciona aqu lacnicamente tiene que ser hoy recordado. Hoy estamos ante una teologa que, en vez de un texto inspirado, investiga un documento del mundo antiguo con mtodo histrico-crtico y toma como prueba teolgica los resultados obtenidos haciendo abstraccin o rechazando su inspiracin. Hay que pensar y encontrar el modo de integrar mejor los resultados de una exgesis histrico-critica compatible con la fe en la explicacin teolgica del texto inspirado. Pues slo el sentido de este texto puede ser utilizado como prueba en la teologa dogmtica. Las Traditiones apostolicae 13 son la segunda fuente para Cano. Para l han sido transmitidas viva voce 14. Esta concepcin tiene que ser desarrollada segn la Dei Verbum. Ms atencin merece el hecho de que la Tradicin es la gran ausente en la teologa actual. Pero sin Tradicin es imposible la explicacin de la Escritura para la actual generacin, a la que no se dirige, pero para la que tambin ha sido escrita. Sin Tradicin no puedo distinguir lo que en la Escritura es inspirado, pero no revelado. Sin Tradicin la transmisin doctrinal se convierte en una cadena de frmulas doctrinales condicionadas por el tiempo, que, despus de un determinado cambio cultural, se puede y debe abandonar. Queda as destruido el acceso al desarrollo del dogma, a una comunicacin que desarrolla el contenido doctrinal que siempre se mantiene idntico. Finalmente tiene que ser aclarada la relacin entre consensus Patrum y Tradicin. La tercera fuente para Cano es tratar sobre la autoridad de la Iglesia en el juicio sobre la Fe 15. Puede decir tambin a partir del comn sentir de los fieles 16, a par12 Nam libros sacros et canonicos appellamus quos Spiritu Sancto dictante sacri auctores exceperunt (CANO, De LTh., lib. II, cap. 1, in princip.). 13 Ver el ttulo y passim, CANO, De LTh., lib. III. 14 Ver, por ejmplo, CANO, De LTh., lib. III, cap. 3, Quartum fundamentum. 15 De auctoritate ecclesiae in fidei iudicio disserere (ibd., lib. IV, cap. 1). 16 Ex fidelium communi sensu (ibd.).

XVI

Presentacin

tir del parecer de la Iglesia Universal 17. Hoy esto no es para nosotros una fuente de la fe, al lado de la Escritura, la Tradicin y el Magisterio. Pero la Iglesia es el suelo matricio del que brotan estas tres fuentes y contra la que nunca pueden ser usadas y explicadas. Adems, justamente hoy, cuando se subraya cada vez ms la Iglesia particular, hay que mantener que sta tiene un significado pastoral, pero ninguna relevancia teolgica. Su fe tiene que ser la de la Iglesia catlica, universal, sin rebaja alguna. Y quien afirma que somos Iglesia que medite la afirmacin de Cano: No slo la Iglesia Universal, esto es, el conjunto de todos los fieles, tiene este Espritu sempiterno de Verdad, sino tambin lo tienen los prncipes y pastores de la Iglesia 18. La cuarta fuente es la autoridad de los Concilios. Merece atencin su definicin del Concilio: No haba duda alguna de que bajo este nombre de Snodo o de Concilio, pues los dos trminos aluden a una misma realidad, entendan nuestros padres la reunin en un lugar concreto de sacerdotes, principalmente obispos, para definir cuestiones relativas a la fe y a las costumbres de la Iglesia 19. Pertenece a la historia del dogma, y es sabido que Cano an no entiende la expresin relativas a la fe y a las costumbres como los dos Concilios Vaticanos. Por el contrario, debemos acoger su convencimiento de que sacerdotes, principalmente obispos, forman parte del Concilio; pues que los Generales de las rdenes, que no son obispos, pertenezcan al Concilio todava no ha sido suficientemente pensado. Cano tampoco distingue los diversos grupos destinatarios y los diversos fines de la declaracin conciliar. Pero el Vaticano II nos apremia a ser ms exactos en esta visin. De hecho, distingue entre munus docendi y magisterium, porque pretende la realizacin de la fe conocida, es decir, no quiere definir doctrina, ni tampoco fijarla; porque se dirige no slo a los catlicos, sino frecuentemente tambin a los cristianos no catlicos y a los no cristianos, porque quiere fortalecer la fe, anunciar invitando o sencillamente contribuir al bien de la convivencia social. La quinta fuente 20 es la autoridad del Romano Pontfice. Al principio parece que Cano vacila: habla de la auctoritas Ecclesiae Romanae, de su intencin de tratar de auctoritas dogmatum. Pero todo el captulo 6 trata de la autoridad magisterial del Papa. Hoy necesitamos criterios ms afinados para distinguir una alocucin del obispo de Roma de una alocucin del Papa, y en estas alocuciones papales debemos distinguir entre la de una audiencia de los mircoles y la de una encclica, entre la que quiere ensear y la que quiere animar a la vida cristiana. Pero, sobre todo, debe distinguirse entre
Ex universalis ecclesiae sententia (ibd. Tercer Praeterea). Non solum ecclesia universalis, id est, collectio omnium fidelium hunc veritatis spiritum sempiternum habet, sed eumdem habent etiam ecclesiae principes ac pastores (ibd. lib. IV, cap. 4, Quarta conclusio). 19 Nihil dubium erat, quin synodi vel concilii nomine, eadem quippe res est, patres nostri intellexerint sacerdotes, praesertim episcopos, in locum unum congregatos, ut causas eas scilicet definirent, quae ad ecclesiae sive fidem sive mores pertinerent (ibd. lib. V, cap. 2, in princip.). 20 Ibd. lib. VI.
17 18

Presentacin

XVII

el Magisterium authenticum sive a Christo institutum y el Magisterium delegatum. El fiel creyente debe saber dnde tiene delante un magisterio vinculante y dnde no, y qu grados de obligacin existen. En la sexta fuente Cano trata sobre la autoridad de los Santos. No usa la expresin Padres, aunque s en otros libros 21, sino generalmente Sancti, y algunas veces ecclesiastici auctores. Su enseanza ha sido mantenida siempre antes y despus de l. Un consenso real de los Santos en la explicacin de un pasaje de la Escritura y de una doctrina de la fe es vinculante 22. Hoy la teologa tiene la tarea de investigar la relacin entre un consensus Patrum y el argumento de Tradicin, pero sobre todo ocuparse de la relacin entre una interpretacin de la Escritura basada en un argumento patrstico y una explicacin de la misma con los resultados de un mtodo racional histrico-crtico. La sptima fuente es la autoridad de los doctores escolsticos 23, que no pueden fundar nunca una verdad de fe, ni siquiera con un consensus. A esta opinin hoy se contrapone una concepcin muy extendida segn la cual la enseanza del Vaticano II es lo que los telogos consideran como enseanza del concilio o han desarrollado posteriormente, y no la intencin de los Padres conciliares. Para Cano la tarea de los telogos es ilustrar y confirmar con las ciencias humanas la doctrina de Cristo y de la Iglesia 24. Este encuentro con otras ciencias conlleva hoy otra tarea. En la nueva formulacin de la fe y en su inculturacin hay que separar la buena intencin de una realizacin fallida. Cano incluye a los canonistas entre estos maestros escolsticos, cuya autoridad no tiene importancia para la fijacin de la doctrina de la fe, pero s para la vida cristiana. l piensa sobre todo en el matrimonio. Tambin aqu es necesaria una comparacin con el tiempo actual y sus problemas, por si a veces prescripciones cannicas son an consideradas demasiado como doctrina de fe. La octava fuente son los argumentos de razn natural. Para nosotros es sorprendente considerarlos como argumentos teolgicos. Pero bastan dos frases para aclarar la meditada opinin de Cano: As como el Apstol se hizo hebreo con los hebreos, y tambin todo para todos para ganarlos a todos, del mismo modo el profesor de Teologa es necesario que se haga filsofo con los filsofos, para que los gane ms adecuadamente y con ms facilidad 25. En este argumento no se trata, pues, de una valencia lgica, sino de la aligeracin psicolgica de la fuerza de conviccin de una prueba. A esta aligeracin vuelve Cano al
Por ejemplo en el lib. IX. Ibd. lib. VII, cap. 3, 5. et 6. conclusio. Ibd. lib. VIII. Christi Ecclesiaeque doctrinam ex disciplinis humanis aut illustrare aut etiam confirmare (ibd. lib. VIII, cap. 2, in medio). 25 Sicut ergo Apostolus Hebraeis Hebraeus factus est, atque adeo omnia omnibus, ut omnes lucrifaceret, ita Theologiae professor fiat necesse est Philosophus Philosophis, ut hos convenientius faciliusque lucretur (ibd. lib. IX, cap. 5, in princip.).
21 22 23 24

XVIII

Presentacin

final de su libro: Y aunque la Filosofa que se aade no hace a la verdad ms fuerte, sin embargo hace dbil la argumentacin engaosa contra ella y rechazando las insidias falaces contra la verdad, es la cerca y la empalizada de la via. Ciertamente la verdad que proviene de la Fe es necesaria como el pan para vivir 26. Conoce an nuestra teologa actual la filosofa? No es necesario acaso una colaboracin entre filsofos y telogos, para revitalizar esta opinin razonable? En la fuente novena Cano trata sobre la autoridad de los filsofos. Despus de la fuente anterior no necesitamos aadir nada ms. Basta traer a colacin dos citas. Puesto que no todo lo que merece saberse est en la Escritura, se necesitan otras ciencias: Mas, si la Filosofa es til y buena para el telogo y ste no puede dominarla sino ayudado por las obras de los filsofos, ningn filsofo en absoluto debe ser indiferente para el telogo 27. Y Cano insiste otra vez: En conclusin, queda establecido que, si no queremos ser motejados de imprudentes, debemos tener en gran estima los juicios de los filsofos, sobre todo los que destacaron por la grandeza de su enseanza y la excelencia de su ingenio 28. Las consecuencias, fijadas ya en la fuente arterior, slo se refuerzan ahora. En la fuente dcima se trata sobre la autoridad de la historia humana. Naturalmente, no debemos presuponer an aqu el concepto pleno de historia y de ciencia histrica, tal como se ha desarrollado desde el siglo XVIII. Pero la concepcin de Cano se mantiene digna de consideracin. Se fundamenta en una concepcin de la necesidad de la convivencia humana: Los hombres deben creer en los hombres si no quieren pasar la vida como las bestias 29. Para esta alta consideracin Cano introduce lmites: Excepto los autores sagrados, ningn historiador puede ser seguro, esto es, idneo para producir un argumento firme en Teologa 30. Pero luego contina: Los historiadores serios y dignos de crdito [...] suministran al telogo argumentos probables 31. Y concluye: Si unos historiadores, todos ellos reconocidos y prestigiosos, coinciden en un mismo suceso, entonces de su autoridad resulta un argumento cierto para establecer dogmas teolgicos incluso con un razonamiento firme 32. Aunque se d por supuesto que dogmata an
26 Accedens autem philosophia non veritatem facit potentiorem, sed debilem adversus eam efficit sophisticam argumentationem, et propulsans dolosas adversus veritatem insidias, vineae est sepes et vallum. Et quae est quidem ex fide veritas, tanquam panis necessaria est ad vivendum (ibd. lib. IX, cap. 9, in fine). 27 Quod si philosophia Theologo utilis et bona est, eam autem nisi philosophorum libris adiutus consequi non potest, non utique sunt ei philosophi negligendi (ibd. lib. X, cap. 3, in fine). 28 Constitutum est igitur Philosophorum iudicium, eorum scilicet, qui magna doctrina excellenti ingenio valuerunt, in magno pretio nobis esse habendum, si nolumus haberi temeraii (ibb. lib. X, cap. 4, in medio). 29 Necessarium esse homines hominibus credere, nisi vita pecudum more degenda sit (ibd. lib. XI, cap. 4, in princip.). 30 Praeter auctores sacros nullus historicus certus esse potest, id est idoneus ad faciendam certam in Theologia fidem (ibd. lib. XI, cap. 4, prima conclusio). 31 Historici graves ac fide digni [...] probabile argumentum Theologis suppeditant (ibd. lib. XI, cap. 4, secunda conclusio). 32 Si omnes probati ac graves historici in eandem rem gestam concurrant, tunc ex horum auctoritate certum argumentum promitur, ut theologiae dogmata firma etiam ratione constituantur (ibd. lib XI, cap. 4, tertia conclusio).

Presentacin

XIX

no tiene nuestro sentido actual, sino que significa sencillamente doctrina, emerge aqu una concepcin de la teologa que es ms amplia que la nuestra. Esto se aclara inmediatamente en el paso siguiente. En el ltimo libro Cano aborda el uso de las diversas fuentes ya tratadas por separado 33. Si al principio divide la teologa en natural y sobrenatural, ve un concepto amplio de teologa que ya no es el nuestro. A este concepto corresponde el paso imperceptible en la descripcin del objeto de la teologa. En principio es, como para Toms, Dios en s mismo y en cuanto principio y fin de todas las cosas 34; pero luego los Loci se introducen en la fe y se ocupan de hecho slo de la teologa sobrenatural 35. De este modo, queda la impresin de que, a pesar de todas las diferencias entre filosofa y teologa, Cano no pierde de vista su unidad, porque ambas tratan sobre Dios y las criaturas, principalmente sobre el hombre; esto es, permanece una visin unitaria, que hay que recuperar. Las grandes obras del pasado hay que interpretarlas a partir de su tiempo, para entenderlas plenamente. Pero hay que volver a pensarlas tambin dentro del presente. La traduccin de los Loci theologici de Cano ofrece una ocasin magnfica para ello. KARL. J. BECKER, SJ Profesor emrito de Teologa Dogmtica Pontificia Universidad Gregoriana (Roma)

33 Todas estas indicaciones estn situadas en los libros anteriores y son aclaradas, en parte, mediante discusiones minuciosas con Lutero y Calvino sobre temas eucarsticos. Por ello no necesito entrar en ello. 34 Ibd. lib XII, cap. 2, in princip. 35 Ibd., dos pginas despus en el pargrafo Praeterea, quae doctrina cuiuspiam. Cf. ms sobre la formalis ratio Theologiae (nuevo apartado), la secunda (nuevo apartado) y la tertia conclusio (nuevo apartado).