Jornal 45

Expediente: Pai Rubens Saraceni Pai Alan Levasseur
J o r n a l Quinzenal Jornal Nacional da Umbanda
AMIGO LEITOR, ESTA EDIO DO JNU EXCLUSIVAMENTE VOLTADA PARA O TEMA MEDIUNIDADE. DESDE QUE O JNU SURGIU, FORAM PUBLICADAS DIVERSAS MATRIAS SOBRE O ASSUNTO, ALM DE MATRIAS DE PSICOGRAFIAS, DOUTRINAS E OUTRAS. RECEBEMOS DIARIAMENTE DEZENAS DE E-MAILS DIZENDO QUE O JNU TEM SIDO USADO COMO MATERIAL DE APOIO PARA O ESTUDO DA UMBANDA EM CENTENAS DE TERREIROS, PESSOAS QUE NOS ENVIAM E-MAILS ONDE RELATAM QUE USAM O JNU PARA CRIAR APOSTILAS A PARTIR DE MATERIAS QUE PUBLICAMOS. POR ESTE MOTIVO MANTIVEMOS O FORMATO DE A4 PARA FACILITAR A IMPRESSO DO CONTEUDO. ENTO RESOLVEMOS CRIAR EDIES EXTRAS E EXCLUSIVAS PARA AUXILIAR NA CRIAO DE APOSTILAS E MATERIAL PARA ESTUDO DA UMBANDA. ESTA A EDIO 1 DE UMA SERIE DE 12 EDIES, TRAZENDO TODO O CONTEUDO JA PUBLICADO NO JNU, MAS SEPARADO POR CADERNOS PARA FACILITAR NA CRIAO DE MATERIAL PARA ESTUDO. O JNU TERA MENSALMENTE UMA PUBLICAO COM TODOS OS CADERNOS E UMA ESPECIAL DESTINADA AO ESTUDO DA UMBANDA, NO DEIXE DE ATUALIZAR SEU CADASTRO. JNU.
Edio especial do JNU - MEDIUNIDADE
So Paulo,15 de Setembro de 2012.
Edio: 45
Ano: 02
contato@colegiodeumbanda.com.br
EDITORIAL Reflexoes sobre a mediunidade(Alexandre Cumino) pg. 02 Instrumentos da vontade Divina(Flavio Fukuda) pg. 03 JNU- A MEDIUNIDADE O passe espirita e o passe umbandista (Alexandre Cumino) pg. 04 Voc mdium? (FranzMeier) pg. 06 A mediunidade nos terreiros de Umbanda (Marcelo Cordeiro) pg 07 Atendimento magistico e religioso(Nelson Junior) pg 08 A importancia da responsabilidade mediunica (Thiago S. Bertozzi) pg 08 Quem so os consulentes no terreiro (JNU) pg 09 Duplo grau de conciencia (Hmus Reflexione) pg. 11 Conciencia mediunica umbandista (Rafael M. Marcondes) pg. 11 Culto magico religioso de Umbanda (Laerte Nogiri) pg. 12 Uso de ferramentas pelos Guias (Newton Marcelino) pg. 13
JORNAL NACIONAL DA UMBANDA ED. 45 EDIO ESPECIAL - MEDIUNIDADE O que buscamos na Umbanda (Tininha) pg. 15 INDICE DE MATRIAS O conteudo do mdium liga a fonte (Douglas Elias) pg. 16
AVISOS CULTURAL Lanamento de livros, servios, cursos (JNU). pg. 18 JNU - MEDIUNIDADE Diversidade de rituais umbandistas (Manoel Lopes). pg. 20 Salve aabertura dos trabalhos (Pablo Araujo). pg. 22 Escolas de desenvolvimento (Rubens Saraceni). pg. 24 Cambone de Umbanda (Sheila Nascimento). pg. 26 Os Guias espirituais e a misso na Umbanda (JNU). pg. 28 O que um Orix (Rubens Saraceni). pg. 30 O significado da Incorporao (Walmir Pereira). pg. 32 Umbanda que gera Umbandas (Pablo). pg. 33 O auto bloqueio da mediunidade (Thiago Bertozzi). pg. 35 A f na Umbanda (Rubens Saraceni). pg. 35
dia 16 de setembro
Jornal Nacional da Umbanda
pgina 1
www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br
ReFleXeS SoBre a mediunidade

Por Alexandre Cumino E-mail: alexandrecumino@uol.com.br A mediunidade no um peso e sim um dom. Mas quando no sabemos como trabalhar com ela, pode se tornar um fardo. Muitos se sentem refns de dores e sentimentos que se manifestam em seu corpo sem explicao cientfica, biolgica, psicolgica ou racional. Em muitos momentos da vida, sentimos que h algo de errado em ns, nos sentimos deslocados do mundo, sentimos que falta um sentido ou uma razo para nossas vidas. Sentimos coisas que no conseguimos explicar e, s vezes, parece que estamos ficando loucos. Muitas vezes parece que temos distrbios bipolares, tripolares, multipolares Somos vistos como histricos, desequilibrados ou esquisitos, apenas porque vemos, ouvimos ou sentimos o mundo espiritual. Como diria Pai Ronaldo Linares: No estamos loucos, apenas descobrimos que somos mdiuns. Durante muito tempo a psicologia considerou os sintomas da mediunidade como se fossem os mesmos da histeria. Hoje sabemos que histeria no tem hora nem lugar para acontecer e muito menos pode dar um sentido para nossas vidas. Sendo assim, se a mediunidade fosse uma loucura, ento seria uma loucura controlada. Somos loucos por Deus, somos msticos no sentido mais forte da palavra: aqueles que vivem uma experincia transcendental direta e visceral com o sagrado. Afinal: a sabedoria que reside no sagrado loucura para este mundo material e a sabedoria deste mundo loucura para o sagrado e divino. (I Cor: 1:17) Ao nos descobrirmos mdiuns, passamos a ouvir muitos dogmas e tabus que nem sempre correspondem verdade sobre nossa mediunidade. Como por exemplo: De que todo mdium tem um pesado karma para carregar. Que mdium um devedor da Lei maior. Que mediunidade um caminho de sofrimento e dor. Que os guias espirituais ajudam a todos menos a seu mdium. Que um mdium deve ser um santo(a), casto(a), puro(a) e iluminado(a), como um avatar ou mestre ascensionado. Que mdium est destinado a uma vida miservel, sem prosperidade. Que o mdium assinou um contrato antes de encarnar e que agora deve cumprir seja l o que for, que ele mesmo no sabe o que foi. Que uma vez desenvolvida a mediunidade, a pessoa passa a estar amarrada com a Umbanda e no pode sair mais desta religio. Etc... Enquanto, na verdade... Mediunidade oportunidade de viver a vida com mais qualidade, com mais sentido, com mais sentimento. Mediunidade oportunidade de contato com nossa famlia espiritual que nos ama e quer bem. Mediunidade oportunidade de vencer velhas dificuldades, superar apegos, curar dores e vcios. Mediunidade oportunidade de sair do caminho da dor e entrar no caminho do amor. Mediunidade oportunidade de nos libertarmos do peso do karma negativo desta e de outras encarnaes. Mediunidade mais vida para nossas vidas. Mediunidade tudo isso e muito mais se for bem trabalhada, e pode ser um caos se mal trabalhada. Por isso, precisamos, em primeiro lugar, desconstruir certos paradigmas desconexos com a realidade de uma mediunidade saudvel. No basta apenas cuidar do esprito. necessria uma Jornal Nacional da Umbanda pgina 2
EDITORIAL
nova cultura, passar a ver a vida de um ponto de vista integral. O mdium precisa se autoconhecer, precisa aprender a trabalhar suas dores, seus traumas, vcios e dificuldades. O mdium precisa aprender a aplicar sobre si mesmo e sobre sua vida os recursos da Umbanda, antes de exigir ou esperar que seus guias faam pelos outros. O mais importante querer se tornar algum melhor, uma pessoa mais bacana para si mesmo e para os prximos e os distantes tambm. Para conseguir desenvoltura medinica na religio de Umbanda, importante que os mdiuns conheam o mnimo sobre o que Umbanda, quem so os guias e orixs, o que uma oferenda, o que so firmezas e assentamentos, o que magia, o que so pontos cantados e riscados e etc. 99,9% dos mdiuns so semiconsientes e entram em crise por acreditar que esto mistificando, no sabem se so eles ou os guias se manifestando. Por esta razo, entre outras, muito importante que o mdium de Umbanda estude, aprenda e conhea o que este dom divino que se manifesta por seu intermdio.
INSTRUMENTOS DA VONTADE DIVINA

Por: Flvio Yoshio Fukuda E-mail: fyfukuda@gmail.com
A mediunidade tida para muitos como um meio de resgatar os erros cometidos ao longo de vidas passadas, meio este escolhido pelos espritos ao reencarnarem com o intuito de amenizar sua atual passagem terrena. Em se tratando exclusivamente da mediunidade de incorporao, por ser a mais visvel, h controvrsias. Em um grupo assoberbado pela intensa rotina da vida cotidiana, este dom divino realmente muitas vezes esquecido ou visto como um fardo a ser carregado e, se exercitado, sempre deixado em segundo plano em relao s coisas materiais, uma vez que junto dele vem o questionamento: Por qu eu? Por outro grupo visto com muito encantamento e as pessoas desejam aquilo para si tambm, no entanto esquecem-se que o tempo do homem no o tempo do Divino Criador e sem se darem conta disto, tentam exaustivamente buscar por algo pelo qual ainda no esto preparadas e junto com a decepo vem o animismo, tornam-se mistificadores e esquecem-se de que so seres nicos na Criao e que possuem outros dons maravilhosos que os tornaro plenos em suas vidas, muitas vezes at outros tipos de mediunidade, mas no o de incorporao. J, indubitavelmente para todo aquele que possui a verdadeira essncia da manifestao
A.U.E.E.S.P.
Voc pode se cadastrar na A.U.E.E.S.P., sendo pessoa fsica ou jurdica. Pode ser associado individual, ncleo (centro, associao), colaborador jurdico ou colaborador fsico. Se voc acredita que vale a pena lutar por nossa religio, venha juntar-se a ns, que nada mais queremos alm de ver a Umbanda crescer e de valorizar nossas prticas religiosas e nosso sacerdcio.
Falar com Sandra Santos Fone: (11) 2954-7014 E-mail: sandracursos@hotmail.com

pgina 3
do esprito para a prtica da caridade mnima a possibilidade de se aceitar que exista toda uma religio fundamentada em cima do castigo de um irmo. Ao ouvir os gritos dos atabaques pela primeira vez como se ouvssemos um chamado para retornarmos para aquilo que em outrora j pertencamos. Ah, e respondemos! A resposta vem do fundo da alma e a sensao de reencontro, seja ao darmos o sorriso de um er, os conselhos de um preto-velho ou o brado de um caboclo. Por enquanto basta saber que preparados, vida aps vida, para serem instrumentos da Vontade Divina, mdiuns e guias encontrar-se-o mais uma vez e sero conduzidos por uma fora maior at o lugar certo e na hora certa, de encontro aos seus locais de merecimento na Criao.
O PaSSe ESprita e o PaSSe UmBandiSta

Por Alexandre Cumino A um mdium solicitado que conhea o mnimo indispensvel para que possa realizar as prticas de Umbanda e seus rituais. Tambm exigido que estude um pouco, porque s assim, entender tudo o que acontece dentro de um templo de Umbanda durante a realizao das giras de trabalho. Rubens Saraceni. A palavra passe tem origem no Espiritismo, codificado por Allan Kardec, e traz a idia de passar ou transmitir algo a algum. A doutrina codificada por Kardec tem base crist e encontra no Evangelho as muitas passagens em que Jesus cura as pessoas e expulsa espritos indesejados por meio da imposio de mos. Algo que vamos encontrar em muitas outras culturas como a egpcia, a grega, a celta, a chinesa, a indiana ou em tradies indgenas e xamnicas. Estudiosos do passado e do presente se debruam sobre os fundamentos cientficos das tcnicas de passe magntico, desde Hermes Trimegistro, Fo-Hi, Asclpio, Pitgoras, Hipcrates, Paracelso, Van Helmont, Mesmer, Du Potet e outros. Na obra de Allan Kardec vamos encontrar (A Gnese, Cap. XIV, 1:14, 15 e 18) a descrio dos Fluidos e sua manipulao: Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no os manipulando como os homens manipulam os gases, mas por meio do pensamento e da vontade. O pensamento e a vontade so para os Espritos o que a mo para os homens... Pode-se dizer, sem receio de errar, que h nesses fluidos, ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros... O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais como o dos desencarnados; transmite-se de Esprito a Esprito pelo mesmo veculo, e, conforme sua boa ou m qualidade, saneia ou vicia os fluidos circundantes... No Passe Esprita o mdium manipula estes fluidos por meio de tcnicas que foram se desenvolvendo com o tempo. Aqui no Brasil devemos, principalmente, a Bezerra de Menezes e Edgard Armond, o mtodo j consagrado e largamente utilizado em boa parte dos Centros Espritas. A padronizao dos passes e outras prticas doutrinrias... foram providncias adotadas na Federao Esprita dos Estado de So Paulo para efetivar a unidade das prticas espritas, assunto de alta relevncia, levado ao Congresso de Unificao realizado em 1947 nesta Capital. Estas so as palavras que prefaciam o ttulo Passes e Radiaes: Mtodos Espritas de Cura de autoria de Edgard Armond, 1950. Podemos dizer que o contedo deste livro norteou e norteia at hoje o mtodo e tcnicas utilizadas no Espiritismo Brasileiro, em que o Passe Magntico subdivide-se por categorias como P1, P2, P3, P4. Alm do Passe de Limpeza e da Auto Cura. A realizao destes passes feita por qualquer pessoa de boa vontade que tenha estudado o mtodo, para algumas situaes, no entanto necessrio certa sensibilidade ou Don medinico. A maioria dos mtodos explicada por uma corrente de energia/magnetismo e fluidos que estabelecem um circuito de foras entre operador passista e consulente (assistido). Dentro do Jornal Nacional da Umbanda pgina 4
JNU - A MEDIUNIDADE
processo so definidos alguns conceitos como a polaridade das mos (direita = positiva esquerda = negativa) e os centros de fora, denominados de chacras por influncia oriental, assim como a importncia de um conhecimento bsico sobre a fisiologia do corpo material e espiritual. Quando o Esprito de elevada categoria, possui grande poder curativo, muito diferente e muito melhor que o que possui o magnetizador encarnado. Edgard Armond. O Passe Umbandista no apenas um passe magntico ou material e sim um Passe Espiritual, aplicado por um esprito. Assim como Edgard Armond classificou diferentes mtodos de aplicao do Passe Magntico para diferentes necessidades, tambm os espritos que se manifestam na Umbanda aplicam mtodos variados de acordo com a necessidade de cada consulente, dentro dos variados recursos que cada esprito guia entidade/mentor, possui. Sem esquecer que cada um recebe na medida de seu merecimento e afinidade, podendo um encarnado bloquear uma ao positiva direcionada a ele mesmo como consequncia de sua postura mental. Pois muitos merecem, mas no esto abertos emocionalmente ou psicologicamente para receber o que a espiritualidade lhe oferece, por vrios motivos como descrena, irritao, mentalidade critica e posturas interesseiras desfocadas de um objetivo espiritual. O Passe Umbandista, para alm de Passe Espiritual, pode ser definido como a aplicao de um conjunto de tcnicas mgico-religiosas, alm de explorar todos os recursos possveis de imposio de mos, utiliza elementos e tcnicas variadas e at inusitadas. Porm, enquanto nos centros espritas usa-se o passe magntico, nos centros de Umbanda tambm se recorre aos passes energticos, quando so usados diversos materiais (fumo, gua, ervas, pedras ou colares, etc.) que descarregam os acmulos negativos alojados nesses campos eletro magnticos... Nem sempre o que parece folclore ou exibicionismo realmente o . Se os mentores dos mdiuns de Umbanda exigem determinados colares de pedras, eles sabem para que servem e dominam seu magnetismo, assim como as energias minerais cristalinas irradiadas pelas pedras. Ervas e fumo, quando potencializadas com energias etreas pelos mentores, tambm se tornam poderosos limpadores de campos eletromagnticos.3 A finalidade de alcanar maior xito de acordo com as necessidades, o merecimento e os recursos disponveis. Cada entidade tem a liberdade de aplicar a tcnica que lhe aprouver, desde que dentro dos limites de tica, bom senso e respeito. Embora haja um conjunto de mtodos e recursos caractersticos da Umbanda. Muitas entidades, em especial os pretos velhos, por exemplo, realizam o benzimento, que se distingue do Passe Magntico, por empregar uma ao mais relacionada ao poder do verbo, elementos e simbologia, considerada Magia Popular. Tambm possvel identificar mtodos complexos de Magia Riscada (Magia de Pemba), abrindo espaos mgicos (Pontos Riscados) que muitas vezes lembram Mandalas do Hinduismo ou mesmo Frmulas Cabalisticas da Real Arte Simblica e Mstica Hebraica entre outras prticas de Ocultismo e Hermetismo. Entre os elementos mais utilizados podemos identificar velas, gua, leo, pedras, essncias, fumo, ervas, tecidos, ponteiros e a citada pemba (giz utilizado para traar smbolos), dentro de um ambiente de terreiro, mgico-religioso por natureza. Nos mtodos se observam rezas, oraes, preces, evocaes, invocaes, determinaes e frmulas mgico-religiosas associadas a banhos, defumaes, oferendas e outros. Todos estes recursos esto mais ou menos associados ao Passe Umbandista, no qual se cria um ambiente de Som, Cores, Aromas e Luzes, capaz de inebriar de forma positiva todos os cinco sentidos do consulente a fim de conduzi-lo a certo estado de conscincia desejado. Durante o Passe Umbandista observamos a entidade espiritual fazer a imposio de mos, segurar velas direcionadas aos chakras ou traando movimentos no ar, colocam colares (guias) no pescoo do consulente ou o colocam dentro da mesma em circulo no cho. Atiram ponteiros em pontos riscados, fazem gestos rituais e movimentos com os ps e mos que nos faz crer na Magia Gestual. Em meio a tantos recursos, que nos encantam e fascinam, nos chama a ateno, em especial, o estalar de dedos, bem caracterstico em quase todas as linhas de trabalho. Muitas pesquisas e especulaes j foram realizadas sobre esta prtica, entre elas so identificadas as energias que Jornal Nacional da Umbanda pgina 5
existem na ponta de cada um dos dedos da mo, que so pequenos chakras ou vrtices de energia (chacrinhas), e, o choque vibratrio desencadeado no ar quando o dedo mdio estala sobre a regio da mo chamada de monte de Vnus, causando vibrao astral e sonora o que desperta certa energia dentro do campo em que est atuando. Este Estalar de Energias pode assumir contextos vaiados de acordo com o que esteja associado, por meio do pensamento ou movimentos. Alm deste contexto pode-se usar o estalar de dedos como um simples gesto de descarregar as energias absorvidas pelas palmas das mos. Um caboclo ou outro esprito guia eleva sua mo ao alto (ou ao lado) buscando certa energia que ser irradiada ao consulente, num movimento rpido, ao mesmo tempo em que transmite esta energia positiva, retira os eflvios negativos e os descarrega com um estalar de dedos. Os movimentos longitudinais, transversais e circulares tambm foram descritos na obra de Edgard Armond, em que: Os passes longitudinais movimentam os fluidos, os transversais os dispersam e os circulares e as imposies de mos os concentram, o mesmo sucedendo com o sopro quente. Este ltimo merecendo ainda um estudo parte. No entanto pode-se associar procedimentos mais ou menos magsticos com os mesmos, ou seja, a relao entre estalos e nmeros com o poder de realizao que cada um deles possui, aplicando-se sequncias de estalos que podem variar, por exemplo, de 2x3,3x3,4x3 ou ainda estalos que desenham formas geomtricas no ar. Lembrando que a aplicao de smbolos associados a idias e intenes, com suas respectivas invocaes a mais explicita magia simblica, encontrada nas mais variadas culturas. Assim sequncias de estalos desenham no ar, cruzes, estrelas e crculos; firmando ou estabelecendo pontos e espaos vibratrios, aos quais podem ter funo nesta realidade ou abrir portais para outras realidades. Muito mais poderamos escrever sobre o Passe Umbandista e seus recursos, no entanto no pretendemos em um nico artigo esgotar o que inesgotvel. Fica aqui um comentrio final sobre a importncia do estudo, no para complicar o que realizado de forma to simples por nossos guias de Umbanda, mas com a finalidade de compreendermos o que eles realizam, com a conscincia de que eles sim estudam e estudaram muito para realizar este trabalho espiritual. No estudamos por um movimento do Ego ou para substituir a presena dos mesmos, mas para lhes oferecer maiores recursos psquicos, espirituais e materiais. Estudamos para ver o quanto somos ainda nefitos (aprendizes) nesta senda, em que Caboclo (a), Preto Velho (a), Baiano (a), Boiadeiro (a), Marinheiro (a), Cigano (a), Exu e Pomba Gira so nossos Mestres.
Por: Franz Meier e Fabiana Cardoso. Blog: umbandaconscienciaejuventude.blogspot.com/
VoC Mdium?
Toda vez que se fala em mediunidade, logo se atrela esse conceito a religies como Espiritismo, Umbanda, Candombl entre outras, que fazem seus rituais deixando que ocorram manifestaes de ligao com o mundo espiritual. Quando Kardec compilou o Livro dos Espritos e o Livro dos Mdiuns, deu-nos uma noo de como era e como manifestavam-se alguns tipos de mediunidade, como a incorporao, a clarividncia, a psicografia e etc. Nos dias de hoje, isso foi ficando muito mais esclarecido, mas, creio que alguns conceitos foram deixados de lado com uma viso limitada do que ser mdium. Em nossos templos ou terreiros, em dia de atendimento comum ver as pessoas dizerem: ah, eu sou mdium e outras ainda: no, no tenho mediunidade ou Eu no sou mdium. Mas, a percepo que tive que, uma vez que tudo faz parte de um Mistrio Maior - que Deus - e que interagimos com diversas formaes divinas (formas instintivas ou inanimadas, como vegetais, animais, minerais etc.) criadas por Ele e que formam o que chamamos de Natureza, somos todos mdiuns. Todos os seres humanos assim como tudo o que interage nesse contexto da Natureza Jornal Nacional da Umbanda pgina 6
mdium, pois ns interagimos com tudo ao nosso redor, sendo uma gua, uma pedra, uma folha de rvore ou o prprio ar. Logo, acredito que desenvolver a mediunidade est muito alm de uma manifestao em qualquer ritual religioso e sim, desenvolver a capacidade de interagir de uma forma harmnica e consciente com tudo o que nos cerca - seja o nosso irmo em Olorum - (ser humano independente de sua religiosidade), a folha de uma rvore, a energia de uma pedra ou qualquer criao ou manifestao do Divino, pois tudo vem Dele e Ele tudo, manifestando sua generosidade para conosco e fazendo com que ns desenvolvamos nossas faculdades divinas. Ns umbandistas, temos que nos conscientizar em reformular e agregar o conceito de ser mdium, para que possamos entender e passar aos nossos irmos essa idia, de forma que haja uma expanso de nossa viso com relao aos Orixs, aos nossos guias, aos elementos que usamos. Para que, conscientes de que tudo Olorum, sejamos mais cuidadosos com o que nos cerca. E isso no serve s para os Umbandistas: afinal, os recursos naturais esto a, criados por Deus, e so utilizados por todos ns de formas ritualsticas ou ainda para a prpria sobrevivncia da nossa espcie. Baseados ento na raiz em latim da palavra MDIUM* (mediu**), conclumos que mdium no uma palavra ou um dom exclusivo de uma religio ou outra, mas sim, uma oportunidade de tudo e todos da Criao interagir entre si para que ocorra uma evoluo em todos os sentidos e para tudo. Pense nisso! * mdium - Do michaelis.com.br: mdium sm (lat. mediu) Pessoa capaz de estabelecer relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel. ** A raiz latina mediu:
A MEDIUNIDADE NOS CENTROS DE UMBANDA

Por: Marcelo Cordeiro E-mail: E-mail: cordeiro.pires@click21.com.br Sempre nos deparamos com consulentes que se apresentam nos Centros de Umbanda e que aps a consulta com os Guias Espirituais se deparam com uma resposta: voc mdium e precisa trabalhar! Nesta hora, vamos entender o que se passa na cabea da pessoa, que muitas, se no todas as vezes que vai ao centro, est perturbada, com Inmeros problemas e muitas vezes como sendo a ltima alternativa para ver seus problemas resolvidos. Sabemos que raramente aquela pessoa foi motivada pela necessidade religiosa. Ela no est procurando uma religio porque j tem a dela e quer somente ver seus problemas resolvidos. Retricas a parte, o que enfoco como deve ser a nossa abordagem junto a esta pessoa, tendo em vista tudo o que descrevi acima! Nossa abordagem deve ser, em primeiro lugar e acima de tudo, no sentido de explicar para a pessoa e para quem esta a acompanhando o que mediunidade, quais so os tipos de mediunidade, se possvel, explicar exatamente a mediunidade que a pessoa possui e quais so os aspectos negativos e positivos sobre esta condio, esclarecer sobre o dom medinico, que atributo nosso e que tem em contra partida nossa aceitao e compromisso antes de encarnar. Feito isso, tudo com muito tato, carinho, respeito, conhecimento e embasamento, vem segunda fase que despertar na pessoa os aspectos religiosos da Umbanda e como ns tratamos a mediunidade para s ento convid-la para freqentar as aulas doutrinrias e as giras de desenvolvimento ainda como consulente. S aos poucos essa pessoa assimilar os ensinamentos, entender os aspectos doutrinrios e conceituais, entender que umbanda religio, que est bem embasada e possui sim os seus fundamentos. Isto, alm do atendimento imediato que a pessoa teve no dia da consulta com os Guias, com a freqncia e vivncia dentro do Centro os seus problemas comeam a ter respostas. neste momento que a Umbanda comea a acolher os seus filhos e estes a entendem como Religio. E aqueles seus problemas, se ainda no foram totalmente resolvidos, no entanto tem expliJornal Nacional da Umbanda
pgina 7
caes lgicas. Assim crescero dentro da religio no s os seus adeptos, mas tambm os freqentadores espordicos das sesses de atendimento, mas j como participantes efetivos e atuantes, assim perpetuando a Umbanda como uma religio muito bem Fundamentada.
com a prtica da F -
Atendimento MaGStiCo e ReliGioSo
Por: Nelson Junior E-mail: nelsonjuniorguitar@gmail.com
Desde que tive a honra e o privilgio de me iniciar na Magia Divina, pude atender muitas pessoas, e como Mdium Umbandista pude ceder minha Matria para que os Pais espirituais atendam muitas Pessoas, mas existe uma coisa que sempre me intriga na postura de muitos irmos, que agora descreverei. Em geral vemos irmos ou consulentes quando se queixam sobre dores corpreas ou dificuldades em empreitadas dizerem: sabe, isso da matria, e no necessria uma atuao no campo espiritual, porm, quando vitimados por atuaes trevosas, admitem que as mesmas lhes privem de bens e lhes inoculam doenas que lhes debilitam. Nem tudo na vida causado por atuaes trevosas, mas quando so, por que mais simples admitir que uma atuao possa gerar a doena, do que uma atuao gerar a cura, ou que uma atuao gere a misria, mas outra no gere as solues de prosperidade? Uma Magia Negativa pode trazer misria na vida de uma pessoa ou doena, mas uma positiva, sendo Divina e atuando dentro do merecimento da pessoa, pode trazer a cura, pode trazer o alivio, ou pode pelo menos atuar no ntimo da pessoa comeando um auxilio de transmutao, para que a mesma venha a atingir merecimento e maturidade, resignao e fora, para levar um problema crmico at seu fim ou sua concluso. H muito irmo de Magia que se ausentam de ao menos tentar as ferramentas de cura necessrias para auxilio em problemas de ordem material, esquecendo-se que se as foras trevosas no se eximem desses recursos e com algum xito sombrio, ento aqueles que o so e o fazem pela Lei, no devem se ausentar da responsabilidade que lhes aparecer, se o balsamo puderem ser, sempre dentro dos limites que a ns so impostos em nossas aes. Se no pudermos mudar uma situao e nem ao menos ameniz-la, no teremos em nosso intimo a incerteza da falta de tentativa, e com certeza aprenderemos mais sobre a natureza dos problemas, avaliando-os sobre o prisma da F, que move o nosso intimo no desejo de servir Deus servindo aos nossos semelhantes, atravs do pouco que sabemos e do muito que podemos aprender fazendo. Em muitos anos de Mago tenho uma certeza de que todo irmo que tambm esta em nosso meio um abenoado servo de Deus, pois todo aquele que dedica parte do tempo a essa misso esta em senda luminosa. S que muitas vezes falta a certeza ou a determinao de uma ao necessria, ou a F de seu resultado, mas estas aes so sempre parte do aprendizado de que tudo que Divino mais realizador do que podemos sequer conceber em uma avaliao simples. No recuem diante dos problemas de sade ou da matria, tenham f na Magia que praticam e nos mistrios que os assistem, s assim pondo fim aos temores e grilhes que lhe travam as aes maiores diante das responsabilidades que lhes so atribudas irmos Magos...
A IMPORTNCIA DA RESPONSABILIDADE MEDINICA

Por: Thiago Sabino Bertozzi Hoje a Umbanda j completou um sculo de existncia e muito j foi feito, pela Umbanda e pelos Umbandistas, mas tem muito a se fazer. No meu ponto de vista entendo que um das principais coisas a ter uma ateno especial a responsabilidade medinica, por qu? O que seria responsabilidade medinica? O mdium deve entender que ele deve ser o exemplo de tudo que ensina a religio em todos os sentidos como de respeito, reverncia, humildade, humanidade, pacincia, f, amor, carter, Jornal Nacional da Umbanda pgina 8
garra, perseverana, honestidade, enfim o que podemos colocar como virtudes, porque o mdium a primeira impresso do terreiro tambm o principal elo entre o plano material com o espiritual. E um mdium responsvel, a certeza que este canal estar lmpido e com isso passa para as pessoas que vierem se consultar a confiana em permitir que o Guia espiritual possam auxili-la em suas necessidades de acordo com o merecimento delas. Com essa atitude cada mdium estar fazendo um trabalho extremamente importante no s para ele como para a religio, porque auxiliar a desmistificar a confuso que hoje. Onde muitos Terreiros trabalham incessantemente para mostrar a verdadeira pura e simples Religio Umbandista como ela foi aberta e fundada no plano material atravs do Pai Zlio Fernandino de Moraes onde O caboclo das Sete Encruzilhadas nos passou a base que iria sustentar a religio Com os mais evoludos aprenderemos e os mais atrasados ensinaremos e a ningum renegaremos esta a umbanda caridade, amor, f, conhecimento e fundamento e para que ela seja conhecida desta forma necessrio o auxlio de todos e mostrar que se ela foi pensada por espritos de altssima elevao no seria de maneira alguma com o propsito de fazer macumba para os seus semelhantes de maneira alguma e sim de acolher e confortar milhares de pessoas que necessitam de ajuda e conforto espiritual, alm disso, para desmistificar essa idia de que aps a morte nada acontece ou que tudo muda e no verdade nada muda apenas continua se voc feliz voc vai continuar sendo se voc infeliz vai continuar sendo, isso real no esperem sejam felizes agora. E com tantas pessoas em sofrimento de diversas naturezas cada vez se torna fundamental que os mdiuns estejam bem preparados para que eles e atravs deles pelos Guias Espirituais estes coraes sejam confortados e amparados para que possam continuar sua caminhada de aprendizado de forma confiante e honrosa. Ento eu agradeo a ateno de todos aqueles que dispuseram de seu tempo para ler essa minha opinio e clamor a todo o meu irmo para aqueles que j se esforam se esforcem mais para benefcio prprio no caso de sua prpria lapidao auxiliando com responsabilidade o seu semelhante. E pensem sempre como se fossem vocs as pessoas que iram se consultar, se voc se consultaria com voc mesmo, se sim, voc est no caminho certo.
QUEM SO OS CONSULENTES NO TERREIRO
Quando olhamos para a assistncia no terreiro, o que vemos? Muitas vezes um nmero muito maior de pessoas do que o corpo medinico presente, correto? Isto mostra que nossa religio no deve e no pode estar focada e direcionada somente aos mdiuns. E como deveramos proceder ento com estas pessoas? Vejamos sob o aspecto da consulta: o meio que justifica o fim . Os guias espirituais de umbanda fazem uma interao, uma conversa, a chamada consulta e claro quebram demandas, anulam negativismos, trabalham os sete campos e sete corpos do consulente, seu mental, seus campos vibracionais e medinicos, irradiam ax, do baforadas de cigarros, charutos, passam guias e colares no corpo deles, ascendem velas, riscam pontos e passam as pessoas dentro, em fim um check-up no esprito corpo e mente. Com isto esto cumprindo a misso confiada a eles como guias espirituais de umbanda, com a finalidade de tambm evolurem, amparar e contribuir com a evoluo dos filhos encarnados. Ento os beneficiados da assistncia so consulentes de umbanda! Sob a interao mdium, entidade e consulente: o mdium incorporante tambm consulente. Ser que o mdium que est incorporado durante a consulta, deve ficar alheio a tudo? Vejamos: Quantas vezes a consulta parece que est direcionada a ns mesmos, quantas vezes aquela consulta do Preto Velho, Baiano, Z Pelintra, e de tantos mais, parece ter sido direcionada para as nossas prprias vidas? Quantas vezes as palavras do Exu, duras e realistas, parecem nos atingir no peito e no maJornal Nacional da Umbanda pgina 9
go? Quantas lies podem ser uteis tambm para nossas prprias vidas, quantas mudanas de postura e entendimento da realidade Humana podem ser tiradas daquele momento? Sim e por que no, somos seres Humanos com nossas virtudes e nossas falhas, nossa necessidade de evoluo e como tal caminha medida que tambm contribumos para a evoluo de nosso irmo encarnado. Ento ns tambm somos beneficiados com a consulta, tambm aprendemos, corrigimos nossa postura, nossas aes e nosso modo de encarar o semelhante. Somos sim beneficiados com o tratamento de nossas angustias, nossas aflies, incertezas, descontentamentos ento devemos permanecer atentos e vigilantes para que tambm possamos receber na integralidade os ensinamentos e que eles tambm possam nos servir. Vamos lanar mo deste riqussimo e poderosssimo beneficio. At porque aquele momento nico como uma consulta silenciosa entre voc Olorum e suas Foras espirituais! Ento os mdiuns de incorporao tambm so consulentes de umbanda! Mas isto no tudo, tambm podemos lanar mo deste mesmo momento de trabalho espiritual de assistncia e, antecipadamente, nos prepararmos para sermos consulentes de nossos prprios Guias e Exus bastando dias antes aos trabalhos solicitarmos ajuda para nossos problemas, aflies, angustias, descontentamentos, anseios, dvidas, etc. Isto de forma a no atrapalhar os trabalhos e a incorporao, por isso mesmo dever ser antecipadamente! Mas temos o velho ditado o mdium deve deixar seus problemas do lado de fora do terreiro para poder incorporar corretamente e no interferir nos trabalhos!. Certo? Ento como fazer isto? Basta pensar todos os problemas antecipadamente e, como relatei, propiciar naquela caixinha de acessrios das entidades espirituais o que eles precisaro para um bom trabalho em nosso benefcio! Vamos disponibilizar ao Exu moedas de nossa propriedade, Currculo, Carteira de Trabalho, Cpia de Processos Judiciais, e quantas e tantas mais ferramentas para trabalho. Vamos disponibilizar ao Preto Velho uma receita mdica, um medicamento, em resultado de Exame para que ele tambm possa trabalhar em nosso benefcio, como faz para tantos consulentes, ou ser que no precisamos disso? Esta questo bem desenvolvida e bem praticada elimina sim a possibilidade de que durante um trabalho ou uma consulta o mdium fique aflito com seus problemas e suas dificuldades, fique desatento e impaciente; pois saber que ter o seu momento de ser atendido! claro que tudo isso com muita disciplina, respeito, reverncia e discrio, inclusive e principalmente para que no haja interferncias no trabalho de incorporao e atendimento, vamos escolher a melhor ocasio para fazer isto, quer seja em giras abertas ou fechadas, quando a casa possui esta possibilidade. Ser for possvel e tanto melhor ser se pudermos ter as giras de desenvolvimento e consulta para os prprios mdiuns do terreiro, isto possibilitar no somente esta questo, mas tambm o fortalecimento da conduta e disciplina, com o exerccio, para que novos mdiuns possam encarar estes fatos naturalmente e, bem preparados podero propiciar trabalhos mais focados e com menos interferncia externa! Com isto poderemos ter a certeza de um bom trabalho para ns mesmos, conduzidos por nossos amparadores espirituais, Orixs, Guias Protetores e Guardies! PS: De acordo com o Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa o vocbulo consulente significa: 1. Que ou pessoa que pede consulta. 2. Que ou pessoa que consulta alguma coisa (ex.: consulente de um dicionrio). Sinnimos de consulente: consultador, consultante. Consulente um adjetivo de dois gneros e um substantivo tambm de dois gneros.
pgina 10
Por: Hmus Reflexione
DUPLO GRAU DE CONSCINCIA
E-mail: homohominilupus7@gmail.com
Como toda e qualquer religio, a manifestao da f se materializa atravs do homem, que se difere espiritualmente em graus de evoluo, uma vez que uns so mais desenvolvidos que outros em questes ticas, morais, filosficas e espirituais. Dentro da umbanda os manifestadores desta maravilhosa f divergem muito nas questes de como recebem essa beno, que a mediunidade. Uns aceitam isso como um poder, outros como um dom e ha aqueles que a consideram apenas um instrumento. Sem proferir juzo de valor ou dizer o que certo ou o que errado, pergunto-me o quanto os defeitos humanos influenciam nos fins da f, mais especificamente na umbanda e na forma de como se manifestam os guias espirituais, independente das formas e meios. O fato que adoto a idia de que o mdium apenas instrumento da f, de Deus e de seres superiores e bem mais evoludos, e no algum com poderes ou dotado de um dom que o faz melhor que seus semelhantes. Tem que, antes de tudo, aprender a conviver com a sua conscincia, suas necessidades, seus desejos e suas falhas humanas, que corriqueiramente conflitam com os valores e ensinamentos espirituais. A pergunta a seguinte: - consegue um ser humano viver de acordo com o que prega? E da, questiona-se at certas terminologias, como por exemplo, Pai de Santo. Como um ser humano pode se autodenominar dessa forma? No seria uma blasfmia dizer-se pai de um santo? Quanto a fraqueza humana interfere na pureza da Umbanda? Chega a ser utpico desejar que uma pessoa, instrumento da Umbanda, no a utilize para fins e necessidades prprias, sujando essa maravilhosa f com pecados humanos e deixando espritos menos desenvolvidos se aproveitarem dessa falha. Por fim, o intuito dessas minhas perguntas abrir uma reflexo sobre como a Umbanda se manifesta e como deve ser manifestada para no deixar que fraquezas humanas interferirem; para sermos humildes o suficiente para entender que somos apenas um instrumento, um meio de bondade e luta contra a maldade, e no seres dotados de poderes!
Mensagem recebida por Rafael Martins Marcondes pelo Sr. Ogum Sete Espadas Mdiuns umbandistas, escrevo-lhes com o pesar que em cabe, para dar-lhes um alerta, um pedido e um conselho de reflexo orientadora, muitos de vs estais perdidos nas encruzilhadas de vossas conscincias, em um caminho reto escolheis de corao vestir o branco simblico da vestimenta medinica Sagrada, agora lhes peo de corao que vistas a Umbanda em vossos espritos, a Luz dos Sagrados Orixs da Aruanda transbordam a sua volta e basta uma porta aberta para que essa Luz inunde vossa conscincia, espalhem essa Luz aos que a sua volta esto, pois o medo ao preconceito assusta vosso corao, mas fazei o trabalho mais digno que pode. Mdiuns Umbandistas so nicos em exerccio e movimentao de foras da natureza para auxiliar o que sofre e perambula nesse mundo atrs de consolo, mas o consolo energtico e purificador vosso, mdium umbandista, atravs de vossos guias. No feche a mente para essa realidade, os Orixs so muito mais que seres, so Poderes eternos, estveis e Imutveis, podendo ser visto por ns como estados puros de energia, fontes geradoras dos princpios da vida, reguladores dos seres viventes! Tudo vive e nada morre, apenas atravessa de estado de um plano para outro de um plano mais denso para um mais sutil e vice versa, a barreira limitadora esta em vs.
CONSCINCIA MEDIUNICA UMBANDISTA
ENVIE SEUS TEXTOS E MATRIAS PARA: CONTATO@COLEGIODEUMBANDA.COM.BR

pgina 11
Mdiuns Umbandistas servis um Poder Emanado da Fonte nica de todas as fontes, Deus. No h limite para o alcance de vossos trabalhos, o limite traado por Deus e suas Divindades reguladoras da Criao, o limite ditado pela Lei Maior e a Justia Divina, ningum que no merea algo estar na frente de vosso guia espiritual incorporado em vs, pois se Deus o guiou at l, existem razes, motivos que para vs pode ser desconhecido e o . No de vosso mrito julgar aqueles que na vossa frente est buscando auxilio, pois so o que so mdiuns umbandistas: medianeiros das vontades divinas e dos atos dos manifestadores dos mistrios divinos ou mistrios da natureza, que so vossos guias, sois importantes mdiuns umbandistas, mas sois o fim de uma corrente nica e iniciada em Vosso Criador Olorum e que passa por vrios nveis at chegar ao denso de vossa matria fsica, antes de ir para seu centro ou templo Umbandista, tudo j esta pronto no etrico, ou seja, no lado espiritual do centro, mas vs sois os executores finais desse processo Divino que auxilia o prximo e por isso vos digo: Vista a Vestimenta da Paz e do Amor Divino junto com o branco de suas roupas sagradas e se destrave dos desastres emocionais vossa volta, sois instrumentos, sois parte de um Todo de uma engrenagem Divina e no sois ilimitados em tudo, mas vossa Umbanda e Vossos Orixs o so!
CULTO MAGICO RELIGIOSO DE UMBANDA SAGRADA

Por: Laerte Nogiri E-mail: jornalpba@yahoo.com.br um ritual novo dentro dos trabalhos de Umbanda Sagrada, mas que fazia necessrio para preencher uma lacuna existente dentro do ritual umbandista. Haja visto que o trabalho dentro do Templo Umbandista sempre se faz de forma individual (entidade espiritual e o consulente). necessrio para que a Umbanda Sagrada oferea, como uma religio na mente e no corao de todos que a buscam nos momentos de aflies e desesperos, algo mais que venha tocar seus coraes e volte suas mentes ao Divino Criador, restituindo-lhes sua f. Possam ver os Templos de Umbanda Sagrada, com os ensinamentos internalizados na sua infncia, juventude ou seus conceitos atuais sobre a sua religiosidade. O Culto Mgico Religioso dentro do ritual de Umbanda Sagrada tem esse poder de mostrar a todos algo familiar e Divino. Onde todos passaro ver a Umbanda Sagrada no como um meio de resolver seus problemas urgentes e depois de resolvidos iro embora e s voltaro quando estiverem novamente desesperados, mas passaro a ver a Umbanda Sagrada como uma religio Divina e seus Templos Sagrados onde voltaro sempre para louvar o Divino Criador e suas Divindades com Amor em seus coraes. Os Sagrados Orixs que regem a Umbanda Sagrada abriram para o meio material o Culto Mgico Religioso a travs do seu mdium Rubens Saraceni. O qual, por meio da psicografia recebeu diversas oraes Sagradas, com poderes amplos de realizao na vida das pessoas, atuando de forma coletiva, no se restringindo somente s pessoas presentes, mas tambm alcanando a todos que estejam ausentes. Mas que de certa forma esto ligados a ns atravs dos fios invisveis, sejam eles de ordem mentais ou espirituais, onde todos e tudo so beneficiados, regenerados, curados, reordenados, reequilibrados redirecionados, segundo os ditames da Lei Maior e da Justia Divina. Assim sendo, devemos explicar o que significa O Culto Mgico Religioso. O Culto Mgico Religioso uma louvao ao nosso Divino Criador Olorum, durante o qual os participantes tm a oportunidade de entrar em sintonia vibratria com Ele e, intimamente clamar por seu auxilio Divino, confessando-lhe suas dificuldades, seus sofrimentos, suas magoas e tristezas. mgico: porque traz aes realizadoras e a concretizao do Verbo Divino, atravs das ordens mgicas contidas dentro das oraes Sagradas e Divinas. a realizao de quando Cristo Jesus disse: Pedis e Sereis Atendidos. Bateis e lhes Sero Abertas as Portas. Pea paz, e lhe ser dado; pea harmonia e lhe ser concedida; pea sade, pacincia, fartura, amor, benevolncia etc., e sero atendidos. Bata, que as portas lhe abriro, bata que as passagens lhe sero concedidas, bata que seus caminhos se abriro para dias melhores, mais cheios de graas e prosperidades. Jornal Nacional da Umbanda pgina 12
Basta saber pedir, saber bater, para que o Divino Criador lhe atenda. religioso: porque um ato de f. Porque realizado dentro de um Templo de Umbanda Sagrada e tambm, porque realizado por um sacerdote ou sacerdotisa, que trs em si a outorga de realizar o Culto Mgico Religioso, dentro do ritual de Umbanda Sagrada. O Templo de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda, vem realizando o Culto Mgico Religioso no inicio dos seus trabalhos espirituais. Porque entende que desta forma, vai internalizando nos coraes de todos que a buscam os conhecimentos Divinos, como mais uma forma de louvar Deus e seus Divinos Tronos, (os Sagrados Orixs da Umbanda) e atender a muitos de uma s vez.
USO DE FERRAMENTAS PELOS GUIAS ESPIRITUAIS

Por: Newton Carlos Marcellino E-mail: newton.utf@gmail.com
Muitos guias espirituais usam ferramentas para absorver energias condensadas, atrair ou projetar ondas vibratrias, descarregar os mdiuns e os consulentes de energias negativas, etc. Para muitos que desconhecem os fundamentos da Umbanda, para os que esto iniciando na religio ou mesmo para aqueles que esto apenas visitando um terreiro para tomar um passe, as ferramentas utilizadas pelos guias aparentam ser apenas adereos e smbolos para chamar a ateno e tornar o ritual cheio de pompas. Mas tudo na Umbanda tem sua razo de ser e existir. Nada por acaso. Antes de explicar para que servem as ferramentas utilizadas pelos guias espirituais, vamos conhecer algumas: Pretos / Pretas velhas: cachimbo, bengala, rosrio, tero, figa, crucifixo, leno, xale, chapu de palha, cigarro de palha, etc. Ex: tridente, corrente, marafo, charuto, cigarro, capa, cartola, guias de ao, etc. Pomba-gira: batom, cigarrilha, anis, colares, saias, lenos, joias, etc. Caboclos de Oxssi: penachos, cocares, arco e flecha, charuto, cuia, etc. Caboclos de Ogum: lana, espada, elmo, espada de So Jorge ou Ogum, etc. Caboclos de Xang: ox (machado de pedra de duas pontas), pedras, charuto, etc. Baiano: chapu, cigarro de palha, badulaques, coco verde, faco, etc. Marinheiro: bon branco, copo com pinga, cigarro, cordas, etc. Boiadeiro: chicote, chapu, cinto, leno, etc. Obaluaye / Omul: roupa de palha da costa, xaxar, pipocas, etc. Cigano: baralho, leno, incenso, pedras, joias, almofadas, etc. Ers: brinquedos, bexigas, doces, bebidas, culos coloridos, bons, saias, etc. H outras linhas de trabalho nos terreiros, por isso enumeramos as mais conhecidas com apenas algumas ferramentas que cada uma delas utiliza, cada qual com sua devida utilidade no servindo apenas como mero adereo, como um batom, por exemplo. Para que servem as ferramentas? Algumas ferramentas como chapus, cocares, capas, saias, etc., servem como proteo ao mdium girante; outras como bengalas, tridentes, espadas, flechas, etc., servem como um meio para descarregar o mdium ou o consulente; e h tambm as ferramentas como incenso, joias, pedras, coco verde, doces, bebidas, etc., que servem para atrair e carregar o mdium girante com energia positiva, ajudando no seu fortalecimento, equilibrando-o e acalmando-o. No h uma regra com relao funo de cada ferramenta, pois os guias utilizam a mesma ferramenta para diversos usos, dependendo de sua vontade e do objetivo que ele quer atingir, como por exemplo, a bengala do preto velho pode descarregar o mdium, mas tambm pode servir como meio para atrair energia positiva e carregar o mdium. Como so utilizadas as ferramentas? Cada guia espiritual utiliza a ferramenta de acordo com seu fundamento e ax e h variao no uso ou no tipo de ferramenta at mesmo entre guias de mesma linha - como a linha de caboclos Pena Branca, onde um caboclo pode utilizar um cocar e outro utilizar apenas uma cuia com gua e mel. O mdium girante tambm influencia na escolha da ferramenta, pois o seu corpo um transmissor e receptor de energias, mas a facilidade por onde entra e sai energia do seu corpo (que Jornal Nacional da Umbanda pgina 13
pode ser atravs das mos ou dos ps ou da cabea ou do tronco, etc.) o que ajuda o guia a definir qual ferramenta utilizar. Para fazer o uso das ferramentas iremos descrever - com linguagem humana e pobre - como um (a) preto (a) velho (a) faz uso das mesmas: I. Chapu de palha, leno, xale, etc. a. Energia positiva: atrai bons fludos e energia para a coroa do mdium. b. Energia negativa: protege a coroa do mdium de vibraes negativas que esto no ambiente e ainda no foram processadas durante o ritual. II. Cachimbo, cigarro de palha, cigarro, etc. a. Energia positiva: o odor do fumo sendo queimado atrai bons fludos ao mdium e ajuda na concentrao. b. Energia negativa: queima os miasmas do corpo do mdium e dos consulentes. III. Rosrio, tero, figa, crucifixo, guia de contas, etc. a. Energia positiva: concentra energia positiva e fludo de essncia divina para ser repassado ao mdium ou aos consulentes. Tambm serve como meio para o mdium se concentrar no trabalho do guia. b. Energia negativa: concentra energia negativa que est no corpo do mdium ou do consulente sendo descarregada quando a ferramenta jogada ao cho ou quando ela quebra. IV. Bengala, espada de Ogum, lana de Ogum, galho de guin, etc. a. Energia positiva: concentra energia positiva e fludo de essncia divina para serem repassadas ao mdium ou aos consulentes. b. Energia negativa: concentra energia negativa que est no corpo do mdium ou do consulente sendo descarregada quando a ferramenta batida no cho. V. Comidas e bebidas como caf, bolo de fub, mandioca, arroz, etc. a. Energia positiva: concentra energia positiva e fludo de essncia divina para ser repassado ao mdium ou aos consulentes. b. Energia negativa: concentra energia negativa que est no corpo do mdium ou do consulente sendo descarregada quando descartado (cuspido) no cuspidor. VI. Tapete de folhas, tapete de palha, chinelo de palha, etc. a. Energia positiva: concentra energia positiva e fludo de essncia divina localizado no cong para ser repassado ao mdium ou aos consulentes. b. Energia negativa: concentra energia negativa que est no corpo do mdium ou do consulente sendo descarregada quando o guia bate os ps e ou as mos contra a ferramenta ou contra o cho. Para deixar bem claro, quem direciona o tipo de energia, positiva ou negativa, para a ferramenta o guia espiritual, pois ele que est visualizando o excesso ou a falta dessas energias, ele que sabe como manipular essas energias, sem afetar o mdium ou o consulente. Mas quem que define as ferramentas que os guias utilizaro nos trabalhos? Os prprios guias! Por mais legais e belas que achamos algumas ferramentas, e at gostaramos de presentear nossos guias, somente os guias que pediro, ou no, as ferramentas. Somente os guias que sabem quais as ferramentas que eles mesmos utilizam e se so ou no necessrias. H casos em que alguns terreiros probem o uso de ferramentas pelos guias, mas claro que os guias sabem dessa proibio e por isso, manipulam as energias de outras maneiras, reforando o direcionamento das energias para assentamentos ou para o altar, por exemplo. E se o mdium girante quiser presentear um guia espiritual com uma ferramenta? E se um consulente presentear o guia espiritual de um mdium com uma ferramenta? Quando decidimos presentear um guia espiritual que trabalha conosco, atravs do uso de nossa mediunidade, o melhor que se tem a fazer perguntar para ele (ou pedir para que outra pessoa pergunte para o guia) se o presente ser til ou ser uma coisa para atrapalhar. Acredite: se o guia precisar de uma ferramenta ele pedir ao mdium ou ao cambono do mdium girante, e s vezes, o que chamamos de intuio, como num caso desses, pode ser apenas uma vaidade de nossa parte. Todo cuidado pouco. Se um consulente resolve presentear o guia espiritual devemos ter em conscincia o seguinte caso: a consulta com o guia espiritual gratuita, logo um presente pode caracterizar, indiretamente, como pagamento por um servio bem feito. Jornal Nacional da Umbanda pgina 14
A vaidade do mdium tambm pode ser exacerbada com este ato. O procedimento neste caso : alertar para que os consulentes no ofeream presentes aos guias espirituais, mas caso acontea, o consulente deve oferecer o presente diretamente para o guia que saber o que fazer com o presente. E para finalizar este texto, uma dvida de muitas pessoas : uma guia de contas estourou durante a gira, isso foi descarrego? Sim e no. Sim se o mdium estava muito carregado negativamente e a nica ferramenta que estava em seu poder era a guia de contas, da, em decorrncia do excesso de energia ela pode estourar. Porm no sempre que uma guia de contas estoura em decorrncia do excesso de energia. O mdium constantemente molha a guia de contas em banhos de firmeza, amaci e at mesmo com o prprio suor. Alguns colocam as guias para energizar com a luz solar ou com a luz lunar. Esse processo de molhar e secar a guia por diversas vezes faz com que o fio de nylon da guia de contas no suporte tanta variao e quebre, e claro, como o mdium s utiliza a guia de contas em dias de gira, nesse momento que vai haver o estouro da mesma, e isso no descarrego.
O que BuSCamoS na UmBanda?

Por: Tininha E-mail: tininha1999@hotmail.com Quando decidimos nos dedicar a um caminho religioso na Umbanda? Muitas vezes estamos cansados da nossa maneira de ver a vida, de no nos importarmos com os problemas que nos cercam e com os nossos irmos. O que buscamos? Buscamos por virtudes! Virtudes essas, que por muitas vezes j temos, porm esto adormecidas e so bases importantes em toda nossa jornada. A partir do momento que ns nos dedicamos de corao, tudo vai ficando mais claro. Uma dessas grandes virtudes a gratido. A gratido nunca vem sozinha, ela est sempre acompanhada de uma srie de outros sentimentos: amor, amizade, humildade, e etc. importante no confundir gratido com adorao ou outro tipo de lisonja. Quem no ama (seja qualquer um dos exemplos de amor: de pai, de me, de irmo, de amigo) no grato. Quem no ama no aquele que odeia, mas sim aquele que indiferente. A falta de gratido resultado da incapacidade de retribuir e por isso est ligada ao egosmo e apatia. Afinal agradecer reconhecer, retribuir. Mesmo que as coisas no aconteam da forma que desejamos. Pois nem sempre a oportunidade de crescimento e evoluo vem fcil. A gratido um dom de troca, amor puro, amor verdadeiro e por isso se aproxima tanto da solidariedade/caridade (como uma gratido incondicional). A gratido um mistrio, pea fundamental na vida de todos ns, a mais agradvel das virtudes. A gratido definitivamente o caminho para o bem maior. Portanto, devemos ser gratos, pois tudo est a servio do nosso crescimento, proporcionando expanso de conscincia sobre quem somos. Pense nisso! Pense na gratido como um sinal de evoluo. Pratique! Agradea! Que Oxal nos abenoe...
DESENVOLVIMENTO MEDIUNICO COM CURSO DE TEOLOGIA

Venha fazer o curso de Teologia junto com o desenvolvimento mediunico, no bairro do Tatuap, prximo do Shopping Metro Tatuap. Este curso destinado somente para mdiuns incorporantes. O desenvolvimento mediunico tera inicio dia 19 (sexta-feira) de Outubro das 20h00 s 22h00, toda sexta feira. Faa sua reserva atravs do e-mail contato@hakanaa.com
Tenda de Umbanda Baiano Jeremias
pgina 15
O CONTEUDO DO MDIUM O QUE LIGA A FONTE

Enviado por Douglas O. Elias O legado dos Guias e Protetores para seus mdiuns o CONHECIMENTO e o ensinamento para o devido aprendizado, pois, se o Universo doa bnos em amor, paz e unio o que em resumo, faz e traz Tudo e as Coisas h tambm que nos aprimorar. Digo isto para aquele que quando mistifica e fantasia, e essa, c para ns e os outros, servem para o esprito da preguia que tambm uma iluso, pois tudo se movimenta na criao. Mesmo os sabe-tudo que estacionam seus dons na pecha do desequilbrio da arrogncia, ou dos tais que duvidam da Verdade, mas no explicam e nem indaga Olorum Tudo sempre Pronto e Infinito. Para acess-lo convenientemente, precisamos nos aprimorar. Eis a funo da vida: aprimoramento de si e das coisas que Olorum lhe confiar. Quer o ser humano, no capricho do erro e pela dor ser avisado e ser salvo no socorro da Luz? E assim o ! Todavia, dever aprender que neste ponto no deve mais falhar e dando vida ao verbo, adiantar-se e tambm ensinar sendo um bom exemplo. Da Luz que brilha em seu esprito nessa ocasio, dever refletir que ao sentir-se no sofrimento, ao pedir para Olorum Justia, Equilbrio, Gerao, Amor, Proteo, Sade, Paz, Vitalidade, Energia, Equilbrio, Transformao e Evoluo o que Vem pelas Foras dos Seus Orixs, nos seus Sentidos antes, Estes devem estar, pois o contedo que imanta a Fonte. Se ao acionar objetivamente - Oh! Sagrado Oxal a Sua Coroa Divina, como colocar sua f somente nos elementos? Sagrados so estes tambm, mas a ao iniciasse em si e por si, pela razo e pela emoo no sentido do Amor Maior. Os poderes da ativao dos Sentidos Divinos esto em voc que para a graa se manifestar em sua plenitude. Seno, como firmar pedindo o Bem, com sentimento de clera? Assim como o Amor, sentindo dio? O perdo, com vingana? A paz, desembaiando a espada da guerra? Mas se julga, ento como pedir justia estando desequilibrado? Como sentir-se compensado devolvendo prejuzo? Como pedir a restituio de bens que no conquistou? Ser ento o pioneiro de Olorum frente dos seus irmos ao limitar sua viso na amplitude de suas errneas emoes? Como pedir sade, seno valoriza a vida? Como combater o mal, aprisionando-se no medo? Quer assim que Olorum e os Sagrados Orixs sintam d e pena de vs outros?! Nem ns, vossos Guias e Guardies, podemos, pois pena e d so contrrios ao amor, desqualificando a vida e a personalidade Divina do Homem. Ns os sentimos sempre como irmos, aprendizes, dignos e capazes para obter do Criador Tudo o que necessitar e vamos orientando para que rpido alcancem o mrito. Pois creia que ao acionar sua Coroa Divina, para si e para o prximo, h que sentir o que pede, vibrando na realizao, esforando-se na luta de vencer-se nas manias e viciaes negativas. Assim, e s assim, poder desfrutar da leveza da Luz, brilhando em si, irradiando no Todo, quando os problemas e aflies quaisquer que sejam -, sero solues trazendo novos aprendizados e a Verdadeira liberdade do esprito. Ensina os profetas, inclusive os ainda encarnados, que o que existe em cima, existe em baixo e assim, na frequncia destes que se podem desligar ou ligar, ou religar-se. Por ser verdade, ns outros redundamos explicando que enquanto encarnado tambm poder desligar o embaixo religando-se aos mundos da Luz. Entendes o que dizemos? Pois este mais um aprendizado de quem quer desligar o que deixou ativo no negativo e em vosso mundo que para amplificar o Amor, em nossos sentidos, imantando-os e recebendo muito mais, eternamente, mais da Fonte. Por isso a necessidade do aprendizado pelo conhecimento e prtica, pois o contedo de
pgina 16
si que imanta, vibra e magnetiza para a Fonte irradiar-se indo alm do que julga que necessita. Pela humildade, a F direciona para a concretizao dos objetivos. E o objetivo Evoluir pela prtica do conhecimento, valorizando seus Guias e Protetores, mormente, tambm seus mestres enquanto encarnados que por amor os compreendem e, dessa maneira, podem e devem ajud-los. Pois para o CONHECIMENTO, no existem fronteiras nem limites. Ele viaja sempre e na linha do tempo por todos os Tronos Divinos, at transformar-se em Mistrios de Olorum. E estes, mesmo assim, podem e devem ser acessados pelo contedo que esto em vocs. As Bnos de Oxal Esto com todos ns! Agradeamos, pois! Caboclo Amor *recebida em 10/01/2011 s 01h00. De Caboclo Aimor - psicografada
pgina 17
AVISOS CULTURAL
pgina 18
Livro: Umbanda Rituais de Amaci com Oferendas e Oraes Da escritora Domitilde Aparecida Pedro, fundamental para que templos, terreiros, casas de caridade e centros de Umbanda conheam um pouco mais sobre obrigaes e oferendas, tendo como objetivo a apresentao de mais uma opo fundamentada de trabalho para os sacerdotes. Local e horario: Estande da Madras na Bienal do Livro Dia 17 de Agosto, s 19h00
Ttulo: Fundamentos Doutrinrios de Umbanda Autor: Rubens Saraceni Editora: Madras Editora Ltda. Este um livro a respeito dos fundamentos doutrinrios da Umbanda, uma religio fundada no Brasil em 16 de novembro de 1908, por Zlio Fernandino de Moraes, a partir de uma manifestao espiritual do Caboclo das Sete Encruzilhadas durante uma sesso esprita. Nesta obra, Rubens Saraceni explica com desenvoltura fundamentos ritualsticos e doutrinrios dessa religio centenria, com destaque para a cosmognese umbandista e seus Orixs, discorrendo sobre suas firmezas, irradiaes, oferendas e seus assentamentos, bem como aborda de modo claro as Sete Linhas de Umbanda. Outro ponto importante a Escrita Mgica Divina, que se trata da prpria escrita dos Orixs, e que os Guias chefes, com ordens de trabalho, riscam e ativam o poder das divindades por meio da magia riscada umbandista. O autor discorre ainda sobre o Orix Exu e sua forma de atuao, e a respeito da formao sacerdotal umbandista. No final da obra, o leitor encontra um glossrio que facilita o entendimento dos termos utilizados na obra. Trata-se, portanto, de um livro indispensvel a todos os umbandistas e estudiosos do assunto.
RUA IrM CArOLiNA, N 272 - BELENZiNHO - SO PAULO FONE: (11) 2796-9059 E-MAiL: cONTATO@cOLEGiODEMAGiA.cOM.br
COLGIO DE MAGIA
pgina 19
DIVERSIDADE DE RITUAIS UMBANDISTAS

Por Manoel Lopes Contato: mlopes.lopes@gmail.com O texto que segue do Irmo e Sacerdote Manoel Lopes, Que apresenta uma tese interessante sobre a diversidade na Umbanda, A ideia olhar para a Umbanda como uma estrutura em rede. Manoel Lopes responsvel pelo Ncleo de Umbanda Mata Verde (Santos SP). E tambm pela lista de discusso umbandista, frum virtual, Sarav Umbanda. Alm de vrias outras atividades deste mesmo irmo, como a publicao do livro: Umbanda Sete Reinos Sagrados, RBU e de Cursos Presenciais e Virtuais de Umbanda. Passados mais de cinco anos da publicao do texto inicial, estamos novamente apresentando aos umbandistas, para reflexo e ponderao, novamente o texto que mostra a estrutura complexa da formao umbandista. Citamos no Manifesto que fizemos para o lanamento da RBU fatos histricos mostrando que durante muitos anos, vrios grupos tentaram codificar a Umbanda e a histria comprova que todas estas tentativas foram em vo. Precisamos entender que a Umbanda possui caractersticas diferentes de outras religies tradicionais e somente atravs de uma abordagem moderna e utilizando conceituao da teoria dos sistemas complexos conseguiremos produzir alteraes nesta estrutura. Costuma-se dizer de um sistema complexo que o todo mais que a soma das partes. O texto escrito em linguagem simples, como sempre escrevemos, busca facilitar o entendimento de seu contedo por todo tipo de pessoas. Exemplificamos com experincias pessoais de nossa trajetria umbandista, tambm pela experincia nas listas de debates e posteriormente nos entrechoques provocados dentro da RBU. Falamos pela primeira vez (desconhecemos outros textos anteriores ao nosso) sobre a organizao hierrquica piramidal das religies tradicionais e fizemos uma comparao com a estrutura em rede, mostrando as caractersticas dos diversos ns, mostrando atravs de grficos a explicao desta rede complexa que a umbanda. Um sistema aberto, complexo e em constante evoluo e que mais do que nunca segue a mxima o todo mais que a soma das partes.
VELAS ARTESANAIS
Velas artesanais feitas por uma leitora do JNU, para conhecer mais sobre o trabalho dela, envie e-mail para luzdasvelas@yahoo.com.br aos cuidados de Naiara.
pgina 20
pgina 21
SALVE A ABERTURA DOS TRABALHOS!

Por: Pablo Araujo Ao dizer essas palavras, os nossos coraes se aceleram, nosso peito se enche de alegria e voltamos nossa ateno para o conga, onde as imagens assentadas no altar transformam-se em verdadeiros portais por aonde nos chegam milhares de ondas vibratrias benficas, harmonizadoras e equilibradoras de nosso esprito. Um verdadeiro oceano energtico toma conta do terreiro, cantos so entoados (Vou abrir minha jurema, vou abrir meu jurema, com a licena de Mame Oxum e nosso Pai Oxal...) as vibraes sonoras dos atabaques misturam-se s vibraes mentais emitidas pelo corpo medinico ativando o mental superior de todos e cada um em particular, graduando as vibraes intimas, alinhando as nossas vibraes com os ciclos e ritmos da Criao de Olorum. O canto simbolizando a unio de vozes com um nico objetivo, que louvar Olorum, o nosso Divino Criador atravs de suas Potncias Divinas, que so os Sagrados Orixs, os manifestadores das Suas qualidades e mistrios. Em seguida vem a defumao, que se transforma em nvoa multicolorida a invadir o nosso esprito, trabalhando todos os nossos campos espirituais; purificando-nos de todas as cargas negativas presas em nosso corpo material e espiritual, preparando-nos para que espritos luzeiros e guardies da Lei possam manifestar-se atravs de ns e servir Olorum servindo a cada pessoa que a eles forem direcionada pela providncia divina. Todos so incensados, deixando transparecer no intimo a verdadeira origem do esprito que pura luz e luz pura. Salve Oxal! Oxal nosso Pai! Aps a defumao saudamos o Amado Pai Oxal e entoamos o seu divino canto: Vou caminhando nas estradas desta vida. E me protegem sete luzes de Orixs Filhos de Umbanda Minha f o que me guia Nos caminhos de Aruanda Sob a paz de Oxal. Oxal paz Oxal o rei Divino pai Divina fora que me encanta Nos caminhos de Aruanda Sua luz minha lei! Somos tomados pela presena do Divino Pai Oxal que se manifesta no intimo de cada um e nesse momento a plenitude preenche todo nosso vazio. Sentimos-nos plenos como ramos quando vivamos no interior da Criao do nosso Divino Pai Olorum. Somos tomados por uma vibrao indescritvel de paz, harmonia e plenitude e passamos naquele momento a pedir perdo pelas nossas ofensas e perdoarmos a quem nos tenha ofendido. Aps nosso esprito e nosso intimo estarem plenos de sentimento virtuosos, Saudamos a Pemba e a Toalha e, ajoelhados, estendemos a toalha branca no solo e a tocamos com a testa onde nesse momento nos conectamos mentalmente com Olorum e com todos os Orixs, Foras e Poderes assentados na Criao, poderes esses assentados a esquerda e a direita, no alto e no embaixo, na frente e atrs e em todas as realidades da Criao. Em seguida vm as preces e todos, numa s energia, entoam a Prece de Caritas, o PaiNosso e a Ave-Maria, quando somos tocados no ntimo por aquelas verdades, ditas em forma de preces: (Deus d-nos a fora para ajudar o progresso, a fim de subirmos at Vs; dai-nos a caridade pura, dai-nos a f e a razo; dai-nos a simplicidade que far de nossas almas o espelho onde se refletir a Vossa Divina e Santa Imagem). Encorajando-nos a seguir adiante, resignados e perseverantes no caminho da Luz, da Lei e da Vida. Aps entoarmos essa prece divina, saudamos o Divino Orix Exu, o Divino Orix PombaJornal Nacional da Umbanda
pgina 22
Gira, O Divino Orix Exu-Mirim, e os espritos Exus, Pombas Giras e Exus Mirins, guardies e pedimos a esses abnegados e leais espritos que protejam a nossa Tenda de toda e qualquer perturbao de ordem material e espiritual que possam intervir em nossos trabalhos. E, como que em um passe de mgica, vemos seres majestosos envoltos por suas capas pretas e vermelhas dispostos a defender com suas prprias vidas a Tenda e o trabalho caritativo que ali realizado. Verdadeiros guerreiros de luz que servem a Lei Divina nos campos escuros da Criao onde so os retidos espritos trevosos, para que possam esgotar seus negativismos. E aps saudarmos esses guardies impares, nos voltamos de frente ao conga e saudamos as Sete Linhas de Umbanda, as to faladas sete linhas de umbanda, que, agora desvelado o vu dos mistrios, sabemos que as sete linhas no so sete orixs, mas sim sete irradiaes divinas por onde se manifestam uma infinidade de orixs, todos regidos por uma dessas sete irradiaes. E ao entoar o canto: Rei da demanda Ogum Mege. Quem rola as pedras Xang Ka Flecha de Oxossi certeira , Oxal meu Senhor Sete linhas da Umbanda Sete linhas pra vencer a lei de Oxal Ningum pode perecer Tem Oxum nas cachoeiras, Iemanj Deusa do mar, Ians pra defender, Cosme e Damio para ajudar. Sentimos as sete vibraes divinas ligarem-se ao nosso mental e fortalecer os nossos sete sentidos divinos, que so: F, Amor, Conhecimento, Razo, Lei, Evoluo e Gerao. E aps saudarmos as Sete Linhas, Saudamos o Patrono da nossa casa, o Divino Pai Ogum, onde ajoelhamos e sentimos passar por ns os olhos vigilantes da Lei, sentimos o punho forte do Pai amoroso, a retido de carter e o reequilbrio de nossos sentidos. E quando o Pai Ogum manifesta-se para abrir a gira sentimos a imponncia e a fora desse majestoso Orix, sentindo-nos seguros de nossas aes, confiantes e felizes por estar sob o seu amparo. Entoamos o ponto de saudao: (Se a sua espada brilha no raiar do dia! Ogum Beira Mar filho da Virgem Maria > bis Seu Beira Mar, beirando a areia! Ogum Beira Mar filho da Mame Sereia) E o Amado pai Ogum risca seu ponto de firmeza na frente do conga, onde automaticamente ligam-se ondas vibratrias provindas diretas do altar, confirmando que aquele ponto riscado o portal de foras responsvel pelo trabalho ali realizado. Depois o nosso amado pai Ogum dirige-se at a porteira e risca o ponto de defesa, bem ali, no limiar entre a assistncia (lado profano) e o corpo medinico (lado sagrado) delimitando assim a entrada de foras. Logo aps a partida de nosso pai Ogum, cantamos para a Me de nossa casa, a sagrada e Divina Me Iemanj e todos incorporamos suas manifestadoras para que, na irradiao Dela, sejamos amparados pela Vida e, como mdiuns, ser instrumentos, doando nosso corpo e nossa energia para que a falange de espritos luzeiros possa conectar-se a ns e juntos, como os trs estados da criao conectados entre si (Lado divino: Orix) (Lado espiritual: Guias Protetores) e (Lado Material, ns os espritos encarnados) possamos servir Deus servindo nosso semelhante. Aps a partida das nossas amadas mes naturais Iemanjs, cantamos para a linha de trabalhos espirituais, onde se manifesta a linha de trabalho responsvel pelo atendimento naquele dia especifico e vemos a manifestao de espritos abnegados e voltados totalmente para a caridade pura, atendendo a todos sem distino de cor, raa, sexo ou credo, sem querer converter ningum a nada, mas simplesmente sendo um lenitivo na vida das pessoas que at a eles so levadas. E, com uma palavra de f, carinho e esclarecimento, orientam as pessoas, renovam neles a Jornal Nacional da Umbanda pgina 23
f em Deus, despertam a fora intima e orientam a acreditarem que elas prprias so templos vivos de Deus. Inspiram, nas pessoas que os procuram, a vontade de crescerem e evolurem espiritualmente, para que um dia tambm possam tornar-se caminhos luminosos onde muitos passaro a trilhar. Os Guias Espirituais de Umbanda fazem isto e muito mais, porque se consagraram a Deus como Seus instrumentos vivos a resgatarem todos os filhos Dele, o Divino Criador Olorum, para que num ato de f, sejam ofertados como templos vivos (mdiuns) a servirem o nosso Divino Criador atravs de suas qualidades Divinas, os Sagrados Orixs. Ao finalizar o atendimento da assistncia, os guias protetores que estavam presentes nos trabalhos vo recolhendo-se ao seu plano espiritual, despedindo-se de todos e agradecendo por mais um dia de trabalho. E ns, seus filhos espirituais, de joelhos e de olhos fechados vamos agradecendo as suas presenas luminosas em nossas vidas e lhes agradecemos por todos os que foram ajudados por eles segundo o merecimento e a necessidade de cada um. Ento entoamos cantos de despedida e de subida das linhas de trabalhos, ficando em nosso intimo uma energia benfica de saudade. Depois vem a linha dos nossos guardies Exus para finalizar o trabalho e descarregar o terreiro, recolhendo todos e quaisquer resqucios de energias ou vibraes negativas que possam ter ficado em nossos campos medinicos, corpos espirituais e materiais. Pedem um dedinho de pinga para tomar, no porque so viciados, mas sim porque o lcool ministrado em poucas quantidades um verdadeiro higienizador espiritual. Baforam seus charutos e se utilizam dos elementos vegetais para fazerem uma limpeza no corpo energtico dos seus mdiuns. E, aps a partida desses guardies da Lei nas Trevas saudamos o fechamento dos trabalhos e agradecemos a Olorum, aos Orixs e Guias protetores por mais um dia de trabalho e entoamos o canto: Me d a sua mo, me d o seu amor. {Eu quero te dar um aperto de mo}. {Oxal nos criou, Oxal nos uniu!}. {Semeou o amor e a tristeza sumiu}. E vamos embora para casa com um sentimento maravilhoso de irmandade, agradecendo a Deus por sua generosidade para conosco em podermos servi-Lo atravs da Umbanda e fazer parte daquela famlia espiritual que nos acolheu e que faz parte de nossa vida. E, ao chegar a casa e encostar a cabea em nosso travesseiro, pedimos que a semana transcorra mais rpida para que possamos vivenciar novamente toda aquela exploso de energias positivas e virtuosas em nossas vidas. isso meu irmo! Assim a sua religio, assim o trabalho de Umbanda, uma exploso de energias Vivas e Divinas direcionando e amparando todos na evoluo e no despertar consciente de suas faculdades e dons medinicos, que todo ser portador, pois amor, f, conhecimento, sabedoria, razo, criatividade, etc., todos so dons divinos inerentes a todos e que devem ser usados positivamente a servio dos seus semelhantes.
Por Rubens Saraceni
ESCOLAS UMBANDISTAS DE DESENVOLVIMENTO MEDINICO
E-mail: contato@colegiodeumbanda.com.br
H muitos anos atrs, Pai Benedito de Aruanda, em um dos livros psicografados por mim, revelou-nos isso: De cada 100 crianas que nascem, 30 delas j trazem alguma faculdade medinica (ou vrias) j madura e que precisaro ser orientadas corretamente para coloc-la a servio dos seus semelhantes e auxili-los. As faculdades medinicas mais ostensivas so as de incorporao, de clarividncia, de intuio e de sensitividade, que tambm so as mais difceis de dominar, porque se no forem Jornal Nacional da Umbanda pgina 24
devidamente colocadas sob controle consciente dos seus possuidores acabaro prejudicando-os e atrapalhando-os em vrios aspectos de suas vidas, e mesmo, segregando-os do seio de suas famlias, sendo que muitos se tornam frequentadores de consultrios mdicos (psiclogos, psiquiatras, neurologistas, etc) ou dependentes de drogas e bebidas ainda na juventude porque se sentem diferentes das outras crianas ou dos outros jovens. Faculdade medinica fora de controle em uma criana, em um jovem ou adulto torna-o infeliz, perturbado espiritualmente e desequilibrando psicologicamente, atrapalhando seu desempenho no estudo e no trabalho, podendo, em muitos casos, levar a pessoa perda da razo e da capacidade de separar o lado espiritual de sua vida do lado material. No so poucos os relatos na literatura esprita de pessoas que foram internadas como loucas ou desajustadas. No que existam casos como esse devido a desequilbrios bioqumicos e psicolgicos, estes ltimos devido m formao e m orientao quando na mais tenra idade (de 1 a 7 anos de idade). Sobre isso h farta literatura, tanto esprita quanto mdica e s me servi do muito que j li sobre o assunto. Pois bem, baseado no que eu j sabia e na informao de Pai Benedito de que 30% da populao possui alguma faculdade medinica j amadurecida em vidas passadas e no perodo em que o esprito viveu no astral, cerca de 15 anos comecei a estimular os dirigentes de Umbanda a abrirem seus centros em um dia especfico s para acolherem essas pessoas com faculdades medinicas ostensivas para orient-las e auxili-las no domnio consciente delas, e tambm ajudlas a incorporar a mediunidade religiosamente s suas vidas, como um dom do esprito que deve ser colocado a servio do prximo de forma correta para, a sim, essas pessoas estarem sendo teis com algo que possuem ou que demorou muito tempo para adquirirem: o dom medinico. Ensinei isso, ensino e sempre ensinarei e sempre lembrarei aos dirigentes dos centros de Umbanda que uma semana tem sete dias e que podem usar um dia s para o estudo da Umbanda e do desenvolvimento medinico das pessoas, principalmente dos que tem a faculdade de incorporar os espritos. Eu me baseei no que feito regularmente no espiritismo e em muitos centros de Umbanda, onde o desenvolvimento da faculdade de incorporar espritos feito em dias especficos, quando o centro no recebe consulentes e suas cargas espirituais que de alguma forma perturbam os mdiuns iniciantes, ainda vulnerveis presena de espritos trevosos ou sofredores que interferem e bloqueiam suas incorporaes, deixando-os mal, com tonturas, dores de cabea ou no corpo, nuseas, etc. No inventei escolas de desenvolvimento medinico, apenas tenho estimulado os dirigentes umbandistas a darem a mediunidade o mesmo valor que sempre deram a ela os nossos irmos espritas com suas escolas de desenvolvimento medinico criadas h 150 anos pelos semeadores do espiritismo, e tendo frente deles Allan Kardec que, para mim, um dos maiores luminares da humanidade. O desenvolvimento medinico organizado e bem conduzido tem o apoio da espiritualidade superior e tanto nos centros espritas quanto nos de Umbanda as aulas e prticas medinicas so assistidas e orientadas por espritos mentores, muitos deles ligados aos mdiuns que esto comeando a desenvolver um mtodo consciente de dominar suas faculdades e coloca-las em ordem para que, posteriormente, possam participar com firmeza e segurana das sesses de atendimento espiritual aos consulentes do centro que frequentam. Como eu j escrevi linhas atrs, no inventei as escolas de desenvolvimento medinico, pois j existem no seguimento Esprita, que segue a doutrina de Allan Kardec. Eu no inventei o desenvolvimento na Umbanda porque foi nosso querido e saudoso Pai Zelio de Morais que fundou a Umbanda e alicerou-a na faculdade de incorporao ao incorporar o esprito mensageiro de Deus que, incorporado nele abriu o primeiro trabalho espiritual de Umbanda, oficializando no plano material mais uma religio. Eu fui beneficirio do legado deles e os reverencio sempre pelo bem que criaram e beneficiou-me quando precisei desenvolver-me na Umbanda e fui acolhido por dirigentes que tinham um dia parte s para o desenvolvimento medinico. Mas, como j vi e j passei por centros que desenvolvem os mdiuns nos dias de atendimento pblico e o guia-chefe tem pouco tempo para eles, e muitos saem das giras piores do que quando chegaram, tenho recomendado a todos os sacerdotes umbandistas que estudaram comigo Jornal Nacional da Umbanda pgina 25
que adotem nos seus centros um dia s para o desenvolvimento medinico. Mas no tenho feito essa recomendao s aos que estudaram comigo e que abriram seus centros. Tambm tenho divulgado essa iniciativa para que no futuro, a Umbanda tenha muitos mdiuns, todos conscientes dos seus deveres com Deus e com a espiritualidade superior, mas tambm equilibrados intimamente e felizes por possurem dons espirituais e poderem coloc-los caritativamente a servio dos seus semelhantes. Nos nossos centros, os mdiuns iniciantes tm um dia de estudos e prticas medinicas s para eles e quando j dominam conscientemente suas faculdades, a so conduzidos ao trabalho de atendimento ao pblico, cambonando os guias de trabalho, fazendo transportes, descarregos e desobsesses, aprendendo tambm de forma consciente e racional toda a dinmica de trabalho da Umbanda. Com o passar do tempo e aps terem auxiliado os guias e aprendido o mnimo indispensvel para o exerccio de sua mediunidade de incorporao, ficam auxiliando at que seus prprios guias espirituais, incorporados neles comecem a pedir seus colares, confirmarem seus nomes e a solicitarem ao Guia chefe que querem trabalhar no atendimento s pessoas necessitadas. Em alguns casos o Guia chefe, que acompanhou todo o desenvolvimento do mdium que o avisa de que ele j est pronto e que seus Guias querem trabalhar nos atendimentos incorporados nele. Alguns, mais tmidos ou inseguros relutam. Mas quando seus Guias incorporam e passam atender as pessoas ajudando-as, todos se soltam, se descontraem e tornam-se timos mdiuns umbandistas. Em todo o perodo de tempo que passou desenvolvendo-se, o mdium submeteu-se a uma disciplina ntima, a uma doutrinao religiosa e espiritualizadora da sua mediunidade, integrandose Umbanda e sentindo-se de fato e de direito um umbandista, orgulhoso de ser mdium. Isto fizeram por mim, isso tenho feito desde que abri meu centro em 1983 e o Guia Chefe, devido ao grande nmero de pessoas na assistncia com problemas devido mediunidade, ordenou que abrssemos uma vez por semana s para que ele pudesse assisti-las e desenvolvlas, pois no adiantava aplicar-lhes um passe, uma vez que eram mdiuns e viviam em desequilbrio por causa de suas mediunidades. S se desenvolvendo essas pessoas recuperariam seus equilbrios. Desde ento j desenvolvi milhares de mdiuns e muitos hoje dirigem seus centros, tambm desenvolvendo muitos mdiuns novos para a Umbanda, expandindo a nossa religio e beneficiando outras pessoas que, como eles, chegam desequilibradas diante dos seus Guias e estes vo logo as alertando com estas palavras: -Filho (a) o seu problema de mediunidade e s desenvolvendo-a voc melhorar! Quantos Guias espirituais, incorporados em seus mdiuns j disseram isso a algum consulente? Todos os Guias de Umbanda j disseram, dizem e sempre diro isso quando se depararem com pessoas possuidoras do dom da mediunidade de incorporao, e todos tem recomendado a elas que s desenvolvendo-se podero recuperar o seu equilbrio. Isto no sou eu que estou afirmando aqui e sim, todos os Guias espirituais que fazem essas recomendaes s pessoas com mediunidade. Escrito por: Sheila Nascimento (Serena)
CAMBONE DE UMBANDA
Enviado por Alexandre Cumino.
Gostaria de abordar um trabalho de extrema importncia no terreiro que o de cambone, mas sem deixar de lembrar-se de uma passagem curiosa: - Quando eu era pequena o meu pai sempre tinha o costume de desmontar os relgios da casa na inteno de melhorar seu desempenho, relgios do tipo corda, e sempre era a mesma estria, ele desmontava, lubrificava e montava novamente, mas sempre sobravam peas, e lgico o relgio no funcionava, ai comeava a discusso com minha me que argumentava o erro em no saber remontar e ele dizia que eram peas dispensveis, mas ora o relgio no funcionava ou
pgina 26
ento funcionava com problemas. O trabalho de Umbanda no atendimento ao consulente tambm funciona como um relgio, que tanto no astral com na parte material depende do bom funcionamento de sua engrenagem. Parte importante, como todas as outras justamente a do cambone, j to bem abordada aqui no JUS em outras oportunidades, mas nesta, coloco a viso de um cambone. Existe toda uma expectativa no incio dos trabalhos, cada casa tem seu ritmo, mas o que no muda aquela adrenalina e ansiedade (benfica) espera da linha de trabalho a ser chamada, muitas vezes por tempo de trabalho, por dedicao e afinidade o cambone se sente um misto de pea importante com o de um filho de todas as entidades que na casa se manifestam. Muitas vezes eu, como muitos outros, temos este sentimento de ateno com tudo: preparar o espao para a chegada dos Guias Espirituais, pembas, blocos de anotao, velas, charutos, tudo tem de estar a contento, a assistncia, ansiosa, tem que ser bem recebida e conduzida aos Guias, todo o trabalho transcorre numa dinmica de ateno, concentrao e doao, dependendo muito do amor e da dedicao de todos, inclusive de ns cambones, ai entra tambm o sentimento de ser filho de cada um dos Guias espirituais que, com o tempo, s de olhar sabem como estamos: como um pai que olha o filho pequeno. Os cumprimentos e o abrao de um, a palavra do outro, a chamada de um terceiro, e ai a gente vai crescendo como crianas dentro de uma grande famlia de sbios, ancies, companheiros, pais e mes espirituais. Chegando at mesmo um ponto em que, no meio de inmeros Guias, o cambone ouvir mentalmente o chamado de um ou outro Guia Espiritual mais afinado com ele, solicitando sua presena ali ao seu lado. Isso no tem preo! No digo que a cada dia de trabalho tem um aprendizado, mas sim, que a cada atendimento, sendo este ligado apenas a um mdium e suas entidades ou como tambm os cambones que atendem vrios mdiuns, todos aprendem. Muito depende do funcionamento de cada casa, mas o trabalho de ser cambone uma escola, um aprendizado sem fim que, aos atentos, faz aumentar a f, descobrir-se e sentir-se amado e especial. Existem dias em que o cansao e eventuais dificuldades atrapalham, mas so nesses dias que a espiritualidade te recompensa com um abrao de um pai querido, um ramo de alecrim imantado ou uma rosa para despachar. Enfim, importante cada gesto dessa grande corrente, formada no s de pais e mes espirituais, mas tambm dos colegas, irmos de trabalho que se ajudam e muitas vezes, sob a coordenao de um guia espiritual fazem o revezamento de descarregos para os mais necessitados da corrente. Ser cambone ser importante para o bom funcionamento do trabalho, exige ser atento, concentrado, estudar, aprende e se incorporar dinmica de trabalho da Umbanda, estar preparado para todo um esforo fsico, mental e espiritual de trabalho e, acima de tudo, amar a Deus e o que faz. Hoje, de um modo geral, por todo o trabalho de doutrina, esclarecimento e preparao, ns cambones somos vistos como parte importante da engrenagem de funcionamento de uma casa, mas apelo aos irmos, colegas de trabalho, que se vejam, no com soberbia na importncia do seu trabalho em uma casa, mas como privilegiados e abenoados por tanta generosidade que recebem em cada auxilio s entidades, isto sem precisar mencionar do auxilio que cada cambone, assim como cada mdium de Umbanda recebe de seus prprios amparadores espirituais. Percebam e internalizem para poderem retransmitir a gratido, os pequenos gestos de humildade e delicadeza, a generosidade e o trabalho extremamente gratificante e engrandecedor de servir ao Pai, servido a muitos. Se tiverem amor pelo trabalho de cambone, recebero amor enquanto forem membros neste ponto da hierarquia, e no futuro tambm colhero e doaro amor para toda a corrente. Hoje me despeo desse trabalho, com tristeza por deixa-lo, mas com gratido por ter sido to maravilhoso, e rogo que cada dia do novo trabalho seja to perfeito, to bom e me traga tanta felicidade como me trouxe ser cambone.
pgina 27
OS GUIAS ESPIRITUAIS E A MISSO DA UMBANDA

Por: publicado noJNU Ns sabemos que o ato de incorporar espritos acontece desde os primrdios da humanidade sendo que tanto acontecem incorporaes controladas quanto totalmente fora de controle. As incorporaes controladas acontecem dentro de trabalhos mgico-religiosos, tambm to antigos quanto a humanidade, no sendo privilgio da Umbanda reproduzir regularmente este fenmeno medinico porque povos muito antigos e que desconhecem a existncia da Umbanda j praticam h milnios a incorporao controlada de espritos ainda que elas se mostrem menos elaboradas que na Umbanda, pois esta ritualizou e diferenciou a incorporao. J as incorporaes descontroladas vm acontecendo desde os primrdios da humanidade e no est limitada a um ou outro povo porque acontece em todos os lugares sendo que nem sempre foi aceita como tal e sim se atribuiu a este fenmeno a denominao de loucura, segregando estas pessoas de suas famlias e da sociedade porque, quando possudas tornam-se incontrolveis. A incorporao ou possesso descontrolada de espritos foi explicada no decorrer dos tempos por todas as religies e cada uma a descreveu segundo o seu entendimento sobre o assunto, com cada uma desenvolvendo um formulrio mgico-ritualstico para lidar com este fenmeno. Ainda hoje, em pleno sculo XXI, vemos algumas religies lidando com este fenmeno de um modo arcaico e j ultrapassado, pois desde o advento de Allan Kardec e do espiritismo essas possesses foram muito bem explicadas e colocadas disposio de todos, facilitando a compreenso da mediunidade, que no tem nada a ver com a existncia de um suposto diabo to poderoso e oposto a Deus que vive atentando as pessoas e possuindo-as para lev-las para o inferno. Hoje, graas ao trabalho de Allan Kardec compreendemos perfeitamente estas possesses descontroladas e at podemos auxiliar mdiuns possudos por espritos vingativos a lidarem com esta faculdade medinica livrando-os do sofrimento ao qual estavam submetidos. Ento, que fique bem claro para todos que no existe uma s religio para auxiliar pessoas com desequilbrios acentuados em suas faculdades medinicas. Para uma correta compreenso da possesso descontrolada temos que: 1 Acreditar na imortalidade do esprito. 2 Acreditar que se muitos evoluem no plano material e desenvolvem um elevado estado de conscincia que os conduz a planos espirituais luminosos tambm acontece a regresso consciencial que conduz muitos espritos a planos espirituais escuros retendo-os para que, no arrependimento corrijam-se. 3 Tambm sabemos que, assim como muitos espritos que evoluram agradecem a Deus e colocam-se como auxiliares dos que reencarnam, muitos dos espritos que regrediram consciencialmente revoltam-se contra Deus e tornam-se perseguidores dos espritos encarnados e principalmente daqueles que eles acham que so os responsveis pelas suas quedas. 4 Esses espritos cados formam numerosas hordas de afins que sentem prazer em desencaminhar os espritos retidos nas faixas vibratrias negativas, desenvolvendo neles a revolta contra Deus e a busca de vingana contra seus desafetos ou inimigos ainda encarnados ou no. Pois bem, como isto j foi muito bem descrito por Allan Kardec, que criou um sistema de lidar com estes espritos dando origem ao espiritismo ento precisamos compreender o contexto onde se insere a Umbanda, que adotou muitos dos conhecimentos trazidos por Allan Kardec, mas adaptou-os em uma forma diferente de utiliz-los. Se no incio do sculo XX o espiritismo estava em plena expanso desenvolvendo um trabalho muito grande de auxlio s pessoas obsedadas por seus algozes espirituais, no entanto eles se deparavam com a imensa quantidade de pessoas que no estavam sofrendo obsesso, mas sim eram vtimas das mais diversas modalidades de magia negativa praticadas aqui no plano material por pessoas conhecedoras delas e que recorriam a elas para se vingarem dos seus desafetos ou inimigos encarnados. Com as possesses ou obsesses o espiritismo lutava muito bem, mas, com as magias negativas englobadas no nome magia negra no possuam os recursos mgicos necessrios para
pgina 28
anul-las e libertar as pessoas de aes muito bem direcionadas para destru-las. Voltando no tempo ns encontramos em todos os continentes varias religies, muitas delas j desaparecidas, que tinham a magia positiva ou branca, que era recurso para anularem as aes mgicas negativas e livrarem as pessoas vitimadas por elas dos sofrimentos que elas lhes acarretavam. Mas muitas destas antigas religies que tinham na magia positiva o antdoto correto contra a magia negativa haviam desaparecido quase por completo, s restando poucos conhecedores profundos da verdadeira magia delas. Ento o plano espiritual se movimentou para criar, nos moldes do espiritismo, uma nova religio que teria na magia um poderoso recurso para auxiliar pessoas vitimadas pelos que recorriam magia negra para atingi-los. O pouco que havia restado dessas antigas religies estava refm de algumas pessoas que no se limitavam s a prtica da magia branca e sim, dependendo da recompensa tambm realizavam magias nefastas ao gosto dos seus contratantes. Porque eram muitos os que procuravam este tipo de acerto de contas com seus desafetos ou inimigos, muito era o sofrimento das pessoas vitimadas por elas e que, se no podiam pagar para quem sabia desmanch-las, ficavam sofrendo sem ter a quem recorrer, pois tanto a feitiaria indgena praticada aqui no Brasil quanto a europeia e a africana, etc., no fazem distino na sua prtica e sim, tanto a realizam para o bem quanto para o mal sendo que seus praticantes atribuem a responsabilidade por elas aos que os contratam, eximindo-se de qualquer culpa. Diante desse quadro sombrio foi que a espiritualidade superior se organizou para criar uma religio nos moldes do espiritismo, voltada para a prtica da magia branca, com uma dinmica prpria para se contrapor prtica da magia negra. Assim como a prtica da magia negra envia para as faixas negativas os seus praticantes, a magia branca envia para as faixas positivas os praticantes dela. E foi entre os espritos praticantes da magia branca que essa nova religio ressonou mais intensamente atraindo muitos milhares deles que aceitaram organizar-se para, atravs da incorporao medinica controlada, comearem a ajudar as pessoas vtimas de magias negras. Espritos de grande evoluo arregimentaram muitos milhares de outros que j seguiam suas orientaes e diante dos Sagrados Orixs assumiram o compromisso de, dentro da nova religio, criarem linhas de trabalhos espirituais que ligadas e regidas pelos Orixs formariam a espinha dorsal da nova religio denominada inicialmente de Linha Branca de Umbanda e Demanda. Esses espritos de grande evoluo arregimentaram muitos milhares de outros espritos tambm conhecedores da magia e que, em suas ltimas encarnaes haviam pertencido a vrias religies e povos diferentes, inclusive praticavam de formas diferentes suas aes e, que quando comearam a incorporar solicitavam dos seus mdiuns elementos de magia diversificados. Uns trabalhavam com ervas, outros com velas, outros com colares, outros com pontos riscados, outros com fitas, linhas e cordes, outros com bebidas, outros com ps, etc. criando em pouco tempo um vasto formulrio mgico umbandista que, se usava os mesmos elementos usados em outras religies mgico-religiosas, no entanto davam a estes elementos uma utilizao diferente e isto causou espanto nos tradicionalistas que, desconhecendo o poder mgico dos guias de Umbanda achavam que a nova religio agia de forma profana com elementos de magia tidos como sagrados para eles. Na verdade, no so os elementos que contm poderes em si mesmos e sim eles esto nas mos dos espritos guias de Umbanda que os manipulam segundo a necessidade das pessoas que os consultam e eles, livres de qualquer convencionalismo ou ritualismo os manipulam o tempo todo sem se preocuparem com o que deles falem quem duvida dos seus poderes mgicos. Portanto a nova religio criada com o nome de Umbanda diferencia-se do espiritismo tradicional, ainda que se sirva dos seus conhecimentos, e diferencia-se dos tradicionais cultos afroamerndio brasileiros porque ainda que se sirva das suas nomenclaturas ou iconografia, no entanto deu a elas uma nova utilizao e entendimento visando facilitar seus trabalhos mgico-religiosos em benefcio das pessoas vitimadas por nefastas magias negativas. Esta simplificao na manipulao dos elementos de magia e de culto e acesso as Divindades o que diferencia a Umbanda do moderno espiritismo e das antigussimas religies mgicas e engana-se quem pensa que todos os espritos so iguais, pois h aqueles que no so capazes Jornal Nacional da Umbanda pgina 29
de uma nica ao mgica e h os que tm um grande poder de realizao desenvolvido quando ainda viviam no plano material e que foram aperfeioados depois que desencarnaram e que, j livres das limitaes do corpo biolgico sentiram-se aptos a ampararem muitas pessoas ao mesmo tempo, trabalho este que podem realizar aps ingressarem em alguma linha de trabalhos espirituais umbandistas. No houve o acaso na criao da Umbanda e ela atendeu a um clamor dos espritos altamente evoludos direcionado a Deus para que Ele lhes facultasse uma via religiosa afim com suas formaes passadas onde, ainda no plano material, j se dedicavam a amparar e ajudar pessoas vitimadas por magias negativas ou perseguidas por seus inimigos espirituais. Muitos, ao descreverem a criao da Umbanda limitam-se ao evento acontecido no lado material com o seu fundador pai Zlio Fernandino de Morais e no atinam com a sua real criao j acontecida no plano espiritual. Portanto que nenhum mdium umbandista se surpreenda com a forma dos seus guias trabalharem e no atribua a eles ignorncia ou atraso religioso porque as ditas religies mentalistas ou filosficas no sabem como combater as aes mgicas negativas desencadeadas em grande parte por seguidores delas que buscam nessa modalidade de magia acertar suas contas pendentes com seus inimigos encarnados e, justamente por no saberem lidar de forma correta com a magia negra e com as hordas de espritos trevosos que atormentam seus seguidores, preferem atribuir o sofrimento deles a um suposto diabo, oposto a Deus, do que reconhecerem que a prtica do mal contra os seus semelhantes inerente ao ser humano, mas que essas religies no sabem como combater.
O QUE UM ORIX
Por: Rubens Saraceni
Na Umbanda cultuamos o Divino Criador Olodumare ou Olorum, o nosso Divino Criador e Senhor dos nossos Destinos. E, logo abaixo Dele, cultuamos os Sagrados Orixs como suas potncias Divinas que governam a Criao, sendo que os identificamos apenas por alguns dos seus aspectos ou qualidades que os distinguem, os diferenciam, os individualizam, separando-os como as partes de um todo Divino. Essa ideia, sinteticamente, define o Panteo umbandista e fundamenta sua cosmogonia, sua Teogonia, sua andrognese e sua teologia, fornecendo aos estudiosos da Umbanda um manancial de informaes inesgotvel. Esse manancial, se j era inesgotvel, esperamos ampli-lo para que tanto os estudiosos quanto os mdiuns umbandistas avancem um pouco mais na identificao e compreenso do vastssimo universo oculto por trs dos Orixs. O fato que estou conduzindo grupos de estudos do Sacerdcio Umbandista no Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda, grupos estes que, espiritualmente, so conduzidos por um esprito que se apresenta como Caboclo Pena Branca, sendo que outros grupos j foram conduzidos pelo Caboclo Arranca Tocos. E, durante as iniciaes dos mdiuns, que so internas e realizadas dentro do nosso centro escola, o Senhor Pena Branca surpreendeu a todos ns porque alterou toda a nossa compreenso do Universo espiritual umbandista, expandindo-o de tal forma que nossa viso atual outra, muito mais ampla que a que tnhamos antes. O nosso entendimento anterior era esse: - Temos a linha dos Caboclos, das Crianas, dos Boiadeiros, dos Exus, das Pombas giras e dos Exus mirins, etc. Na iniciao perante Iemanj, depois dos mdiuns incorporarem suas Mes Iemanjs pessoais, que so Orixs naturais regidas pela Me maior Iemanj, ele nos transmitiu isso: - Filhos, o vosso entendimento atual lhes ensina que vocs possuem um Caboclo (a) regido por um Orix; possuem um Preto (a) velho (a) regido por outro Orix; possuem um Baiano regido por outro Orix; possuem uma Criana regida por outro Orix; etc. e isso certo, mas no toda a verdade sobre as linhas de foras espirituais porque cada Orix possui sob sua irradiao todas as linhas espirituais. Isto quer dizer o seguinte:
pgina 30
- Que Iemanj possui ou rege linhas de trabalhos espirituais formadas por Caboclos (as) de Iemanj; de Pretos Velhos (as) regidos por Iemanj; de Baianos (as) regidos por ela; de Crianas regidas por ela; de Boiadeiros regidos por ela; de Marinheiro regido por ela; de Exus, Pomba giras e Exus mirins regidos por ela, alm das Sereias e outros povos do mar. Ela rege linhas de trabalhos espirituais com os graus que conhecemos dentro da Umbanda, mas tambm rege muitas outras linhas (ou hierarquias) de trabalhos espirituais que so totalmente desconhecidas pelos mdiuns umbandistas. Ela, uma nica Me Orix seria capaz, ou melhor, capaz de sustentar toda uma religio s com o seu poder Divino e seus Mistrios Sagrados, que so universais e so aplicados na vida de todos os seres (espirituais ou no) gerados por Deus. Tal como o Mestre Jesus ou Mestre Sidarta Gautama (o Buda) do sustentao ao Cristianismo e ao Budismo, Iemanj poderia sustentar um religio to grande quanto essas duas. Mas o mesmo poderia fazer cada um dos outros Orixs cultuados na Umbanda. E, para provar o que ele dissera, todos os mdiuns incorporaram suas Iemanjs pessoais e a seguir comearam a incorporar seus Pretos (as) velhos (as), Caboclos (as), Crianas e Baianos (as) regidos por Yemanj. Paramos com a incorporao da linha dos Baianos regidos por Iemanj, com todos os mdiuns incorporando cada linha invocada, mas poderamos prosseguido na incorporao das demais linhas que todos as incorporariam. E na semana seguinte, durante a iniciao perante a Sagrada Me Oxum, o Senhor Pena Branca repetiu as mesmas incorporaes, com os mdiuns incorporando guias dessas linhas de trabalhos acima citados, mas agora regidos por Oxum. Ao final ele nos deu essa explicao. - Filhos de Umbanda, saibam que cada um de vocs possui nas suas linhas de foras espirituais Guias de uma mesma linha, para cada um dos quatorze Orixs regentes das Sete Irradiaes Divinas, mas em cada uma delas s um ativo, pois os outros so passivos e atuam como auxiliares do que ativo. O Guia ativo incorpora sempre que a linha dele invocada e vocs o chamam de meu Caboclo ou de meu Preto velho ou de meu Baiano, etc., mas eles esto ligados a outros treze espritos do mesmo grau (Caboclo, Preto velho, Baiano, etc.,) que vocs no conhecem, mas que tambm esto ligados a vocs e fazem parte do vosso enredo ou trama espiritual. Cada Orix cultuando na Umbanda ampara com seu poder Divino todas as linhas de Umbanda e, porque nela o termo Preto Velho (a), Caboclo (a), Er, Baianos (as), Boiadeiro, Marinheiro, Exu, Pomba Gira, Exu Mirim so graus que distinguem as Correntes ou Hierarquias espirituais e cada Orix sustenta suas correntes espirituais com esses graus. Logo existem Caboclos (as), Pretos velhos (as), Ers, Baianos (as), Boiadeiros (as), Marinheiros (Sereias), Exus, Pomba giras e Exus Mirins de Oxal, de Logunan, de Oxum, de Oxumar, de Oxossi, de Ob, de Xang, de Egunit, de Ogum, de Yans, de Nan, de Obaluai, de Yemanj e de Omulu, mas em cada grau s um ativo em um mdium e todos os outros so passivos e atuam como seus auxiliares nas outras irradiaes. Portanto, se o Caboclo de frente ou de trabalho de um mdium de Oxossi (regido por Oxossi), esse Caboclo carrega outros treze Caboclos, com cada um deles regido por outro Orix diferente. E, se o Preto velho (a) de frente ou de trabalho de um mdium regido por Nan, esse Preto velho (a) carrega outros treze Pretos velhos (as), com cada um deles regido por outro Orix. E, sucessivamente, o mesmo acontece com todos os guias espirituais de trabalhos dos mdiuns umbandistas. A soma dos guias ativos e seus auxiliares e grandes e nos mostra quanto importante que os mdiuns umbandistas se doutrinem, aprendam e evoluam praticando e caridade aos seus semelhantes com f, amor e racionalidade. Afinal, se as foras espirituais de um mdium so muitas e esto sua volta, distribudas num enredo muito bem organizado, essas foras exigem o comprometimento dele perante Deus e os Orixs, buscando o aprendizado e o aperfeioamento consciencial, seno o abandonam e deixam-no exposto aos espritos inferiores, denominados Kiumbas, que so grandes mistificadores
pgina 31
e enganadores de mdiuns relapsos. Esperamos ter deixado clara a grandeza Divina dos Sagrados Orixs. Tambm, que um nico orix pode dar sustentao a uma religio e, justamente por isso, em cada centro de Umbanda o Orix de frente do dirigente sempre se destaca sobre os demais que o amparam.
Enviado por: Walmir Pereira
O SIGNIFICADO DA INCORPORAO
E-mail: walmir.sp@bol.com.br
Incorporao; ao de incorporar; 1. dar forma corprea a: 2. juntar num s corpo: 3. unir, ligar, reunir (em um s todo): 4 agregar (pessoa fsica ou jurdica) sob a forma de companhia ou sociedade por aes, cotas, com um fim de construir edifcios, etc; 5 tomar corpo, 6 ingressar em; reunir-se, juntar-se. Eis toda definies contidas no dicionrio, mas falando no sentido espiritual qual seria seu real significado? Muitos tm uma viso ou concepo errada do verdadeiro sentido de incorporar nos dias de trabalhos espirituais, tendo em vista a falta de informaes, pois existe um dogma muito antigo que o mdium simplesmente um cavalo ou como alguns guias costumam chamar seus mdiuns de meus burros, alguns at tem outras concepes bem melhores como que mdiuns so canais de comunicao do plano espiritual para com o plano fsico, que em termos esto corretos, mas incorporar no somente ser um canal de comunicao, existe um propsito muito maior por trs desta faculdade mental que muitos praticam dentro dos templos. A incorporao de nossos guias espirituais em nosso corpo fsico alm de ser uma troca contnua de fatores, tem como sentido principal fazer com que assimilemos e comecemos a manifestar em nossas vidas e para o nosso semelhante o que chamamos de sete linhas da umbanda que so as sete vontades de Deus (f, amor, conhecimento, razo, lei, sabedoria e a vida). Portanto, no certo vestir o branco, que para ns representa a pureza, a f e ser visto como um cavalo ou simplesmente s como um canal de comunicao do espiritual para o material, ai estaremos dando sentido ao termo querido que alguns exus se referem a ns. Temos que nos conscientizar que em se tratando de plano espiritual ainda estamos engatinhando com relao ao conhecimento, mas por outro lado muito j foi aberto para ns atravs de psicografia de mestres espirituais, alguns talvez no aceitem o evoluir das coisas, (pois se tratando de Deus nada esttico tudo movimento) simplesmente por causa de seus egos dominadores, pois se acreditam senhores do conhecimento Divino, e no pretendem dividir ou at mesmo perder seus discpulos para aqueles quem trazem algo diferente do que eles pregam, pois fazem da religio um verdadeiro mercado de seres humanos que inocentemente ou talvez ignorantemente fechem os olhos para as coisas que muitos fundamentam (do fundamentos) que nos chegam para melhorar e caminhar de forma sbia naquilo que estamos praticando. Hoje temos a nossa disposio vrios livros fundamentando tudo aquilo que era oculto, ou talvez desconhecido, mas era conveniente falar oculto, pois no tinham que explicar minuciosamente, aonde poderiam se complicar ou complicar mais ainda em nossas cabeas, mas isso passado hoje em dia no tem conhecimento quem no quer, pois os livros esto todos a nossa disposio, basta querer ler. Vou citar apenas alguns dos muitos de autoria de Rubens Saraceni para estudos; -Umbanda Sagrada -Tratado Geral de Umbanda -Orixs Ancestrais -Orix Exu -Orix Pomba gira -Orix Exu Mirim -Livro de Exu -Doutrina e Teologia de Umbanda -Teogonia de Umbanda Como diz o Mestre: Nenhuma religio melhor do que seu pior praticante, cada um responsvel por todos e Jornal Nacional da Umbanda pgina 32
vice versa, portanto quando a base da pirmide firme, nossas razes nos levaro de volta as estrelas. E na espiritualidade de uma forma geral, todas as vias de crescimento para o ser humano, colocadas por Deus nossa disposio, so boas. Procure no desenvolver dentro de si algum preconceito de que a minha melhor, a do fulano pior, pois todas so boas. Ento, as pessoas que queiram se iniciar ou esto se iniciando, que faam sua caminhada sem temor. Confie que tudo est sendo conduzido pelo Superior. Mas procure se instruir, procure aprender e no colocar bloqueios dentro de si mesmo, contra isso ou aquilo, mas sim ir at cada coisa e aprender sobre ela e delas extrair o seu juzo, a sua experincia, porque isso que vai contar.
UMBANDA QUE GERA UMBANDAS!

Por: Pablo E-mail: pablo.lokal@hotmail.com Em um sculo de Umbanda, ainda persistimos na v tentativa de um padro ou uma liturgia pr-definida para a religio de Umbanda, onde alguns conceitos se complementam e outros se anulam completamente. Sabemos que a Umbanda, por tratar-se de uma religio, vai adaptando-se ao seu tempo e amoldando-se em acordo com a necessidade e cultura dos seus fiis. Esse processo de renovao continuo. Em caso contrrio, a religio cai no ostracismo, j que deixa de atender a muitas necessidades dos seus fiis, outrora sanadas por ela, deixando de estimula-los a voltarem a Deus, pois todas as religies so meios de nos voltarmos a Ele. A Umbanda destaca-se como uma religio impar, justamente por agregar em torno de si diversas formas de culto, no se apegando assim a uma liturgia ou dogma que restringe e poda o seu crescimento. Hoje muito j se fala de Umbanda e muito se falar daqui a um milnio de existncia, pois naturalmente ela se renova em cada templo vivo de Deus, que so os mdiuns pelos quais os orculos e as vontades dos Orixs manifestam-se. Os mdiuns so templos vivos de Deus! Eis o mistrio pelo qual a Umbanda no possui uma liturgia estvel ou um dogma fixo. A Religio de Umbanda gerou varias umbandas, todas Sagradas filhas diletas do UM, pois temos: Umbanda Branca, Pura, Traada, Cruzada, Divina, Esotrica, Inicitica. Evangelizada, Omoloc, Umbanda Branca de Demanda, Umbanda Crist, Umbanda de Caboclo, Umbanda de Mesa, Umbanda Mista, etc. A lista grande e muito se cogitou, muito se falou, muito se digladiou por uma denominao ou modelo que mais falasse ao corao ou a percepo ou ao bom senso dos Umbandistas. Pois bem, nada conseguimos nesse aspecto, pois justamente a liberdade de culto que torna a religio mais rica. O que a Umbanda? A Umbanda paz e amor. um mundo cheio de luz. a fora que nos d vida e a grandeza nos conduz! Esta explicita no maravilhoso Hino da Umbanda o que ela em si mesma. Umbanda a manifestao do esprito para prtica da caridade pura, gratuita e sem que haja o proselitismo. Umbanda culto aos Orixs da Natureza, pois somos unnimes em dizer que todo templo de Umbanda rene esses conceitos bsicos. Porem no h uma liturgia pr-definida na Umbanda, pois cada mdium um templo em si e desperta de forma individual as foras sagradas que traz em seu intimo, onde imprime a sua prpria dinmica, segundo as Divindades-Orixs que o regem e, assim que assume uma liderana natural de sacerdote e passa a desenvolver seus filhos em seu templo, toda a dinmica e doutrina sero em acordo com as foras espirituais que se manifesta atravs do sacerdote dirigente do templo. Ento, se temos um sacerdote cujas foras so regidas por Oxal e Iemanj, esse templo assim como sua dinmica e doutrina ser totalmente passiva onde os trabalhos ocorrem com uma tranquilidade e paz muito grande. Porem se o sacerdote for regido por Ogum e Ians, esse templo assim como sua dinmica
pgina 33
e doutrina ser totalmente ativa, onde os trabalhos ocorreram com uma agilidade, movimentao e rigidez provenientes desses orixs. No primeiro exemplo, onde o sacerdote regido por Oxal e Iemanj, o trabalho realizado ali pode denominar-se (desde que assim seja determinado pelo guia chefe do terreiro), de uma Umbanda com um novo qualificativo ou sobrenome como, por exemplo: Umbanda Crist, devido passividade reinante nos trabalhos. Porem no segundo exemplo, onde o sacerdote regido por Ogum e Ians, o trabalho realizado ali pode denominar-se (desde que assim seja determinado pelo guia chefe do terreiro), de uma Umbanda com um novo qualificativo ou sobrenome como, por exemplo: Umbanda de Lei e Demanda devido atividade e a regncia direta desses Orixs de Lei, reinantes nos trabalhos. muita pretenso nossa acharmos que esses sobrenomes ou qualidades agregados na Umbanda foram criados aleatoriamente e no tenham passado pelo crivo de um guia chefe de Umbanda, pois todos so detentores de graus de luz e aptos a darem um sobrenome ou uma qualidade liturgia ali desenvolvida pelos chefes de terreiros. definitivamente verdadeiro que a Umbanda uma religio brasileira, fundada por um esprito chamado Caboclo Das Sete Encruzilhadas atravs de seu tambm fundador encarnado, Pai Zlio de Morais. dogma fundamental e inaltervel conforme as palavras ditas pelo fundador da Umbanda O senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas que: Todas as Entidades sero ouvidas e ns aprenderemos com aqueles espritos que souberem mais e ensinaremos queles que souberem menos, e a nenhum viraremos as costas e nem diremos no, pois esta a vontade do Pai. dogma fundamental e inaltervel que: Umbanda a manifestao do esprito para pratica da caridade pura, gratuita e sem o recurso do proselitismo. dogma fundamental e inaltervel que: Umbanda o Culto a Deus, por meio dos Orixs, que so manifestadores de Suas Qualidades Divinas. parte disso, na Umbanda no h um dogma ou uma liturgia que define uma regra estabelecida para pratica-la, pois, cada mdium manifesta uma natureza intima e individual no qual herdamos de Deus nosso Divino Criador. E a Umbanda, que o culto natureza, manifesta-se a partir dessa natureza ou DNA divino que herdamos de Deus individualmente. Por isso a existncia de varias Umbandas na Umbanda, todas sagradas e detentoras de direitos divinos de manifestarem-se com esses nomes, pois a manifestao de Deus a partir do individual existente no Todo. Assim como Deus nos gerou a sua imagem e semelhana e nos dotou individualmente com uma particularidade nica que s existe em ns, assim tambm a Umbanda, que gerou tantas outras umbandas e as dotou individualmente com uma particularidade nica existente somente nessas umbandas. Minhas reverncias s Umbandas: Umbanda Branca, Pura, Traada, Cruzada, Divina, Esotrica, Inicitica, Omoloc, Umbanda Branca de Demanda, Umbanda Crist, Umbanda de Caboclo, Umbanda de Mesa, Umbanda Mista, Umbanda de Lei, Umbanda Renovada, etc. Todas, a meu ver so sagradas, pois todas, sem exceo, foram manifestaes da vontade de foras espirituais, naturais, divinas, guias e protetores daqueles sacerdotes que assim as denominaram e expandiram seus cultos movidos por uma vontade maior. Sarava a Umbanda essa geradora divina, que, ao gerar suas correntes, tambm denominadas de Umbanda e batizadas pelos guias-chefes com um sobrenome identificador de seu campo de ao, tambm exercem de forma digna a pratica da caridade pura e gratuita. Minhas reverncias aos Sacerdotes Baluartes que dedicaram suas vidas expanso do culto e cujo intimo com toda a certeza foi movido pelo amor em tornar a Umbanda uma Grande Via Evolucionista. Minhas reverncias a todos aqueles que trabalham na particularidade dos seus lares, feitos templos de Umbanda em um dia especifico da semana, onde arrastam o sof e transformam a cmoda em conga e, no anonimato de suas casas, incorporam seus guias para fazerem a caridade pura e gratuita, ajudam a engrandecer a e expandi-la como religio de massa. Sarava a Umbanda, Sarava as Umbandas.
pgina 34
O AUTO BLOQUEAMENTO DA MEDIUNIDADE

Thiago Bertozzi Email - thiagobertozzi1@yahoo.com.br
Como ocorre o auto bloqueamento da mediunidade? Acontece quando por falta de conhecimento, por arrogncia, irresponsabilidade, preguia, descaso, vaidade, entre outras que leva o mdium a deixar seu Dom de lado. O mdium durante sua vida do lado de fora (do terreiro vamos colocar desta forma para aqueles que so simpatizantes, mas no fazem parte de corrente medinica) tem sua mediunidade em estado potencial. Mas quando ele passa para dentro se torna integrante da corrente medinica a sua mediunidade deixa de ser passiva e se torna ativa com isso o mdium se torna visvel pelo baixo astral como se os holofotes apontassem para ele. O porqu disso? Como a Umbanda uma religio, que te ensina como no ser mais escravo dos medos, de morrer, dos pecados, do inferno, que muitos falam, mas no sabem explicar e s serve para amedrontar as pessoas, e a Umbanda te mostra de forma racional que tudo tem o seu porque e que nada por acaso, com isso voc se liberta destas prises psquicas que foram construdas atravs dos anos e esta liberdade consciencial ordenada e equilibrada torna-os um perigo em potencial para os vossos semelhantes que regrediram consciencialmente e povoam as faixas vibratrias negativas, mais conhecidas como baixo astral. Mas se o mdium no faz suas obrigaes bsicas como seus banhos, acender suas velas de proteo e no mantem os seus pensamentos constantemente elevados, e tem aes reprovveis pela Lei Maior e pela Justia Divina. Ele acaba cavando o seu prprio buraco, com isso comea dar tudo errado na vida dele, e nesta hora que eles so realmente testados porque a maioria se revolta e s piora a situao. E no entendem e no enxergam que o problema so eles prprios e muitos s percebem isso quando j esto no fundo do poo. E se a descida rpida a subida lenta e cada degrau da escada s se sustenta se for feito de pensamentos, atitudes e aes nobres, boa vontade, luta constante para o aperfeioamento, dedicao ao estudo para maior compreenso de sua prpria situao. Com este conjunto formada a reforma intima do ser e se o interior est bem o exterior consequncia, ai sim se v quanto tempo se passou e o quanto difcil chegar superfcie e sai deste poo fundo das nossas prprias iluses. E este texto uma auto avaliao minha e muito triste ver diversos irmos que esto deixando de serem timos instrumentos do bem e da caridade e se perdendo pelo caminho e tendo que aprender atravs do caminho da dor ao invs do caminho do amor, mas como todos os caminhos levam ao Pai ento aqueles que forem pela dor vo ter esta lio marcada pelas lgrimas derramadas de sofrimento. Ento irmos atentem para com os seus pensamentos e atitudes porque o que voc plantar ser o que voc ir colher. E usem este relato de algum que caiu sofreu mais se levantou atravs de muita ajuda e pacincia de todos os meus irmos de f e principalmente do meu Pai de Santo e dos meus Pais e Mes Guias espirituais que so nossos amigos e companheiros para todas as horas. Ento eu vos agradeo pela oportunidade e que os Orixs os abenoem.
A F NA UMBANDA
Por: Rubens Saraceni A Umbanda uma religio eminentemente espiritista e espiritualizadora. Portanto, a f professada pelos seus praticantes, mdiuns em sua maioria, exige uma crena forte em Deus e na existncia do mundo espiritual, que interage o tempo todo com o plano material. Analogicamente, podemos comparar a crena umbandista do cristianismo, que tem em Deus o Criador Supremo (Olodumare ou Olorum) e em Jesus o seu maior mistrio (sincretizado com Oxal).
pgina 35
Mas, tal como no cristianismo h as coortes de anjos, arcanjos, querubins, serafins, etc., na Umbanda h hierarquias de Orixs (Ogum, Xang, Oxssi, Iemanj, Oxum, Ians, etc.) que tm funes anlogas, ainda que sejam enfocadas e cultuadas segundo rituais prprios. Para entender a f na Umbanda preciso mergulhar fundo em sua essncia religiosa, porque um umbandista convicto no uma pessoa contemplativa e interage o tempo todo com o mundo espiritual e tambm com o universo divino, j que em si um templo vivo e atravs do qual os Sagrados Orixs manifestam Suas vontades. A f, na Umbanda, mais que uma questo de crena. um verdadeiro ato de f, pois um umbandista o meio natural por onde a religio flui com intensidade e mostra-se em toda a sua grandeza e divindade, ainda que de forma simples e adaptvel s condies do seu adepto. A f, na Umbanda, transcende e torna-se um estado de esprito atravs do qual so realizadas as engiras ou sesses de atendimento das pessoas necessitadas de auxlio espiritual e de orientao doutrinria e religiosa. F, na Umbanda sinnimo de trabalho em prol do prximo, de evoluo conscincial e transcendncia espiritual para os seus adeptos e seus mdiuns praticantes. A f ensinada como a integrao da pessoa ao seu Orix Regente, que sua ligao superior com Deus, com Oludumare, o Senhor do nosso destino e da nossa vida. Crer em Deus e nos Seres Divinos manifestadores dos Seus Mistrios Sagrados natural nos umbandistas e dispensa maiores esforos nesse sentido, j que a mediunidade o meio mais rpido de integrao com Ele e Seus manifestadores, os Orixs. A Umbanda Sagrada porque uma religio onde os mistrios de Deus tm uma feio humanitria e esto voltados para nossa evoluo e nosso amparo espiritual, assim como de todas as pessoas que frequentam seus templos, tambm denominados tendas. Cremos em um Criador Supremo; cremos na existncia das hierarquias divinas; cremos na manifestao dos Sagrados Orixs atravs da incorporao de suas vibraes mentais; cremos na existncia do mundo espiritual; cremos na interao deste mundo superior com o nosso mundo material. Enfim, a f, na Umbanda mais que uma questo de crena, um estado de esprito e muito mais que o ato de crer em Deus, o ato de realizar-se Nele, enquanto seres espirituais gerados por Ele, o Senhor Olorum, o nosso Divino Criador!
pgina 36

Jornal 45

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Jornal 45

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Expediente: Pai Rubens Saraceni Pai Alan Levasseur

J o r n a l Quinzenal Jornal Nacional da Umbanda

Edio especial do JNU - MEDIUNIDADE

So Paulo,15 de Setembro de 2012.

Jornal Nacional da Umbanda

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

ReFleXeS SoBre a mediunidade

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

INSTRUMENTOS DA VONTADE DIVINA

Falar com Sandra Santos Fone: (11) 2954-7014 E-mail: sandracursos@hotmail.com

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

O PaSSe ESprita e o PaSSe UmBandiSta

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

Por: Franz Meier e Fabiana Cardoso. Blog: umbandaconscienciaejuventude.blogspot.com/

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

A MEDIUNIDADE NOS CENTROS DE UMBANDA

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

Atendimento MaGStiCo e ReliGioSo

Por: Nelson Junior E-mail: nelsonjuniorguitar@gmail.com

A IMPORTNCIA DA RESPONSABILIDADE MEDINICA

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

QUEM SO OS CONSULENTES NO TERREIRO

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

Jornal Nacional da Umbanda

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

Por: Hmus Reflexione

DUPLO GRAU DE CONSCINCIA

CONSCINCIA MEDIUNICA UMBANDISTA

ENVIE SEUS TEXTOS E MATRIAS PARA: CONTATO@COLEGIODEUMBANDA.COM.BR

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

CULTO MAGICO RELIGIOSO DE UMBANDA SAGRADA

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

USO DE FERRAMENTAS PELOS GUIAS ESPIRITUAIS

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,01 de Setembro de 2012. Edio: 44 contato@colegiodeumbanda.com.br

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,01 de Setembro de 2012. Edio: 44 contato@colegiodeumbanda.com.br

O que BuSCamoS na UmBanda?

DESENVOLVIMENTO MEDIUNICO COM CURSO DE TEOLOGIA

Tenda de Umbanda Baiano Jeremias

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

O CONTEUDO DO MDIUM O QUE LIGA A FONTE

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

Jornal Nacional da Umbanda

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,01 de Setembro de 2012. Edio: 44 contato@colegiodeumbanda.com.br

Jornal Nacional da Umbanda

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,01 de Setembro de 2012. Edio: 44 contato@colegiodeumbanda.com.br

Jornal Nacional da Umbanda

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

DIVERSIDADE DE RITUAIS UMBANDISTAS

Jornal Nacional da Umbanda

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

Jornal Nacional da Umbanda

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

SALVE A ABERTURA DOS TRABALHOS!

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

Por Rubens Saraceni

ESCOLAS UMBANDISTAS DE DESENVOLVIMENTO MEDINICO

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

Enviado por Alexandre Cumino.

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

www.jornalnacionaldaumbanda.com.br So Paulo,15 de Setembro de 2012. Edio: 45 contato@colegiodeumbanda.com.br

OS GUIAS ESPIRITUAIS E A MISSO DA UMBANDA