LA CRISIS DEL CRISTIANISMO

Arnaud Desjardins http://usuarios.multimania.es/contemplatio/con-arnaud.htm

As como la prctica totalidad de la sociedad es hoy tcnica o industrial, la totalidad de las sociedades eran antes religiosas. Cualquiera que sea el juicio que se haga so re las di!erentes religiones e"istentes o desaparecidas, el hecho est ah. #sas religiones eran la ase de todo el orden humano y social. #s cierto que la pala ra religi$n, tal y como se entiende hoy, ha tomado un sentido tan restringido, por no decir tan mediocre, que apenas se aplica al %dharma%, es decir, al orden total, ya sea hind&, judaico, taosta, udista, musulmn o cristiano medie'al. #n todos estos $rdenes, se encuentra una doctrina, unos sm olos, una arquitectura, ciencias sagradas, una liturgia anual, una concepci$n y una organi(aci$n de la 'ida !amiliar y un reparto de tareas dentro de una sociedad ms o menos equi'alente a la de los varnas o castas hind&es. #n todos estos $rdenes, se reconoce la primaca de lo sagrado y de lo espiritual. )a c&spide de la sociedad, incluso antes que el padre o el doctor de la ley, es el *a io o el +ro!eta, el que encarna y mani!iesta directamente la 'erdad trascendente. ,Ay de las sociedades que no escuchan la 'o( de sus sa ios o de sus pro!etas- #n el .induismo, en el /udismo y en el 0slam que yo he conocido, el respeto hacia los hom res santos, hacia los msticos, hacia quienes a andonaron el mundo, ha permanecido como un elemento esencial de la e"istencia. #l mundo moderno, nacido en el 1ccidente cristiano, es !undamentalmente antirreligioso, antiespiritual y anticristiano. Desgraciadamente, el Cristianismo, protestantismo primero y luego catolicismo, se ha solidari(ado con ese mundo agresi'amente pro!ano y materialista, creando con ello una con!usi$n de planos que ha contaminado a la mayor parte de los espritus. De la primera a la &ltima lnea, la ense2an(a de los #'angelios es una ense2an(a del ser y una ad'ertencia contra el tener. *i no se est ntimamente con'encido de que la plenitud de su propia 'ida, su reali(aci$n y su e"pansi$n estn en el desarrollo del ser por la renuncia al tener, el Cristianismo es incomprensi le, inacepta le e in'ia le. Cristo ense2o la po re(a material3 pero tam in ense2o la po re(a interior, la po re(a de espritu, la po re(a de la mente, que se desprende de sus ideas, de sus conceptos, opiniones, prejuicios y !alsas certe(as. )os maestros han repetido siglo tras siglo: 4)a 5a consiste en esto: dejad de mani!estar opiniones6. Cristo dio la misma ense2an(a y, si su mensaje hu iera sido menos de!ormado y traicionado, menos europeos y americanos se 'ol'eran hoy hacia el /udismo 7en y hacia .uan-+o, .uei-8eng o )in-9si. :rente a la situaci$n actual del mundo y de las iglesias, !rente a la desa!ecci$n de las masas, !rente a la moda creciente de las espiritualidades no cristianas, los cristianos se a!ligen sin mirar hacia delante y sin aceptar que recolectan lo que el 1ccidente llamado Cristiano comen($ a sem rar hace cuatro siglos. #l 1ccidente, tierra del Cristianismo, es responsa le de la crisis intelectual y espiritual, mucho ms que ecol$gica toda'a, que asola al mundo moderno, y de la marea de oscurantismo que se cierne so re todo el planeta. #l atesmo y el materialismo no tienen nada que de a e"tra2ar. #stn en la l$gica del sistema.

Anta2o, la 'erdad la ostenta a y la ense2a a la autoridad espiritual. #l hom re jo'en o la chica jo'en, 'idos de comprender, 'idos de conocer, se 'ol'an hacia los monasterios, hacia los sa ios y maestros de las di!erentes ciencias sagradas o tradicionales. #studiar las leyes de la Creaci$n era, al mismo tiempo, conocerse a s mismo con mayor pro!undidad cada 'e(. 9odas las ciencias esta an unidas al mismo tronco central. #n la 0ndia, por ejemplo, la medicina ayurvdica se deri'a, como su nom re indica, de uno de los cuatro 'edas, el 'eda ayur. )a psicologa y la !isiologa de las pro!undidades se conocen en los di'ersos yogas. )a astronoma, la arquitectura y la m&sica son ense2adas en los te"tos que !orman parte de las #scrituras. Cada conocimiento est ligado a los principios !undamentales y, a partir de l, podemos remontarnos a esos principios. #so es cierto para todos los conocimientos, incluidos los de los artesanos: tejedor, carpintero o e anista, or!e re, calderero, escultor o al a2il. Cada uno, a tra's de su pro!esi$n, aprehende un dominio especial de aplicaci$n de las leyes uni'ersales. Desde que las ciencias modernas han perdido toda relaci$n con la Ciencia esencial, la meta!sica y la cosmologa, a los hom res que pretenden comprender y conocer lo que puede sa erse so re el hom re y el uni'erso no se les ocurre ya la idea de dirigirse a la 0glesia. #n cuanto a los 'erdaderos sa ios, los miem ros de di'ersas $rdenes regulares me han con!esado, con triste(a, no ha er encontrado ninguna jams durante toda su 'ida religiosa. *on demasiados para que yo ponga en duda su testimonio negati'o. +or el contrario, entre los monjes contemplati'os, algunos hermanos, en la mayora de los casos poco instruidos, 'i'en en la plegaria continua, en la pa( y en la alegra3 pero seran incapaces de transmitir su e"periencia, de responder a cuestiones intelectuales, de guiar a aquellos cuyos o stculos no han sido los suyos. .oy, uno se dirige a los e"pertos y a los especialistas de las di!erentes ciencias pro!anas, incluidas las ciencias humanas. #n la 0ndia, sin em argo, cono(co a muchos hom res y mujeres, licenciados en uni'ersidades indias u occidentales, que se dirigen a un sa io para dar su sentido &ltimo a toda su !ormaci$n. ;n mdico 'a a preguntar al sa io cul es la 'erdad pro!unda, de principio, de la en!ermedad y de la salud. ;n se"$logo, por tomar la ms moderna de las especialidades, aprender del sa io que toda la mani!estaci$n se asa en la ipolaridad y en la uni$n de los contrarios, lo cual signi!ica la uni$n del Dios y de su *ha<ti, la relaci$n de la dualidad con la trinidad, el sim olismo del lingam =!alo> y del yoni ='ul'a> en los templos de *hi'a. )a se"ualidad animal es una mani!estaci$n, desde el punto de 'ista psquico, de la se"ualidad causal, meta!sica, y, s$lo con esa perspecti'a, la se"ologa puede adquirir una dimensi$n plenamente humana. #n la cristiandad moderna, la situaci$n se ha in'ertido. #s la 0glesia, a todos los ni'eles, incluido el ms alto, el del Concilio, quien recurre a los %e"pertos% pro!anos. #n lugar de dar lu( al mundo, se la pide. #sta in'ersi$n es poco menos que a errante, pero la degradaci$n es tal que los Cardenales y los 1 ispos dan ejemplo de ello. 45osotros sois la sal de la 9ierra3 pero, si la sal pierde su sa or, ?Con qu salareis@6. )os representantes de las ciencias modernas, que no tienen ninguna ra( meta!sica o espiritual, dan su opini$n a los poseedores o!iciales de la Doctrina *agrada y del Conocimiento *upremo. Cuando se sa e lo que signi!ican los trminos que designan el conocimiento seg&n el tener =vijnana> y seg&n el ser =prajnana> en la tradici$n hind&, que el 'erdadero conocimiento es cuesti$n de ser y de %reali(aci$n% personal, se mide hasta qu grado de con!usi$n han llegado hoy los espritus de los ms cultos.

8o hay nada e"tra2o, en estas condiciones, en que la 0glesia atra'iese una crisis que algunos cali!ican, no sin ra(ones, de desconcierto. )os propios monasterios ponen en tela de juicio los principios milenarios de su regla. )a 0glesia, desde hace algunos siglos, se ha comprometido tanto, intelectualmente, con la mentalidad moderna antirreligiosa, que ahora se encuentra a!irmando principios en un mundo moderno que no puede ni comprenderlos ni tolerarlos. *o re todos los temas que estn a la orden del da =di'orcio, a orto, pldora> su situaci$n es insosteni le. ?C$mo 'a a ha lar toda'a de ser, a hom res y mujeres a quienes todo, en todos los lugares y en todo momento, no ha la ms que de tener: tener sensaciones, tener emociones, tener e"periencias, tener un amante, tener al hom re que se ama, tener o no tener ni2os, tener lo que los ni2os impiden que se tenga@ #l Cristianismo se ha comprometido con las ri'alidades nacionales =Dios con nosotros o Got mit uns> y con los con!lictos polticos, traicionando la neutralidad y el papel de r itro, que es lo suyo. #n 'e( de dar su legitimidad a lo temporal, lo espiritual se ha re ajado a su ni'el, perdiendo el derecho a su respeto. #s normal y legtimo que la autoridad espiritual inspire y gue al poder temporal. #l maharajah hace el pranam, se postra ante el sa io. +ero, si el representante de la doctrina espiritual se preocupa por tener, por tener autoridad, prestigio y poder, pierde su naturale(a, se desnaturali(a y a re el camino a todos los con!lictos y a re'ueltas muy comprensi les. )a lucha entre el +apa y el #mperador, en el momento del *acro 0mperio, es la historia de la traici$n de una 'erdad. )a 0glesia ha proclamado y contin&a proclamando su apro aci$n e incluso su enhora uena por todo tipo de "itos tcnicos, cient!icos o espaciales, que no son ms que los testimonios de la 'a antiespiritual, en la que est inmersa la humanidad y que no tiene a solutamente nada que 'er con las ense2an(as de Cristo. Cristo lo dijo muy claro. 4Ai reino no es de este mundo6. aunque est en este mundo, nunca ser de este mundo. la con!usi$n de lo temporal y de lo espiritual, la con!usi$n de los planos o de los ni'eles de ser y de conciencia es, en materia de religi$n, %el comien(o del !in%. lo temporal es importante, muy importante3 pero como e"presi$n y mani!estaci$n de lo espiritual. Cuando la /i lia dice que 4al hom re le ha sido dado el poder so re la Creaci$n6 eso signi!ica que el hom re puede li erarse de las )eyes de la Aani!estaci$n, en lugar de permanecer sumiso a ellas, puede dominar su naturale(a sensual y mental para reali(ar su 8aturale(a supraconsciente. 0nterpretar esta 'erdad espiritual en el sentido de una conquista material que no respeta nada es una des'iaci$n moderna de la que la 0glesia est pagando en la actualidad un precio doloroso. 9odo lo que hoy aparece como !uer(as antirreligiosas, el atesmo, el materialismo, el !renes del go(o, la destrucci$n de la !amilia, la pro!anaci$n de los 'alores espirituales y morales, ha nacido en el 1ccidente llamado cristiano y por l ha sido propagado al resto del mundo. #l maosmo apela a Aar" y a )enin, no a /uda o a )ao-9se, y ha sal'ado a China de la miseria en la que los 1ccidentales la ha an sumido. +or otra parte, el Cristianismo ha estado estrechamente asociado con el colonialismo y con el imperialismo. +ara un cristiano sincero y l&cido, la historia de las misiones y de la e'angeli(aci$n es la de un doloroso malentendido. Ciertamente, la 0glesia mani!iesta hoy una comprensi$n nue'a de las espiritualidades no cristianas. )a larga permanencia en

Asia, durante la cual el monje cisterciense 9homas Aerton encontr$ la muerte, es signi!icati'a y ejemplar al respecto. 9homas Aerton produjo una impresi$n pro!unda en los maestros autnticos que encontr$ en di!erentes escuelas udistas, incluida la del tantrayana ti etano. *us testimonios reunidos ajo el ttulo 4Zen, Tao y Nirvana son un precioso testimonio de humildad intelectual, de honrade( espiritual y de comprensi$n. 8o es menos cierto que en 1riente, como en el resto del mundo desde 1ceana hasta A!rica, el Cristianismo se ha encontrado asociado, ms incluso, me(clado con los 'alores antiespirituales e"portados por 1ccidente. Durante siglos, casi la totalidad de los misioneros han desconocido completamente no s$lo los 'alores trascendentes de las espiritualidades hind& o udista, sino la propia y simple 'erdad elemental del .induismo o del /udismo. 8adie niega el 'alor con el que los misioneros han a andonado su pas, su medio, su !amilia, para 'i'ir en condiciones materiales y climticas e"tremadamente penosas y sin que para ellos sea cuesti$n de hacer !ortuna o de hacer carrera en tierras lejanas. 8adie niega la a negaci$n con que las monjas han socorrido a los desamparados y cuidado a los en!ermos3 pero la di!usi$n de la instrucci$n moderna en las escuelas religiosas y la !orma con que los j$'enes asiticos o a!ricanos eran lle'ados a desconocer y a renegar de su propia religi$n y de su propia tradici$n han contri uido enormemente a que rantar los cimientos espirituales de las sociedades del 9ercer Aundo. *al'o raras e"cepciones, los j$'enes que salan de las instituciones cristianas esta an maduros para comprometerse en el camino del tener y perdidos para el del ser. A 'eces, y lo he o ser'ado a menudo, asta con una sola generaci$n para cam iar de un mundo a otro. Bealmente, la propia religi$n puede permanecer en la lnea del ser o adentrarse en la del tener. %+adre 8uestro% se con'ierte en %mi Dios%, el Dios de mi ego, de mis deseos y de mis temores, que 'a a darme lo que le pida. *i, Dios da lo que se le pide con !e, es decir, con la totalidad de uno mismo, consciente e inconsciente3 pero, nada ms otorgado, hay que pedir algo ms a as sucesi'amente. )a &nica petici$n legtima es la petici$n de la 5erdad, del alimento trascendente, epiousios, mencionado en el +adre 8uestro. )a %oraci$n del *e2or% no dice %dame%, sino %danos%. #l %pan nuestro de cada da% representa el tener que es necesario para ser de da en da (danos hoy nuestro pan suprasubstancial en la versin de la vulgata N ! T ". Danos lo que necesitamos hoy material, emocional y espiritualmente. *er un hijo de Dios es aceptar humildemente lo que #l da o lo que niega, sin di!erenciar lo que se considera ueno o lo que se considera malo, pues %todo concurre al ien de los que aman a Dios%. #se % ien%, el &nico y 'erdadero ien, es el crecimiento del ser. 9odos los !undadores de religiones, todos los sa ios, todos los pro!etas han ha lado con autoridad, es decir, por e"periencia directa. .an ha lado del amor porque ellos eran el Amor3 de la alegra, porque ellos eran la Alegra3 de pa(, porque ellos eran la +a(. +ero demasiados te$logos, curas, pastores Cy s#amis$ han propagado una ense2an(a que no ha an sido capaces de con!irmar con su propia e"periencia. )os reproches de Cristo a los !ariseos y a los saduceos se dirigen ahora a ellos. D, al igual que los !ariseos hace dos mil a2os, no estn dispuestos a aceptarlos. .a iendo perdido las lla'es del Beino de los Cielos, impiden la entrada a los dems. )a historia ha mostrado siempre que los representantes o!iciales de las religiones organi(adas son los oponentes ms crticos con respecto a los seres realmente inspirados, pro!etas y msticos. )os justos de 0srael condenaron a Cristo, los hom res de 0glesia atacaron a 9eresa de A'ila y al Aaestro

#c<hart, los mullahs persiguieron a los su!es. #l .induismo ha escapado a esta tragedia por su tolerancia y por su aceptaci$n del politesmo3 el /udismo ha escapado tam in, en la medida en que ha puesto el acento so re la reali(aci$n personal contra las especulaciones teol$gicas. Como los eruditos, los te$logos son hom res del tener: tienen conocimientos i liogr!icos3 %tienen% la !e y no quieren que se la quiten3 tienen tam in todo tipo de opiniones, de ideas, de conceptos, como cualquier otro hom re. #stn lejos de la po re(a de espritu predicada por Cristo y los maestros 7en. #se es el moti'o por el que sacerdotes y pastores tiene opiniones contradictorias so re poltica, sociologa, tica e incluso teologa. #l alejamiento de los j$'enes con respecto a las iglesias no tiene nada de e"tra2o. #l compromiso religioso prometo todo3 pero tam in lo e"ige todo. 1r c$mo mantienen conceptos teol$gicos hom res que no son lo que predican no puede atraer ni con'encer a quienes, en lo ms pro!undo de su ser, uscan desesperadamente ser. #l escepticismo que caracteri(a a nuestra poca es completamente e"cepcional. #n todas las dems ci'ili(aciones, los hom res aceptan las 'erdades cient!icas sin ha erlas compro ado por s mismos totalmente. )as !ormas y los sm olos de sus religiones tenan un sentido para ellos. )as 'erdades religiosas impregna an su e"istencia como las de las tcnicas modernas, la !sica y la qumica, impregnan la nuestra. Demasiados curas, pastores, dominicos Cy s#amisC son intelectuales, hom res que poseen numerosos conocimientos, pero a quienes !alta el Conocimiento. 9omar a su cargo el re a2o de los !ieles e"ige ha er resuelto, uno mismo y en s mismo, todos los pro lemas de ser que asaltan y desgarran a quienes uscan y a quienes dudan. )a !ormaci$n de un director de conciencia, de un maestro digno de ese nom re, es una e"periencia total, que compromete a todo el ser, una serie de reali(aciones interiores. Aediante prue as que ponen en juego tanto el cuerpo y las emociones como los pensamientos, mediante una muerte y una resurrecci$n permanentes, los 'elos se desgarran, los nudos se desatan, los ni'eles ms ele'ados del ser se alcan(an. ;n maestro se ha !ormado y !orma a sus discpulos mediante las situaciones concretas de la e"istencia y con tcnicas de ascesis y de reintegraci$n. *u comunidad es un resumen de todo el ;ni'erso y una escuela de %reali(aci$n%. .oy, los estudios teol$gicos son estudios como cualesquiera otros, con cursos, li ros, cuadernos, una acumulaci$n de in!ormaciones y de posesiones intelectuales. #n esta 'a no hay lmites. Cuando se conoce todo de *an Agustn, todo de *anto 9oms y a todos los te$logos modernos, toda'a quedan cientos de te"tos por estudiar so re las religiones orientales, so re las !iloso!as pro!anas, so e la psicologa moderna, inde!inidamente. ?#n qu se es ms sa io@ ?es que eso puede ense2ar el conocimiento del s Cs, de s, no del hom re en generalC el dominio de s, la pa( interior y %la Alegra que no se aca a%@ A ser no se aprende en los li ros ni en las aulas. *$lo la e"periencia espiritual directa es independiente y da una certe(a completa. .om res, que tienen opiniones, son ciegos que guan a otros ciegos. #sa es la ra($n por la que tantos hom res y mujeres, j$'enes especialmente, que uscan una compensaci$n a su insu!iciencia de ser, se encaminan hacia tantos !alsos pro!etas que no les ha lan sino de tener o de cam iar la repartici$n del tener dentro de la sociedad. +or eso, tam in muchos se sientes atrados por maestros orientales, ms o menos dudosos, que les prometen tam in tener: tener estados de conciencia transcendentes, tener e"periencias e"traordinarias, tener la Beali(aci$n a uen precio.

5ol'ed a coger los #'angelios: Cristo no ha la en ellos ms que del ser y del ser li re del tener. ;na sociedad que ha merecido el cali!icati'o de sociedad de consumo es una sociedad anticristiana hasta su ra(. 9odo lo que el mundo occidental conser'a toda'a, por poco que sea, que tenga 'alor cultural o espiritual, se lo de e al Cristianismo. +lat$n, Arist$teles y los dems maestros %paganos% han sido conser'ados, estudiados, ense2ados por los monjes, los clrigos y los doctores de la 0glesia. #n los te"tos hay algunos padres de los primeros tiempos como *an 0saac el *irio o Eregorio de 8isa, algunos msticos como Buys roe<, #c<hart, Faco /oehme, /oecio, el eato +aul Eiustianini, tesoros de sa idura y de penetraci$n sicol$gica, que no tiene nada en en'idiar a los autores modernos en cuanto al rigor de pensamiento y a la pro!undidad del juicio. +ero el mundo moderno da la espalda con resoluci$n a toda la herencia cristiana, ya sea en doctrina, en arquitectura, en arte o en !orma de 'ida. #l Cristianismo que pacta con %ammon, que endice a %ammon, que ala a a %ammon, ya no es el Cristianismo, no es Cristianismo3 es su caricatura.