Los mitos de la modernidad

Alfredo Alpini La modernidad se construyo en base a la idea judeocristiana del tiempo lineal. La historia, segun los pensadores modernos, era unitaria y se dirigia hacia el progreso y la emancipacion humana. Estas concepciones han declinado a lo largo del siglo xx. El mito tranquilizador de la modernidad es slo eso, un mito.

Preguntarse sobre el sentido de la res gestae, de la historia, equivale a tomar a sta como un todo que abarca en un continuo el pasado, el presente y el uturo. !uestra herencia judeocristiana nos ha permitido ormular una pregunta" #qu direccin sigue la historia, a qu inalidad se dirige$ El sentido de la historia seg%n la modernidad & di erencia del pensamiento pagano 'que posee una concepcin circular de la historia', el pensamiento juedocristiano 'que ordena los hechos en base a un objetivo lineal', oper un cambio radical en la concepcin del sentido de la historia. La antig(edad grecorromana no posey un verdadero sentido de la historia. )ueron los jud*os, y posteriormente los cristianos, quienes introdujeron un elemento nuevo" un in hacia el cual se dirig*a la historia. Esta posee un sentido porque implica alg%n in trascendente m+s all+ de los hechos reales. )ueron las iloso *as especulativas de la historia 'que experimentaron su auge entre ,La ciencia nueva, de -ico y ,La .azn en la historia, de /egel' las que pretendieron determinar el sentido del suceder histrico concibindolo como un todo. Estos ilso os pretenden descubrir la ley o las leyes que gobiernan el devenir en la historia. En base a estas concepciones, dadas unas condiciones iniciales, los hechos se deducir+n como teoremas a partir de las leyes descubiertas. Estas iloso *as de la historia intentan, seg%n 0arl L12ith, ,una interpretacin sistem+tica de la /istoria 3niversal, de acuerdo con un principio seg%n el cual los acontecimientos histricos se uni ican en su sucesin y se dirigen hacia un signi icado undamental,456. La iloso *a especulativa de la historia asigna signi icado a los acontecimientos histricos solamente cuando el telos se nos hace presente. 7i re lexionamos acerca del sentido de la historia, concibindola con un principio y un inal, la pensamos en trminos de inalidad. El horizonte inal de la historia es un uturo que es asumido como expectacin y esperanza. La expectacin de tal uturo se encontraba entre los pro etas hebreos, pero no en los pensadores griegos. Las concepciones de 8uc*dides y el signi icado que le otorgaba a la historia de la guerra del Peloponeso son el

contraste de la concepcin judeocristiana de la historia. Para los observadores contempor+neos, la guerra del Peloponeso tiene un inal ben ico o deplorable, pero no tiene un in que se nos presente como su justi icacin o su razn de ser. La guerra del Peloponeso tiene su trmino en determinada echa, y seg%n sostiene .aymond &ron, ,ese trmino no es un in signi icativo que uera o debiera haber sido deseado por una voluntad bienechora. 3na vez alcanzado el in, la humanidad sigue siendo semejante a s* misma, ninguna etapa se ha ranqueado en el desarrollo de las instituciones,496. Por el contrario, la historia tiene un sentido si el inal de la aventura que protagonizan los hombres ,aparece retrospectivamente como la meta hacia la cual tend*an, conciente o inconcientemente, los actores de ese drama de siglos,4:6. &hora bien, #por qu la historia 'pregunta &ron' debe desembocar en un in$, #por qu una historia que no estar*a gobernada por nadie, sino librada a los determinismos de los individuos, se dirigir*a hacia un in, por ejemplo, la sociedad sin clases$ #Por qu la aventura ha de terminar bien$ & estas preguntas, se suele responder que las iloso *as de la historia son la secularizacin de la concepcin judeocristiana. Lo que ha sucedido con esta visin de la historia es que ha estado siempre expuesta a una interpretacin hertica e inmanentista. ;e diversas maneras, se pas del sentido cristiano al sentido pro ano de la historia. Esta nueva visin del sentido de la historia ha sido obra de la modernidad. Los hombres modernos, interesados en la unidad de la /istoria 3niversal, en su progreso hacia un in, o al menos, hacia un mundo mejor, se encuentran todav*a en la visin del monote*smo pro tico y mesi+nico. El antasma de la esperanza & pesar de las m%ltiples cr*ticas que han recibido las teolog*as y iloso *as de la historia, stas han sido aprovechadas para otorgarle esperanzas a los hombres. & partir de ellas se han originado los sue<os de liberacin de =ccidente. &mn de su ideal visionario, de muchas iloso *as de la historia se han originado ecundas l*neas de investigacin histrica. El materialismo histrico ha visto sus ra*ces en la iloso *a hegeliana. En este sentido, dice el ilso o >uy Lardreau, en entrevista con >eorges ;uby" ,en el ondo, la uerza del marxismo no consiste en dar ideas, sino en dar satis acciones. Lo que le dice a la gente es" ?-uestra historia va a acabar bien@ 4...6,4A6. En de initiva, la historia de =ccidente ha estado movida por el antasma de la esperanza. ;esde las Brnicas de Eusebio de Besarea, de =rosio, de Csidoro de 7evilla y de Deda el -enerable, desde las Biudades de &gust*n y de =tn de )reising, desde el Evangelio Eterno de Eoaqu*n y de la concepcin de la historia que se hacen esos monjes, hasta la idea de sucesin de los modos de produccin,

pasando por el ;iscurso sobre la historia universal de Dossuet, la Biencia nueva de -ico, y La razn en la historia de /egel, hay e ectivamente un hilo conductor, como lo ha indicado 0. L12ith en ,El sentido de la historia,. Esas historias de esperanza comparten el punto de vista de la totalidad y del in %ltimo, que es a la vez una meta y un inal. Esa esperanza a irma que la historia tiene un sentido, una signi icacin, y que el sentido que tiene la lleva hacia un objetivo. ,El vector 'dice ;uby' est+ orientado, de manera ascendente, hacia la vuelta al para*so perdido, o hacia una etapa mejor en un progreso continuo. La humanidad vista como peregrinaje 4...6 En marcha hacia una tierra prometida 4...6,4F6. Esta esperanza es un mito, un mito tranquilizador, seg%n ;uby. La esperanza de una resurreccin, o de una revolucin, o del advenimiento de una sociedad sin clases. La idea misma de emancipacin, subyacente a lo largo de toda la modernidad, compartida tanto por la tradicin marxista como liberal. Lo moderno y lo nuevo La palabra moderno 'la cual deriva del tardo latino modernus' nace cuando se desmorona el Cmperio .omano en el siglo -G y los primeros que la utilizaron ueron Prisciano de Besarea, gram+tico que vivi entre los siglos - y -C d. c., y &urelio Bassiodoro, historiador, ilso o y gram+tico del siglo -C. En ambos, moderno posee el sentido de ,reciente,, ,presente, o ,actual,. Podemos entender en la acusacin de moderno la idea de algo que posee validez actual, que existe y est+ vigente en el tiempo presente, algo limitado a un arco temporal que va del pasado prximo al presente inmediato. El concepto de antiguo 'equiparable a tradicional' sostiene Le >o , corresponde a esa etapa de la historia que =ccidente llama, desde el siglo H-C, &ntig(edad. Buando en el siglo H-C, la historiogra *a occidental subdividi a la historia en tres etapas" antigua, medieval y moderna, cada objetivo se remite a un per*odo cronolgico, y moderno se opone m+s a medieval que a antiguo 4I6. En este sentido, es el trmino moderno el que origina la dicotom*a entre antiguoJtradicional vs. moderno. Es la conciencia de la modernidad la que origina el sentido de la ruptura con el pasado. Pero sobre todo, la modernidad se en renta principalmente al concepto de progreso que pose*a la sociedad tradicional. El progreso c*clico o circular de la &ntig(edad se contrapone al progreso por evolucin lineal caracter*stico de la modernidad. El concepto de progreso lineal est+ emparentado con otro imprescindible que con orma la naturaleza de la modernidad" lo nuevo. Lo moderno, al vincularse con lo nuevo, coincide con la idea misma de mutacin o de cambio. La modernidad se subleva contra lo estacional y la circularidad del tiempo caracter*sticas de la sociedad tradicional. Lo moderno se vincula con lo nuevo en el sentido de otorgarle al presente una identidad propia en contraposicin al

pasado. La edad auroral de la modernidad, el renacimiento italiano de los siglos HC- y H- ue llamada originariamente ,nueva poca,G y hoy, en la lengua alemana se utiliza la expresin !euzeit para indicar la edad moderna. La idea de lo nuevo, contraria a la repeticin de la tradicin, coincide con la idea del sujeto, con el reconocimiento de la libertad subjetiva. El hombre moderno es aquel que rechazaba cualquier creencia u obediencia ciega. 7eg%n /egel, el hombre ,ha de poseer un conocimiento propio de las di erencias del bien y del mal en general" las determinaciones ticas como las religiones no deben exigir su seguimiento en tanto que leyes externas y preceptos de una autoridad, sino que deben obtener adhesin, reconocimiento y tambin undamento en su corazn, en su disposicin de +nimo, en su conciencia e inteligencia,4K6. El hombre moderno, el individuo dotado de libertad subjetiva, es en s* mismo el principio de lo nuevo. Es uente de innumerables innovaciones en todos los +mbitos de la experiencia humana. Lo caracter*stico de la modernidad es la superacin de las innovaciones anteriores. En cualquier campo de la actividad humana de la poca moderna encontraremos ormas obsoletas, superadas por el ritmo acelerado de las nuevas innovaciones. El inicio de la modernidad #Bu+ndo surge, cu+ndo comienza la modernidad$ =bviamente, el comienzo var*a seg%n el criterio, ya sea de tiempo o de espacio, que adoptemos. Para un ilohegeliano ciertas zonas del mundo ya han ingresado a la modernidad hace siglos, pero all* donde las sociedades tradicionales prevalecen, a%n no ha comenzado. 7in embargo, tomar un criterio de tiempo o de espacio es excesivamente simpli icador. /egel hab*a a irmado que el surgimiento de la modernidad constitu*a un desarrollo progresivo, y hablaba de diversas auroras sucesivas de la modernidad" el surgimiento del cristianismo, el cual reconoce que el hombre tiene valor en cuanto tal y no en cuanto civis romanusG la re orma protestante, que con el principio del libre examen susplanta el dogma de la iglesia, superando la institucionalizacin del cristianismoG la revolucin cultural ocasionada por los descubrimientos geogr+ icosG la revolucin rancesa, con la implantacin del principio de autodeterminacin pol*tica. ;esde el punto de vista de la historia universal el in del mundo premoderno se suele marcar con el ocaso de la Edad Ledia europea. Los manuales de historia se re ieren al per*odo moderno como el que va desde el .enacimiento a la .evolucin )rancesa y a los comienzos de la industrializacin de >ran Dreta<a. Los siglos que abre el .enacimiento est+n dominados por la lucha de la razn contra los poderes establecidos. !o se trata solamente de la oposicin de los modernos hacia los antiguos, sino de la lucha, en nombre de las luces de la razn y de la naturaleza, contra la dominacin undada en la

tradicin. La modernidad es, entonces, principalmente la construccin de una imagen racionalista del mundo que integra el hombre en la naturaleza, el microcosmos en el macrocosmos, y que rechaza todas las ormas de dualismo del cuerpo y del alma, del mundo humano y del mundo trascendente 4M6. La .evolucin )rancesa se constituy como el triun o de la modernidad. El pensamiento moderno siempre estuvo estrechamente vinculado con la idea revolucionaria. Esta idea re%ne tres elementos" la voluntad de liberar las uerzas de la modernidad, la lucha contra un &ntiguo .gimen que opone obst+culos a la modernizacin y al triun o de la razn y, por %ltimo, la a irmacin de una voluntad nacional. La revolucin moderna es modernizante, liberadora y nacional. El triun o de la razn 7eg%n 8ouraine, la idea de modernidad, en su orma m+s ambiciosa, ue la creencia de que el hombre es lo que hace y que debe existir una correlacin entre la produccin 'cada vez m+s e icaz por la ciencia y la tecnolog*a', la organizacin de la sociedad por medio de la ley y la vida personal movida por la voluntad de liberarse de todas las coacciones. N esta correspondencia entre una cultura cient* ica, una sociedad ordenada e individuos libres se lograr*a mediante el triun o de la razn 4O6. Es la razn la que undamenta a la ciencia, es la razn la que dispone la adapatacin de la vida social a las necesidades individuales o colectivas, y es tambin, por %ltimo, la que sustituye la arbitrariedad y la violencia por el estado de derecho y el mercado. ;e este modo, los hombres al obrar mediante la razn se dirigen hacia la abundancia, la libertad y la elicidad. Esta concepcin occidental de la modernidad a irmaba que la racionalizacin destru*a los v*nculos sociales, las costumbres y las creencias tradicionales, y ese agente modernizador era la razn misma y la necesidad histrica que preparaba su triun o. Las ideas de la modernidad sustituyeron la idea de ;ios como ordenador del mundo. !i la sociedad, ni la historia, ni la vida individual est+n sometidas a la voluntad de un ser supremo al cual habr*a que obedecer. Los pensadores modernos sosten*an que los sujetos pertenecen a un mundo regido por leyes naturales que la razn descubre y a las cuales la razn misma est+ sometida. &hora bien, durante demasiado tiempo se ha de inido a la modernidad solamente por la e icacia de la racionalizacin instrumental, por la dominacin del mundo, por la ciencia y la tcnica. 7i bien esta visin racionalista orma parte de la modernidad, no debemos descartar su otra mitad" el surgimiento del sujeto humano que es capaz de crear, del cual hablamos m+s arriba. El individuo

moderno es la creacin de un mundo regido por leyes racionales e inteligibles al pensamiento del hombre. El hombre surgi como sujeto con el aprendizaje del pensamiento racional y con la capacidad de resistir a las presiones de las costumbres. El progreso indiscutido El ascenso de la razn como elemento de emancipacin tuvo su mayor expresin en lo que se suele denominar proyecto ilustrado o Clustracin. 3na de las caracter*sticas en las que se basaba este movimiento era el optimismo. La razn ilustrada era progresista" con iaba en el desarrollo constante de las capacidades humanas de dominio sobre lo natural y control de lo social. Este proyecto ilustrado, tambin, se propuso aplicar la razn a objetivos sociales y econmicos. Lientras que los dirigentes pol*ticos y los pensadores sociales de los siglos H-CC y H-CCC re lexionaban sobre el orden, la paz y la libertad en la sociedad, durante el siglo HCH y buena parte del HH, en atizaron en la idea de progreso. 7eg%n 8ouraine ,el concepto de progreso es el que mejor representa esta politizacin de la iloso *a de la ilustracin,45P6. Para el uturo, la razn no slo deb*a destruir los obst+culos que impon*a la sociedad tradicional sino que se deb*a organizar una sociedad donde la movilizacin social y pol*tica obrar*an como elementos impulsores del progreso industrial. En este sentido, la modernidad se convert*a en una voluntad en pos de una sociedad tcnica generadora de abundancia y de libertad. Boncebir el progreso econmico y social era para estas iloso *as de la historia creer en un tiempo lineal e histrico. &s*, el pensamiento que m+s adher*a a esta concepcin del tiempo era el historicista. El progreso para el historicismo se expresaba en nuevas ormas de produccin y de trabajo, donde la industrializacin, la urbanizacin y la extensin de la administracin a ectaban la vida de la mayor*a de las personas. El sentido de la historia para esta corriente de pensamiento se dirig*a hacia la modernizacin, la cual estaba representada por la complejidad, la e icacia y la racionalizacin. La importancia que le otorga la modernidad a la lgica cient* ico' tcnica se con igura en relacin con el concepto de utop*a y de uturo. Por cierto que en la &ntig(edad existieron proyectos utpicos, pero stos pose*an un car+cter anacrnicoG o se realizaban uera del tiempo de los hombres, o se situaban en el pasado 'por ejemplo, la edad de oro'. 8ambin es propio de la poca helen*stica el tiempo c*clico, la repeticin de una misma vicisitud csmica o, al menos, de una misma serie de reg*menes pol*ticos. 8ambin las utop*as renacentistas como las de 8om+s Loro o Bampanella son representaciones de sociedades pol*ticas situadas uera de la historiaG se oponen a las ormas de gobierno existentes, pero no como alternativas a realizarse en el uturo.

La primera utop*a en clave tecnolgica es la ,!ueva &tl+ntida, de Dacon, organizada en vistas al ,conocimiento de las causas y de los movimientos secretos de las cosas@, y de la ,ampliacin del dominio humano para la realizacin de todas las cosas posibles,4556. 7in embargo, para Dacon el desarrollo del saber y el dominio de la naturaleza no implicaba la trans ormacin de la organizacin de la sociedad, que permanece gobernada patriarcalmenteG tampoco implicaba una trans ormacin para el uturo. Para que esta %ltima idea uera viable, la tecnolog*a y la nueva ciencia, se deb*an usionar con el sentido de la historia como progreso, que comienza a surgir en el curso de la Querelles des anciens et des modernes. En este sentido, el uturo se presenta, seg%n la de inicin de 0osellecR, como un horizonte de expectativas contrapuesto al ,espacio de experiencia, actual. ;entro de este horizonte de esperanza, el mejoramiento de las condiciones de vida de la humanidad ocupar+ un lugar central, pues el avance del saber y el desarrollo tecnolgico as* lo permiten. & partir del siglo H-CCC se concibe el sentido de la historia orientado, por medio de la tecnolog*a, hacia el progreso. Esto acontece ,en virtud de la legitimacin de las tcnicas como elemento integrante del saber a travs del reconocimiento del doble nexo entre ciencia, tcnica y trans ormacin social. 4...6 La modernidad estaba de inida, pues, en trminos de relacin entre saber cient* ico, desarrollo tecnolgico y progreso de la humanidad,4596. Esta visin compart*a una utop*a para el uturo que se contrapon*a con el presente. Bondorcet, Larx, Bomte percibieron cmo el proceso de industrializacin generar*a una nueva sociedad, la sociedad industrial, di erente a la del pasado. &uge y ca*da de la modernidad 7eg%n entiende /abermas, /egel ue el primer ilso o que desarroll un concepto claro de modernidad. & /egel debemos recurrir si pretendemos entender la relacin entre modernidad y racionalidad, y as* comprender los ataques del pensamiento posmoderno a las iloso *as hegelomarxistas. /egel" el ilso o de la modernidad /egel propone un nuevo tipo de historia que se llama iloso *a de la historia 'este trmino proven*a de -oltaire'G pero entiende la iloso *a de la historia no como una re lexin sobre la historia, sino la historia misma elevada a una potencia superior y vuelta iloso *a en contraposicin a la historia +ctica. Lo que propone no es una historia comprobada como hechos sino comprendida por aprehensin de las razones por las cuales acontecieron los hechos 45:6. Este tipo de historia ser*a una historia universal en la cual se mostrar*a el progreso de la humanidad desde los tiempos primitivos

hasta la sociedad de nuestros d*as. El tema principal de esta historia es el desarrollo de la libertad, la cual es equiparable a la razn moral del hombre tal como se muestra en un sistema externo de relaciones sociales, de manera que la pregunta a la que tiene que responder la historia ilos ica es cmo cobr existencia el Estado. La libertad del hombre, seg%n /egel, es lo mismo que su conciencia de su libertad, en este sentido, el desarrollo de la libertad es un desarrollo de la conciencia. )inalmente, la historia ilos ica no muestra solamente un proceso humano sino un proceso en el cual el mundo llega a realizarse en auto'conciencia como esp*ritu 45A6. /egel, continuando la tradicin del idealismo cultural, intenta hacer del pensamiento el re ugio de la razn y la libertad. Lientras los idealistas desde<aban la historia, /egel en atiz en el poder de la razn para comprender las leyes universales que gobiernan la realidad social y pol*tica. 7eg%n /egel, la principal uerza del proceso histrico es la razn. &l a irmar esto, /egel entiende que todo lo que sucede en la historia sucede por la voluntad del hombre, porque el proceso histrico consiste en acciones humanas, y la voluntad del hombre no es sino el pensamiento del hombre expres+ndose exteriormente en accin. La razn cuyos propsitos se ejecutan en la historia no es, para /egel, ni una razn natural abstracta ni una razn divina trascendente, sino la razn humana. En este sentido, Denavides Lucas sostiene" ,Por lo tanto, la razn no puede gobernar la realidad si la realidad no se ha vuelto racional en s* misma. Esa racionalidad se hace posible cuando el sujeto penetra en el contenido mismo de la naturaleza y de la historia. La realidad objetiva es tambin, por lo tanto, la realizacin del sujeto,45F6. 7eg%n /egel, ,la razn rige al mundo y 4...6 por tanto la historia universal ha transcurrido racionalmente,45I6. Esta racionalidad de la historia ,no debe tomarse como un supuesto 4...6 sino como una sinopsis del conjunto, como el resultado de la consideracin que hemos de hacer 'resultado que me es conocido, porque conozco el conjunto. La consideracin de la historia universal ha dado y dar+ por resultado el saber que ha transcurrido racionalmente, que ha sido el curso racional y necesario del esp*ritu universal, el cual es la sustancia de la historia 'esp*ritu uno, cuya naturaleza es una y siempre la misma, y que explicita esta su naturaleza en la existencia universal. 4El esp*ritu universal es el esp*ritu en general.6 Este ha de ser, como queda dicho, el resultado de la historia misma,45K6. Puesto que /egel concibe a la historia como el autodesarrollo de la razn, el proceso histrico es un proceso lgico. Las sucesiones histricas son transiciones lgicas puestas en una escala temporal. La historia est+ regida por una lgica, donde los desarrollos que tienen lugar son necesarios, ,y nuestro conocimiento de un proceso histrico no es simplemente emp*rico, es a priori, podemos ver su necesidad,45M6.

En este sentido, /egel utiliza el concepto ,neue Seit, para de inir la poca moderna. El descubrimiento del ,!uevo Lundo,, as* como el .enacimiento y la .e orma 'tres acontecimientos que se produjeron alrededor del 5FPP' marcan la divisin entre la Edad Loderna y la Edad Ledia. 7eg%n /abermas, el concepto de poca moderna mani iesta indudablemente la conviccin de que el uturo ha empezado ya, es decir, representa la poca que vive dirigida hacia el uturo, que se ha abierto a lo nuevo 45O6. Estas ideas de /egel mani iestan la nueva experiencia del progreso y de la aceleracin de los acontecimientos histricos, y da la idea de la simultaneidad cronolgica de evoluciones histricamente asimult+neas. Es en este sentido cuando se acu<a la idea de la historia como un proceso unitario. /egel utiliza la expresin ,esp*ritu de la poca, para caracterizar a la actualidad como un momento de tr+nsito que se consume en la conciencia de la aceleracin del presente y en la expectativa de la heterogeneidad del uturo. & di erencia del mundo antiguo, el mundo moderno se distingue por estar abierto hacia el uturo. & la modernidad, como dijimos m+s arriba, le pertenece el concepto de ,lo nov*simo,. /egel entiende ,nuestro tiempo, como ,tiempo nov*simo,, y este tiempo se inicia con la Clustracin y la .evolucin rancesa. La razn moderna puesta en cuestin La modernidad, equiparable al proceso histrico de modernizacin de la sociedad, se present desde su comienzo como el proceso emancipatorio de la humanidad. Esta concepcin era compartida tanto por la vertiente burguesa como por la cr*tica marxista. La primera se in luy de los postulados de la revolucin rancesa, del liberalismo ingls y del idealismo alem+n. La segunda vertiente naci de la con luencia del pensamiento de Larx y se extendi hasta la teor*a cr*tica alemana. Para la razn ilustrada de la burgues*a, la emancipacin del hombre se expresaba por la lucha contra el Estado absoluto y por la reivindicacin de la libertad individual. El proyecto ilustrado burgus ten*a como objetivo la creacin de un mundo inteligible, donde la razn regulara el juego de las uerzas pol*ticas, econmicas y sociales. 7in embargo, a lo largo del siglo HCH y HH, otro proyecto emancipador sale al cruce de la razn burguesa al percibirse los aspectos deshumanizantes de la sociedad capitalista. Este nuevo proyecto moderno alcanza su m+xima expresin en el pensamiento marxista. Para Larx, la razn burguesa en su mani estacin real estaba cargada de contradicciones y era portadora por igual de progreso y de destruccin. 7lo haciendo expl*cita estas contradicciones se podr*a construir una nueva sociedad emancipada. En este proyecto se embarca toda la tradicin marxista.

Buando Larx ormul su teor*a de la sociedad capitalista, las ideas socialistas y anarquistas sobre una sociedad emancipada eran ya conocidas entre el proletariado y los intelectuales. Los socialistas y anarquistas reivindicaban concepciones ideales de un estado uturo de la sociedad donde la explotacin ya no tendr*a lugar. Larx estaba convencido de la inutilidad de oponer ,contraim+genes, utpicas, ideales, a la realidad de la sociedad existente. 8ambin consideraba, al igual que los socialistas y los anarquistas, que el intento que hizo /egel para justi icar el Estado moderno existente como una mani estacin de la .azn era un pro undo error. Por lo tanto, entend*a que lo que /egel hab*a pensado era el logro principal del Estado moderno 'la reconciliacin de lo 3niversal y lo Particular, la restauracin de una ,vida tica, sustantiva bajo las condiciones de una subjetividad generalmente emancipada, por ejemplo el establecimiento de una polis sin esclavos' no era algo que estuviera realizado, sino una tarea histrica que los hombres ten*an a%n que realizar a travs de una revolucin comunista 49P6. La teor*a de la sociedad capitalista que hab*a ormulado Larx ue un intento de demostrar cmo esta sociedad conten*a en s* la semilla de su propia negacin. Larx se es orz por mostrar que las condiciones objetivas y subjetivas de la sociedad comunista estaban orm+ndose ya dentro del seno de la sociedad capitalista. En otras palabras, l en atizaba en que el comunismo no era un ideal, sino que ser*a el resultado necesario de la negacin dialctica de la produccin capitalista. La racionalizacin cuestionada Los ilso os neomarxistas del siglo HH, como LuRacs y los pensadores de la Escuela de )ranR urt, han visto como irrealizable la dialctica histrica de Larx. 7in embargo, han tomada varias concepciones de otro gran terico" Lax Teber. En la reconstruccin del proceso de modernizacin que realiza Teber puede encontrarse una dialctica histrica alternativa, a saber, una dialctica negativa del proceso histrico y de la Clustracin. Teber entend*a que el proceso histrico de la modernizacin era un proceso progresivo de ,racionalizacin,. Esta racionalizacin se expresaba en un aumento de la racionalidad. ;e este modo, la historia aparec*a como un progreso hacia la .azn. 7in embargo, a medida que la modernizacin avanza, el an+lisis de las instituciones correspondientes a la sucesiva racionalizacin 4la econom*a capitalista, la burocracia y la ciencia6, muestra que la ,racionalizacin, de la sociedad, m+s que otorgar esperanzas utpicas, lo que hac*a era conducir al aprisionamiento del hombre en un sistema deshumanizado, que se traduce en un avance irreversible de la rei icacin. Teber reconoc*a que la esperanza y expectativas de los pensadores de la Clustracin eran una ilusin irnica. Los pensadores iluministas ve*an una ligazn entre el crecimiento de la ciencia, la racionalidad y

la libertad humana universal. Pero una vez que el legado de la Clustracin ue desenmascarado se puso de mani iesto el triun o de la S2ecRrationalitUt 'la racionalidad instrumental'. Esta orma de razn invade todos los +mbitos de la experiencia humana, abarcando la estructura econmica, pol*tica y cultural. Precisamente este crecimiento descontrolado de la razn instrumental no conduc*a a la realizacin concreta de la libertad universal, sino a la creacin de una ,jaula de hierro, de racionalidad burocr+tica de la que no se pod*a escapar. Posteriormente, /orRheimer y &dorno, representantes de la Escuela de )ranR urt, se apropiaron de la tesis de la racionalidad instrumental y la re inaron. Estos pensadores consideran a la sociedad actual como la ca*da de la razn objetiva, es decir, de la visin racionalista del mundo. 7eg%n entiende 8ouraine, &dorno y /orRheimer, a<oran el capitalismo antiguo, que conten*a todav*a el gran movimiento de racionalizacin, mientras que el mundo de la crisis econmica, que es tambin el de la gran industria y el del taylorismo y tambin el mundo del nazismo y del stalinismo, no es m+s que el mundo de la uerza y el dinero, que no est+ guiado por ninguna racionalidad, sino que persigue slo el inters material que deteriora la vida espiritual 4956. En la ,;ialctica del Cluminismo,, &dorno y /orRheimer conciben que la conciencia ilustrada naci del deseo humano de liberarse del mito, pero en la ignorancia de los propios l*mites y en el desconocimiento de la estructura dialctica del saber, esa conciencia ha acabado por convertirse de nuevo en irracionalidad m*tica. El saber se ha perdido en el poder, y el iluminismo, opuesto al principio de dominio, ha acabado solidariz+ndose con l. En este sentido, &dorno sostiene que en la sociedad racional el individuo pierde toda libertad y autonom*a en un momento en que el desarrollo de las posibilidades productivas del trabajo humano podr*an garantizar a todos bienestar e independencia, la riqueza contin%a bas+ndose en la explotacin de la mayor*a. Los pensadores de )ranR urt sostienen que ,el individuo cree ser libre, pero, sin que lo advierta 4...6 se convierte en un producto social patentado, y la industria cultural se cuida de despacharlo como natural. En la ?sociedad industrial del intercambio generalizado@ ha quedado una vez m+s traicionada la promesa de elicidad *nsita en la razn ilumin*stica desde sus comienzos, 4996. Bon /orRheimer y &dorno se liquida el historicismo y su con ianza en la marcha de la humanidad hacia la elicidad y la libertad. Estos pensadores creen que la razn destruye al hombre, puesto que lo subordina al progreso de las tcnicas, regidas por la razn instrumental. 7i el rumbo adoptado por la sociedad occidental conduce hacia el abismo, hay que cambiar de direccin. Para &dorno, sta no puede ser otra que ,la eliminacin del su rimiento *sico y de su re lejo espiritual,49:6 en cada uno de los individuos de la sociedad. Este proyecto ser*a viable gracias al empleo de los recursos de la ciencia y

de la tcnica en bene icio del hombre. & pesar de las cr*ticas al progreso y a la razn instrumental, &dorno y /orRheimer entienden que un progreso real deber+ con iarse a una praxis iluminada por la razn y a las capacidades de esta %ltima de cr*tica y autocr*tica, de ser herramienta de conciliacin y no de dominacin. La razn debe reencontrarse a s* misma para encaminar a la humanidad por el autntico iluminismo. 3na razn renovada que sepa determinar los ines, preguntarse por el por qu de las cosas que organiza y pone a disposicin del hombre, y que no sea un simple ,rgano de ines, en el seno de inalidades predeterminadas. &;C=7 & L& L=;E.!C;&; La idea de modernidad est+ asociada a la idea de racionalizacin. El pensamiento occidental cre*a que la historia contribu*a a crear una sociedad racional en la que habr*a bienestar y progreso para la mayor*a. &hora bien, #cu+ndo comienza esta pro unda crisis$ 7i bien no existe unanimidad entre los autores para ijar echas, Lyotard toma como , echa operativa, a la 7egunda >uerra Lundial" ,con la solucin inal, introduccin de nuevas tecnolog*as en la guerra, el uso sistem+tico de la destruccin de poblaciones civiles, es innegable que un cambio se opera. Los ideales de la modernidad son abiertamente violados 4...6 VidealesW que estipulaban que todo lo que hacemos en materia de ciencia, de tcnica, de arte y de libertades pol*ticas, tiene una inalidad com%n y %nica" la emancipacin del hombre,.49A6 En este sentido, los procesos materiales de modernizacin, aquellos que han permitido superar la sociedad premoderna, se han desvinculado de los valores de la modernidad. 7i el principio de la modernidad coincide con la liberacin del sujeto de los v*nculos tradicionales, la modernizacin, consistir*a en el conjunto de procesos materiales y culturales dirigidos a la liberalizacin o emancipacin humana. En el curso del siglo HCH y hasta la Primera >uerra Lundial, los intelectuales en atizaban en la idea de progreso. 7u cr*tica se dirig*a hacia el presente en vistas de una sociedad utura. 7in embargo, esta e en el progreso resisti m+s tiempo de lo esperado. La Primera >uerra Lundial y los totalitarismos de izquierda y de derecha del siglo HH echaron por la borda los ideales de la modernidad. La idea de progreso, aunada al ideal moderno de que los hombres eran los %nicos poseedores de racionaldad para dirigir la historia hacia un destino, se desvaneci rente al c%mulo de experiencias contradictorias que se hicieron mani iestas en nuestro siglo. La idea de otorgarle un sentido a la historia en pos de la emancipacin humana, es una idea que ha declinado en nuestro tiempo o est+ a punto de hacerlo. >. ;uby nos lo aclara con suma elegancia" ,Na hemos hablado del ?sentido de la historia@G yo creo que no la tiene. La generacin de la que ormo parte todav*a cree

uertemente en el progreso. #Bu+ntos, entre nosotros, creen verdaderamente en l, espont+neamente, sin hacer un es uerzo$ Este viejo mito termina de dislocarse ante nuestros ojosG y no nos acostumbrados a juzgar como ilusorio, alienante, aquello que antiguamente convenc*a a nuestros padres de que iban camino a la elicidad" el crecimiento econmico, el alza del ?nivel de vida@... Durla. Este desencanto es una caracter*stica capital del momento histrico en que vivimos, y su repercusin sobre la conducta de la gente se hace cada vez m+s perceptible. Las ilusiones se disipan, 49F6. El in del proyecto moderno y el declive de sus valores se expresa como el in de la historia entendida como portadora de un sentido en el cual estaba embarcada toda la humanidad. La modernidad entra en crisis cuando la historia deja de tener una direccin o un sentido. ;e esta idea b+sica parte el pensamiento posmoderno, del cual nos vamos a ocupar en un prximo n%mero. REFERENCIAS 5. L12ith, 0.G ,El sentido de la historia,, Ladrid, &guilar, 5OIM, p. 5P 9. &ron, ..G ,;imensiones de la conciencia histrica,, Lxico, ).B.E., 5OMF, pp. AP'A5. :. Cbid. A. ;uby, >.G ,;i+logo sobre la historia,, Ladrid, &lianza, 5OMM, p. 59M. F. Cbid., pp. 59I'59K. I. Le >o , E.G ,Pensar la historia,, Darcelona, &ltaya, 5OOF. K. Bitado por Dovero, L.G ,Lodernidad,, p. 5P. En" Bruz, L., 4editor6G ,Cndividuo, modernidad, historia,, Ladrid, 8ecnos, 5OO:. M. 8ouraine, &.G ,Br*tica de la Lodernidad,, Ds. &s., ).B.E., 5OOA. O. Cbid. 5P. Cbid., p. IF. 55. Bitado por .ossi, P.G ,8ecnolog*a y mitos del uturo,, p. 5I9. En" Bruz, L.G 4editor6G ,Cndividuo, modernidad...,, op. cit. 59. Cbid.,p. 5I: 5:. Bolling2ood, ..>.G ,Cdea de la historia,, Ladrid, ).B.E., 5OO:. 5A. Cbid. 5F. Denavides Lucas, L.G ,)iloso *a de la historia,, Ladrid, Editorial 7*ntesis, 5OOA, p. :AP. 5I. /egel, >.T.).G ,Lecciones sobre la iloso *a de la historia universal,, tomo C, Darcelona, &ltaya, 5OOA, p.A:. 5K. Cbid., pp. AA'AF. 5M. Bolling2ood, ..>.G ,Cdea de la historia,, op. cit., p. 595. 5O. /abermas, E.G ,El discurso ilos ico de la modernidad,, Ladrid, 8aurus, 5OMO. 9P. Tellmer, &.G ,.azn, utop*a y la dialctica de la ilustracin,. En" >iddens, &., y otrosG ,/abermas y la modernidad,, Ladrid, B+tedra, 5OMM. 95. 8ouraine, &.G ,Br*tica de la...,, op. cit. 99. Denavides Lucas, L.G ,)iloso *a de la...,, op. cit., p. F5O.

9:. Bitado por Denavides Lucas, L.G ,)iloso *a de la...,, op. cit., p. F9A. 9A. Bitado por 3rdanibia, C.G ,Lo narrativo en la posmodernidad,, p. FP. En" -attimo, >., y otrosG ,En torno a la posmodernidad,, Darcelona, &nthropos, 5OOP. 9F. ;uby, >.G ,;i+logo sobre...,, op. cit., pp. 5I5'5I9.