Psicoanalizando a la Gran Rata "Psicoanlisis y literatura son la misma cosa" Julia Kristeva

El presente anlisis pretende, bajo la perspectiva de las teoras psicoanalticas, explicar el comportamiento del narrador-participante del cuento la Gran Rata (2002) del escritor y psicoanalista tijuanense Heriberto Ypez. As mismo hacer hincapi en elementos conductuales que prevn las acciones en tanto que ausencias. El corpus terico reposa principalmente aunque no del todo en los conceptos de una de las figuras mas brillantez del psicoanlisis: Jacques Lacan. Heredero de la tradicin freudiana, quien redefini el psicoanlisis, con disertaciones sobre el inconsciente. Se abordarn conceptos como el Orden Simblico que no es sino el registro psquico de lo humano, el cual se funda en el lenguaje y en la presencia del Gran otro o el nombre del padre (ley) y constituye toda forma de relacin entre los seres humanos, pinsese desde normas jurdicas a convenciones sociales y tradiciones, entre otras. De igual forma, no seria extrao mencionar trminos como la mscara del orden simblico como una extensin interiorizada y asumida del orden simblico que

presupone el rol en sociedad o el Gran Otro, como un sujeto hipottico y simblico, - juez que regula el significante, la ley, el lenguaje, el inconsciente o incluso Dios- que es quien determina al sujeto, a veces de manera exterior a l, y otras de manera subjetiva, en su relacin con el deseo. Tambin se vern conceptos otros como lo real que, al igual que el Orden Simblico, prefigura como un registro de lo psquico, solo que a diferencia del otro, lo real es incognoscible. No debe confundirse con el concepto de realidad, pues la realidad est fundada en el lenguaje, mientras que lo real no puede definirse, mas s abstraerse, puesto que los temas que lo identifican son inmanentes a la naturaleza humana, como: la muerte, el horror, el delirio entre otros. Y para concluir ste trpode de conceptos: el Orden Imaginario; concepto que tambin se circunscribe como un registro de lo psquico, pero que pertenece a la etapa prelingstica de la psique y que por tanto se ordena en imgenes ms que en palabras. Podra decirse que es la etapa mas primitiva del registro de lo psquico, mas no la menos importante, pues en ella se gestan serie de procesos que influyen a lo largo de toda la vida del sujeto. Partiendo de esos conceptos que organizan el registro psquico de un ser humano, podemos seguir adelante con otros que conforman las dimensiones psquicas, por lo tanto, tambin hablaremos sobre el fantasma. (Todos los fantasmas son perversos) Se entiende por fantasma (segn la teora esbozada por Lacan) la necesidad que tiene el sujeto (en relacin a la demanda del Gran Otro) de plantearse qu quiere de s mismo. Esto viene a raz de la imposibilidad del sujeto de poder representarse con un significante, y de tener entonces que cambiar constantemente de significado. El sujeto no puede ser definido por un significante. Entonces en la muda de significados para representarse el sujeto vaga inconsolablemente. Esto trae consigo, puesto que la naturaleza del yo es paranoica, una visin sufrida del yo ideal1. Ahora, a pesar

El yo ideal es la forma idealizada del yo. Eso que me gustara ser, que sueo, que aspiro a realizar, metas lejanas.

que el fantasma es una defensa para negar el complejo de castracin2, de sostener el deseo y de mantenerlo, el fantasma conserva una inmovilidad y se caracteriza por ello, por su fijeza, por ser una imagen detenida en el inconsciente. Lacan lleva el concepto al lmite al afirmar que la realidad (lenguaje) puede llegar a ser un fantasma que habita al sujeto; es decir un mundo ficticio, como en la cinta The Truman Show, donde un sujeto descubre que su vida es una farsa, y que todo el mundo conoce el hecho con excepcin de l. Otro rasgo distintivo en la psique humana, son las pulsiones. Las pulsiones como tales son impulsos psquicos que surgen a partir de una ausencia, de una falta. Existen segn Freud, dos tipos de pulsiones: pulsiones de vida y pulsiones muerte. Las de vida son aquellas que poseen la cualidad de la auto conservacin; las que construyen. Es decir son las que causan beneficio en el yo del sujeto (comer sanamente, dormir las horas apropiadas, etc.). En oposicin, las pulsiones de muerte, (dira Lacan) no son sino una (dis)torsin de las pulsiones de vida. No obstante podramos definirlas como aquellas que tienden al desorden, a la disgregacin y la violencia; aquellas de naturaleza autodestructiva para , como fumar, beber, el uso o abuso de narcticos, etc.). Un poco sobre psicoanlisis El psicoanlisis es una prctica marginada en el campo de lo social. Si bien no pertenece a la psiquiatra, tampoco se puede decir que sea una practica fundamental de la psicologa (pues no se puede concluir con seguridad que sea una psicoterapia), no es ciencia, ni es arte, y sin embargo sigue all, ganando adeptos, influyendo en otras reas. Su eficiencia es probada, pues es un medio (sino el nico, s el mas eficiente) para acceder al inconsciente, al deseo fundamental de la subjetividad del sujeto.3 La idea errada que el psicoanlisis fue diseado para hacer mas feliz y llevadera la vida de los pacientes, fue atacada con severidad por Lacan, quien se hizo de no pocos enemigos por lo radical de sus planteamientos. 4l sugera que el yo tiene numerosos mecanismos de defensa que hacan de l toda una fortaleza, por lo que al intentar penetrar en el yo, este se valdra de numerosos engaos (falsos deseos metafricos), para seguir con su envoltura psquica. La falta es una fundacin necesaria para la subjetividad, crea Lacan. Entonces, caer con el seuelo que arroja el yo, en el caso del analista, hara sufrir mas al paciente en un largo plazo. Y en ultima instancia, no existe tratamiento alguno, o curacin para la falta. El hombre est condenado a desear. Es decir, mientras los analistas ortodoxos crean comprender los presupuestos tericos de Freud, y entendan la falta (ausencia) como consecuencia de traumas de la niez;5 Lacan entiende la ausencia, como una necesidad ontolgica del ser, as mismo, consideraba que el psicoanlisis poda no ser una cura

El complejo de castracin es la ruptura representa la ruptura del orden imaginario y el sujeto y la intrusin en el Orden simblico, es cuando el padre amenaza al sujeto con la castracin, suceso que da lugar a que el sujeto prefiere su falo y renuncie al amor de su madre. El primer deseo (y) reprimido que dar lugar a multiples deseos en la vida del sujeto. 3 Althuser, L.(1996) Escritos sobre psicoanlisis: Freud y Lacan. Siglo XXI. Mxico. 1996 4 Ibidem. PP 38-42 5 Massota, O. (1992) Lecciones de introduccin al psicoanlisis. Gedisa. Barcelona. 2004

definitiva, inclusive, cuestionaba la eficiencia del mismo. El vea esta practica como una posibilidad del sujeto de cuestionarse sobre s mismo.

La Gran Rata Podra decir en primera instancia que el cuento de la Gran Rata es un cuento epifnico. Podra, digo, pues no es mi intencin realizar un anlisis propiamente estructural, sin embargo este es uno de los mritos ms ambiciosos del texto. Lo que compete a este anlisis es el tratamiento de la psique del narrador-participante, en quien se esbozan algunas psicopatologas que explican su comportamiento. Es menester identificar cmo segn avanza la narracin, se desprende, informacin vital para la comprensin de la lgica del proceder de nuestro personaje en cuestin. Del narrador conocemos, solo lo que ste nos dice sobre s mismo y sobre el mundo. Sabemos los sitios que frecuenta o los que le son familiares, por lo que cuenta: Todo hecho necesita de un discurso que lo diga, pero tambin, el hecho es significado segn el discurso que lo dice o lee.6 Uno de los preceptos mas importantes que enunci Lacan, fue que el inconsciente se estructura como lenguaje (ojo profe). Solo a travs de lenguaje, de ese sistema altamente complejo, social, es que podemos de comunicar nuestro deseo. Exteriorizarlo. Sin embargo, la realidad (constituida por lenguaje) puede ser un punto de escape de lo real (incognoscible). En consecuencia, podramos decir que cuando la voz del narrador (que es muy subjetiva) narra, se apropia del discurso, exterioriza su deseo (para el psicoanlisis la realidad en s misma se construye discursivamente). En su intento por descubrir su conocimiento sobre la realidad, el narrador se expone, debido a que cuando se enuncia, se deja algo mas que discurso (nada dicho puede ser neutral; todo afecta al contenido7). Lacan sostena que la matematizacin es la relacin concebible con lo real8. Se entiende por matematizacin la aprehensin de algo, en este caso del mundo a travs del discurso (ya sea hablado como sera el fonocentrismo; o de la palabra escrita, grafocentrismo). Sin matematizacin, lo real queda cautivo de la realidad y sta es guiada por un fantasma (el deseo del Gran Otro). Aunque parezca novedoso este dilucidar, ya los presocrticos defendan este precepto: la supremaca del discurso9. Hasta aqu podramos afirmar el narrador es la fuente de sentido. Su conocimiento de lo vivido, afecta la discursividad. Sin embargo la motivacin de sus acciones, nos dan mucho material para analizar. Por ejemplo, su mana por elucubrar suposiciones, por querer tener certeza de las situaciones, acciones que quedan manifiestas en:

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Lacan, J.: "El atolondradicho", en Revista Escansin N 1, Buenos Aires, Paids, 1984. Zizek. S. (2008) Como leer a Lacan. Buenos Aires. Paidos. 2009 PP. 54-57. 8 Zizek, S. (2006) Lacan: los interlocutores mudos; primera parte: Lacan y los filosofos . Akal.Madrid. 2006 PP. 13-14 9 Ibidem . PP.25-27

No creo que les importe que se sienten vagos o leprosos afuera, o que vendan afrodisiacos a unos metros de distancia, que a una cuadra est la zona roja y que a veces las prostitutas mas descaradas o perdidamente drogadictas se metan a misa a jalar a algn cliente () Seguramente se hundi en su rezo y se olvido minutos enteros de la nia, y luego, cuando ya se dio cuenta de que se haba distrado mortalmente y no encontr a la nia, invent ese cuento para que no le echaran mas culpa de la que pos s ya tendra por siempre. Estaba harto de libros. Leer es una estupidez. He ledo algunos libros buenos, novelas, en la biblioteca. Pero despus de unas pocas, leer es estpido. Solo lo imbciles pueden hacerlo mas de seis veces. Seguramente ahora se enfrentaban a los policas que les pegaran con la macana, el spray o simplemente los atropellaran con la patrulla.10 La naturaleza del yo es paranoica. Por lo tanto, existe la necesidad por tener certidumbres. Hegel pensaba, que el conocimiento es aquella parte de la verdad que se experimenta en la figura del odio. El odio es, junto con el amor y la ignorancia, la pasin misma de la verdad, hasta el punto de que procede como una norelacin imaginado.
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De acuerdo a esto, la visin de mundo del narrador, es decir su conocimiento emprico del mundo es percibido desde la de los otros, los grupos no-insertados, desintegrados de las sociedades del capitalismo tardo. El materialismo dialectico, vera en el seguimiento del narrador de la Gran Rata, un punto de inflexin. Aseverara que sus pensamientos estn determinados por realidad, pues mas all de la realidad no existe nada. "El ser se manifiesta primordialmente en la sexualidad"12 La epifana en el cuento, la historia paralela que se cuenta, y que solo al final cobra sentido, es la de la persecucin de una nia para perpetrar en ella una violacin sexual. En resumidas cuentas, una violacin sexual, puede ser considerada un crimen sexual, perpetrado por un psicpata, o la culminacin de una atraccin hacia un infante, por un pedfilo, as como la bsqueda del objeto predilecto de un neurtico obsesivo. Existen tres estructuras psquicas que Lacan define como la posicin subjetiva del sujeto ante el mundo: Construccin del sujeto frente a lo real, posicin del sujeto ante la castracin. Neurosis: En la neurosis, el sujeto sabe que fue castrado, pero hay una negacin y consecuentemente una represin. Quiere ser y no es. Puede presentar Histeria, fobia u obsesin.

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Ypez, H. (2002)Cuentos para oir y huir al otro lado UABC; Tijuana, Mxico. 2002 Zizek, S. (2006) Lacan: los interlocutores mudos. Akal. Madrid. 2006 12 Aforismos orales de Horst Matthai Quelle

Psicosis: En esta psicopatologa, el sujeto no quiere ser, pero es. Reniega de s mismo. No desea. Perversin: No tiene ningn padecimiento, su actividad se limita al goce. No se introduce correctamente en el mundo simblico. No hay ley.13 La pedofilia es una parafilia que entra en el orden de la perversin. 14 La caracterstica fundamental del sujeto con una estructura perversa es que l tiene una certeza sobre su goce, es decir que l sabe muy bien cmo, dnde y con quien alcanzar el goce. Sin embargo, en un pedfilo, el problema no es sexual, es una

psicopatologa, que generalmente obedece a un problema con el cambio de personalidad. Un cambio de la estructura psquica en una estructura perversa. No se entienda perverso como sinnimo de maldad; el origen etimolgico de la palabra perverso tiene origen en el latn versus que significa en una direccin diferente. La estructura perversa abarca otras desviaciones de la conducta sexual como la zoofilia, necrofilia, homosexualidad, sadismo, entre otras. En el caso del pedfilo, es el cuerpo del nio lo que vale. Entonces fue que vi su claramente su cara de inocencia excepcional. Una nia-ngel. Tenia que dar con ella.15 El momento de transformacin subjetiva ocurre en el momento de la declaracin, no en el acto. Es decir que cuando el seala que es un ngel, est declarando su necesidad de poseerla. Otro indicio nos lleva por la misma senda: cuando el narrador lee el cartel, dice lo siguiente: Encima de su fotografa la palabra PERDIDA. Es un blanco perfecto. Debe poseerla. La nia se ha convertido en su objeto de goce. Aunque podra decirse que el narrador es un pedfilo, tambin podra ser un psicpata: Varias cosas me interesaron. No deje de lado, por supuesto la recompensa ()Alguien como yo era la persona ideal para recuperarla, quiz la nica que lo poda hacer16. Aunque debo decir, que me inclino mas por la pedofilia, que por la psicosis. Prosigo: el nio no es visto como sujeto para el pedfilo sino como un mero vehculo para obtencin del goce, pura pulsin de muerte para el infante. Gozar, por lo tanto se convierte en una especie de deber. Es una ley. Sin embargo, quien goza intrasubjetivamente no es l, si no la ley del goce. La ley no desea, exige. El placer surge como necesidad de satisfacer un deseo porque es deseo de Otro: el ser humano no se constituye sino en el Otro y el objeto de su deseo es ante todo, el que percibe en el Otro17. Los pedfilos, a diferencia de los neurticos que tienden a crear sociedades (nuestra sociedad es neurtica), crean micro-sociedades, sectas, de carcter no-universal. En el cuento es visible, que el medio que frecuenta,

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Massota, O. (1992) Lecciones de introduccin al psicoanlisis. Gedisa. Barcelona. 2004 Nasio, J.D. (1998) Enseanzas de siete conceptos cruciales de psicoanlisis: estructuras de la psique. Gedisa. Barcelona. 1999 PP. 26-28 15 Ypez, H. (2002)Cuentos para oir y huir al otro lado UABC; Tijuana, Mxico. 2002 16 Ibidem. PP. 123-124 17 Carao, J; Maero, A. (2003). La investigacin en las artes plsticas y visuales. INARS. Sevilla. 2003. PP. 205

constituye digamos, una especie de microcosmos, una heteropa 18 . Pero aunque sea de esta forma, la presencia del Orden simblico est siempre presente. La pedofilia, tiene origen en el narcisismo primario19, mas preciso, en la sexualidad infantil, que es perversa por naturaleza, egosta. La pedofilia no es ms que la estaticidad en este estado. El personaje en cuestin en un apartado asevera: No s la fecha exacta. Porque yo nunca s de fechas exactas. Vivo el tiempo dejndome marear por l .El pedfilo no tiene nocin del tiempo, vive en la intemporalidad 20 . Acta compulsivamente. Es por ello que busca alguien de su condicin (pues su psique, no avanza como la del resto en una lnea temporal, si no que est estatizada). Otro punto importante, dentro de la sintomatologa del pedfilo, es la ausencia de ley, es decir denostacin del orden simblico. No existe para l un registro de lo psquico que constituya la cultura. No existen razones morales o ticas. Y por ultimo, existe un criterio fundamental en la comprensin del pedfilo: la falta de olvido. El pedfilo es incapaz de olvidar el dao que infringe y el que le fue infringido Qu podramos deducir de todo esto? que el pedfilo aora su infancia. Es decir, siente melancola por el orden imaginario, pero es incapaz de comprenderlo (con palabras, pues todo esto sucede en la etapa prelingstica), menos aun comunicarlo, pues todo sucede en el inconsciente. Todo esto nos conduce por una lnea: en el pedfilo reniega del falo. Es en este punto donde el sujeto, se reconoce como objeto; inhibe su existencia, y busca en el cuerpo del nio el goce y la satisfaccin. La estructura simblica no est bien definida en su psique humana. -No me llamo de ningn modo. Alguna vez tuve un nombre, pero no me acuerdo cual era, la neta. Cuando me pongo a pensar en eso, cualquier nombre me parece bien. Ahora s tengo un nombrecito, me dicen de un modo, pero si le dijera a usted como me dicen, pensara que soy un degenerado.21 Por lo tanto, la pedofilia se origina en el odio al padre, quien es el que instaura la ley, el orden y el logocentrismo. Aunque en el cuento no abundan detalles sobre su infancia, solo datos escasos sobre su pasado: -Perd mi trabajo, trabajaba como auxiliar de contador en la ciudad de Mxico. As como me ve, estudie la preparatoria. Vine a la ciudad, quise cruzar al otro lado, pero no pude. Empec a vivir en la calle, esperando una oportunidad para cruzar, un da adecuado, un conecte. Nunca lleg. Despus se e olvido que vine a cruzar y la calle me cambio la vida. Puede deducirse que su intrusin en el orden simblico ya configurado, con el Gran Otro, no fue la ideal. Vea la ley del padre como una farsa, como un histrin, aunque es perfectamente reconocible, en consecuencia, el orden simblico se presenta como un escenario. Cuando el lenguaje lo coloniza no interioriza la red

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Heterotopia significa la otra utopa. La que nace de las preocupaciones del pueblo. Simn Rodrguez interpret como heterotopa, la vida del proletariado, de las masas populares desposedas, sus situaciones de pobreza, indigencia, la divisin de clases, los conflictos sociales, las contradicciones y las relaciones de produccin. 19 Nasio, J.D. (1998) Enseanzas de siete conceptos cruciales de psicoanlisis. Gedisa. Barcelona. 1999 PP. 124-126 20 Massota, O. (1992) Lecciones de introduccin al psicoanlisis. Gedisa. Barcelona. 2004 21 Yepez, H. (2002)Cuentos para oir y huir al otro lado UABC; Tijuana, Mxico. 2002

simblica22. De modo que, aunque all encontr su identidad, un nombre propio etc., ver frustrados sus intentos por tratar de conceptualizar su existencia, por lo que se aliena. Pese a ello, su deseo no es el del Gran Otro, sino el de satisface sus pulsiones de muerte y la necesidad del goce que manifiesta. Para el pedfilo, pues, existen dos escenarios, dos discursos contradictorios: el pblico y el privado. El deseo del hombre no es deseo de nada nombrable, aunque irnicamente, desea ser nombrado. Al nombrarlo, o al intentar hacerlo lo simboliza, entonces hace existir lo que antes no exista (hacer que el no-ser llegue a ser) El lenguaje asegura al hombre que es 23 . Por desdicha, si bien sabe quien es, no sabe absolutamente nada de lo que es. Esto es lo que le falta a todo ser.24 por esta razn tiene dificultad en nombrar su deseo. Cabe sealar que un diagnostico como el que se realiza hipotticamente sobre el narrador del cuento La Gran Rata, no se basa en los sntomas, si no en la postura que el sujeto manifiesta frente a los sntomas. Recordemos que el objetivo del psicoanlisis (segn Freud) tiene como objetivo conocer las causas -que se ocultan en el inconsciente- del comportamiento de una persona. Al reconocer estas causas, es posible atenderlas y en consecuencia erradicarlas. Habra que discernir entre una patologa y otra. Es comn caer en el error, de confundir la pedofilia, con los crmenes sexuales perpetrados en nios. Situacin ha logrado tergiversar el concepto, adoptando ste un significado escandaloso, caldo de cultivo para los encabezados de los diarios o para la indignacin generalizada, pues la pedofilia es considerada como una practica inaceptable. la pederastia y la pedofilia son lo mismo? Tcnicamente se utilizan como sinnimos, una distincin es que la pedofilia es la inclinacin a sentir atraccin sexual primaria, es decir inofensiva. Mientras que la pederastia, surge cuando el acto sexual se consuma, se perpetra. Aunque estos conceptos parecen arbitrarios, para la finalidad del anlisis, los utilizaremos como sinnimos. Pues bien, en la historia han existido notables pedfilos, como Lewis Carroll, o como Roland Barthes. As, si nos remontamos a la poca pre-clsica en las sociedades helnicas, la pedofilia era un rito de iniciacin para los jvenes; en la sociedad ateniense de la era clsica, no solo era tolerada sino que era el modelo ideal de la relacin amorosa y pedaggica; en la sociedad romana la regla era que el amor tuviera como amantes a algunos jvenes muchachos no pberes a condicin que no fueran ciudadanos romanos; en la Edad Media, los monasterios eran lugares privilegiados de relaciones pedfilas entre monjes y jvenes novicios. En bastantes de las culturas que nos rodean hoy en da el uso sexual de los nios es considerada como algo natural25.

Es de llamar la atencin que las sociedades del siglo XX y de principios del XXI, se espanten por la pedofilia, como si fuese un tipo de sexualidad nueva. No lo es.
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Zizek. S. (2008) Como leer a Lacan. Buenos Aires. Paidos. 2009 Lacan, J (1975) Los escritos tcnicos de Freud Paidos 1981 PP.237 24 Seminario Lacan II Pag.335 25 Serge Andr. (1999) La significacin de la pedofili, a www.antroposmoderno.com/word/lapedofilia.doc, consultado 5-dic-2012

En la actualidad, prevalece una especie de infantolatra que le confiere un poder casi ilimitado a los infantes. Hemos depositado en ellos todas las esperanzas del maana. Los hemos elevado a la cumbre, siendo ellos incapaces de discernir sobre lo sucede en ellos. Sin duda, estamos frente a una sobrevalorizacin de la imagen del nio. Por ello no es casual encontrar en la nota roja tres o cuatro casos de violaciones a diario. Es inherente a la naturaleza humana la pulsin sdica. Recordemos, los animales pueden ser crueles, pero no sdicos. Es decir, que lo que estn en contra de los actos pedfilos, en realidad solo reprimen su deseo. El sadismo es totalmente humano, y para nada una desviacin de la psique (solo veamos a un nio como destroza sus juguetes dando muestras de placer). Ahora, eso no implica que se castigue con severidad a quien incurra en este delito de la violacin. Sin embargo, la sancin ser aplicada segn su valoracin clnica y la presencia de trastornos de la psique. La Gran Rata debiera sembrar en cada lector una pauta para la reflexin sobre los deseos ms hondos y lbregos del ser humano. Acaso debiramos ver en un pedfilo algo ms que un ser abyecto, y percibir a un hombre que obedece a otra ley: la ley del goce. De seguir por ese criterio, segregacionista, nosotros debisemos ver un poco hacia dentro y constatar que somos colonizados por un demonio aun ms deleznable: el deseo. Lo que nos constituye como sociedad es un deseo inalcanzable. Uno que cambia de significante a cada momento. El dolor est en lo que no se dice. Conclusin El narrador-participante de la Gran Rata cumple los requisitos para ser circunscrito dentro de la estructura psquica de la perversin, como un pedfilo. No obstante, su narracin en tanto que discurso (realidad), revela sus fijaciones, al igual que sus manas. En general, su vida transcurre en una microsociedad, compuesta por grupos marginales (merolicos, limpiavidrios, taggers, traficantes de rganos, etc.), sin embargo, el dato revelador del cuento se sita en la epifana, pues es en ese momento en el que ve frustrado su intento por desvirgar a la nia, cuando pierde todo sentido su deseo de goce. El golpe que le es propinado por un merolico, y que lo hace perder el conocimiento es un extra. Pues cuando despierta, su deseo de goce ha mudado de significante. Por consiguiente, cuando mira el volante pegado del nio que se perdi en la calle sptima, que adecua su deseo de goce con el chiquillo y se prepara para una nueva bsqueda del placer. Es decir, la bsqueda del nio nuevo implica la renovacin de su conducta.26

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Profesor, una disculpa por regar citas como si fueran alpiste para palomas.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS LACAN, J. (1970) El seminario de Jacques Lacan. Volmen10. Buenos Aires. Paids 1992 Althuser, L.(1996) Escritos sobre psicoanlisis: Freud y Lacan. Siglo XXI. Mxico. 1996
Lacan, J. (1972) El seminario. Volumen 10 La angustia. Paids. Buenos Aires. 1992 Zizek, S. (2006) Lacan: los interlocutores mudos. Akal.Madrid. 2006 Zizek. S. (2008) Como leer a Lacan. Buenos Aires. Paidos. 2009 Nasio, J.D. (1998) Enseanzas de siete conceptos cruciales de psicoanlisis . Gedisa. Barcelona. 1999 Massota, O. (1992) Lecciones de introduccin al psicoanlisis. Gedisa. Barcelona. 2004

Universidad Autnoma de Baja California Facultad de Humanidades

Teora Literaria

Pedro Manrquez

Psicoanalizando a la Gran Rata

Silverio Casillas Gonzlez

Tijuana Baja California a 05 de diciembre de 2012